IES DIEGO TORTOSA Departamento de Filosofa Profesor: Jos ngel Castao Gracia

UNIDAD 1: FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER.

1. Qu es la filosofa? 1.1. Origen histrico de la filosofa: mythos y lgos. 1.2. La naturaleza de la filosofa. 1.2.1. La filosofa como bsqueda de la verdad. 1.2.2. La filosofa como bsqueda de la felicidad. 1.2.3. Filosofa terica y filosofa prctica. 2. Qu es el saber? 2.1. Fuentes del saber. 2.2. Los grados del conocimiento. 2.3. Las formas del saber. 2.3.1. El saber cientfico. 3. Por qu y para qu filosofar?

1. Qu es la filosofa? La filosofa, si no puede responder a todas las preguntas que deseamos, es apta por lo menos para proponer problemas que acrecen el inters del mundo y ponen de manifiesto lo raro y admirable que justamente bajo la superficie se oculta, aun en las cosas ms corrientes de la vida cotidiana. (B. Russell)

1.1. Origen histrico de la filosofa: mythos y lgos. El trmino filosofa proviene del griego y significa algo as como amor a la sabidura, y de manera anloga el filsofo es el amante de la sabidura (phlos = amante, sopha = sabidura) cuya caracterstica es el inters hacia toda forma de conocimiento. Sin embargo, si nos preguntamos qu es la filosofa, nos encontramos con lo siguiente: actualmente los mismos filsofos no se ponen de acuerdo para dar una respuesta. Todo sucede como si hubiera muchas maneras distintas de hacer filosofa. Y es que no existe la filosofa, no hay una esencia de la filosofa, como tampoco hay una esencia de la ciencia. Filosofa y ciencia no son cosas que estn ah, independientemente de nosotros. Lo nico que existe es la actividad investigadora del hombre, la cual ha sido llamada filosofa o ciencia, segn los casos. Por eso, slo la historia puede decirnos qu es la filosofa. Histricamente, la filosofa naci en Grecia, concretamente en Mileto (Asia Menor), en el siglo VI a. C. Su nacimiento suele relacionarse con un cambio en la forma de explicar los fenmenos cotidianos que se conoce como paso del mito al logos. Mythos y lgos son expresiones griegas que pueden traducirse como palabra. Sin embargo, la palabra entendida como mythos se refiere a narraciones fantsticas que intentan
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explicar el origen y la regularidad del cosmos recurriendo a fuerzas sobrehumanas, como dioses o poderes csmicos personificados. Se trata de la palabra cargada de contenido sagrado, de la palabra que nombra lo oculto y misterioso, que solo est al alcance de unos pocos. En cambio, la palabra, entendida como logos1, se convertir en instrumento de indagacin de la verdad, y tambin de debate y deliberacin pblica, abierta a todos los ciudadanos, que trata de convencer razonando y fomentando la capacidad crtica. Los primeros pensadores adoptaron la actitud filosfica, surgida de la admiracin y la duda, para descifrar los problemas que les planteaba el universo. A. La admiracin2, el asombro, se produce ante un mundo enigmtico, que plantea toda suerte de interrogantes: a. Qu es el mundo y cul es su origen? b. Qu somos nosotros y cul es nuestro origen? c. Tiene algn sentido el devenir3 del universo? d. Cul es el sentido de la vida humana, tanto individual como colectiva? e. Tiene el universo un final? Lo tenemos nosotros? Qu significa la muerte? Semejantes preguntas, presentes en cualquier tiempo, son las que ponen en cuestin la evidencia cotidiana e inmediata, y hacen patente que la esencia y el sentido de la totalidad permanece oculto pese a la acumulacin de
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Significados de lgos: a) El orden (ley) de la realidad (cosmos), b) la razn humana y c) la palabra.

Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues esta sola es para s misma. ARISTTELES, Metafsica
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La realidad entendida como proceso o cambio; proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser. 3

conocimientos particulares. Uno de ellos preocupa especialmente a los primeros filsofos: el hecho de que, a pesar de los cambios que se producen en el universo, nuestro mundo es un cosmos, un todo armnico, y no un caos, un desorden; y de que a pesar de lo diferentes que son entre s los seres que lo componen, hay una realidad nica e invariable, una naturaleza (physis) que tratan de descubrir y explicar. Es preciso encontrar una respuesta a este gran interrogante. A ello se haba dedicado ya la actividad mtica, pero la filosfica lo hace de otro modo: explica tambin el origen y la regularidad del cosmos, pero recurriendo al lgos, a un tipo de explicaciones racionales sustentadas en argumentaciones. B. La duda, la conciencia de no saber y la necesidad de conocimiento, es otro elemento que nos mueve a filosofar. No se trata de la duda de quien teme equivocarse, ni de la duda de quien ha desesperado de alcanzar la verdad (la duda escptica). Se trata de dudar en el sentido de revisar crticamente aquello que todos damos por bueno o por verdadero. Dudar en el sentido de no quedarse satisfecho con la primera solucin que encontramos a los interminables enigmas del universo y de la propia vida. Tal examen crtico apunta hacia una de las tareas fundamentales de todo pensamiento filosfico: desvelar los presupuestos, lo aceptado sin reflexin suficiente. Lo que se critica son tanto las fuentes de nuestro conocimiento como la importancia de los valores tradicionales y de las normas sociales. C. Se puede aadir un tercer elemento que ha sido considerado como uno de los orgenes de la filosofa: el hecho de que el hombre vive consciente de su propia muerte. La permanente amenaza del fin impide una vida despreocupada sin preguntas, empuja hacia la reflexin sobre s mismo y exige una decisin sobre lo que se debe tomar como esencial en la vida. El sufrimiento y la muerte son experiencias lmite que rompen la superficial seguridad y hacen surgir la cuestin de la realizacin del sentido de la vida. Biolgicamente el hombre est marcado por una reduccin de sus instintos naturales. De ah surge una presin, en primer lugar hacia tener que sustituir formas de conducta innatas por otras determinadas racionalmente, y por otra parte tambin hacia la libertad de la autodeterminacin. Necesitamos, pues, de una reflexin racional continua sobre los fundamentos de nuestro ser y de nuestro actuar.

1.2. La naturaleza de la filosofa. Las cuestiones filosficas nos conciernen, pues, a todos. Filosofar es una actividad original que forma parte de nuestra responsabilidad como seres humanos. Toda filosofa es, por tanto, ilustracin en el sentido de la famosa definicin de Kant4: La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad, de la que l mismo es culpable. Minora de edad es la incapacidad de servirse de su entendimiento sin la direccin de otro.

1.2.1. La filosofa como bsqueda de la verdad. Adoptar ante el universo una actitud de admiracin y duda da lugar al saber filosfico: una aspiracin al saber radical, en el sentido de ir a la raz de las cosas. Pero no puede empezar a buscar el saber quien cree poseerlo. Por eso, la admiracin que impulsa a filosofar va unida a la conciencia de nuestra ignorancia: solo quien se percata de que no sabe puede sentir el deseo de saber. El filsofo es un intermedio entre el sabio y el ignorante, entre el que ya posee el saber, y por eso no lo busca, y el que hasta tal punto carece de saber que ni siquiera lo echa de menos. El saber filosfico tambin procede de las dos fuentes de conocimiento de que disponen los seres humanos, la razn y los sentidos, pero concede un protagonismo especial a la razn, porque es la facultad capaz de unificar lo mltiple y diverso, capaz de abrirnos a la unidad y la universalidad de lo real frente al mundo sensible de lo
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Kant reformula las cuestiones que siempre han preocupado a la filosofa de la siguiente manera: Qu puedo saber? (conocimiento terico) Qu debo hacer? (conocimiento prctico) Qu me cabe esperar? (religin) Qu es el hombre? (antropologa). Esta ltima incluye a las dems. 5

diverso. Como dicen los filsofos griegos, yendo ms all del mundo sensible, la razn se abre a la verdadera y autntica realidad. En este sentido, es clsica la alegora de la caverna que Platn nos ofrece en el libro VII de la Repblica.

1.2.2. La filosofa como bsqueda de la felicidad. Muy pronto los filsofos empezaron a interesarse por saber no solo por el afn de saber, sino tambin por el de averiguar cmo ser felices. Se dice que fue Scrates, en el siglo V a. C., quien dirigi esa actitud radical propia del filsofo a la reflexin sobre las cuestiones humanas, y no tanto a las csmicas. Puesto que todos los seres humanos queremos ser felices, la gran pregunta es qu hemos de hacer para serlo, individual y comunitariamente: cmo hemos de ordenar los bienes que en nuestra vida podamos lograr de modo que demos prioridad a los que nos hagan ms felices, y cmo hemos de organizar la comunidad poltica para que sea justa y permita a los ciudadanos vivir bien. As se completa la nocin de sabio que, adems del conocimiento de la verdad, incluye el saber vivir bien, es decir, ser feliz siendo, adems, justo. La filosofa, pues, se enfrenta desde sus orgenes a la doble tarea de saber por saber y saber vivir bien. Doble tarea que prosigue hasta nuestros das, aunque con un buen nmero de matizaciones.

1.2.3. Filosofa terica y filosofa prctica. Aristteles introdujo en la tica a Nicmaco una distincin entre saber terico y saber prctico, que ha sido til para diferenciar diversos tipos de saberes, en general, y tipos de saberes filosficos, en particular. En cuanto a los saberes filosficos, permite hablar de la dimensin terica y la dimensin prctica de la filosofa, aunque existe un saber, la lgica, tambin considerado filosfico, que es una propedutica para adquirir cualquier tipo de saber. La filosofa terica se ocupa del conocimiento de la realidad. A ella pertenecen la metafsica, que en su pretensin de comprender la estructura de la realidad requiere de la ontologa, la gnoseologa o teora del conocimiento y la teodicea. En esta dimensin tambin se incluyen reflexiones tericas sobre mbitos de la realidad ms especficos, como la filosofa de la naturaleza, del lenguaje, de la ciencia, de la tcnica y la antropologa filosfica. La filosofa prctica se ocupa de la accin. Dilucida sobre lo que nos conviene elegir, orientando la accin humana mediante la tica, la filosofa poltica, la

filosofa del derecho, la filosofa de la economa, la esttica y la filosofa de la religin. LOS SABERES FILOSFICOS HOY FILOSOFA TERICA

Lgica: propedutica, estudia las reglas del pensar. Metafsica: comprensin de la estructura de la realidad. Ontologa: tratado del ser. Epistemologa, gnoseologa o teora del conocimiento: tratado acerca del conocimiento y sus fundamentos. Teodicea: tratado sobre la justificacin racional de Dios. Antropologa filosfica: estudia el problema de la realidad humana. Filosofa de la naturaleza: reflexin sobre el mundo fsico. Filosofa de la ciencia y de la tcnica. Filosofa del lenguaje.

FILOSOFA PRCTICA
Filosofa moral o tica. Filosofa del arte o esttica. Filosofa de la economa.

Filosofa del derecho. Filosofa poltica. Filosofa de la religin.

2. Qu es el saber? En un sentido muy amplio, el saber es un contacto con la realidad con el fin de distinguirla y entenderla. Adems, el saber tambin se relaciona con ms elementos: con hacer consciente lo que se sabe, sistematizar lo sabido, poder dar razn de ello ante los dems, ser capaz de preguntarse por lo que uno sabe con actitud crtica...

El saber es entonces una aprehensin de la realidad por medio de la cual esta queda fijada en un sujeto, expresada, transmitida a otros sujetos, sistematizada e incorporada a una tradicin.

2.1. Fuentes del saber. Como hemos visto, el ser humano dispone de dos fuentes principales de saber: la sensibilidad y la razn. La sensibilidad proporciona la experiencia bsica acerca de las cosas, pero sus datos estn siempre en un contexto terico que los hace inteligibles, entendibles. Experiencia y razn se dan siempre mezcladas. Por ejemplo, la cada de los objetos se entiende de forma diferente si se sigue la teora aristotlica o la newtoniana. Adems, la experiencia tambin depende de las diversas instancias humanas capaces de producirla e interpretarla: por eso podemos hablar de la experiencia en la vida cotidiana, de la experiencia entendida como experimento en las ciencias empricas, de la experiencia filosfica, religiosa, esttica, del amor, etc. La razn produce tambin diferentes formas de saber, ligadas generalmente a algn tipo de experiencia: una inmediata, como la intuicin; otras mediatas, como la induccin, la deduccin, la reflexin, etc. Todo esto ser tratado en el tema siguiente.

2.2. Los grados del conocimiento. Respecto al nivel de seguridad en nuestros conocimientos, en lo aprendido, podemos distinguir tres grados de conocimiento: opinin, creencia y saber en sentido estricto. La opinin es un estado de conocimiento en el que el sujeto considera algo como verdadero, pero no tiene seguridad de ello. Desde el punto de vista objetivo, no encuentra ninguna justificacin que pueda comunicar a los dems de modo que tengan que aceptarla. Una justificacin es objetivamente vlida cuando tiene que aceptarla cualquier ser racional que la examine. Desde el punto de vista subjetivo, no se atreve a afirmar que est convencido de ello, por eso se suele expresar diciendo opino que y no estoy convencido de que. Cuando alguien est convencido de que lo que piensa es verdad, pero no puede aducir una justificacin que pueda ser aceptada por todos, entonces cree que

eso es verdadero: su modo de conocer es la creencia. La seguridad es solo subjetiva; lo que creemos no tiene una justificacin objetiva suficiente. El saber en sentido estricto es una opinin fundamentada tanto subjetiva como objetivamente. Es decir, quien afirma yo s que P est subjetivamente convencido de ello y, adems, tiene razones para convencer objetivamente a los dems. Sera absurdo decir que s algo y pensar que es falso o que estoy equivocado en mi conocimiento. Saber algo es poder dar razn de ello ante los dems. GRADOS DE CONOCIMIENTO Opinin Creencia Saber JUSTIFICACIN Subjetiva Objetiva + + +

2.3. Las formas del saber. Los saberes pueden clasificarse de distintos modos segn se atienda al objeto del saber, a la estructura interna, a las formas de experiencia que los generan, etc. Simplificando las cosas, podemos distinguir las siguientes formas de saber, es decir, de aprehender la realidad, de entenderla: El saber comn u ordinario. El saber comn se funda en la experiencia de la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando un artesano que trabaja los metales sabe que el hierro es ms duro que el plomo tiene, sin duda, un conocimiento, aunque no sabe explicar por qu los hechos son de ese modo. Este saber no tiene pretensin de ser sistemtico y suele estar mezclado con todo tipo de prejuicios. El saber cientfico. Si el saber comn no busca la organizacin sistemtica del conocimiento ni explicar por qu los hechos son de ese modo, el saber cientfico s. Pero caracterizar este saber como un saber sistemtico, riguroso y crtico no lo diferencia del saber filosfico. Los dos elementos que permitieron la diferenciacin e independencia del saber cientfico respecto del filosfico y determinaron la aparicin de la llamada ciencia moderna fueron la experiencia entendida como experimentacin y la aplicacin de la matemtica al estudio de la realidad. Ambos configuran la metodologa cientfica, que es una forma de aprehender la realidad interesada por formular hiptesis, leyes, que se puedan aceptar o rechazar empricamente. El saber tcnico. Consiste en saber cmo hacer ciertas actividades. Y, al igual que la ciencia, persigue el control y dominio del mundo. Con frecuencia se entiende como una aplicacin del saber cientfico, y, sin embargo, la relacin actual entre el saber cientfico y el tcnico es de interaccin: la tcnica plantea
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retos a la ciencia, la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia sera inviable sin la ayuda de la tcnica, por ejemplo, no podramos avanzar en astronoma sin contar con la ayuda de telescopios potentes. Tal interaccin hace que hoy sea llamada tecnologa. El saber filosfico. Preguntarse por el saber filosfico es, de entrada, formular una pregunta filosfica. Cada sistema filosfico puede valer como una respuesta. Y todas ellas pueden considerarse como el conjunto de perspectivas desde las cuales los pensadores han tratado de aprehender la realidad y han desarrollado este saber. La experiencia filosfica se adquiere pensando. Filosofar es pensar, pero no de cualquier manera, sino utilizando la razn para argumentar de forma crtica y rigurosa, con el fin de entender la estructura fundamental de la realidad y de la propia razn. El saber artstico. El saber artstico est ms vinculado con la narracin que con la explicacin. La literatura, el cine, la poesa, las artes plsticas... narran, cada una a su modo, la experiencia de la vida. Son formas de conocer la realidad. Podramos decir, y no estaramos exagerando, que hay novelas que son autnticos tratados de psicologa o de sociologa. Adems, todas las artes requieren un saber hacer para producir esos objetos artsticos tan especiales. El saber religioso. Se trata del saber de lo sagrado o lo divino. Ejemplos de semejante saber son gran parte de las creencias religiosas y manifestaciones msticas, fruto de una vivencia interna y compartida de la vida de la fe, que se conoce con el nombre de experiencia religiosa. Las respuestas de la religin son: Irracionales: se basan en la fe. Dogmticas: no son discutibles, son definitivas e inmodificables. Trascendentes: son la revelacin de un ser trascendente, de un dios, que desde el ms all se manifiesta a un grupo de individuos que tienen el privilegio de acceso al mundo sobrenatural. Elitistas: los dictados de los dioses son interpretados por una lite que monopoliza el acceso a la verdad: los sacerdotes y telogos.

2.3.1. El saber cientfico. Tanto la ciencia como la filosofa son tipos de conocimiento con pretensiones de universalidad, necesidad, inmutabilidad y eternidad. La nocin moderna de ciencia se elabora en el Renacimiento, cuando se produce la llamada Revolucin Cientfica. Es entonces cuando ciencia y filosofa se diferencian. Y esto ocurre porque determinadas ciencias particulares (sobre todo, algunas de las ciencias empricas de la naturaleza, como la fsica y la astronoma) se organizan, determinan sus rasgos especficos y disean su propio mtodo.

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Los dos elementos que diferenciaron el saber cientfico del filosfico fueron la experiencia entendida como experimentacin y la aplicacin de la matemtica al estudio de la realidad. Se entiende por experimento un conjunto de actividades convenientemente planificadas con ayuda de frmulas matemticas, con las que se pretende descubrir cmo se comportan las cosas. El objetivo del conocimiento cientfico no es determinar qu son las cosas, sino cmo se comportan, y para ello no basta con observar qu sucede espontneamente, sino que es preciso construir la experiencia, controlarla, de modo que muestre los aspectos que interesa conocer. Esta es la nocin bsica de experiencia sobre la que se elaboran las ciencias empricas con sus diversos mtodos. A. Es ciencia la filosofa? Si utilizamos la nocin de ciencia moderna, los enunciados cientficos no solo han de formar parte de un saber riguroso, sino que han de poder verificarse o falsarse experimentalmente, cosa que no ocurre con los enunciados filosficos. Lo cual no significa que la filosofa no sea un saber racional y riguroso, sino que no es una ciencia tal como hoy la entendemos. Saber y ciencia no se identifican: hay formas racionales de saber que no son ciencia, como es el caso de la filosofa. Empearse en reducir todo saber racional al saber cientfico, como si fuera de la ciencia no quedara sino la irracionalidad, recibe el nombre de cientificismo.

CIENCIA
Est sometida a un estricto control en cuanto a la metodologa que utiliza para encontrar soluciones a los problemas cientficos: en ella, la experimentacin, a veces basada en una tcnica muy sofisticada, es fundamental. Las respuestas cientficas son menos especulativas: el cientfico posee menos libertad de pensamiento que el filsofo.

FILOSOFA
Es ms especulativa: el pensamiento filosfico tiene mucha libertad de accin.

Adems, un cientfico no puede ocuparse de todas las cuestiones se le pueden plantear, sino slo de aquellas a las que se pueda responder mediante el uso de la metodologa cientfica que conlleva el uso de la experiencia sensible y un estricto control de las generalizaciones.

Las respuestas no cierran jams las cuestiones filosficas: stas siempre permanecen abiertas y no hay lmites en cuanto a los temas planteables y el modo de plantearlos: slo se excluye el dogmatismo y la fe irracional. En filosofa se trata de hacer afirmaciones y presentar su fundamentacin, es decir, pruebas para sostenerlas o explicaciones de las mismas que muestren su aceptabilidad.

B. Los tipos de ciencias. A lo largo de la historia se han ofrecido diversas clasificaciones de las ciencias. Esto obedece tanto a la pluralidad de criterios que pueden adoptarse para la clasificacin como al hecho de que las ciencias son construcciones histricas.
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Aunque la ciencia, en un sentido genrico, cobra independencia a partir del Renacimiento, sin embargo, cada ciencia particular ha seguido su propio proceso. Por ejemplo, la sociologa y la psicologa adquieren su autonoma a finales del siglo XIX y la sociobiologa se desarrolla en el XX. Parece que una ciencia pasa a ser considerada como tal cuando delimita su objeto de estudio y, sobre todo, cuando propone su propio mtodo. Algunos autores consideran que el rasgo que caracteriza a una ciencia es fundamentalmente su mtodo, entendiendo por mtodo (del griego mthodos, camino) un modo de pensar o de actuar previamente planificado, ordenado y orientado a la consecucin de un fin. Combinando los diversos tipos de mtodos de las ciencias con los diferentes objetos que estudian puede proponerse la siguiente clasificacin: CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS FORMALES EMPRICAS Lgica Matemticas Naturales Sociales Aritmtica Fsicas Biolgicas Sociologa Antropologa Teora de Psicologa Historia (del Fsica Biologa conjuntos Economa arte, de la Qumica Fisiologa Geometra Geologa Anatoma Politologa ciencia, de la lgebra Geografa poltica) Astronoma Botnica humana Sociobiologa Geografa Gentica fsica Zoologa

3. Por qu y para qu filosofar? Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el saber filosfico: La celeridad de los cambios sociales y del ritmo vital ms parece exigir leer la prensa para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo universal y lo profundo. Los saberes que se valoran son los positivos, el cientfico y el tecnolgico, que permiten dominar la realidad. Aunque, paradjicamente, tambin atraen los presuntos saberes esotricos y milenaristas.

Precisamente porque se dan estos rasgos, necesitamos ms que nunca un saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le competen y que podran resumirse en las siguientes: a) Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente. b) Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias y la de las culturas y sociedades determinadas, cuando se trata de lo que
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c) d) e)

f)

g)

todos necesitamos para vivir bien. Por ejemplo, nos conduce a preguntarnos si hay valores universales que todos debemos respetar. Proveernos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir los dogmatismos. Para saber desde dnde defendemos nuestras posiciones. Tales criterios se descubren mediante la reflexin, la actitud que es propia de la filosofa. Para ejercer su funcin crtica la filosofa tiene que argumentar, es decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la corta o a la larga, aceptar. Tambin las ciencias aducen argumentos, pero no pretenden acceder al nivel de la universalidad y la ultimidad. Las ciencias no se hacen preguntas ltimas como: cul es el sentido de mi vida?, en cambio, la filosofa s. Las argumentaciones han de hacerse dentro de algn tipo de estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin, para ser inteligible, ha de encuadrarse en una estructura de relaciones; en caso contrario es ininteligible, igual que un texto solo puede entenderse en su contexto. Esto proporciona un saber integrador de los distintos saberes, tanto en el conocimiento como en la accin, que se pregunta por lo que aporta cada tipo de saber en la bsqueda de la verdad y de la felicidad.

La falta de vida filosfica genera desorientacin vital, porque falta un saber integrador de los restantes, capaz de universalidad y de crtica, que trate de acceder a la verdad radical y se pregunte por los fines ltimos de la vida humana.

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Anexo I: Materiales de Angelus novus.

- El origen de la filosofa http://jacgmur.blogspot.com/2009/09/el-origen-de-lafilosofia.html

- Quemar al profesor de filosofa

http://jacgmur.blogspot.com/2009/09/quemar-al-profesor-de-filosofia.html

- La "alegora de la caverna" http://jacgmur.blogspot.com/2009/09/la-alegoriade-la-caverna.html

- Viajar a taca http://jacgmur.blogspot.com/2009/09/viajar-itaca.html

- La utilidad de la filosofa http://jacgmur.blogspot.com/2009/10/la-utilidad-dela-filosofia.html

Anexo II: Cuestiones.

1. Cules son las diferencias entre el conocimiento al que apunta la filosofa y las creencias y las opiniones compartidas que constituyen nuestra caverna mental y cultural? Esas creencias y opiniones compartidas que constituyen nuestra caverna mental y cultural son los patrones culturales de nuestra sociedad en los que nos sentimos cmodamente instalados. La filosofa reflexiona sobre dichas opiniones y creencias y las somete a examen racional y a juicio crtico. Las opiniones y creencias confirman nuestras expectativas y nos tranquilizan ante las incertidumbres del porvenir, mientras que la filosofa busca la verdad, que nos remite a las cosas mismas, no a nuestras necesidades subjetivas. 2. Cmo pueden vincularse la libertad requerida para la filosofa y las libertades pblicas de una democracia? Puede afirmarse que la libertad requerida para la filosofa y las libertades pblicas de una democracia son, en esencia, coincidentes. La filosofa precisa hombres libres que no sometan la validez del conocimiento a la superioridad jerrquica, la autoridad o la conveniencia, sino solo a la razn. Por ello, es fcilmente comprensible que la filosofa naciera con la democracia en las ciudades griegas de la poca clsica, en las que los ciudadanos podan defender sus propuestas en la plaza pblica. 3. Qu tiene de especial la pregunta de la filosofa griega acerca de la naturaleza de las cosas y en qu medida comporta una dimensin crtica? La filosofa se pregunta por lo que las cosas son, por su naturaleza, por su modo de ser caracterstico, independientemente de las conveniencias o particularidades del que pregunta; luego, persigue el conocimiento, no la tranquilidad o los beneficios. Resulta evidente, por tanto, la capacidad crtica de la filosofa, que incluso cuestiona las opiniones y creencias sociales compartidas.

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4. Qu ciencias se ocupan de la validez formal de los razonamientos? La lgica tiene por objeto de estudio la validez formal de los razonamientos, de donde cabe distinguir entre la verdad material de lo que se dice y la consistencia o validez formal de lo argumentado. La matemtica, por su parte, persigue el rigor matemtico de sus demostraciones. 5. Qu disciplina filosfica reflexiona sobre el conjunto de los problemas del conocimiento cientfico? La epistemologa o teora del conocimiento se ocupa de los problemas del conocimiento cientfico: su condicin, sus implicaciones y su alcance y sus lmites. 6. Seala las razones por las cuales la reflexin filosfica, adems de su importancia para el saber cientfico, tiene tambin una gran relevancia moral y poltica. Las ciencias nos proporcionan el conocimiento de la naturaleza, de lo que las cosas son en s mismas, pero, adems de este uso terico, la razn trata de establecer tambin cmo deberan ser las cosas. En este caso, nos movemos en el mbito de la razn prctica, de la tica y de la poltica, que se ocupan del bien, la paz y la justicia. 7. Seala otras formas de experiencia y saber adems de las ciencias que interesan a la filosofa, y explica el porqu de ese inters. Adems de las ciencias y de la tcnica, tambin interesan a la filosofa la tica y la poltica, mediante las que el hombre establece los criterios para valorar las acciones como buenas o malas y busca vivir en paz y justicia, respectivamente. Adems, ms all de nuestra capacidad de conocimiento objetivo queda siempre una parte de la experiencia humana de la que surgen el arte y la religin, que hunden sus races en necesidades humanas que no es posible erradicar, como la aspiracin a la felicidad, a la justicia o a la belleza.

NO ES

Un saber que pueda aprenderse: es una actividad. No es posible aprender filosofa; nicamente se puede aprender a filosofar. (Kant) Est sobre todo en sus preguntas Ninguna respuesta filosfica es empricamente verificable Se hace las mismas cuestiones porque se pregunta acerca de lo mismo, y distintas porque vara el modo o el contexto de la pregunta.

LA FILOSOFA

No hay problemas resueltos. Slo se pueden plantear hiptesis como respuestas. Las teoras filosficas son hiptesis inverificables. Filosofar consiste en dudar: la duda universal como mtodo.

Esencialmente crtica Antidogmtica S ES Racionalidad analtica

El filsofo debe ejercer una continua crtica. Es anlisis conceptual; da a las palabras un sentido preciso.

Crea conceptos nuevos. Continua bsqueda El discurso filosfico nunca se da por acabado.

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