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By MaxwellTom Armeroo Fabian

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Charlas sobre el Tao Te King de lao Tse


VOLUMEN III OSHO Esta es una vista previa. El nmero total de pginas que se va a mostrar ser limitado.

CAPTULO 1 LA BSQUEDA DEL SABER 9 Dice Lao Tse:

Sin salir de la puerta de tu casa puedes saber lo que ocurre en el mundo. Sin mirar por la ventana puedes contemplar el Tao del cielo. Cuanto ms empeo pones en obtener la sabidura, menos sabes. Por esto, el sabio sabe sin moverse, comprende sin ver, hace sin hacer.

Religin no es erudicin; es saber. Los conocimientos pertenecen a la mente; el saber pertenece al ser. Hay una tremenda diferencia y una infinita distancia entre ellos. Esa diferencia no slo es cuantitativa, sino tambin cualitativa. Erudicin y saber... son tan diferentes como cielo e infierno, tierra y cielo, de manera que lo primero que has de comprender es la diferencia entre conocimiento y saber. Los conocimientos nunca forman parte del presente; siempre forman parte del pasado. En el momento en que dices saber algo, est ya muerto; ha dejado su marca en tu memoria. Es como el polvo que llevas pegado. Ya te has alejado del saber. 10 El saber siempre es inmediato, el saber es aqu y ahora. No puedes decir nada sobre l; slo puedes serlo. En cuanto hablas de ello, incluso el saber se transforma en conocimiento. Por eso, Todos-los-que-han-sabido dicen que no puede expresarse. En el momento en que lo expresas, su naturaleza misma cambia; se transforma en conocimiento. Deja de ser el hermoso fenmeno vital del saber. El saber no tiene pasado, no tiene futuro; tiene slo presente. Y recuerda que el presente no forma parte del tiempo. Por lo general, creemos que el tiempo se divide en pasado, futuro y presente. Eso es completamente falso. El tiempo se divide en pasado y futuro; el presente no es, en absoluto, una parte del tiempo. No puedes mantenerlo en el tiempo. Aunque lo persigas, se escapa. Intenta asirlo y vers que siempre est fuera de tu alcance, porque forma parte de la eternidad, no parte del tiempo. El presente es la eternidad cruzando el tiempo. Es el punto de encuentro entre lo eterno y lo temporal. En el presente, es saber; en el pasado, conocimiento. En cuanto algo forma parte de tu conocimiento, empiezas a hacer planes. Cuantos ms datos tienes, ms planes haces. El conocimiento implica pasado; hacer implica futuro. Entonces no dejas que haya libertad en el futuro; intentas fijarlo de acuerdo al pasado. Te gustara ser simplemente una repeticin del pasado, un poco modificado, decorado, pero sencillamente una repeticin del pasado. El hombre de conocimientos es un hombre de planes... y la vida es un fluir no planeado. La vida es libertad; no puedes encasillarla, no puedes clasificarla. Por eso, un hombre de conocimientos no sabe lo que es la vida. Sabe muchas cosas, pero no sabe nada. Tiene demasiados conocimientos, pero est vaco, sin sustancia. No puedes encontrar a nadie tan superficial como un hombre de conocimientos. Es slo superficial, slo superficial. Carece 11 de profundidad, porque la profundidad se alcanza a travs de la eternidad. El tiempo es horizontal; se mueve linealmente en el horizonte. La eternidad es vertical; se desplaza hacia lo profundo y hacia lo alto. se es el significado de la cruz de Jess: el cruce de la eternidad con el tiempo, o el cruce del tiempo con la eternidad. Las manos de Jess son tiempo; se mueven entre pasado y futuro. El es crucificado en el tiempo y resucita en la eternidad. Su ser es vertical... el ser de todos es siempre vertical; slo el cuerpo, las manos, tu parte material, son horizontales.

Los conocimientos crean el futuro; el futuro engendra la preocupacin. Cuantos ms conocimientos tienes, ms te preocupas, ms te intranquilizas; nunca te sientes a gusto, en casa, sino que, interiormente, tiemblas. Es una patologa. El hombre de saber es totalmente diferente: vive en el aqu. Este momento lo es todo, como si el maana no existiera... y realmente no existe, nunca ha existido; es parte del juego de la mente. Es el sueo del hombre de conocimientos. Este momento es todo lo que hay... y lo es todo. El saber se desplaza verticalmente dentro de este mismo instante; va profundizando ms y ms y ms. El sabio tiene profundidad; incluso su superficialidad es parte de su profundidad. No es superficial. Y el hombre de conocimientos? El carece de profundidad; su profundidad es parte de su superficialidad. Y sta es la paradoja: el hombre sabio sabe, mientras que el hombre de conocimientos no sabe, no puede saber, porque la erudicin no tiene conexin con la vida. Al contrario, sa es la barrera, la nica barrera, el nico impedimento. Es algo as: una madre sabe que su hijo es suyo; el padre tiene el conocimiento de que el hijo es suyo. El padre slo lo cree. En su interior, no est seguro. Slo la madre lo sabe! 12 Sucedi: Mulla Nasrudin ocupaba el cargo de visir de un pequeo reino. El rey era muy generoso; no era muy rico el reino era pequeo, pero s muy generoso. Cada ao Nasrudin iba a verlo... y le comunicaba que su esposa haba dado a luz un nio. El rey le obsequiaba con valiosos regalos para l, el nio y la madre... pero lleg un momento en que fue demasiado: iba todos los aos! Cuando naci el duodcimo nio y Nasrudin fue a verlo, el rey le dijo: Mulla, esto es ya demasiado. El mundo padece de superpoblacin. Qu pretendes? Si sigues as crears una pequea nacin. Todos los aos lo mismo. Para ya! Que ste sea tu ltimo hijo! Y si no puedes detenerte, si eres incapaz de hacerlo, entonces es mejor que te suicides en vez de estar sobrecargando la Tierra. Nasrudin se sinti muy deprimido. Y cuando naci su decimotercer hijo... Qu hacer?, pens. Ahora es mejor que no vaya a ver al rey. Ir al bosque y me suicidar, como l me dijo. De modo que se dirigi al bosque y lo prepar todo para colgarse... slo una fraccin de segundo y habra colgado, muerto, del rbol. Pero de repente exclam: Nasrudin, cuidado! Puede que vayas a colgar al hombre equivocado! El padre simplemente cree serlo; la madre lo sabe. El saber es como la madre; el tener conocimientos es como el padre. Todo conocimiento implica creencia. Saber no es ninguna creencia, es saber. Es tu percepcin, es tu visin; proviene de ti. Es como la madre: el nio crece en su tero y ella lo sabe. El nio forma parte de s misma; es su extensin, su propio ser, su sangre y sus huesos. El padre 13 es extrnseco; no es intrnseco. Simplemente cree que el nio es suyo.

El hombre de conocimientos cree saber. El hombre de saber sabe. El saber implica una transformacin en tu ser; es como un embarazo: forma parte de ti, has de alumbrarte a ti mismo. Es una resurreccin en la eternidad; es un alejarse del tiempo y un adentrarse en la ausencia de tiempo; es la conversin de la mente en la no-mente; es algo realmente tremendo y t tienes la certeza de que est sucediendo en ti. El hombre de conocimientos va acumulando el polvo de los Budas. Cree en Aquellos-que-han-sabido. Todo aquello en lo que cree est muerto. No se ha dado luz a s mismo. Ha ido acumulando conocimientos procedentes de ios dems. Todo lo ha pedido prestado... y cmo puedes pedir prestado el saber? Cmo puedes pedir prestado el ser? Si el conocimiento ha de ser autntico, ha de pertenecer a la naturaleza del ser. Georges Gurdjieff sola preguntar a la gente, a los buscadores que iban a verle... lo primero que les preguntaba era: Qu es lo que te interesa: los conocimientos o el ser? Porque aqu no nos preocupamos de los conocimientos; aqu te vamos a dar el ser... t eliges. Si deseas conocimientos, vete a otra parte. Si anhelas el ser, qudate aqu. Pero opta por uno u otro. Qu diferencia existe entre ser y conocimiento? La misma que entre conocimiento y saber. Los conocimientos son algo que te ha sido aadido. No son tu vivencia, sino que ms bien cargas con ellos. Siempre vers al hombre de conocimientos cargado, agobiado, llevando a cuestas sobre sus espaldas montaas de conocimientos. Vers su rostro muy serio, mortalmente serio, y su corazn aplastado por completo bajo su carga. 14 El hombre de saber es ligero. No carga con nada. Puede volar por el cielo. La fuerza de gravedad de la Tierra no le afecta. La Tierra no le atrae porque la Tierra slo puede atraer lo pesado. Est en la Tierra, pero no es de la Tierra. Ese es el significado del dicho que Jess repite una y otra vez: Mi reino no es de este mundo.... Es de algn otro mundo: del mundo del ser, de la eternidad. Si comprendes correctamente la diferencia, recuerda no seguir nunca el camino del conocimiento. Sigue el camino del saber, del ser, porque slo entonces ganars algo. No obtendrs ms informacin, sino que sers ms. Este es el punto crucial que hay que entender: has de ser ms. Tu pobreza no es pobreza de informacin; tu pobreza es pobreza de ser. Eres pobre y ocultas esa pobreza acumulando cosas. Y los conocimientos tambin son objetos: palabras, teoras, filosofas, sistemas, teologas... todo cosas; sutiles, abstractas, pero cosas. No ests creciendo; sigues siendo el mismo y te creas la ilusin de que sabes. Has de comprender estos sutras de Lao Tse bajo esa luz.

Sin salir de la puerta de tu casa puedes saber lo que ocurre en el mundo.


Porque, en lo profundo, t eres el mundo. El mundo no es nada, pero t eres grande. En realidad, no hay ninguna necesidad de ir a ninguna parte para averiguar nada. Si te conoces a ti mismo habrs conocido a la humanidad entera; si conoces tu ira habrs conocido todas las iras; si conoces tu violencia habrs conocido todas las violencias. No hay ninguna necesidad de ir a

Vietnam, no tienes necesidad de ir a Corea, ni a Palestina, ni a cualquier otra parte. 15 Si conoces tu propia violencia habrs conocido todas las violencias. Si descubres tu propio amor, habrs descubierto todos los amores, toda la historia del amor. Incluso lo nunca escrito, lo nunca conocido, incluso eso lo conocers porque t eres la semilla! Es como coger una gota de agua del ocano y analizarla. Si lo haces conocers todo el ocano porque en esa pequea gota se encuentra comprimido todo el ocano; es un ocano en miniatura. Si analizas la gota y descubres que consiste en H20, sabes que todo el ocano consiste en H20. NO hay ninguna necesidad de continuar analizando toda el agua; una gota es suficiente. Si descubres el sabor de una gota, su sabor salado, sabrs que todo el ocano es salado... y esa gota eres t.

Sin salir de la puerta de tu casa puedes saber lo que ocurre en el mundo.


Porque t eres el mundo un mundo atmico y todo est sucediendo en ti. Puede que en el mundo suceda a una escala mayor, puede que haya ms cantidad, pero la cualidad es la misma. Entendindote a ti mismo, lo comprendes todo. En los Upanishads se cuenta una hermosa historia: Un joven, Swetketu, regresaba de la casa de su gur de sugurukul, la familia del gur despus de su aprendizaje y, claro, siendo como son los jvenes, se senta muy orgulloso de lo que haba aprendido. Se senta altivo, egosta. Su padre, el sabio Uddalak, lo vio acercarse. Estaba llegando, entrando en el pueblo, y su padre lo miraba desde una ventana. El padre se sinti triste: Esto no es aprender. Se ha convertido en un hombre de conocimientos. 16 Esto no es saber!. Uddalak se dijo a s mismo: No le haba enviado para esto. Se ha equivocado; ha perdido el tiempo. Porque la sabidura es humilde... no humilde en el sentido de opuesta al ego, no. No guarda ninguna relacin con el ego; ni siquiera es su opuesto porque incluso el opuesto contiene algo de ego. Al percibir la falta de humildad de su hijo, el padre se puso muy, muy triste. Se ha vuelto mayor y aqu llega este muchacho tras haber desperdiciado muchos aos de su vida... Por qu parece tan orgulloso? El saber siempre te vuelve humilde. ... Esta palabra humilde es hermosa. Proviene de la raz humus, que significa terroso, de la tierra, modesto. Y es tambin la raz de las palabras humano y humanidad. Slo te vuelves humano cuando te vuelves humilde; slo te vuelves humilde cuando eres de la tierra de la tierra en el sentido de modesto, simple, no condicionado, sencillo... Aqu viene mi hijo muy orgulloso y altivo... Ha de haberse convertido en un hombre de conocimientos. Y, efectivamente, se haba convertido en uno. Se acerc y toc los pies de su padre, pero era simplemente una formalidad. Cmo va a querer postrarse alguien que se ha vuelto tan egosta? El padre le dijo:

Swetketu, veo tu cuerpo arrodillado, pero no a ti. Qu desgracia te ha sucedido? Por qu pareces tan orgulloso? El hombre sabio es humilde, Swetketu. Has odo hablar de ese Uno, conociendo al cual lo conoces todo? Swetketu contest: De qu ests hablando? Cmo puedes conocerlo todo conociendo slo una cosa? Qu absurdo! He aprendido todo lo que puede aprenderse en la universidad. Me he vuelto tan experto cmo es posible volverse en cualquier tema de los que all se ensean. He agotado todas las 17 posibilidades del aprender. Cuando mi maestro me dijo: Ahora lo sabes todo y puedes regresar a casa, entonces, y slo entonces, regres. Pero de lo que ests hablando, de ese Uno, nunca he odo hablar. Nadie me habl de l en la universidad. Aprendimos gramtica, lengua, historia, mitologa, filosofa, teologa, religin, poesa..., todo lo que el hombre conoce lo he aprendido. Soy muy bueno y he logrado la calificacin ms alta que puede dar la universidad..., pero nunca he odo hablar de ese Uno. De qu me ests hablando? Te has vuelto loco? Cmo puedes conocerlo todo conociendo slo una cosa? Uddalak le dijo: S, ese Uno eres t, Swetketu. Tat twamasi Eso eres t. Si conoces ese Uno, lo conoces todo, mientras que todo lo que ya conoces es basura. Has desperdiciado tu energa. Vulvete! No regreses nunca a menos que hayas conocido ese Uno, a travs del cual lo conoces todo. Porque dijo Uddalak a su hijo en nuestra familia nadie ha sido brahmn slo de nombre. Nos llamamos brahmanes porque hemos conocido a Brahma. Si no conoces ese Uno, no perteneces a nuestra familia. Vulvete! Ese Uno eres t. Eso eres t. Una semilla muy pequea, casi invisible para ti mismo. A menos que investigues con detenimiento y durante largo tiempo, con perseverancia y paciencia, no Lo encontrars. Esa semilla est dentro de ti, es tu esencia interior y todo este inmenso mundo no es ms que t mismo desplegado en un gran lienzo. El hombre es la humanidad. T eres el mundo. Dice Lao Tse:

Sin salir de la puerta de tu casa puedes saber lo que ocurre en el mundo. Sin mirar por la ventana puedes contemplar el Tao del cielo.
18 No es necesario mirar por la ventana... las ventanas son tus sentidos: tus ojos, tus odos, tu olfato... Esas son las ventanas. No hay necesidad de mirar por esas ventanas.

Sin mirar por la ventana puedes contemplar el Tao del cielo.


En tu interior puedes ver lo ltimo... Has visto las estatuas del Buda sentado en silencio con los ojos cerrados, inmvil? En la India se cuentan historias de gente que permaneci meditando durante tanto tiempo que los pjaros llegaron a posarse sobre ellos y a anidar en su pelo. O que las hormigas se acostumbraron tanto a recorrer sus cuerpos que llegaron a olvidarse de que

aquello era un hombre sentado y empezaron a vivir all. Qu haca esa gente? Las enredaderas se extendan sobre sus cuerpos creyendo que les ofrecan una base segura. Qu estaban haciendo all con aquella inmovilidad? No estaban haciendo nada. Al cerrar todas sus ventanas estaban contemplando el esplendor de esplendores: se estaban contemplando a s mismos. Y eso es un misterio tan tremendo, algo tan hermoso, que no podrs encontrar nada en la vida que pueda igualrsele en ninguna otra parte porque dondequiera que vayas y veas lo que veas, lo vers siempre a travs de un intermediario. Puedo ver tu cara, pero mis ojos sern los mediadores; ellos me informarn. Nunca podr ver tu cara directamente; siempre ser de forma indirecta. Puedo acercarme al rosal y contemplar sus hermosas flores, pero esa belleza ser de segunda mano porque mis ojos sern mis informadores, los agentes intermediarios. No puedo contactar directamente con la rosa; los ojos siempre se interpondrn. Los olores me llegarn a travs de la nariz. Puedo or los 19 pjaros cantar, pero su canto ser siempre de segunda mano... y a menos que obtengas el conocimiento directamente, cmo vas a conocer el Tao del cielo? Cmo podrs conocer Lo supremo, el fundamento mismo de tu ser? Solamente hay una posibilidad para contactar con Lo supremo directa, inmediatamente, sin ningn mediador, y es sta: hacerlo en tu propio interior. Cierra todas tus puertas y ventanas y ve hacia dentro. Sucedi: Una de las mujeres ms sabias que ha existido nunca ha sido Rabia Al-Adawia. Era una suf, una gran mstica, incomparable. Sola sentarse en su choza con los ojos cerrados, haciendo algo... nadie saba qu. Otro mstico llamado Hassan fue un da a visitarla. Era por la maana y el sol empezaba a salir. La belleza era tremenda: los pjaros cantaban y los rboles se sentan felices por ver de nuevo la luz. El mundo entero celebraba la maana. Hassan, desde fuera, la llam diciendo: Rabia, sal! Contempla la gloria de Dios! Qu maana tan bonita! Rabia le contest: Hassan, ms bien haz t lo contrario: entra y contempla a Dios mismo. Ya s que eso es hermoso, que es la belleza de la creacin, pero no es nada comparado con la belleza del Creador. Es mejor que entres. No s si Hassan lo entendi o no, pero as funciona todo. El conocimiento se dirige hacia el exterior. Saliendo, puedes conocer muchas cosas, pero no ser ms que informacin de segunda mano. As es la ciencia; la ciencia siempre es de segunda mano, nunca puede ser de primera mano. Nunca puede tener la frescura de la religin. Por mucho que profundice un Einstein, profundizar en el exterior. 20 No podr refrescarse con ello... Albert Einstein as lo sinti en sus ltimos das. Dos o tres das antes de que muriera, alguien le pregunt: Qu te gustara ser si Dios te diera la oportunidad de volver de nuevo a la Tierra? Y l contest:

La prxima vez, en lugar de convertirme en cientfico, preferira ser fontanero. Me gustara llevar una vida simple y ordinaria. Me gustara vivir siendo un completo desconocido para el mundo entero. Me gustara vivir annimamente, sin que nadie supiera de m, sin que nadie me molestara. Est dando tientos en la direccin correcta. Est tanteando en la direccin en que, algn da, podr convertirse en un Buda. Cuando uno se harta del exterior, se vuelve hacia el interior. Entonces te gustara cerrar todas las puertas, todas las ventanas, y simplemente descansar en tu interior.

Sin mirar por la ventana puedes contemplar el Tao del cielo.


La ciencia contina descubriendo leyes y ms leyes, pero nunca descubrirn la Ley. Y la Ley es lo que significa la palabra Tao. La ciencia seguir descubriendo dioses y ms dioses, pero nunca descubrir el Dios. El Dios es el significado de la palabra Tao: lo ltimo, Aquello ms all de lo cual nada existe, ms all de lo cual nada es posible. 21 La ciencia contina haciendo descubrimientos. Y cuantos ms descubrimientos realiza la ciencia, ms son descartadas y lanzadas a la papelera las antiguas teoras. Eso es lo que, antes o despus, les suceder a todas las teoras cientficas. Todas ellas estn condenadas a ser lanzadas a la papelera porque desconocen la Ley. Son slo reflejos en el lago, no la verdadera luna. La verdadera luna est dentro y el mundo entero acta a modo de espejo. Al contemplar la belleza de una rosa, has reflexionado nunca sobre si la belleza reside en la rosa misma o es una proyeccin tuya? Porque en otros momentos, pasando junto al mismo rosal, nada sucede; no pasa nada especial, nada extraordinario. Es slo una rosa ordinaria. Pero en otro momento, de otro humor, en otro estado mental, de repente adquiere una belleza, una fragancia tal que se transforma en una nueva dimensin. Las puertas se abren y los misterios te son revelados. Lo que sucede es que la rosa acta, simplemente, como espejo. Ves todo aquello que t mismo proyectas. Si te colocas delante de un espejo y te miras en l, el espejo simplemente te refleja; es tu imagen. Si eres feo, reflejar tu fealdad; si eres guapo, reflejar tu belleza. En los momentos en que te sientes feo, todas las rosas se vuelven feas; en los momentos en que ests triste, todas las lunas son tristes; en los momentos en que crees estar en el infierno, la Tierra se convierte en el infierno. Creas la realidad a tu alrededor; proyectas la realidad en tu entorno. Tienes dentro de ti al creador, al Uno, a Aquel al que cuando conoces, lo conoces todo. Por eso, durante siglos los pensadores han estado intentando definir qu es la belleza estticamente hablando... y no han podido definirla. No han podido porque no existe exteriormente; es una proyeccin del interior. La rosa no es bonita; eres t el que crea la belleza a su alrededor. 22 Es como un clavo; t cuelgas de l la belleza. T la vuelves bonita. Por eso, cuando el poeta pasa junto a la rosa, la ve muy hermosa, tan hermosa que parece irreal! Y cuando pasa junto a ella el cientfico sin fijarse en absoluto

en que el rosal est florido, la rosa no existe. Y cuando pasa el hombre de negocios, mira la rosa y piensa cunto podra ganar si la vendiera. Entonces viene el nio que la arranca y juega con ella unos instantes para olvidarse luego y continuar su camino... La rosa no es nada. Eres t quien le da su significado. Cada da acude a m gente que insiste en preguntarme una y otra vez, de mil maneras: Qu sentido tiene la vida?. La vida no tiene sentido alguno. Eres t el que le da un sentido. T creas su significado. Un significado no es un algo objetivo, de manera que no lo busques, no le pidas un significado. Si sigues buscndolo llegars a dar con la verdad: la vida carece de todo significado. As es cmo, en Occidente, los existencialistas han descubierto que la vida no tiene sentido... pero se han detenido ah, lo cual es una gran desgracia. En Oriente tambin lo sabemos, pero no nos hemos detenido ah. Buda tambin descubri que la vida no tiene un significado, pero no se detuvo ah. Esto es quedarse a mitad de camino! La vida no tiene sentido, pero eso no significa que tu vida no deba tenerlo, no. La vida no tiene sentido si t no le das esc sentido. En ella no se oculta ningn significado; el significado se lo has de dar t. Has de proyectar todo tu ser en la vida; entonces vibrar con un sentido. Entonces cantar, bailar, se convertir en divina. La gente me pregunta: Dnde est Dios? Puedes mostrrnoslo?. Yo no puedo mostrarte a Dios, nadie puede mostrrtelo porque a Dios has de encontrarlo t en tu interior. Entonces podrs verlo en cualquier parte. Entonces lo vers en la rosa; la rosa se convertir en el espejo y all vers a Dios. Un pjaro cantar por la maana y, de repente, la nota tendr una fragancia que nunca tuvo. Habrs sido t el que haya contribuido a ello, a volverla divina. 23 Una vez que descubres a Dios dentro de ti, todo se vuelve divino. Si no Lo has descubierto en ti y continas preguntando: Dnde est Dios?, si sigues preguntando cul es su direccin, nunca Le vers. Y todas las direcciones son falsas porque El vive en tu interior; no necesita direccin alguna. Hay una hermosa historia, muy antigua: Se dice que Dios cre el mundo y todo era hermoso. Luego cre al hombre y todo se volvi horrible. Con el hombre apareci el infierno. Y el hombre empez a quejarse de manera que a Dios le resultaba casi imposible dormir o trabajar... tanta gente haba! Todos llamando a Su puerta, de noche y de da... se convirti en una pesadilla. Debi de pensar muchas veces en destruir al hombre para que el mundo recobrara la paz. Pero entonces, algunos sabios consejeros le dijeron: No hay ninguna necesidad de destruir al hombre. Simplemente cambia de residencia. No vivas ms aqu en la Tierra. ... l sola vivir aqu; por tu culpa tuvo que mudarse... Dios les pregunt: A dnde he de ir? Un consejero le dijo: Lo mejor es que te vayas al Everest.

Dios le contest: Qu va! Antes o despus, llegar all un hombre llamado Hillary. Subir all y todo empezar de nuevo. Entonces alguien le dijo: 24 Vete a la Luna. Dios le replic: Qu va! todo esto no me servir de nada. Ms pronto o ms tarde, el hombre llegar a todas partes. Sugeridme un lugar del que l no pueda sospechar siquiera. Entonces un anciano consejero se le acerc y le dijo algo al odo. El asinti diciendo: S, tienes razn. El viejo le haba sugerido: Entonces escndete dentro del hombre. Nunca lo sospechar. Te buscar por todas partes excepto en su propio mundo interior. Es una bonita historia; casi real... no es historia, pero s una verdad.

Sin mirar por la ventana puedes contemplar el Tao del cielo. Cuanto ms empeo pones en obtener la sabidura, menos sabes.
Parece paradjico, pero slo lo parece. No lo es. Es un hecho muy simple: cuanto ms persigues la sabidura, menos sabes. Fjate en los pandits; saben muchas cosas, pero si miras en sus ojos mralos: ni siquiera un reflejo no vers ni asomo de sabidura. Qudate en su compaa y no encontrars nada. Estn vacos, son completamente falsos, sin nada en su interior. Son slo un hueco pintado, una oquedad decorada... decorada con muchas escrituras, con las palabras de Aquellos-que-han-sabido. Pero todo es prestado, todo est muerto. Y rodeados de estas palabras muertas casi han muerto tambin ellos. 25 Ve a un erudito y saborears el polvo a su alrededor. Te parecer muy, muy viejo, anciano, casi en las ltimas y no encontrars en l la frescura que es parre de la vida. En l no vers a un ro vivo, que fluya adentrndose siempre en lo desconocido. El conocimiento es una limitacin; por inmenso que sea es una limitacin. Por esto Scrates dice: Cuando era joven crea saberlo todo. Cuando empec a madurar algo, comenc a tener mis dudas, hasta que me di cuenta de que no saba tanto. Cuando me fui volviendo viejo comprend que no saba nada en absoluto. Pero entonces, el orculo de Delfos declar que Scrates era el hombre ms sabio que haba en la Tierra. La gente que se enter acudi a Scrates dicindole: Qu paradoja! Estamos confundidos! Quin tiene razn? Si el orculo est en lo cierto entonces eres t el que se equivoca; si t tienes razn, entonces el que se equivoca es el orculo. Y ninguno de los dos podis estarlo. Creemos en ti, te conocemos, hemos estado contigo, tenemos la sensacin de que dices la verdad, que lo que afirmas no es una mentira. Pero el orculo, el orculo

divino, nunca ha dicho una mentira. Todo lo que ha predicho el orculo de Delfos ha resultado siempre cierto. De manera que estamos en un apuro. Aydanos! Dices no saber nada..., en realidad afirmas saber nicamente esto: que no sabes nada. Y entonces aparece el orculo diciendo que Scrates es el hombre ms sabio de la Tierra. Scrates les dijo: Ha de haber algn error, porque yo s ms de m que cualquier otro y afirmo, de nuevo, que no s nada. Al menos puedo permitirme decir esto: S que no s nada. Nada ms. Id y preguntad de nuevo al orculo. Habris entendido mal. O bien no lo habis interpretado correctamente o... Id de nuevo! Ellos fueron de nuevo y preguntaron al orculo. El orculo se ri y les dijo: Por eso decimos que l es el hombre ms sabio de la Tierra: porque slo sabe que no sabe nada. No es ninguna paradoja. Eso es lo que dice el sabio, el que ha comprendido que el conocimiento es ftil, que el conocimiento no sabe nada, que el conocimiento es basura, que el conocimiento carece de cordura por muy lgico que simule ser... Slo lo finge.

Cuanto ms empeo pones en obtener la sabidura, menos sabes.


Por qu sucede as? Porque cuanto ms persigues el conocimiento, ms te alejas de ti mismo. Cuanto ms te esfuerzas por buscar la Verdad en alguna parte fuera de ti, ms te ests alejando de ella, ms te alejas del Todo en tu bsqueda del Todo, ms te alejas de ti en busca de tu verdadero ser, ms te alejas de tu conciencia. Qu ests buscando? Eso que ests buscando se halla en tu interior. La religin es la bsqueda de Eso que ya es tuyo. La religin es ir en pos de Eso que es ya tu realidad. Si continas alejndote de ti mismo ms y ms, cada vez sabrs menos... aunque creas saber cada vez ms. Conocers las escrituras, palabras, teoras, y con esas palabras podrs ir hilando, tejiendo, ms y ms cbalas y haciendo castillos en el aire..., pero no sern ms que aire, abstracciones. No existen, estn hechos del mismo material del que estn hechos los sueos. Los pensamientos y los sueos estn hechos del mismo material. Son olas en la superficie de un ocano; carecen de toda sustancia. Si quieres conocer la Verdad has de regresar a casa. 27 Yo siempre digo: Bscalo y te Lo perders. No busques y Lo encontrars. Porque el esfuerzo mismo del buscar significa que das por seguro que no Lo tienes contigo. Desde el comienzo, tu bsqueda est condenada al fracaso. Un da, buscando, indagando, acumulando conocimientos, te dars de bruces con este hecho: eres un tonto. Te habra ido mejor si, antes de adentrarte en la inmensidad del mundo buscndolo, hubieras mirado dentro de ti. De nuevo, una pequea parbola de Rabia Al-Adawia: Una tarde, con el sol ya ponindose, los vecinos la encontraron buscando algo en la calle. Todos queran a aquella vieja; por supuesto que todos la crean un poco loca, pero era una buena persona... de manera que todos se pusieron a ayudarla preguntndole qu haba perdido.

Qu ests buscando? Ella les dijo: Mi aguja. Estaba cosiendo y perd mi aguja. Ayudadme, por favor! De manera que todos se afanaron en ayudarla. Entonces, un hombre, dndose cuenta de que la calle era muy ancha y que la aguja era un objeto muy diminuto, pens que les resultara prcticamente imposible encontrarla mientras desconocieran dnde se haba perdido. Y acercndose a Rabia le dijo: Dinos exactamente dnde la perdiste. Rabia le contest: No me preguntes esto, porque en realidad no la he perdido aqu; la perd dentro de mi casa. Todos dejaron de buscar y le dijeron: Ests loca! Entonces por qu ests buscando aqu fuera, en la calle, si la has perdido dentro de tu casa? Rabia contest: 28 Porque all est muy oscuro. Aqu hay un poco de luz. Cmo voy a buscarla en la oscuridad? Y ya sabis que soy pobre, que ni siquiera tengo una lmpara. Cmo voy a buscarla a oscuras? Por eso la estoy buscando aqu, porque todava queda algo de luz del sol para poder buscarla. La gente empez a rerse y a decirle: Ests completamente loca! Sabemos que es difcil buscar algo a oscuras... La nica solucin es pedir prestada una lmpara a alguien y buscarla all. Rabia les dijo: Nunca cre que fuerais tan sabios. Entonces por qu siempre buscis fuera? Yo simplemente haca lo que vosotros solis hacer... Si comprendis eso, por qu no me peds prestada una lmpara y buscis en vuestro interior? S que est oscuro... Esta parbola es reveladora. T buscas siempre fuera... y hay una razn: dentro de ti todo est a oscuras. Cierras los ojos y surge la noche cerrada; no puedes ver nada. Y aunque veas algo no es ms que parte del exterior reflejndose en el lago interior: un flujo de pensamientos que has recogido del mercado, rostros que vienen y van..., todos ellos pertenecientes al mundo exterior. Simples reflejos del exterior... y la inmensa oscuridad. Te asustas y entonces piensas que es mejor buscar fuera; al menos all hay luz. Pero eso no sirve. Dnde has perdido tu verdad? Dnde has perdido tu ser? Dnde has perdido a tu Dios? Dnde has perdido tu felicidad, tu beatitud? Antes de adentrarte en el infinito laberinto del mundo exterior, sera mejor que primero miraras dentro de ti. Si all no la puedes encontrar, entonces de acuerdo: ve e investiga fuera. Pero eso nunca ha sucedido. Todo aquel que ha mirado en su interior siempre la ha encontrado... porque ya est 29 all. Slo necesitas echar una mirada, retornar, dar la vuelta a la conciencia. Tan slo mira en tu interior.

Cuanto ms empeo pones en obtener la sabidura, menos sabes. Por esto, el sabio sabe sin moverse...

Al ponerte a correr ests perdiendo, desperdiciando tu vida, tu energa, tu oportunidad. Deja de correr, de dar vueltas y vueltas. Deja de correr. De esto trata la meditacin: deja de correr y sintate en silencio con las ventanas y las puertas cerradas; asintate en tu interior, descansa interiormente, reljate por dentro, deja que toda la agitacin vaya desapareciendo. Y entonces empieza a observar. Al principio ser como andar a tientas, al principio la oscuridad te superar, pero a medida que te acostumbres a ella, todo empezar a cambiar. Es como cuando llegas del exterior ha sido un da muy caluroso y ha hecho un sol de justicia y entras en tu habitacin: no ves nada. Todo parece oscuro porque los ojos estn acostumbrados al sol, los ojos estn acostumbrados a una luz excesiva. De repente, eso cambia. Los ojos tardarn un poco en acostumbrarse; eso es todo. Se necesita paciencia. Cuando vas hacia tu interior no ves nada; no seas impaciente, no digas al cabo de un minuto que todos los Budas son farsantes porque mantienen que la beatitud se encuentra dentro, aunque t no ves nada. Sucedi a uno de los pensadores ms penetrantes que ha habido nunca en Occidente. Le sucedi a David Hume... Debido a que una y otra vez lea en las enseanzas orientales: Ve hacia dentro. Cierra los ojos. Observa, un 30 da pens: Probmoslo... aunque s que no hay nada. Estos orientales estn locos, son ilgicos, irracionales, introvertidos. Se engaarn a s mismos, pero a nadie ms. Dijo: Bien, intentmoslo al menos una vez. Cerr los ojos tan slo durante un minuto. Luego los abri y anot en su diario: No hay ms que oscuridad, algunos pensamientos flotando, unas cuantas sensaciones, y nada ms.... No seas tan impaciente. Espera. Deja que todo se vaya asentando en tu interior; lleva tiempo. Has estado tan inquieto durante tantas vidas que asentarte te llevar algo de tiempo. Ten un poco de paciencia. No es necesario nada ms. No necesitas tratar de aquietarte porque eso lo perturbar todo de nuevo, lo revolver ms. Simplemente no hagas nada, porque si no, causars nuevas alteraciones. Esto es lo que significa la hermosa frase de Lao Tse: Wu wei, haz sin hacer nada. Simplemente sin hacer nada, sucede; eso es hacer sin hacer. Simplemente cierra los ojos y espera, espera, espera, y vers cmo se desmoronan, cmo se asientan, capas y capas de perturbaciones; todo se va asentando. Y aparece el silencio. Lentamente, la oscuridad se va convirtiendo en luz y conoces a ese Uno, conociendo al cual todo es conocido. Porque ese Uno es la semilla. Eso eres t, Swetketu.

Por esto, el sabio sabe sin moverse, comprende sin ver, hace sin hacer.
Y se es el logro supremo: todo lo logras sin hacer nada en absoluto. Recurdalo: hagas lo que hagas, no podrs ir ms all de ti mismo. Cmo podras? Lo que 31 t hagas estar siempre por debajo de ti; no podr ser superior a ti. Todo lo que t hagas ser parte de tu mente; no puede trascenderla. Hagas lo que

hagas, ser el ego el que lo har; no ser tu ser. Por eso, el no-hacer es la nica manera de actuar. Sentado en quietud, sentado en silencio, sin hacer nada, la hierba crece por s sola. Y entonces, el esfuerzo, tu hacer, es calmo. Un tremendo e inmenso silencio desciende en ti... Hace unos das estaba leyendo un poema japons. Uno de sus versos cal en m muy profundamente, se convirti en parte de mi corazn. Reza as:

Sin un solo pjaro cantando, la montaa est, si cabe, ms quieta.


Cuando no hay ningn hacer, cuando incluso los pjaros dejan de cantar, cuando no hay nada, cuando todo est tranquilo y sosegado, de repente adquieres conciencia de que, desde el comienzo mismo, nada te ha faltado. Siempre has sido Eso que andabas buscando. De repente comprendes: el Seor de los seores est ah sentado en el trono. Y empiezas a rerte. Cuando Bokuju se Ilumin... Ilumin? No te tomes esa palabra muy en serio. No es nada seria; es la risa suprema, la broma suprema... Bokuju se Ilumin y empez a rerse a carcajadas; se volvi loco. La gente se congreg a su alrededor y empez a preguntarle: Qu te ocurre? Por favor, dinos qu te ha pasado. l les dijo: No me ha pasado nada. Estaba loco, buscando y rebuscando Eso que ya estaba en m. 32 Ms tarde, cuando la gente le preguntaba a Bokuju: Qu hiciste cuando te Iluminaste?, l les responda: Me re... y a carcajadas. Y an no he dejado de rerme. Tanto si me os como si no, no importa: an no he dejado de rerme. Qu chiste! Lo tienes ya y sin embargo Lo buscas y rebuscas sin encontrarlo... no porque no estuviera ah, sino porque Lo tenas tan cerca de ti que no podas verlo. Los ojos pueden ver lo lejano, los ojos pueden ver lo distante, porque los ojos necesitan perspectiva. Las manos pueden tocar lo diferente y distante; los odos pueden or lo que les es exterior... Por eso, Lao Tse dice que l comprende sin ver, porque cmo vas a verte a ti mismo? Quin ver a quin? El veedor y lo visto son, ah, uno. Los ojos no son necesarios. Quin ver? Quin har el esfuerzo? Ser como un perro persiguiendo su propia cola, una absoluta tontera!... Y esto es lo que ests haciendo: persiguiendo tu propia cola. Detente y date cuenta de que es tu propia cola. No tienes por qu perseguirla. Persiguindola no la alcanzars. Persiguindola no la tendrs. Dejando de perseguirla, la alcanzars.

... hace sin hacer.


Y entonces el tiempo desaparece. Entonces desaparece todo conocimiento, porque los conocimientos son para saber algo, los conocimientos son el instrumento del saber. Una vez sabes, no tiene sentido mantener el instrumento; simplemente desaparece.

El tiempo desaparece porque el tiempo existe debido a tu frustracin. Tu frustracin lo genera para poder albergar esperanzas de futuro y, en cierta manera, soportar y tolerar esa frustracin y consolarte. Mente y tiempo no son dos cosas, sino dos aspectos de lo mismo. Cuando ambos desaparecen, por primera vez eres en tu absoluta gloria. Digmoslo as: te has convertido en un Dios, en un Buda. Y si les preguntas A-los-que-han-ningn esfuerzo por tu parte. Es tu esfuerzo el que ha creado todo el enredo. Deja de esforzarte, sintate en silencio y observa tu propio interior: wu wei. Despertado te dirn todos lo mismo: Lo has de lograr sin hacer

CAPTULO 2 No HAGAS NADA! La pgina 36 no forma parte de la vista previa de este libro. 37 Primera pregunta:

No es la bsqueda de la Iluminacin una bsqueda egosta?


S, lo es. La ms egosta. No hay otra igual; es incomparablemente egosta. Y has de ser egosta; no hay otra manera de ser. Todas las enseanzas que insisten en que no seas egosta no te han ayudado en nada; ms bien han desviado tu ser, te han vuelto antinatural. El yo es tu centro y ser egosta es la nica manera de ser. Cuanto ms intentas no ser egosta, ms excntrico te vuelves... La palabra excntrico es hermosa; significa, simplemente, des-centrado. Entonces dejas de tener tus races en ti, entonces dejas de estar conectado con tu ser. Y el hombre que no est conectado con su ser vive una vida falsa, una vida artificial. Toda su vida es ms un sueo que una realidad. Realmente no puedes evitarlo. En tu interior eres egosta. A lo sumo puedes volverte un hipcrita. Intentas no ser egosta, pero eso es imposible. Aunque te esfuerces por no serlo, continuars siendo egosta. De esta manera creas una dualidad, un conflicto y todo lo que dices superficialmente, lo niegas en tu interior. Y bien lo sabes! Cmo vas a engaarte a ti mismo? Exteriormente 38 dices una cosa; interiormente transmites sencillamente lo contrario. Sucedi: Mulla Nasrudin fue demandado ante los tribunales y el juez le pregunt: Duermes con esta mujer, Nasrudin? Nasrudin contest: No, seora; en absoluto. Ni siquiera un segundo! sta es la situacin. Dices algo e inmediatamente tu interior lo contradice. Te conviertes en una contradiccin. Te vuelves tenso. Tu vida se convierte en una profunda angustia, en un sufrimiento. Yo te enseo a ser totalmente egosta porque te enseo a ser natural. Pero si me comprendes correctamente lo cual es difcil; puedes malin- terpretarme, si eres realmente egosta, tu vida desbordar altruismo. Porque cuando un hombre est conectado con su propio ser tiene mucho que compartir, mucho que dar; no es necesario comportarse de manera altruista. Si ests centrado, eres altruista porque tu amor es desbordante. Tu ser se desborda y has de compartir. Eres simplemente como una flor que rebosa fragancia y la difunde a los cuatro vientos. Ests como preado; dentro de ti tienes tanto que te ves obligado a dar, a compartir. Y cuanto ms compartes, ms se desarrolla... pero compartes desde tu centro. No te estoy diciendo que cuando eres egosta dejas de ser altruista, no; justo lo contrario: si intentas ser generoso sigues siendo, interiormente, egosta. Cuando te vuelves totalmente egosta, en tu vida se manifiesta una generosidad tremendamente maravillosa. Pero ni siquiera eres consciente de

ella porque si lo eres, es falsa. Lo natural y saludable no requiere conciencia. Eres consciente de tu respiracin? S... 39 a veces. Cuando algo va mal, cuando surge alguna enfermedad, cuando la respiracin no es como debera ser, entonces prestas atencin, entonces te alarmas, entonces eres consciente. Si no, la respiracin pasa desapercibida. De da y de noche, durante las 24 horas, tanto si ests dormido como despierto, tanto si ests enamorado como si odias, tanto si te mueves como si te sientas, hagas lo que hagas, la respiracin contina. No depende de que seas consciente de ella... Y tienes suerte de que no dependa de tu conciencia, porque si no, estaras ya muerto. Si tuvieras que cuidarte de ella, si tuvieras que mantenerla, hara mucho que se habra detenido. La generosidad debera ser como la respiracin. Centrado, surge automticamente. La generosidad no es lo opuesto al egosmo; la generosidad es el subproducto de ser totalmente egosta. Eso es lo que te enseo. Y todas las iglesias, todas las religiones, y todos los sacerdotes y predicadores, han estado ensendote exactamente lo contrario. Han corrompido a la humanidad, han envenenado vuestras mentes. Ni siquiera puedes centrarte y ests intentando ayudar a los dems, tratando de serles til. En lo nico que los puedes ayudar, fundamentalmente y en primer lugar, es a estar centrados y conectados interiormente. S, la Iluminacin es una bsqueda egosta. Esta es la mitad de la respuesta que quisiera darte. Ahora va la otra mitad: debido a que la Iluminacin es una bsqueda egosta la ms egosta, incomparablemente egosta no podrs alcanzar la Iluminacin buscndola. Buscarla te convertir en un buen hombre, sabio, compasivo, y mil y una cosas, pero no har que te Ilumines. Para m existen tres tipos de personas. Una: la mal llamada persona religiosa, el hombre moral, el puritano, el mal llamado buen hombre que intenta ser generoso 40 aunque sigue siendo egosta. Dos: la persona que sabe que no hay ninguna otra manera de ser; la que sabe que ser egosta es la nica forma, la que centrndose deja de ser egosta, la que a travs del egosmo alcanza la ausencia de egosmo como subproducto; sin hacer esfuerzo alguno para lograrlo. Y la tercera persona, la que no es ni egosta ni altruista: el Iluminado, aquel que trasciende la dualidad, aquel que trasciende incluso el ego. No hay ningn yo oculto en tu interior. Oculto tras de ti no hay nada. Slo el vaco, aquello que Buda denomina sunyata, la nada absoluta. De manera que la segunda parte de la respuesta es: no puedes lograr la Iluminacin buscndola. En eso, todas las bsquedas fracasan, porque hasta que el buscador desaparece, la Iluminacin no es posible. Y cmo va a desaparecer el buscador si hay una bsqueda? Cmo va a desaparecer el buscador si sigue existiendo un yo? No es posible. Qu sucede entonces? Cmo puede Iluminarse un hombre? Buscando y buscando hasta que llega un momento en que comprende el absurdo de su bsqueda. Puedes buscar

algo que no tienes, o algo que est en el futuro, pero cmo puedes buscar algo que ya tienes? Buscndolo, lo pasars por alto. Cmo puedes buscar al buscador mismo? Un buscado puede buscar cualquier cosa, excepto a s mismo. Intenta buscarse a s mismo es absurdo. Cmo va a buscarse a s. mismo el buscador? Para que exista una bsqueda ha de haber una distancia entre el buscador y lo buscado. Cuando no hay separacin y realmente no la hay el buscador es lo buscado. Cuando lo comprendes... y lo comprendes despus de mucho buscar, recurdalo. No dejes de buscar; no te estoy diciendo eso. Te das cuenta despus de muchos fracasos, cuando pierdes toda esperanza. Slo lo comprendes cuando has buscado de todas las 41 maneras posibles, cuando has hecho todo lo que has podido, cuando no has dejado sin remover una sola piedra, cuando has buscado por todos los rincones, cuando has hecho todo lo posible, cuando no queda nada por hacer. Entonces, simplemente te sientas. Las ganas de buscar han desaparecido. No te queda esperanza alguna, ninguna posibilidad de alcanzar esa meta en la vida. En un momento de frustracin absoluta abandonas toda bsqueda... As le sucedi a Buda; as me sucedi a m; as es como sucede siempre. Es necesario que hagas un tremendo esfuerzo! No te estoy diciendo que dejes de buscar ahora mismo; cmo vas a dejar de buscar si no has empezado? Esfurzate al mximo. Intntalo de todas las maneras posibles, implica toda tu energa en ello..., pero no te estoy diciendo que as Lo consigas. Si no lo haces, nunca Lo logrars; intentndolo as, nadie Lo ha logrado nunca. Tendrs que pasar por ello. Empieza y llegar un instante en que te veas libre de todas las ganas de buscar, de indagar. De repente, te vuelves hacia tu interior... porque siempre has buscado en el exterior. Buscas siempre mirando hacia otra parte, rebuscas por todos los rincones, buscas en todas direcciones... pero en ti hay algo que trasciende todas las direcciones. Puedes llamarlo la undcima direccin. En tu interior existe algo que no es necesario buscar, sino reconocer. Sucede en un instante... ni siquiera en un instante: en una fraccin de segundo... Y ni siquiera eso! No sucede en el tiempo. Cesa la bsqueda, el buscador desaparece y de repente Eso est ah! Siempre ha estado ah. 42 Segunda pregunta:

Cul es la diferencia entre conocimiento y sabidura... y comprensin?


Hay mucha diferencia... y la diferencia no es cuantitativa, es cualitativa. El conocimiento es una creencia. El conocimiento es la experiencia de otro, no tu propia experiencia. Te dicen que hay un Dios y t lo crees. Eso es conocimiento. Un joven puede tener muchos conocimientos; no hay ningn problema. Necesitas una buena memoria, necesitas esforzarte un poco. Algn da, los ordenadores podrn hacerlo: llevars un ordenador en tu bolsillo y no tendrs necesidad de cargar tu cabeza con bibliotecas de libros; el ordenador almacenar todo el conocimiento. Recurdalo: pronto los ordenadores reemplazarn todos tus conocimientos. El pandit desaparecer del mundo; el

ordenador ocupar su lugar. Y digo su a propsito, intencionadamente, porque un pandit es una mquina, no un hombre. Eso es todo lo que has estado haciendo con el cerebro: alimentarlo con informacin. Todo conocimiento es prestado. Otros lo han experimentado y t crees que debe de ser cierto. La sabidura llega a travs de tu propia experiencia. Conocimiento equivale a acumular; la sabidura tambin es acumular. Pero el conocimiento es acumular las experiencias de otros mientras que sabidura es acumular tus propias experiencias. Un joven nunca puede ser sabio. Puede ser erudito, pero para ser sabio se necesita tiempo. Las personas de ms edad son sabias porque han tenido que pasar por experiencias. Puede que hayas ledo muchos libros sobre el amor y puede que sepas mucho sobre l lo que otros han dicho sobre l pero para conocer el amor tendrs que experimentarlo, lo cual te llevar tiempo. Para cuando 43 sepas algo sobre el amor tu adolescencia, tu juventud, habrn pasado. Sers viejo, pero sabio. La vejez es sabia; la juventud puede ser erudita. La sabidura es la acumulacin de las propias experiencias; el conocimiento es la acumulacin de las experiencias de los dems. Y entonces, qu es comprensin? La comprensin no es acumulativa. Qu diferencia hay entre creer en la experiencia de otro y creer en la tuya propia? Esa experiencia procede del pasado. Ha dejado de ser actual y, mientras, t has cambiado mucho. Todos estamos cambiando a cada momento. Un anciano que diga: En mi juventud experiment esto, est hablando de otro porque l ya no es l mismo. La sabidura se encuentra algo ms cercana que el conocimiento, pero no muy prxima. La comprensin no es acumulativa; ni acumulas las experiencias de otros ni tu propia experiencia. No necesitas acumular, sino que creces. La comprensin es siempre fresca; la sabidura ha acumulado algo de polvo y vejez, la sabidura pertenece siempre al pasado, a tu propio pasado. El conocimiento tambin es del pasado..., del pasado de otros. Pero, en resumen, en qu se diferencian?... Porque tu propio pasado est lejos de ti como el pasado de cualquier otro; ya no eres el mismo. A cada momento el ro est fluyendo dice el viejo Herclito y no puedes adentrarte dos veces en el mismo ro. No puedes recorrer dos veces tu propia juventud; has acumulado algo a travs de tu experiencia y es tuyo. El conocimiento puede ser eliminado al igual que la sabidura. Pueden ser eliminados de tu cerebro, eliminados completamente de tu mente. La comprensin nunca puede ser eliminada de tu cerebro; no es parte de l, no es acumulativa. Todo lo acumulativo es acumulado en el cerebro, pero la comprensin forma parte de tu ser; no puede ser 44 eliminada. A Buda no puedes hacerle un lavado de cerebro; en realidad, l mismo se lo ha hecho ya, l mismo se ha limpiado. Cmo vas a limpiarlo t? l no acumula; vive momento a momento. Viviendo, su ser crece. Si viviendo,

tu conocimiento aumenta, es sabidura; si viviendo, tu ser crece, es comprensin; y si sin vivir, sigues acumulando, es conocimiento. La comprensin es el verdadero florecimiento de tu ser. Un hombre de comprensin es como un espejo. Un espejo no acumula nada; un espejo vive siempre en el presente inmediato: refleja todo lo que surge ante l. T me preguntas. Tu pregunta puede ser contestada utilizando mi conocimiento, es decir, la experiencia de los dems. Tu pregunta puede ser contestada utilizando mi sabidura; mi propia experiencia. T pregunta puede ser contestada utilizando mi comprensin; entonces soy simplemente un espejo, simplemente respondo. T me preguntas te pones delante del espejo que yo soy y yo te respondo. Por eso, un hombre de comprensin siempre se sentir contradictorio, incoherente; cmo va a evitarlo? No carga con el pasado; sus respuestas no surgen de su pasado, sus respuestas estn surgiendo en este mismo momento de su ser. Y a cada instante el mundo cambia; es un flujo. Cmo puede servir entonces una antigua respuesta? Aunque las palabras parezcan viejas, la respuesta no puede ser vieja. La comprensin no es repetitiva ni acumulativa. La sabidura es acumulativa, repetitiva. El conocimiento es acumulativo, repetitivo. El conocimiento es pura creencia; la sabidura contiene un poco de experiencia; la comprensin es totalmente diferente. Es tu presencia, tu presencia especular. Es una respuesta. Las personas mayores pueden ser sabias; los jvenes pueden ser eruditos; slo los nios pueden comprender. 45 se es el significado del dicho de Jess: Slo aquellos que sean como nios podrn entrar en mi reino de Dios. Cuando seas como un nio, fresco, sin cargar con ningn pasado, sin cargar con respuestas prefijadas, sin cargar con respuesta alguna..., tan slo un profundo vaco. Entonces algo resuena en ti. Alguien te hace una pregunta... desde tu memoria no surge contestacin alguna, de tu experiencia no surge contestacin alguna; tu contestacin es una respuesta a este momento. La comprensin siempre es desde el aqu y ahora. La comprensin es lo ms hermoso que puede sucederle a una persona. Desprndete del conocimiento y luego desprndete tambin de la sabidura. No creas en la experiencia de los dems ni creas en tus propias experiencias... porque pertenecen al pasado. Ya no ests all; las experiencias han desaparecido. Todo ha continuado fluyendo; el ro ha pasado bajo mil y un puentes y ya no es el mismo ro aunque lo veas fluir. No es el mismo ro; constantemente est cambiando. Todo est cambiando excepto el hecho del cambio. El cambio es el nico factor permanente..., as que cmo puedes confiar en el pasado? Si confas en l, siempre te perders el presente. Los ancianos, los sabios, siempre estn dispuestos a aconsejar a los dems. Estn rebosando consejos y nadie los escucha... eso es bueno. Nunca los escuches, porque nunca vivirs las mismas experiencias que ellos han vivido. El ro nunca ser el mismo de nuevo. Si sigues sus consejos te volvers falso, artificial, no-autntico; sers una mentira. Y tampoco escuches nunca a tu propia experiencia porque tambin ests envejeciendo a cada da. El ayer siempre te estar dando consejos. Surge una

nueva situacin y el ayer aparece. El ayer el viejo dentro de ti dice: ste es mi consejo: haz esto. Ayer lo hice y result 46 bien, funcion y tuviste xito. No escuches al viejo que hay en ti. Mantente atento! S plenamente consciente de la situacin. Y no reacciones; responde. Si todo es nuevo, deja que tu respuesta tambin sea nueva. Slo lo nuevo puede encontrarse con lo nuevo, slo lo nuevo puede resolver lo nuevo, slo con lo constantemente fresco y nuevo permanecers vivo y sers fiel a la vida. Tercera pregunta:

Cuando medito sin prefijar un tiempo me doy cuenta de mi gran ansiedad respecto al tiempo. Has dicho que tener conciencia del tiempo es frustracin. Podras explicar este miedo al tiempo?
ste es el nico miedo: el miedo al tiempo. El miedo a la muerte tambin es miedo al tiempo porque la muerte detiene el tiempo. Nadie tiene miedo de la muerte. Cmo tienes miedo de algo que no has conocido? Cmo puedes tenerlo de lo que es completamente desconocido, de aquello que desconoces, que te es extrao? El miedo slo puede existir con lo conocido. Cuando dices: Tengo miedo a la muerte, no temes a la muerte... No la conoces! Quin sabe? Puede que la muerte sea mejor que la vida. No temes a la muerte; temes al tiempo. En la India tenemos la misma palabra para ambos. Al tiempo lo llamamos kala y a la muerte tambin la llamamos kala. Utilizamos la misma palabra para ambos: muerte y tiempo. Eso es significativo...; la palabra kala es significativa, dice muchas cosas, porque el tiempo es la muerte y la muerte no es ms que tiempo. 47 El transcurrir del tiempo significa el transcurrir de la vida. Y surge el miedo. En Occidente el miedo es ms acusado; casi se ha vuelto crnico. En Oriente no se tiene tanto miedo. Y la razn es que Oriente cree que la vida contina para siempre, que la muerte no es el fin, que esta vida no es la nica vida. Ha habido miles y miles de vidas en el pasado y habr miles y miles en el futuro. No hay prisa. Por eso Oriente es perezoso: no hay prisa! Por eso en Oriente no existe una conciencia del tiempo... Uno te dice: Vendr a las cinco en punto... y nunca aparece. No siente responsabilidad alguna hacia el tiempo. Y mientras, t esperas y esperas y l llega al cabo de cuatro, cinco horas, dicindote: Qu ocurre? No pasa nada por llegar tarde. En Occidente el tiempo es escaso debido a que el cristianismo y el judaismo ambos creen en una sola vida. Eso ha creado toda esa ansiedad. Tan slo existe una vida... 70 aos a lo sumo, de los cuales un tercio los pierdes durmiendo. Si vives 60 aos, 20 los pierdes durmiendo, 20 ms en la educacin, en esto y lo otro, y los restantes 20 aos, trabajando, en tus tareas, con la familia, el matrimonio y el divorcio... Si realmente echas cuentas descubrirs que no hay tiempo para vivir! Cundo voy a vivir? El miedo te atenaza el corazn mientras la vida pasa. El tiempo se escurre entre tus manos y la muerte se aproxima a cada momento con un ritmo constante. En cualquier momento puede llamar a tu puerta. Y el tiempo es irrecuperable; no puedes volver atrs. Se ha ido, ido para siempre.

El miedo, la ansiedad, la neurosis del tiempo se estn volviendo crnicos, casi como si fueran la segunda naturaleza del hombre occidental... continuamente consciente y temeroso del tiempo que se le escapa. Fundamentalmente su miedo es: Todava no he vivido; el tiempo est pasando y no puedo recuperarlo, no 48 puedo volver atrs. Se ha ido, ido para siempre. La vida se acorta cada da que pasa, va menguando y menguando... El miedo no es a la muerte; tienes miedo al tiempo. Y si profundizas, vers que tienes miedo de la vida que no has vivido. No has sido capaz de vivir. Si vives, entonces no tienes miedo. Si la vida se vive con plenitud, no hay miedo. Si has disfrutado, si has alcanzado lo mximo que la vida puede ofrecerte, si tu vida ha sido una experiencia orgsmica, una poesa profunda vibrando en tu interior, una cancin, una fiesta, una ceremonia, si has vivido cada momento plenamente, entonces el miedo al tiempo desaparece, entonces el miedo no existe. Aun cuando la muerte viniera hoy, ests listo, ests preparado. Has conocido la vida...; en realidad, dars la bienvenida a la muerte porque ahora se abre una nueva oportunidad, una nueva puerta. Un nuevo misterio es revelado: He vivido la vida y ahora la muerte est llamando a mi puerta. Voy corriendo a abrirla. Entra! Ya que he conocido la vida, me gustara tambin conocerte a ti. Es lo que le sucedi a Scrates cuando se estaba muriendo. Sus discpulos, naturalmente, empezaron a gemir y a llorar. Scrates abri entonces los ojos y les dijo: Dejad de llorar! Qu estis haciendo? Por qu lloris y gems? Yo ya he vivido mi vida y la he vivido plenamente. Ahora la muerte se acerca y eso me entusiasma. La estoy esperando con mucho amor, desendola esperanzado. Una nueva puerta se abre, la vida revela un nuevo misterio. Alguien le pregunt: No ests asustado? Scrates le contest: Por qu debera tener miedo a la muerte? En primer lugar, no s lo que va a suceder. En segundo lugar, hay 49 slo dos posibilidades: o sobrevivir con lo cual el miedo deja de ser un problema, o no sobrevivir y tampoco en este caso el miedo es un problema. Si no sobrevivo, no hay ningn problema. Cuando no sea, no podr haber ningn problema. Y si sobrevivo tal y como soy aqu, si mi conciencia sobrevive, entonces tampoco habr ningn problema porque todava estar presente. Tambin en mi vida hubo problemas y los resolv, de manera que si se presentan otros, los resolver. Y resolver un problema siempre es una alegra; supone un reto. Aceptas el desafo y lo afrontas. Y cuando lo resuelves, una gran felicidad te invade. El miedo a la muerte es miedo al tiempo. Y el miedo al tiempo es, en el fondo, miedo a los momentos que no has vivido, a la vida que no has vivido. Qu hacer pues? Vive ms y vive ms intensamente. Vive peligrosamente. Es tu

vida, no la sacrifiques por cualquier tontera que te hayan enseado. Es tu vida. Vvela. No la sacrifiques a cambio de palabras, de teoras, de patrias, de polticas; no la sacrifiques por nada. Hay muchos que son como carniceros... Han echado sus zarpas sobre ti, te han implantado condicionamientos: Tu patria est en peligro: has de morir por ella! qu absoluta tontera!. Tu religin est en peligro. Muere por ella! qu estupidez!. Es tu vida! Vvela! No mueras por nada ms. Mucre slo por la vida. ste es el mensaje. Y entonces el miedo desaparecer. Pero hay gente dispuesta a aprovecharse de ti. Te dicen: Muere por esto, muere por esto otro. Slo quieren una cosa: que seas un mrtir... y entonces surgirn los miedos. Vive! Y no creas que morir requiere coraje. El nico coraje es vivir la vida totalmente; no hay ms coraje que ste. Morir es muy simple y fcil. Puedes ir y saltar desde 50 un precipicio, puedes colgarte..., es muy fcil! Puedes convertirte en mrtir por un pas, por un dios, por una religin, por una iglesia... todos carniceros! Todos asesinos! No te sacrifiques por nada. Ests aqu para ti, para nadie ms. Vive. Y vive en libertad total y tan intensamente que cada momento se transforme en la eternidad. Si vives un momento intensamente se transforma en la eternidad. Si vives un momento intensamente, ests movindote sobre el eje vertical; abandonas la horizontal. Hay dos maneras de relacionarte con el tiempo: una es nadar en la superficie del ocano; otra es bucear en las profundidades, sumergirte en las profundidades. Si simplemente nadas en el ocano del tiempo, siempre tendrs miedo, porque la superficie no es la realidad. La superficie no es, realmente, el ocano; es simplemente su lmite, su periferia. Sumrgete en las profundidades, baja a las profundidades. Cuando vives un momento profundamente, dejas de ser parte del tiempo. Si ests enamorado, profundamente enamorado, el tiempo desaparece. Cuando ests con la persona que amas, con tu enamorado, o tu amigo, de repente el tiempo desaparece. Ests sumergindote en las profundidades. Si amas la msica, si tienes un corazn musical, sabes que el tiempo se detiene. Si tienes sentido de la belleza, si tienes sensibilidad esttica, sensitividad, miras una rosa y el tiempo desaparece; miras la luna y dnde est el tiempo? El reloj se detiene de inmediato. Las manecillas siguen movindose, pero el tiempo se ha detenido. Si has amado algo intensamente sabes que trasciendes el tiempo. En muchas ocasiones te ha sido revelado el secreto. La vida misma te lo revela. A la vida le gustara que disfrutaras. A la vida le gustara que celebraras. A la vida le gustara que participaras tan intensamente que no te arrepintieras del pasado, que no recordaras el pasado, porque a 51 cada instante profundizas ms y ms, a cada instante la vida se vuelve ms bella, ms orgsmica, se convierte en tu morada. As vive el hombre Iluminado: vive totalmente y momento a momento. Alguien le pregunt a un Maestro zen:

Qu has estado haciendo desde tu Iluminacin? El contest: Saco agua del pozo, corto lea en el bosque...; cuando siento hambre, como; cuando tengo sueo, duermo. Eso es todo. Pero recuerda que el hombre que ha alcanzado una profunda comprensin de su propio ser, al cortar lea, slo corta lea. Nada ms. En realidad, incluso el leador desaparece. Slo est el cortar lea, el talar. El leador no est ah porque el leador pertenece al pasado. Y cuando come, simplemente come. Un gran Maestro zen ha dicho: Cuando te sientes, sintate; cuando camines, camina; pero sobre todo, no dudes. El tiempo es un problema porque no has estado viviendo correctamente. Es simblico, sintomtico. Si vives debidamente, el problema del tiempo desaparece, el miedo al tiempo desaparece. Qu hacer pues? A cada momento, hagas lo que hagas, hazlo con tu totalidad. En lo ms simple..., bandote, sumrgete en el bao por completo, olvdate del mundo entero; al sentarte, sintate; al caminar, camina... Y, sobre todo, no dudes. Sintate bajo la ducha y deja que la Existencia llueva sobre ti. Fndete con esas hermosas gotas de agua que caen sobre ti. Lo ms insignificante limpiar 52 la casa, preparar la comida, lavar la ropa, pasear por la maana... hazlo de forma total. Entonces no necesitars ninguna meditacin. La meditacin no es ms que una manera de aprender a hacer algo de forma total. Una vez lo has aprendido, conviertes tu vida entera en una meditacin. Olvdate de todas las meditaciones. Deja que la vida sea la nica ley, deja que la vida sea la nica meditacin. Y entonces el tiempo desaparecer. Y recuerda que cuando el tiempo desaparece, la muerte desaparece. Entonces no tienes miedo a la muerte. De hecho, la esperas. Simplemente piensa en ello. Si esperas la muerte cmo va a existir la muerte? Esta espera no es suicida. Esta espera no es patolgica. Ya has vivido tu vida. Y si has vivido tu vida, tu muerte se convertir en su culminacin. La muerte es el climax de la vida, la cumbre, el crescendo. Has vivido las pequeas olas del comer, del beber, del dormir, del caminar, del hacer el amor... Has vivido pequeas olas, grandes olas... y entonces llega la ola mayor: mueres! Tienes que vivirla tambin de forma total. Y entonces ests dispuesto a morir. Esa misma disposicin es la muerte de la muerte. As es como la gente ha descubierto que nada muere. La muerte carece de fuerza si ests dispuesto a vivirla; la muerte es muy poderosa si le tienes miedo. La vida no vivida le otorga el poder a la muerte. Una vida vivida de forma total absorbe todo el poder de la muerte. La muerte deja de existir. 53 Cuarta pregunta:

Ests de acuerdo con el punto de vista que sostiene que la historia se repite a s misma?
No hay nada que se repita, excepto la estupidez... y la historia es estupidez. Se repite a s misma. Quinta pregunta:

Cmo puedo llegar a descubrir que ni yo tu nadie muere?


No hay otra manera sino morir. Le preguntaron a un Maestro zen... Un gran emperador acudi a l para preguntarle... Tena miedo a la muerte al igual que todo el mundo y, evidentemente, un emperador tiene ms que perder que un mendigo, de modo que un emperador ha de temer a la muerte ms que un mendigo. La muerte le ha de quitar ms al primero que al segundo, lo cual implica que ha de tenerle ms miedo... Se haba vuelto viejo y acudi al Maestro zen y le dijo: Maestro, cuntame algo sobre la muerte. El Maestro le contest: Cmo voy a saber nada de ella? El emperador le dijo: Eres un Maestro Iluminado. El le replic: S, pero vivo; no muerto. Qu voy a saber de ella? En este instante la vida est aqu. Vvela! Eso es entrenarte para la muerte. Si no, cuando hayas muerto 54 preguntars: Qu es la vida?. Cuando preguntas: Qu es la muerte? Seguir igual cuando haya muerto?, ten la seguridad de que te ests perdiendo la posibilidad, la oportunidad, de saber qu es la vida mientras ests vivo. Te contar un secreto. No se lo cuentes a nadie... Y si lo haces, por favor, dile que no se lo cuente a nadie ms: muchos todos vivos vienen a m y me preguntan: Qu es la muerte?... Y tambin los fantasmas acuden a m preguntndome: Qu es la vida?. Por favor, mientras ests vivo, vive al mximo para que cuando te conviertas en un fantasma no necesites ir a un maestro a preguntarle: Qu es la vida? si descubres qu es la vida, conocers lo que es la muerte, Y porque lo importante es saber. Si adquieres la capacidad de conocer lo que es la vida, obtendrs la capacidad de conocer lo que es la muerte. Has de desarrollar tu capacidad de saber...; en eso es en lo que Lao Tse insiste: no en acumular conocimientos, sino en saber. Y recuerda que si me preguntas a m y te contesto: S, sobrevivirs a la muerte, eso ser para ti conocimiento, pero no saber. Y yo no estoy aqu para ayudarte a ser ms erudito. Sera un pecado y sufrira por ello. Estoy aqu para hacerte ms inteligente; no para suministrarte ms informacin, sino simplemente para ofrecerte la oportunidad de crecer y que tu ser interior florezca. No te preocupes por la muerte. Ahora mismo ests vivo, muy vivo. Vive la vida para que puedas conocerla. Si descubres qu es la vida sabrs lo que es la muerte porque la muerte es el centro de la vida. Nace un nio... Crees que morir al cabo de 70 aos? Entonces te equivocas. Al nacer, el nio trae consigo su muerte en el centro de su ser. Le lleva 70 aos descubrir ese centro. Son necesarios 70 aos para que ese centro se 55 extienda por todo su ser y entonces, de repente, un da desaparece.

La muerte es el vaco de tu interior; nada ms. Slo la nada que hay en ti. Algo realmente hermoso! La vida es hermosa, pero no es nada comparada con la muerte. La muerte es tremendamente hermosa. Ni siquiera miles y miles de vidas suponen nada en comparacin con la muerte, porque la muerte es su culminacin. Es el vaco. En profunda meditacin puedes comprender qu es la nada. Te encontrars con la muerte y sa es la nica manera de conocerla: encontrarte con ella. De modo que si un da, meditando intensamente, sientes que vas a morir, no te asustes. Muere! Djate morir. Deja que suceda... La muerte te habr llegado y t la estars presenciando. La muerte te envolver y t la estars observando... descubrindola. Pero deja que sea una experiencia y no simple conocimiento. Sexta pregunta:

Por qu aun siendo profundamente consciente y comprendiendo tus propios bloqueos, tus problemas, tu existencia ilusoria no se produce la explosin que convierte este estado en samadhi? No es suficiente con ser consciente para que eso suceda?
Ser consciente es condicin suficiente... pero no eres lo suficientemente consciente. Ser consciente es suficiente para provocarlo; si no sucede es porque no eres lo suficientemente consciente. Lo que t llamas ser consciente puede que no sea ms que la idea de que eres consciente, pues de lo contrario sobrevendra la explosin. Siempre ests fabricando pensamientos respecto a todo... y confundes esos pensamientos con lo real. 56 Hay gente que cree amar, hay gente que cree ser consciente, hay gente que cree meditar, pero eso son slo pensamientos, no experiencias vividas. En este caso la explosin no surgir. Si no, ha de llegar! Si no sucede ten la seguridad de que no eres consciente; simplemente ests pensando que eres consciente. Por qu ests tan ansioso respecto a la explosin? Porque te has ido al futuro. Slo el pensamiento puede desplazarse al futuro; la conciencia nunca. La conciencia siempre es aqu-ahora. Y utilizo la expresin aqu-ahora como una palabra; forma una unidad. La conciencia es aqu-ahora. En el momento en que empiezas a pensar en el futuro, en cuanto sientes ansiedad sobre l, en cuanto te angustian las consecuencias, dejas de ser consciente. Slo el pensar produce angustia por el resultado. La vida no se preocupa en absoluto por el resultado. El resultado no es lo importante. Amas a una persona y piensas en las consecuencias, en lo que provocar. Si piensas, no amas; si amas, nunca piensas en las consecuencias. Amar es suficiente en s mismo; no te conduce a ninguna parte. Si meditas, la meditacin es algo tan hermoso que no vas a preocuparte por el resultado. Y si te preocupas por los resultados, entonces la meditacin no es posible. Esta mente enfocada hacia los resultados es la nica barrera, el nico bloqueo. No hay muchos bloqueos; el nico es el derivado de una mente enfocada hacia los resultados, una mente que nunca est aqu-ahora, que siempre est en

otra cosa pensando en los resultados mientras haces el amor, piensas en el resultado. En Occidente, ese hermoso fenmeno el amor ha sido destruido. Hoy en da, los libros te proporcionan ideas e indicaciones sobre los resultados que es necesario obtener. Mientras haces el amor ests pensando si tendrs o no tendrs un orgasmo. T eres el que lo impide. No 57 puede sobrevenirte porque con esta mente el orgasmo es imposible. El orgasmo es un estado libre de mente. Surge cuando la mente desaparece, sucede cuando ests totalmente centrado en el momento. Debido que en Occidente hay tanta gente preocupada por el orgasmo, cada vez se publican ms libros sobre cmo lograrlo. Cuantos ms libros se publican, ms difcil te es alcanzarlo. Y entonces son necesarios ms libros. De esta manera, oferta y demanda conforman un crculo vicioso. Es posible que dentro de unos aos, en este siglo todos lo veremos, cuando este siglo acabe, Occidente se haya vuelto completamente incapaz de tener un orgasmo, porque si empiezas a pensar, los pensamientos actan como una barrera. Y entonces comienzan las manipulaciones. Me he encontrado con libros titulados Cmo hacer el amor. Puedes imaginarte algo ms estpido que el amor transformado en tcnica? Entonces el amor se convierte en una tcnica. El amor, o Dios, no son tcnicas. No son cosas para hacer; son maneras de ser, no maneras de hacer. Y para ser slo hay una condicin que cumplir y es sta: estar totalmente presente. Por qu piensas en el resultado? Qu hay de malo en el momento presente? Qu te falta ahora mismo? Yo estoy aqu, t ests aqu, los rboles estn felices, el cielo es hermoso...; qu te falta? Cmo puede haber ms perfeccin que la que existe en este momento? Todo es perfecto tal y como es. Pero tu mente dice: No. Quedan muchas cosas por hacer. Entonces sers perfecto. Esta es la enfermedad, el cncer de la mente preocupndose por el resultado, por mejorar las cosas, por hacer el bien. Todo es perfecto; no necesitas ser un perfeccionista. Slo lo desordenars todo un poco ms; no puedes mejorar nada. Simplemente intenta mantenerte en el presente, reljate en l y deja que 58 el futuro siga su propio curso. No busques metas. Deja que el medio se convierta en el fin. Deja que el camino sea la meta. Sptima pregunta:

Desde este lado de la valla no parece una broma, sino un sucio truco...
Es debido a ti; si no, es un bonito chiste. Pero eso es lo que t interpretas. Este sucio, este truco, es lo que t interpretas. Deshazte de toda interpretacin y mralo de nuevo. Mralo con unos ojos nuevos. Es una broma... y bonita. Y Dios es un bromista. Hay una hermosa parbola juda: En un pueblo, en cuanto surga algn problema, el rabino se iba al bosque y realizaba all ciertos rituales mgicos rezndole a Dios. Y siempre el pueblo era ayudado.

Un da el rabino muri y lo sustituy otro rabino. Surgieron nuevos problemas y el sucesor se fue al bosque, pero no encontr el lugar exacto, de modo que le dijo a Dios: Desconozco el lugar exacto en el que el anciano practicaba sus rituales, de manera que los har en cualquier parte. T ests en todas partes, de modo que no hay problema: puedes escucharme desde dondequiera que ests. Realiz el ritual y el pueblo fue ayudado. Entonces l muri y otro joven lo sustituy. De nuevo aparecieron dificultades. El hombre se dirigi al bosque y le dijo a Dios: 59 Desconozco el lugar, desconozco el ritual, pero T lo sabes todo...; por lo tanto, de qu servir intentarlo? Simplemente te digo: Evita esta dificultad a mi pueblo. el pueblo fue ayudado. Y Entonces ese hombre muri y le sucedi otro joven. De nuevo, el pueblo atraves dificultades..., pero el joven nunca fue al bosque. Se sentaba en su silla y deca: Escucha! No s a dnde iban los ancianos, desconozco el ritual, desconozco qu oracin recitaban..., pero te contar una historia... y s que te encantan los cuentos! Por favor, ayuda a mi pueblo! Y Le cont una historia y el pueblo fue ayudado. Me encanta esta parbola. Dios es un cuenta-cuentos. Le encantan los chistes... pero si a ti te parece un sucio truco, sa es tu interpretacin. Olvdate de tus interpretaciones y vuelve a mirar con una mente fresca, sin interpretaciones, sin la resaca del pasado... y empezars a rer. El mundo es verdaderamente hermoso; el chiste es perfecto. Octava pregunta:

Cunta paciencia es necesaria? No hay realmente nada que podamos hacer?


En cuanto preguntas, yerras. No se puede preguntar cunta paciencia es necesaria. La pregunta misma revela que no tienes paciencia, que eres impaciente. La paciencia nunca pregunta cunto; la paciencia sabe que hagas lo que hagas siempre es menos de lo necesario. Por esto, 60 Aquellos-que-han-Llegado dicen: Lo Logramos, no debido a nuestros esfuerzos, sino a Su gracia. No preguntes cunta paciencia. La pregunta misma surge de la impaciencia. Y no hay realmente nada que podamos hacer?. No, no hay realmente nada que puedas hacer. El hacedor es la barrera. T eres el estorbo. Deshazte de ese t y del hacedor. La vida es algo que sucede, no algo que es hecho. Y todo lo grande y lo hermoso sucede; no puedes hacerlo. Slo puedes dejar que suceda..., por favor, djalo. Todo lo que necesitas hacer es permitirlo. Sucedi: Un hombre muy atormentado, muy confundido y angustiado acudi al rabino del pueblo y le dijo:

Tienes que ayudarme, rabino. Tengo un grave problema. Hoy ha nacido mi duodcimo hijo y yo soy un hombre pobre. No tengo suficiente para mantenerme a m, a mi esposa y a mis doce hijos. Date cuenta de mi situacin. Aydame! Qu he de hacer? El rabino salt dicindole: Hacer? Acepta mi consejo: no hagas nada! Acepta tambin mi consejo: no hagas nada. brete, deja que todo suceda. Siempre est a la vuelta de la esquina; eres t el que est cerrado! Siempre est listo para suceder en cualquier momento, pero t no lo permites. Sigues empujando el ro. Djate llevar por l, fluye con l. 61 Novena pregunta:

Encuentran finalmente todos los seres su camino hacia la Iluminacin?


No lo s. Quiz s, quiz no. Slo s una cosa: todos estamos ya Iluminados. Que, al final, lo descubras o no, depende de ti. Cmo voy a responder por ti? Puedes seguir as hasta la eternidad: haciendo lo que hasta ahora has estado haciendo. Esto es todo lo que s: todos estamos ya Iluminados. Si, al final, terminars o no terminars descubrindolo depende de ti.

CAPTULO 3 CONQUISTANDO EL MUNDO MEDIANTE LA INACCIN La pgina 64 no forma parte de la vista previa de este libro. 65 Lao Tse dice:

El erudito busca constantemente incrementar sus conocimientos; el que estudia el Tao busca disminuirlos da a da. A travs de esta constante disminucin alcanza la no-accin. A travs de la no-accin, todo es realizado. Aquel que conquista el mundo suele hacerlo sin hacer nada. Cuando uno se ve forjado a la accin, el mundo se encuentra fuera de su alcance.
Qu es conocimiento? Por qu todos Aquellos- que-han-Despertado estn completamente en su contra? Acumular conocimientos es un truco para luchar contra la Existencia. La erudicin es una herramienta en manos del ego. Acumular conocimientos es un conflicto: la parte est intentando conquistar el Todo descubriendo sus secretos. El conocimiento es la fantasa fundamental del ego... Al igual que el dinero, al igual que el poder, tambin lo es el conocimiento. Pero es ms peligroso que el dinero, ms peligroso que el poder, porque el conocimiento es ms sutil. He de contarte la antigua historia bblica de la expulsin de Adn del Paraso. Esa parbola tiene significados multidimensionales. Uno de esos significados es lao-tsiano: Dios cre el mundo y le dijo a Adn que no comiera la fruta del rbol del Conocimiento... pero por qu particularmente del rbol del Conocimiento? Parece absurdo. Si hubiera prohibido a Adn matar, lo entenderamos; si hubiera prohibido a Adn el sexo, entonces todas las religiones del mundo lo habran entendido. Pero Dios ni prohibi el sexo ni la violencia, sino el conocimiento. El conocimiento parece ser el pecado original. Pero por qu lo prohibi Dios? Por qu es peligroso el conocimiento? Porque el esfuerzo mismo por desvelar los secretos supone 66 una agresin. La mayor agresin. El esfuerzo mismo por desvelar los misterios es violencia. Y tus esfuerzos por saber, revelan que ests dispuesto a pelear. Si no fuera as, para qu querras el conocimiento? El conocimiento es el mecanismo de la agresin, de la lucha y del conflicto. La parte est intentando rebelarse; la parte est intentando tener su propio centro separado del Todo. La parte est intentando convertirse en el centro del mundo! No es que Dios lo prohibiera. Ayer te dije que a Dios le encantan las historias. Ahora debo decirte que el mismo Dios forma parte de una hermosa historia. Dios es la parbola ms bonita. En ninguna parte existe nada como Dios. No Lo busques, porque Lo estars buscando en vano. Nunca Lo encontrars. Dios es una parbola... pero hermosa! Te descubre muchas cosas. Pero no las entenders si crees que Dios es una persona. Dios no es una persona. Sucedi:

Una vez asist a un gran dilogo filosfico. Estaba sentado en la casa de un hombre rico, en su bonito saln; l no paraba de hablar, pero entonces son el telfono en la habitacin de al lado y tuvo que dejarme. Y fue una suerte que tuviera que salir porque si no, me habra perdido este gran dilogo. Junto a m haba una gran pecera y dos carpas doradas nadaban en ella. La ms joven, de repente, se detuvo y pregunt a la otra: Crees en Dios? La ms joven pareca una gran filsofa, una buscadora. La mayor, como si fuera su gur, le dijo: S. Quin crees que nos cambia el agua todos los das? Si Dios no existe, quin es el que nos cambia el agua todos los das? 67 Todas las ideas sobre Dios son algo as: Quin crees que ha creado el mundo? Quin supones que sigue controlando el mundo, dirigiendo el mundo?.... Son slo mentes limitadas, pequeas conceptualizaciones. Dios no es un concepto; es una parbola. Cuando digo: Dios prohibi, recuerda que no me refiero a que alguien prohibiera algo. Simplemente refleja una manera de expresar que la Existencia prohibe el conocimiento. La Existencia permite la inocencia y prohibe el conocimiento porque en la inocencia la parte se une al Todo, permanece unida al Todo, es una con el Todo... y en el instante en que empieza a acumular conocimientos, surge el ego, cristaliza el ego. Ahora la parte deja de fluir con el Todo; ahora posee su propia mente: elige hacer ciertas cosas y no hacer otras; ahora tiene sus propias opciones, ahora tiene sus propias preferencias y rechazos. ste es el significado de la historia: de repente, Adn y Eva fueron expulsados del Paraso. Te debes de haber preguntado dnde estaba ese Paraso. No es un lugar geogrfico; es un estado psicolgico mental. La inocencia es el paraso; el conocimiento es la expulsin. Todo nio nace como Adn o Eva: en el paraso. Pero entonces empezamos a ensearle cosas, empezamos a condicionarlo. Toda la gente, todos los maestros que lo condicionan, todas esas personas que intentan convertir al nio en un almacn de conocimientos son la serpiente que convenci a Eva de que comiera el fruto del rbol del Conocimiento para as convertirse en Dios, para tener su propio centro al igual que Dios tiene su centro. Si sabes cosas, te convertirs en algo distinto de lo que eres. Todo conocimiento es una seduccin para convertirte en algo que no eres. Es el conocimiento el que est creando 68 el futuro, es el conocimiento el que est creando en ti el deseo de convertirte en algo que no eres. Inocencia es disfrutar de lo que eres; conocimiento es esforzarte por ser lo que no eres. Esa serpiente fue la primera maestra del mundo. Esa serpiente cre una brecha. Esa separacin se form entre el ser y el llegar a ser. Todo conocimiento crea esta brecha entre tu ser y tu llegar a ser. Crea un sueo,

crea un espejismo, una ilusin: podris llegar a ser como los dioses. Pero no sois dioses ni podris convertiros en dioses. La inocencia dice que ya eres, que no necesitas llegar a ser. Lo contrario no es posible. Formas parte del Todo, posees las mismas cualidades que posee el Todo; eres santo. La inocencia dice que ya eres eso. No has de hacer nada. Simplemente tienes que disfrutarlo y celebrarlo y sentirte feliz por ello. El conocimiento te dice: Tal y como eres, ests condenado. No eres nada. Tienes que llegar a ser como los dioses. Intntalo! Esfurzate! Acta! Disciplnate!. Recurdalo: el da en que el nio empieza a pensar en el futuro, pierde su inocencia. Slo hasta ese momento mientras disfruta del presente sigue siendo un nio, inocente, incorrupto en su ser. El llegar a ser an no ha surgido en l; todava est en el paraso... Y el paraso no es nada. El paraso es la capacidad de disfrutar por ti mismo aqu y ahora. Ya ests en el paraso; sin embargo, lo has perdido porque no sabes disfrutar aqu y ahora. Piensas y haces planes para el futuro, para cuando seas como los dioses. Entonces lo disfrutars. El conocimiento crea el futuro, el conocimiento crea el deseo; el conocimiento crea el llegar a ser, el conocimiento es samsara, la rueda. Cuando ests en la rueda das vueltas y ms vueltas sin llegar a ninguna parte. El conocimiento es el mundo. Cuando Jess dice: Mi reino no es de este mundo, se refiere al mundo del llegar a ser. No 69 se refiere a este mundo, al mundo de los rboles y los pjaros que cantan, de la lluvia que cae, del cielo y las nubes, no. Al decir este mundo no se refiere al mundo que te rodea; se refiere al mundo que rodea tu mente y tu ser, al mundo del llegar a ser, al mundo del deseo, lo que Buda llama tanha: el deseo de ser distinto de lo que eres. Y eso es imposible. Vivirs en un infierno constante. Slo puedes ser lo que ya eres; slo eso. Ests intentando algo sencillamente imposible. No puedes ser distinto de quien eres. Cmo vas a serlo? Una rosa intentando ser un loto, un loto queriendo ser otra cosa... pero no son tan tontos. Todava forman parte del paraso. El rosal que hay junto a ti todava est en el paraso, pero t no. El nio sentado a tu lado puede que todava est en el paraso, pero no t. Yo estoy aqu, ante ti... y en el paraso, pero t no. El paraso no es un lugar geogrfico; es un espacio interior. El conocimiento crea la brecha, adultera la inocencia, te vuelve viejo. Si no fuera por l, siempre seras como un nio. Y cuando Jess dice y est absolutamente en lo cierto que a menos que te vuelvas como un nio no entrars en mi reino de Dios, te da la llave secreta para abrir de nuevo las puertas ahora cerradas del paraso. El conocimiento es el que te expulsa, no Dios. No hay ningn Dios; simplemente es una manera de decir lo mismo. Para expresarlo ms sencillamente utilizamos parbolas que s puedes entender. En el momento en que empiezas a acumular conocimientos, automticamente te autoexpulsas. Nadie te expulsa. Y en el instante en que te desprendes de tus conocimientos y te vuelves, de nuevo, inocente, eres aceptado. Nadie te acepta.

El conocimiento es un truco para luchar contra el Todo. Y cmo vas a luchar contra el Todo? Sers como una gota del ocano luchando contra el ocano. Ser un infierno, un completo, un continuo sufrimiento. Cmo va 70 la gota a luchar contra el ocano? Puede intentarlo, pero no hay ninguna posibilidad de que venza al Todo. Siempre ser derrotada. Y eso es el infierno: siempre ser derrotada, siempre perder, siempre fracasar. Y Lao Tse dice: El conocimiento es el nico pecado. Y los que han despertado a su propia inocencia interna dicen lo mismo. Deshazte de todo conocimiento y vulvete de nuevo inocente y cndido. Recobra tu niez perdida y de repente te habrs convertido en un sabio, en un santo. No te falta nada. Salvo este deseo de convertirte en otro, nada obstaculiza tu camino.

El erudito busca constantemente incrementar sus conocimientos; el que estudia el Tao busca disminuirlos da a da.
Aquellos que buscan conocimientos se centran por completo en saber ms y ms. Van acumulando conocimientos y cuantos ms acumulan, ms cargados estn. Mira a tu alrededor: todos parecen llevar una carga muy pesada, todos parecen aplastados por lo que han atesorado. Sufren, pero siguen aferrndose a ellos porque los consideran de gran valor. Si te observas a ti mismo te sorprender descubrir cmo te aferras a tu agona; continas deseando que, en alguna parte, algn da, surgir el xtasis... pero sigues aferrado a tu agona sin deshacerte nunca de ella. Recurdalo: ella no se est aferrando a ti; no puede aferrarse a ti. El conocimiento no puede aferrarse a ti; t te aferras a l. No slo te aferras, sino que lo vas aumentando, lo ayudas a crecer cada vez ms. Dice Lao Tse:

El erudito busca constantemente incrementar sus conocimientos...


71 Todo su inters se centra en aprender ms, en acumular ms, en saber ms. Y cuanto ms sabe, menos es por dentro, porque va perdiendo el rastro de su ser. Se convierte en un cmulo de informacin, un basurero, y es incapaz de verse a s mismo, de ver dnde se encuentra. Est perdido en la selva de sus propios conocimientos.

... el que estudia el Lao busca disminuirlos da a da.


Aquel que estudia el Lao, el que busca la Verdad y no los conocimientos, el que busca el ser y no el llegar a ser, es sencillamente lo contrario. Es justo lo opuesto. Cada da disminuye ms y ms, se descarga, se va aligerando. Slo quiere aprender a des-aprender. Lo nico que le interesa es cmo aligerarse por completo. Un filsofo alemn fue a ver a Ramana Maharshi. Haba estado viajado durante mucho tiempo y deba de haber reflexionado mucho sobre lo que le iba a preguntar. Cuando lleg ante Ramana, le dijo: He venido para sentarme a tu lado, para aprender muchas cosas. Ramana lo mir con profunda compasin y le dijo:

Entonces te has dirigido a la persona equivocada porque aqu slo enseo a des-aprender. Si has venido a aprender, has venido al lugar equivocado. Ve a otra parre. Pero si ests dispuesto a des-aprender, si eres lo suficientemente maduro para des-aprender, entonces puedes quedarte. Tena razn. Te acercas a un sabio para des-aprender. Cuando ests harto de lo que has aprendido; cuando has aprendido mucho sin ganar nada; cuando sabes mucho 72 y te encuentras perdido entre tus conocimientos; cuando sabes mucho, pero te has olvidado por completo de quin eres; cuando sabes mucho sobre lo innecesario y no sobre lo esencial; cuando has perdido el conocimiento esencial sobre tu propio ser, entonces acudes a un sabio para desaprender. Y sa es la entrega ms sublime. Es fcil entregar tus riquezas porque son exteriores a ti. Los ladrones pueden arrebatrtelas, pueden hurtrtelas. No es algo que forme parte de ti; te son ajenas! Fcilmente puedes abandonarlas. Pero tu conocimiento es un fenmeno interno se desarrolla en tu interior, corre por tu sangre, se convierte en parte de tus huesos, en parte de tu propia mdula. Es difcil entregarlo. Es fcil aprender, pero es muy, muy difcil des-apren- der. Cmo vas a des-aprender algo que has aprendido: Es muy, muy difcil dejar de saber algo. Cmo vas a hacerlo? Est profundamente arraigado en ti. A menos que trasciendas la mente porque ests identificado con la mente no podrs conseguirlo porque creers que forma parte de ti. Crees que tu conocimiento es tu ser... Sal de ah! Todas las meditaciones no son ms que tcnicas para salir de la mente, para distanciarte un poco de la mente, para apartarte y desidentificarte de ella, para trascender a la mente, para convertirte en un observador sobre la colina presenciando lo que est pasando en la mente. Slo cuando te has distanciado de tu mente existe la posibilidad de abandonar, de deshacerte del conocimiento, de des-aprender.

... el que estudia el Tao busca disminuirlos da a da.


sa es su ganancia. Gana perdiendo da a da; se es su aprendizaje. Aprende des-aprendiendo da a da. Y llega 73 un momento en que es, de nuevo, un nio, sin saber nada. Llega un momento en que entra de nuevo en el paraso. Ha probado el amargo fruto del conocimiento, pero ha descubierto que no vale nada. El conocimiento es una gran estupidez. Ha descubierto eso y ahora entra de nuevo en el paraso. Ahora ninguna serpiente podr seducirlo. Ha madurado; es inocente, pero maduro. Es un nio: inocente, pero alerta, despierto, consciente. Ahora ha alcanzado una pureza mayor, porque una pureza sin conciencia no es duradera. Alguien la corromper... y, si no es otro, t te corrompers a ti mismo, porque no ests atento. Adn tuvo que ser expulsado del jardn del Paraso. l era absolutamente inocente. Por una parte era como Buda: inocente; por una parte era como Jess: inocente; pero por otra, careca de conciencia.

Adn es el comienzo; Jess es el final. Adn es una mitad; Jess est completo. La otra mitad se ha vuelto consciente. Ahora Jess es incorruptible. No slo es puro, sino tambin incorruptible. Ahora, su inocencia es absoluta.

... el que estudia el Tao busca disminuirlos da a da. A travs de esta constante disminucin alcanza la no-accin.
Esto es muy sutil. Presta tanta atencin como puedas. S tan meditativo como te sea posible. Puede que no sepas que la palabra meditacin procede de la misma raz que medicina y mdico, y que su significado original era tcnica para volverse uno, tcnica para sanarte. La medicina es medicinal, y, anlogamente, la meditacin tambin es medicinal. Te re-unifica, te integra, te devuelve la salud. Presta atencin y escucha tan meditativamente como te sea posible. Cuando escuchas meditativamente, comprendes; 74 cuando escuchas concentrado, aprendes. Si escuchas concentrado, aumentars tus conocimientos; si lo haces meditativamente, los perders. Y la diferencia es muy sutil. Cuando escuchas con atencin, esa atencin implica una tensin; implica que ests tenso, excesivamente vido por aprender, por absorber, por saber. Te interesa el conocimiento. La concentracin es el camino hacia el conocimiento; la mente, focalizada en un objeto, aprende ms. La meditacin es la mente des-focalizada. Simplemente escuchas en silencio, sin tensin en la mente, sin urgencia alguna por saber o aprender; con una relajacin total, dejndote llevar, abriendo tu ser. Escuchas, pero no para saber; escuchas simplemente para comprender. Son maneras diferentes de escuchar. Si ests intentando adquirir conocimientos, entonces querrs memorizar lo que te estoy diciendo. En tu interior vas repitindolo; en tu mente vas tomando notas, escribiendo en tu memoria, tratando de afianzarlo profundamente en ti para que no se te olvide. Entonces se convertir en conocimiento. Y la misma semilla podra haberse convertido en un des-aprendizaje, en comprensin: simplemente escuchando, sin tener inters por acumularlo, sin tener inters por retenerlo en tu memoria, en tu mente. Sencillamente escuchas estando abierto, como si escucharas msica, como si escucharas a los pjaros cantando en los rboles, como si escucharas el viento pasando por entre los pinos, como si escucharas el sonido del agua de una cascada... sin nada que recordar, sin nada que memorizar, sin escuchar con una mente de papagayo. Simplemente escuchando en ausencia de toda mente. Ese escuchar es hermoso, exttico, No tiene metas; en s mismo es exttico, puro gozo. Escucha meditativamente, sin concentrarte. Todas las escuelas y todas las universidades, ensean concentracin, porque la meta es memorizar las cosas. Aqu la meta no es 75 memorizar, la meta no es aprender nada; la meta es desaprender. Escucha en silencio... y no creas que te olvidars. No hay ninguna necesidad de recordar nada; slo has de esforzarte por recordar la basura porque siempre tratas de olvidarte de ella.

Siempre que escuches la Verdad no habr necesidad alguna de recordarla porque no puede ser olvidada. Puede que no recuerdes las palabras, pero recordars la esencia... y eso no formar parte de tu memoria, sino parte de tu ser. Aqu te estoy diciendo algo. Aqu, Lao Tse te est diciendo algo a travs de m para revelarte una parte de tu ser oculto. No te est atiborrando con nueva informacin; simplemente te est desvelando, redescubriendo, proporcionndote simplemente un vislumbre de tu propio ser.

A travs de esta constante disminucin alcanza la no-accin.


El conocimiento es un hacer, un conflicto, una lucha. Es lo que Darwin denomina supervivencia del ms apto. Es luchar contra la naturaleza, es una guerra constante del hombre contra el todo. Qu estupidez! Pero es as. Cuando quieres aprender algo realmente ests intentando aprender a hacer algo. Todo conocimiento es pragmtico, prctico. Quisieras convertirlo en una prctica, hacer algo con l, pues si no dirs: Por qu aprender? Para qu?. Siempre aprendes algo previendo que te ser til. Por eso, en un mundo pragmtico, emprico, las artes, lentamente, van desapareciendo. Nadie quiere escuchar poesa, nadie quiere escuchar msica, porque la pregunta es: qu puedes hacer con eso? Puedes ganar dinero con ello? Puedes adquirir poder a travs de ello? Qu puedes hacer? Puedes reparar un automvil escuchando msica? 76 Puedes construir una casa? No, no puedes utilizarla. La msica no es prctica, no tiene una utilidad... y sa es su belleza! La vida entera es no-utilitaria. No tiene ningn propsito, no va hacia ninguna parte. Simplemente es aqu, sin encaminarse hacia ninguna parte. No tiene metas a las que llegar, no tiene destino. Es un juego csmico! Los hindes la llaman lila, un juego... como los nios jugando sin metas a la vista; el jugar es, en s mismo, la meta. Disfrutan jugando, gozan, son felices... nada ms! El aprender siempre tiene como meta hacer algo. Es una tcnica para convertirte en un gran hacedor. Si sabes ms, puedes hacer ms. Y entonces, para qu sirve el des-aprender? Para convertirte en un no-hacedor. Poco a poco empezars a no saber nada y a ser incapaz de hacer nada. Poco a poco, a medida que el conocimiento desaparezca de ti, tambin desaparecer el hacer. Empezars a ser; entonces podrs ser, pero no sers un hacedor. Y no quiero decir que no vayas a hacer nada; incluso un Buda tiene que pedir limosna, incluso un Lao Tse ha de buscar la manera de obtener pan y mantequilla y cosas as. Cuando llova tena que buscar cobijo y... Vivi una larga vida; llev una vida muy saludable. No, no quiero decir que no hagas; quiero decir que te conviertes en un no-hacedor. Las cosas empiezan a suceder. No las provocas; suceden. El hacedor, el manipulador, desaparece, se disuelve, se esfuma. Y con el hacedor desaparecido, el ego deja de existir. La gente viene a m y me pregunta: Cmo podemos entregar el ego?. No puedes entregar el ego. Si el ego est ah, quin ser el que se entregue? Es el ego el que pregunta, es el ego el que trata de averiguar cmo entregarse.

Puedes inclinar la cabeza, puedes poner la cabeza a mis pies y decir: Me entrego, pero eso es lo que te estoy 77 diciendo que has de entregar. Ahora, eso sobrevivir alimentndose de la entrega misma. Irs y le dirs a la gente: Me he entregado totalmente a mi Maestro. Mi 'yo' ya no existe. Pero el yo pervive por mucho que proclame lo contrario. Se manifiesta a travs de todo: de la entrega, a travs de la renuncia. No, no puedes entregar el ego. Pero si empiezas a desaprender, un da, de repente, descubrirs que el ego nunca ha existido. En primer lugar, nunca existi y estabas preguntando una estupidez: Cmo lo he de entregar?. Desde el comienzo mismo nunca existi, nunca ha existido. De repente empiezas a mirar dentro de ti y no lo encuentras; ni siquiera el ms ligero rastro de l. Nunca ha existido. Es un falso concepto que surge del hacer. De manera que es un proceso: el conocimiento te ayuda a convertirte en un hacedor. Entonces, cuando eres un hacedor, adquieres un centro evidentemente, un falso centro; no puede ser un verdadero porque no ests separado de la Existencia. Un verdadero centro slo sera posible si pudieras existir separado de la Existencia. Puedes existir independientemente? Puedes existir sin el aire que te rodea? Puedes existir sin respirar? Puedes existir sin que el sol te suministre continuamente vida y energa? Puedes existir sin rboles que te den frutos continuamente? Sin que la tierra te ofrezca sus cosechas? Puedes existir sin las lluvias, las arenas y el mar? Puedes existir sin estrellas ni luna? No, no puedes. No puedes existir independientemente. Entonces, cmo puedes decir que posees un centro? Slo el Todo puede tener un centro. De hecho, slo el Todo puede permitirse decir Yo, nadie ms. Sin embargo, al ir disminuyendo tu conocimiento, desmantelas toda la estructura. Pero comienza desde la base. La base es el conocimiento. Deshazte de los cimientos, 78 abandona la base y la casa empezar a desplomarse. La casa pertenece al hacer. Los cimientos son los conocimientos, la casa es el hacer y dentro de la casa vive algo parecido a un imaginario fantasma: el ego. Cuando los cimientos desaparecen, la casa se desploma. Cuando la casa se desploma, de repente te das cuenta de que nadie viva all. La casa siempre ha estado vaca. Era simplemente una idea, una fantasa. Era simplemente un sueo mental, una pesadilla.

A travs de esta constante disminucin alcanza la no-accin. A travs de la no-accin, todo es realizado.
ste es el secreto. No haciendo nada, todo es hecho. Todo est ya hacindose. T, innecesariamente te entrometes, causando mucho alboroto. Sin ti, todo va lo ms perfectamente que podra ir. Una vez lo descubres, te deshaces del hacedor, te vuelves parte del flujo, fluyes con el ro sin ni siquiera nadar. Ahora mismo ests intentando ir ro arriba y, claro, te sientes cansado, notas que ests siendo derrotado. Nadie

est intentando derrotarte; el ro no est intentando vencerte. De hecho, el ro se ha olvidado por completo de que existes. Y es una gran suerte para l, pues si no se volvera loco al saber de tu existencia, si supiera que existes. Hay tantos y tantos locos! No, el ro es completamente ajeno a esto, felizmente ignorante de que existes, de que ests intentando ir ro arriba. Sucedi: En un da parecido al de hoy, lluvioso, el ro que pasaba por el pueblo se haba desbordado. 79 De repente, alguien lleg corriendo a la casa de Mulla Nasrudin y le dijo: Nasrudin, qu ests haciendo aqu? No te has enterado? Tu esposa se ha cado al ro! Ve a rescatarla! Nasrudin empez a correr. Nadie habra supuesto que fuera tan rpido porque todos los maridos quieren, en cierto modo, que sus esposas se ahoguen en algn ro. Eso es perfecto. Y todos en el pueblo saban que no se llevaban bien, que todo iba mal con los dos continuamente pelendose, de manera que aquello era una bendicin, una gracia del cielo... pero Mulla Nasrudin corri muy rpido, Nunca se habran imaginado que la amara tanto! Se meti en el ro y empez a bracear, a luchar contra el ro, nadando a contracorriente. La gente le deca: Qu ests haciendo? Qu tonto eres! El ro se ha llevado a tu esposa corriente abajo! A dnde vas t? Nasrudin les dijo: Callaos! Conozco bien a mi esposa. Ella siempre ir a contracorriente; no puede ir a favor de la corriente. Esa no es su naturaleza. Todo el mundo va a contracorriente intentando luchar contra el ro. Por qu? Porque al luchar puedes generar el concepto de ego. En el desafo, en la resistencia, puedes crear la nocin de ego. Si dejas de luchar y Huyes con la corriente, poco a poco descubrirs que t no eres. Por eso a la gente le encantan los desafos; la gente ama el peligro, la gente quiere luchar. Si no hay nadie con quien luchar, crearn una cosa u otra con la que pelear, porque slo la lucha puede sustentar su ego. Y tiene que ser mantenido continuamente! Es como una bicicleta: pedaleas y no puedes dejar de pedalear pues, si no, caers. Tienes que pedalear continuamente. El ego necesita tu pedaleo continuo. A cada instante has de luchar con algo. Una vez dejas 80 de luchar, descubres de improviso que la bicicleta ha desaparecido. El ego no puede existir sin lucha. El aprender ayuda al hacer; el hacer ayuda a luchar; la lucha crea al ego. Este es el sistema, la ciencia. Y de esto es de lo que trata la religin. Deshazte del conocimiento, olvdate de l; vulvete inocente como un nio. De repente te dars cuenta de que las cosas estn cambiando. Ahora no eres un hacedor. Cuando no eres un hacedor no es que las cosas dejen de suceder; continan sucediendo. T eres lo irrelevante. Cuando el t no era, las cosas sucedan: amaneca como amanece ahora... Has odo hablar de una vieja que viva en un pequeo pueblo y que crea que el sol sala gracias a ella? Tena muchos gallos y justo antes de que el sol

saliera empezaban a cantar, a armar jaleo. Ella crea que el sol sala gracias a aquellos gallos. Era una conclusin lgica. En cuanto empezaban a cantar, sin falta, de inmediato, el sol empezaba a asomarse. Nunca suceda al revs. Y les dijo a sus vecinos: El sol sale gracias a m. En cuanto deje este pueblo viviris en la oscuridad. Ellos se rieron. Enfadada, abandon el pueblo con todos sus gallos y se fue a otro pueblo. Y claro, por la maana sali el sol y ella se ri diciendo: Ahora se darn cuenta! Ahora est amaneciendo en este pueblo! Ahora gemirn y llorarn y se arrepentirn, pero no regresar. Todo ha estado sucediendo sin ti. Todo ha sido perfecto sin ti. Cuando no ests aqu todo ser tan perfecto como siempre. Pero t no lo crees as porque si lo hicieras tu ego desaparecera. Todo contina cuando el hacedor desaparece. 81

A travs de la no-accin, todo es realizado.


Las cosas suceden debido a que el Todo est actuando. Y cuando no luchas, te conviertes en un vehculo del Todo, en un instrumento, en una flauta, hueco por dentro. Y el Todo sigue cantando a travs de ti. A cada instante, mejores canciones sonarn a travs de ti. Incluso ahora, a pesar de ti, surgen a veces. En ocasiones sientes un sbito silencio descendiendo sobre ti. No sabes de dnde viene. Es como llovido del cielo. Surge porque, de algn modo, en ese momento te olvidaste de luchar. Te olvidaste puede que estuvieras cansado... te olvidaste de luchar y de repente todo es hermoso. Pero el cielo no siempre est tan abierto. De nuevo las nubes se arremolinan porque t apareces de nuevo. Justo en el momento en que sientes que todo es hermoso, de repente, empiezas a hacer algo. La mente comienza a pensar: Cunto durar este instante? Puedo perderlo, de modo que he de hacer algo para preservarlo, para asegurarlo. Ahora t has entrado en escena. La flauta ha dejado de estar hueca. Se ha llenado de ti. La msica no fluye; ha desaparecido. Y cuando no la encuentras piensas: Deb haberme esforzado ms, Y es debido a tu esfuerzo que la has perdido! Pero tu mente sigue dicindote que deberas haberlo intentado con ms empeo y que, de haberlo hecho as, habra seguido fluyendo. A veces, sentado bajo las estrellas, sientes una paz emerger en tu corazn. No parece de este mundo. Te sorprende. No puedes creerlo. Me he encontrado con gentes sencillas que durante sus vidas han experimentado muchos momentos similares a los de un Buda, pertenecientes a una conciencia crstica, pero nunca hablaron de ellos a nadie porque no crean que eso les pudiera haber sucedido a ellos. En realidad, los han 82 reprimido. Los atribuyen a su imaginacin. Cmo va a ser posible algo as sin hacer yo nada? Cmo es posible que de repente me sienta exttico? T tambin puedes recordarlos en tu propia vida... y en momentos en que nunca lo esperabas: yendo a la oficina, en la rutina diaria... el sol est alto, ests transpirando, y, de repente, algo llama a tu hogar: por un instante dejas de ser tu viejo yo. Recobras el paraso... Y luego lo pierdes de nuevo. Te olvidas de l porque no forma parte de tu estilo de vida. Ni siquiera hablas de

ello. Piensas: He de habrmelo imaginado. Cmo va a ser esto posible? No he hecho nada; cmo puede pasarme a m? Debo de habrmelo imaginado; fue una ilusin, un sueo. No hablas de ello. He observado detenidamente a miles de personas y slo me he encontrado con unos pocos que no experimentaran esos momentos en su vida. Pero nunca hablaron de ellos con nadie. Y si lo intentaron, la gente se ri creyndolos unos tontos, unos estpidos. No creen en lo que han vivido; lo reprimen. La humanidad no slo ha reprimido el sexo; la humanidad ha reprimido la muerte, la humanidad ha reprimido todo lo hermoso que contiene la vida. El hombre ha sido obligado a convertirse en un autmata, en un robot. Todas las pistas, todas las puertas hacia lo desconocido se le han cerrado. Pero Lao Tse tiene razn y dice lo que en verdad sabe; yo tambin lo s: todo sigue sucediendo por s mismo. Durante muchos aos he estado sin hacer nada; ni siquiera he pensado en ello. Todo sigue sucediendo por s mismo. Es un puro deleite ver cmo las cosas siguen sucediendo por s mismas. Es un puro deleite ver cmo las cosas suceden solas. Es mucho lo que sucede sin tu hacer. Y cuando sucede sin t hacerlo, posee una belleza propia. No contiene 83 violencia alguna. Posee gracia; es encantador. Cuando t lo haces, ejerces una fuerza. La gracia desaparece; se convierte en algo feo. La violencia no puede ser grcil. Y para ser no violento y sta es la nica manera, tal y como dice Lao Tse, simplemente desprndete de todo conocimiento, desprndete del hacedor. Simplemente s y permite que las cosas sean. Y todo empezar a florecer, todo empezar a fluir. Es el conocimiento el que te ha congelado.

A travs de esta constante disminucin alcanza la no-accin. A travs de la noaccin, todo es realizado. Aquel que conquista el mundo suele hacerlo sin hacer nada. Cuando uno se ve forjado a la accin, el mundo se encuentra fuera de su alcance.
Los que han hecho cosas excepcionales fueron no- hacedores. Puede parecer que los hacedores hacen, pero sus logros no son duraderos. Alejandros, Napoleones, Hitlers o Mussolinis, se empearon en hacer muchas cosas, pero slo crearon pesadillas a su alrededor y en ellos mismos. Su hacer supuso un alto coste a miles, a millones de personas... y a ellos tambin. Su hacer se convirti en un suicidio. Mataron a millones y, finalmente, acabaron consigo mismos. Eso es todo lo que sucedi. Fueron como una pesadilla; locos, neurticos, asesinos. Esos no son conquistadores; no han conquistado el mundo. Y fjate ahora en un Buda, en un Lao Tse, en un Jess... qu clase tan diferente de florecimiento! Pasan los siglos, las pocas se suceden, y Lao Tse sigue floreciendo. Su fragancia sigue tan fresca como siempre. No ha perdido nada de su frescura, no ha envejecido, no ha acumulado 84 polvo. Es tan fresca como una gota de roco de esta misma maana.

La gente que ha vivido en el ahora permanece siempre en el ahora. Nunca pertenecen al pasado. Lao Tse es ms contemporneo que un Hitler, que un Mussolini. Un Lao Tse seguir siendo contemporneo durante los miles de aos venideros. Siempre ser contemporneo. Un Jess nunca es parte de la historia del pasado; siempre forma parte del presente. Aunque muere, nunca muere; sigue vivo. Ese es el significado de la parbola cristiana de la resurreccin: El muri en la cruz, pero al da siguiente apareci andando de nuevo. No lo tomes literalmente. Es una bonita parbola de profundo significado. Lo mataron en la cruz, pero no pudieron acabar con l. A los pocos das estaba de nuevo en camino, en movimiento. No puedes matar a un Jess. No puedes matar a quien ha conocido el nohacer porque slo puedes acabar con el ego. El ego puede ser destruido; el ser, nunca. Resucita. Con el cristianismo sucedi justo lo contrario: la cruz se convirti en lo ms importante. La resurreccin debera haber sido lo ms importante, no la cruz. Aunque muchos hayan muerto en la cruz, eso no es muy importante. Lo ms importante es la resurreccin. Todo el cristianismo debera depender de esto: no se puede matar a Jess. Podemos asesinarlo, podemos crucificarlo, pero no podemos acabar con l. El sigue estando fresco; siempre est fresco. Puedes encontrrtelo en cualquier encrucijada, puedes encontrrtelo en cualquier parte. En la India, nunca hemos representado a ningn ava- tar ni a Rama, ni a Krishna, ni a Buda, ni a Mahavira anciano. No es que nunca envejecieran, no. Envejecieron. El cuerpo tiene que seguir sus leyes; la naturaleza nunca cree en las excepciones; la regla es absoluta. Rama, Krishna, Buda y Mahavira tambin envejecieron, pero nosotros nunca 85 los hemos representado como viejos, sino siempre como jvenes. Todas las imgenes de la India son del Mahavira joven, del Buda joven, del Krishna joven, del Rama joven; nunca viejos. Por qu? Porque conocemos su esencia de juventud y sabemos que nunca se volvieron viejos. El cuerpo viene y se va, pero su esencia de juventud permanece. Su fragancia, su inocencia poseen en ellos una cualidad de eternidad. Estos son los verdaderos conquistadores... y no hicieron nada. Nadie sabe lo que hizo Lao Tse: nada. No podrs encontrar una vida ms tranquila que la de Lao Tse. En ella nada acontece. Slo una cosa acontece: l mismo. Eso es todo. No acontece nada ms. Por eso, esa gente nunca aparece en la historia. A lo sumo se convierten en pequeas notas a pie de pgina, porque no tienen biografa alguna. No tienen nada. Hitler tiene una gran biografa. A su alrededor sucedieron muchas cosas; dentro de l, nada. Slo hubo algo que nunca sucedi: su ser nunca emergi. Pasaron muchas otras cosas; se podran escribir y escribir miles de pginas y aun as quedara mucho por contar. Pero y de Lao Tse? Simplemente una nota a pie de pgina... Incluso podras obviar esa nota a pie de pgina. El no forma parte de la historia; no es importante. Pero stos son los verdaderos conquistadores... y siguen conquistando. Todava Lao Tse sigue lanzando sus redes y an mucha gente es atrapada, convertida, transformada, resucitada de sus tumbas. El milagro contina.

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Aquel que conquista el mundo suele hacerlo sin hacer nada. Cuando uno se ve forjado a la accin, el mundo se encuentra fuera de su alcance.
Nunca alientes a nadie a que haga nada, nunca te animes a ti mismo a hacer algo. Deja que las cosas sucedan. Entonces Dios estar hacindolas a travs de ti. Hay dos maneras de hacer las cosas: una, hacerlas t; otra, que Dios las haga a travs de ti. Si t las haces, crears ansiedad, angustia y miseria en ti porque entonces estars buscando una meta. Pensars: Triunfar o no triunfar?. Te interesar ms el resultado que el proceso y entonces sentirs una constante angustia. Suceda lo que suceda, te sentirs frustrado. Si tienes xito, te sentirs frustrado porque el xito no te supondr el bien que de l esperabas. Si fracasas, evidentemente te sentirs desgraciado. Las personas que fracasan se sienten desgraciadas; las que han tenido xito, tambin. De hecho, los que han triunfado son ms desgraciados que aquellos que han fracasado porque un fracaso implica una esperanza. Al hombre que realmente ha triunfado no le quedan esperanzas. Todas sus esperanzas se desvanecen. Ahora no tiene a dnde ir; ha triunfado. Pregunta a los muy ricos por qu se sienten tan desgraciados. Al pobre, podemos entenderlo, pero por qu los ricos son tan desgraciados? Han triunfado y al hacerlo se han dado cuenta de que no les ha servido de nada, de que el xito no les ha dado nada; simplemente han desperdiciado toda su vida. Ahora no pueden recobrar el tiempo perdido y no parece haber ningn futuro, ninguna esperanza, porque puede que tengan millones de dlares a lo sumo, si continan en la misma lnea tendrn muchos ms millones , pero de qu les servir? Si todos esos millones no les han 87 proporcionado satisfaccin, ms millones tampoco se la proporcionarn. Has de comprender esta palabra: satisfaccin. Es una palabra muy singular. Procede de la raz latina satir. Satisfaccin, satisfacer, saciar, proceden de satir, y sta de la raz snscrita sat. Sat significa lo real, lo absolutamente real. De la misma palabra, sat, deriva el trmino japons satori: el que ha comprendido la Verdad. Sat significa ser la Verdad, aquel que ha comprendido la Verdad, aquel que ha logrado el satori. Pero saciar y satis-facer significan aquel que ha perdido el contacto con su raz original. Nada puede satisfacer excepto la Verdad. Por eso, cuando tienes xito en el mundo no obtienes la satisfaccin. Slo sat puede darte la satisfaccin. Puedes acumular millones de dlares, de libras, pero de repente te das cuenta de que nada te satisface. Tu sed sigue siendo la misma; no se ha apagado. Y ahora no te quedan esperanzas. Has aprendido un truco: cmo triunfar. Ahora has triunfado y has desperdiciado toda tu vida en ese xito. Y no surge la satisfaccin, sino una profunda frustracin, un estado de desesperacin. Y si fracasas? Cmo vas a sentirte satisfecho? En el mundo, si fracasas, fracasas; y si triunfas, tambin fracasas.

Hay un proverbio que dice: No hay nada mejor que el xito. Yo lo he cambiado un poco y te digo: No hay nada peor que el xito. El fracaso, es fracaso; el xito, tambin es fracaso. Slo hay una posibilidad: que conozcas a tu ser, sat. Slo eso podr satisfacerte, slo eso nunca falla. Pero eso no forma parte del llegar a ser, no tiene nada que ver con el tiempo. Ahora mismo, en este mismo momento, se encuentra a tu alcance. Ya est ah en todo su esplendor. En tu interior est el rey en su trono... pero nunca vas all. Buscas dinero, conocimientos, prestigio, poder... y lo buscas 88 fuera. Y todos los que buscan fuera... terminan entrando dentro! Deja de aprender; aprende a des-aprender. Entra! Deshazte del hacedor; aprende a hacer las cosas sin hacerlas. Y existe un secreto. Es el mayor de los secretos, el milagro ms grande que puede sucederle a uno. Y es ste: convirtete simplemente en un instrumento, en un vehculo, en una flauta hueca, y canciones divinas empezarn a sonar a travs de ti. Sencillamente, no te interpongas entre t y tu Yo. En eso consiste todo el Yoga, el Tantra, la Religin. Por favor, ponte t a un lado, no te interpongas. Simplemente ponte a un lado y deja pasar el carruaje de Dios. Si eres capaz de aprender esa nica cosa mantenerte al margen lo habrs aprendido todo. Entonces te dars cuenta de que todo funciona por s mismo. El Todo est actuando. La parte no necesita hacer nada, slo participar. Solamente es necesario que no cree problemas ni conflictos. Slo ha de mantenerse en el Todo. Estar con el todo es ser religioso. Estar contra el Todo es pertenecer al mundo.

CAPTULO 4 MUCHACHO! LO HEMOS ALBOROTADO NOSOTROS! La pgina 90 no forma parte de la vista previa de este libro. 91 Primera pregunta:

Entiendo que contemplas la inocencia como lo opuesto al conocimiento, pero qu dices de la ignorancia? La gente sin conocimiento es, frecuentemente, manipulada por los que s lo tienen. Por favor, di algo al respecto.
La ignorancia es el estado previo al conocimiento; la inocencia es el estado que existe despus del conocimiento. La ignorancia es preconocimiento; la inocencia, postconocimiento. Parecen similares y lo son en cierto modo; no obstante, son totalmente diferentes. Un nio es ignorante. Cuando calificas a un nio como inocente ests cometiendo una equivocacin. La ignorancia se parece a la inocencia porque el nio no tiene conocimientos parece inocente, pero los tendr. Probar el amargo fruto del conocimiento; se ver obligado a hacerlo. El se encuentra como Adn en el jardn del Paraso; y ser expulsado. Pasar por ello, pecar, ser corrompido. Su inocencia no tiene fuerza, es impotente. No podr evitar sumirse en el conocimiento. El conocimiento penetrar en l, la serpiente lo seducir, el mundo lo corromper, se adentrar en los vericuetos del conocimiento, en los modos de la mente. Est a punto como una semilla para adentrarse en el conocimiento. No tiene inocencia; es ignorante. 92 Pero un sabio como Lao Tse que ha conocido el mundo y que ha regresado a casa, que ha sido corrompido, que ha recorrido los caminos del pecado y del conocimiento, que ha probado el amargo fruto y que ahora ha madurado, que ha dejado a un lado el conocimiento, que se ha vuelto de nuevo como un nio, es inocente. Slo un sabio es inocente. Jess dice: Slo aquellos que sean como nios podrn entrar en mi reino de Dios. Recuerda que dice: ...como nios..., no nios. Los nios no podrn entrar en el reino de Dios, sino slo aquellos que sean como nios. Qu significa: ... que sean como nios... y no que sean nios? Se refiere a aquellos que hayan pasado por el mundo, que sepan lo que es la corrupcin y que hayan recobrado su virginidad. El conocimiento tiene dos opuestos: inocencia la inocencia del sabio e ignorancia la ignorancia del nio. Y no me malinterpretes cuando insisto en la inocencia; no me refiero a la ignorancia. No te estoy diciendo: S ignorante. Si eres ignorante, simplemente ests aplazando el conocimiento; un da u otro, antes o despus, caers en la trampa del conocimiento. Pasa por ella. Vvela, concela, prueba su amargo fruto. Acepta ser expulsado del paraso para que as puedas regresar y reclamarlo; entonces su cualidad ser totalmente diferente. Cuando fuiste expulsado, eras simplemente un ignorante. Cuando Adn fue expulsado del Paraso, era absolutamente ignorante. Cuando Jess entr de nuevo en l, ya no era el mismo Adn.

Un sabio inocente, al haber conocido lo que el mundo significa, al saber lo que el mundo implica, a travs de esa comprensin, lo trasciende. 93 Segunda pregunta:

Cul es la relacin entre la meditacin y el proceso de des-aprendizaje?


No guardan ninguna relacin porque la meditacin es des-aprender. No son dos cosas que puedan relacionarse; son una misma cosa, un solo proceso. La meditacin es des-aprender; des-aprender es meditacin. En realidad, qu haces cuando meditas? Simplemente desprogramas la mente. Paso a paso, una a una, vas pelando las capas de la mente. Eres como una cebolla; te vas pelando a ti mismo. Te quitas una capa, la ms superficial; aparece otra capa y la arrancas, te desprendes tambin de ella; surge otra... y as sigues sin parar. Pero, un da, pelas la ltima capa y en tus manos no queda nada. La cebolla entera ha desaparecido. Echas una mirada a tu alrededor y eres incapaz de encontrarte. Este es el punto donde culminas la meditacin. Ahora ya no es meditacin; se ha convertido en samadhi. Se ha convertido en eso que Occidente denomina x-tasis, y que, en realidad, debera llamarse n-tasis. La palabra xtasis procede del ekstasis griego que quiere decir estar fuera de, estar fuera de tu personalidad, de tu piel, de manera que dejas de formar parte de ella. Eso es x-tasis. Pero el samadhi es ms como n-tasis: ests tan profundamente dentro de ti que dentro y fuera desaparecen. Te conviertes en lo interior, en el interior mismo. No es que ests dentro; eres el dentro. Esto es samadhi. La palabra samadhi tiene dos races: una es sam. Sam quiere decir junto, absolutamente unido. La otra es adha. Adha quiere decir ir, llegar, ser. O sea, estar unido, alcanzar la unin, convertirte en la unin. Samadhi significa estar tan unido, ser tan uno, estar tan cristalizado que 94 en ti no hay ningn opuesto. Te has convertido en una unidad, una unanimidad, una armona de los opuestos. La mente es polar. Piensas una cosa y, de repente, otra parte de la mente la niega. Quieres meditar? Una parte de la mente dice s, y otra dice no. Quieres convertirte en sanyasin ahora mismo? Una parte de la mente dice: De acuerdo, mientras que otra parte te dice: Ten cuidado. Qu ests haciendo? No lo hagas. Espera. Y tambin para las trivialidades: Qu vestido llevar hoy?. Ests de pie ante el espejo y la mente es incapaz de decidir. La mente es una multitud. Des-aprender quiere decir deshacerte de esta multitud, desembarazarte de todas esas personas y alcanzar tal unidad que ni siquiera puedas decir que eres uno porque uno slo tiene sentido en una multitud. Uno slo es significativo si dos es significativo. Por eso los hindes nunca lo han llamado uno, sino no-dual. Sencillamente dicen: No dos, tan slo para mostrar que al decir uno el dos entra por la puerta trasera, porque qu significado tiene uno si no existe el dos? Si decimos que Dios es uno, si decimos que en samadhi eres uno, entonces el

dos simplemente est a la vuelta de la esquina. Y luego viene el tres y, despus, el mundo entero. Los hindes han insistido desde siempre en que Dios es no-dual, no-dos, adwai. En samadhi no eres dos; eso es todo. No se afirma nada ms; slo de forma negativa para que los nmeros no entren de nuevo por la puerta trasera. Des-aprendiendo te vuelves no-dos. Al aprender te conviertes en muchos; al aprender te conviertes en legin, en una muchedumbre... y esa muchedumbre va incrementndose ms y ms. Cuanto ms aprendes, ms aumenta la multitud. El resultado ltimo del aprendizaje slo puede ser la locura; nada ms. 95 De modo que no es slo accidental que los grandes pensadores de Occidente se hayan vuelto locos de una u otra manera. De hecho, si hay algn pensador occidental que no se haya vuelto loco eso simplemente revela que no ha sido un pensador muy, muy profundo; slo eso. Nietzsche se volvi loco; era un verdadero pensador. Y Bertrand Russell? Nunca se volvi loco; se qued en la superficie, slo fue popular, pero no muy profundo. En Oriente ha sucedido exactamente lo opuesto. No concebimos que Buda pudiera volverse loco. Eso sera la cosa ms imposible del mundo: Buda loco. Nietzsche puede enloquecer porque Nietzsche es un pensador. Buda no puede volverse loco porque no es un pensador. Si ha abandonado todo pensar, cmo va a volverse loco? Un da, toda la muchedumbre desapareci y l se qued solo, sin nadie que lo molestara; tan solo que ni siquiera es uno, porque quin hay all para aseverar que eres uno? Si all hay alguien para asegurar que eres uno, el otro todava est presente. La meditacin es des-aprender, pelar tu cebolla. Es difcil, porque te has identificado con la cebolla. Crees que t eres esas capas, de manera que pelar-te es difcil y tambin doloroso. No es simplemente como quitarte la ropa; ms bien es como desollarte. Te has identificado demasiado con ellas. Pero una vez sabes cmo, una vez te has desprendido de una capa, de nuevo sientes aparecer la frescura. Te renuevas. Entonces, tu coraje aumenta. Entonces, te sientes esperanzado. Entonces, te sientes ms seguro. Entonces, puedes pelar otra capa. Cuanto ms te pelas, ms silencioso, ms feliz, ms dichoso te vuelves. Ahora te hallas en el camino correcto. No est muy lejos el momento en que habrs pelado toda la cebolla... 96 Pero es bueno pelarte capa por capa, porque te resulta imposible desprenderte de la cebolla entera. Esa tambin es una posibilidad. A veces ha sucedido, pero ocurre con una intensa comprensin que no es, por lo general, corriente. Hay dos caminos para alcanzar la Iluminacin: uno, el sbito; otro, el gradual. Muy raramente se da el sbito, pero sucede. El camino gradual es ms fcil porque entonces no te estoy pidiendo que tires la cebolla entera; eso sera demasiado. Tendr que persuadirte: pela la primera capa que ya est sucia. T tambin sientes que est sucia de tanto polvo que ha acumulado. Se ha resecado mucho y se ha ido encogiendo ms y ms mientras t te has ido

quedando encerrado en ella de manera que se ha convertido en una prisin. Por eso me escuchas y la arrancas. La segunda capa ser ms difcil de pelar. Estar fresca, te aferrars a ella. La tercera todava ser ms difcil. Cuanto ms capas pelas, ms difcil te resulta porque empiezan a suceder cosas bonitas. An no has alcanzado el centro, pero te ests acercando. Es como si te dirigieras hacia el ro y con el frescor del aire empezaras a sentirte bien. Ahora el mercado queda atrs; el aire viciado ha desaparecido, la rancia atmsfera se ha esfumado, el cielo est ms abierto. El ro se encuentra ms cerca, te est enviando mensajes a travs del aire: Estoy cerca! Ven!. Y cuanto ms te acercas, ms te aferras a las capas, porque sientes: Esto me est sucediendo gracias a esta capa. No! No est pasando gracias a esa capa! Est sucediendo porque ahora ests ms cerca del centro. Hay gente que se aferra a las cosas mundanas y tambin me encuentro con gente que se aferra a las cosas espirituales ... que son parte de las capas. Alguien dice: Qu luz tan maravillosa se me ha aparecido!. Viene y me dice: Osho, aydame a recordar siempre esa luz. Qu hars con ella? La luz es una experiencia, 97 no eres t. Es diferente de ti. T eres el presenciador, el testigo. Antes experimentabas con el dinero; ahora, con la luz, pero es lo mismo: un objeto. Ahora quieres aferrarte a l. Si te hubiera dicho: Desprndete de tu dinero, de las cosas mundanas, lo habras entendido, pero si te digo: Desprndete de toda esta estupidez, de esa luz, de tu kundalini que despierta, de tus visiones, del loto que florece en ti! Abandona todo este sin sentido!, te preguntars qu clase de hombre espiritual soy. Debo ayudarte a que ms lotos florezcan en ti. Estn ocultos y han de ser desenterrados. Te he de ayudar a pelar toda tu cebolla. No voy a dejar que te detengas antes de que alcances la nada. La nada sunyata es la meta: todas las capas peladas y el vaco en tu mano. Slo quedas t, sin experiencia alguna. La espiritualidad no es una experiencia. Es alcanzar, retroceder hasta el experienciador mismo. No es una experiencia; todas las experiencias pertenecen al mundo porque forman parte de las capas; no forman parte de ti. La meditacin es el proceso de des-aprender. No preguntes qu relacin guardan; no mantienen ninguna. No son dos cosas; no guardan ninguna relacin. Tercera pregunta:

Creo entender que cuando todo es uno, los seres humanos son uno. Para m, ignorar la miseria de las calles es negar la unidad. Por favor, di algo al respecto.
Cuando todo es uno desaparece el ignorar o no ignorar. Cuando no todo es uno, entonces surge la cuestin del ignorar o no ignorar; entonces surge la disyuntiva. Pero cuando sientes que todo es uno, no hay disyuntiva alguna. 98

No estoy diciendo que ignores nada, no estoy diciendo que dejes de ignorar; t desapareces y, por tanto, lo que suceda sucede. Si empiezas a servir a esa gente de la calle... perfectamente bien. Si no lo haces, no lo haces. Intenta seguirme... T crees que cuando te des cuenta de la unidad servirs a esas personas. Puede que as sea; puede que no. Cuando percibes la unidad, quin es el servidor y quin el servido? Quin eres t, el que est percibiendo esa miseria y siente simpata y compasin? Y quines son ellos? El ellos ha desaparecido. No se puede aseverar nada sobre lo que pasar. Algo ocurrir, pero nadie puede predecirlo. La pregunta surge porque no percibes la unidad; es simplemente una idea en la mente. Has estado pensando y eso es una conclusin lgica; no es vital. Un mendigo est en la calle...; t pasas junto a l y te sientes herido. Es el ego el que se siente herido. Sientes compasin... o no la sientes; simplemente lo ignoras. Ignorar es ego; sentir compasin tambin es ego. T ests all en ambos casos. Evidentemente, la compasin es un ego mejor, ms pulido en cierto modo, dorado, pero tambin es ego. El hombre que ignora la compasin puede que tenga un ego muy, muy vulgar, nada po ni religioso, poco refinado, pero ego al fin y al cabo. Y para m, ambos egos son lo mismo. Tanto si sientes compasin como si la ignoras, t ests all. Todo mi esfuerzo aqu es totalmente diferente. Recalco que t no has de estar presente. Deja que lo que ha de suceder, suceda. Si sientes que la compasin surge en ti si t no ests presente entonces slo existe compasin. Entonces no dices: Yo siento compasin por ese mendigo, porque ese yo no puede sentirla. Cmo puede sentir compasin el yo? La compasin que pueda fluir a travs del yo est corrompida. No posee esa inocencia, esa belleza que debera tener. Forma parte del ego; fortalecer 99 el ego, crear barreras para que no alcances la unidad. T sers compasivo, te volvers un gran hombre, o una gran mujer, un gran servidor de la gente... y, desde siempre, los grandes servidores de la humanidad han estado causando mucho dao. No los necesitamos ms. Son gente malintencionada. En realidad, si alimentas tu ego a travs de la compasin se debe a que en lo ms profundo de ti te gusta que los mendigos estn en la calle; si no, cmo ibas a sentir compasin? En tu interior quieres que a tu alrededor haya leprosos, mendigos, lisiados, ciegos, para que puedas sentirte bien siendo compasivo y servicial. Si toda la miseria desapareciera del mundo, los grandes servidores de la humanidad seran muy desgraciados porque entonces no tendran nada que hacer. Es como si Dios tuviera compasin de ellos prolongando la miseria en el mundo. No, no estoy aqu para deciros que os convirtis en servidores de la gente. Eso no ha servido de nada. Eso crea un ego sutil, po, y cuando el ego es po, es ms venenoso porque parece muy hermoso y te aferras ms a l. Estoy aqu para ayudarte a que te desembaraces del ego: po e impo; el del pecador y el del santo. Has de desembarazarte del ego. Entonces, todo lo que sucede es hermoso.

Vas y te sientas al lado del mendigo, lo ayudas, pero t no ests presente. Entonces Dios fluye a travs de ti, el Todo opera a travs de ti. Entonces no esperas ningn resultado, ni siquiera el agradecimiento del mendigo. Ni buscas al fotgrafo, ni al reportero para que te haga un reportaje a tiempo, ni que los gobiernos se den cuenta, ni que el comit de adjudicacin del Premio Nobel se acuerde de ti. No. T no ests all, y tu mente no registrar que has servido, que has ayudado, que fuiste de gran ayuda 100 para alguien que estaba en la miseria. No, no lo recordars. T no lo habrs hecho. Fue Dios quien lo hizo trabajando a travs de ti. Fuiste posedo. Cuando ests vaco te posee la fuerza divina. Entonces, suceda lo que suceda, es hermoso. A veces es posible que sirvas, que seas de ayuda a alguien, y a veces puede suceder que lo ignores. Nunca se sabe. A veces, simplemente puedes pasar de largo. Si el Todo no siente que ha de hacerlo, si el Todo tiene sus propios planes, no interferirs. Si ese hombre necesita el sufrimiento, si ese sufrimiento ha de convertirse en un acuciante dolor en su interior, si ese acuciante dolor ha de proporcionarle un nuevo nacimiento, entonces Dios no lo ayudar. Ha de madurar a travs de l y ayudarlo lo perjudicara. De manera que no intervengas; djalo. Si Dios y cuando digo: Dios quiero decir el Todo; no cualquier persona, sino el Todo, si el Todo quiere sacarlo de su miseria empezar a actuar a travs de tus manos, pero por favor, no te entrometas. No sabes lo que est pasando, lo que va a pasar. Por qu sufre este hombre? Ha de haber alguna razn. Puede que est sufriendo por algo que haya hecho, puede ser su karma; o puede que est atravesando los dolores de un parto a travs del cual ser renovado. Es como encontrarte con una mujer que va a dar a luz. Ella llora, se queja, grita, y sientes compasin y lo ayudas. As no nacer el nio. Entonces eres el enemigo, no el amigo. El nio morir dentro del tero y luego la mujer morir por eso. A veces es necesaria la ciruga; a veces es necesaria la indiferencia; a veces es necesaria la compasin. Pero no debes ser t quien decida; no has de ser t quien tome la decisin. De manera que slo puedes hacer una cosa: desaparecer, des-aprender, descondicionarte. Entonces eres un vehculo. Pero entonces no eres t quien eliges y puedes 101 decir con todo tu ser: Hgase Tu voluntad. Y, suceda lo que suceda, es hermoso. Cuarta pregunta:

Por favor, explica el libre albedro del hombre y su reacin con el ser y el nohacer.
No hay, no existe el libre albedro. Es simplemente una conceptualizacin del ego. No puede haber algo as. Y no te estoy diciendo lo contrario, no te estoy diciendo que seas dependiente ni esclavo. La mente se desplaza a los extremos muy fcilmente. Crea dicotomas: o eres libre libre albedro o eres un esclavo. Los dos son

falsos, los dos son conceptos falsos, porque no eres; cmo vas a ser un esclavo? Y tampoco puedes ser libre, porque en ambos casos primero has de

ser.
La vida es una inmensa interdependencia. Simplemente eres una parte orgnica del Todo. No ests separado, de modo que cmo vas a ser libre? Pero no estoy diciendo que no seas libre, recurdalo. Cmo vas a ser libre o dejar de serlo? No eres, no existes en absoluto. Es una inmensa interdependencia y esa interdependencia es la Totalidad, Dios. Pero el ego sigue encontrando medios... He odo: Una vez un gran elefante cruzaba por un puente. El puente era muy viejo y empez a crujir. Una mosca estaba sentada en la cabeza del elefante, cerca de una oreja, y cuando hubieron pasado dejando el puente casi destrozado... cuando hubieron pasado, la mosca le dijo al elefante: 102 To! Cmo lo hemos dejado! Pero el elefante no le hizo caso, de modo que la mosca le dijo: Qu ocurre? Eres tonto o qu! No me oyes? Pero el elefante ni siquiera la escuch. El Todo es inmenso. Nosotros no somos siquiera unas moscas. La desproporcin es enorme, tremenda. No es como la proporcin entre una mosca y un elefante; eso no es nada. Nosotros no somos casi nada y el Todo es realmente inmenso. Pero t sigues intentndolo, insistiendo en que el puente se ha desencuadernado debido a ti. La mosca fue, en cierto modo, muy considerada. Dijo: To! Cmo hemos dejado ese puente!. Nosotros! Eso es mucha consideracin. Si la mosca hubiera tenido la mente de un hombre, habra dicho: ... yo. Las moscas son muy consideradas. Por lo menos incluy al elefante. Pero el hombre dice que goza de libre albedro. Ni siquiera incluye al Todo. Lo descarta por completo. Dice: Yo. En el mundo han existido dos filosofas: una propugna el libre albedro. Pero debido a que este concepto es falso, completamente falso, puedes argumentar en su contra, se ha razonado en su contra. Otro bando dice: Nadie es libre. Slo somos tteres y los hilos estn en unas manos desconocidas. Todo lo que El determina, sucede. Slo somos esclavos, nada ms. Ambos bandos estn equivocados. No eres ni esclavo ni libre. Es un poco difcil de entender...: formas parte del Todo porque t no eres. Pero si te consideras separado, te sentirs como un esclavo. Si te ves como una parte del Todo entonces te convertirs en el amo, pero sers el amo junto al Todo, no contra el Todo. Si ests contra el Todo, te conviertes en un esclavo. Si fluyes con el 103 ro, te conviertes en el amo. Te conviertes en el ro! Si intentas ir ro arriba, te vuelves un esclavo. El libre albedro no existe, ni tampoco la esclavitud. Dependencia e independencia son, ambas, expresiones errneas. Has de descartarlas por

completo; no has de usarlas. Lo que existe es la interdependencia. Yo existo en ti, t existes en m. As es la vida: existimos en cada uno de nosotros; somos alguien gracias a todos. El aire que estaba en m hace slo un momento ha salido y ahora ha entrado en ti. Hace un instante podra haber dicho: Esto es mi aliento, pero dnde est ahora? El corazn de otro ser vivo est latiendo gracias a l. Por tu cuerpo fluye la sangre... Hace slo unos das flua como la savia de un rbol, luego se convirti en un fruto, ahora fluye por tu cuerpo. De nuevo volvers a la tierra polvo en el polvo y, de nuevo, nacer un rbol. Te convertirs en fertilizante. Y, de nuevo, el rbol vivir y producir frutos y los hijos de tus hijos los comern. Has comido a tus abuelos; los ests comiendo. Y esto contina sin detenerse! Todo el pasado es comido por el presente. Y todo el presente ser comido por el futuro. La vida est interrelacionada, profundamente inter- relacionada. Es como una red. T eres simplemente el punto de cruce de dos hilos; no existes. Eres sencillamente un nudo entre dos hilos que se cruzan. Cuando lo comprendes... te res, realmente te res! Con la carga que has estado soportando! Por eso Jess dice: Ven, sigeme. Mi carga es ligera. Tu carga es muy pesada. Tu carga eres t. Jess dice: Mi carga es ligera; no pesa. Porque cuando t no eres, no hay peso; la gravedad no acta entonces. Empiezas a levitar. Te crecen alas. Puedes volar. Olvida las dicotomas: independencia y dependencia; todo est interrelacionado. Si intentas ser independiente, 104 te sentirs dependiente; si intentas ser independiente, fracasars y te sentirs frustrado, dependiente. Y ambos conceptos son un error. Simplemente mira en tu interior: t no existes. Eres simplemente unos rayos que se cruzan, que crean una red, una trama... Durante unos das ests aqu y luego desapareces. Y entonces, de nuevo, vuelves a aparecer aqu... y desapareces. De dnde vienes? A dnde vas de nuevo? Al Todo! Desapareces para descansar. Y luego vuelves de nuevo aqu. Llega la primavera y los rboles empiezan a florecer y los pjaros a cantar...: una nueva vida. Y al poco, se va; todo se sosiega. Y de nuevo volver. Has estado aqu muchas, muchas veces; estars aqu muchas, muchas veces; pero una vez entiendas que t no existes, que el Todo sigue jugando a travs de ti, una vez lo entiendas no habr ninguna necesidad de volver una y otra vez al cuerpo. Entonces no ser necesario; te habrs vuelto consciente, estars despierto. Entonces no ser necesario que te manifiestes. Descansars en el Todo. A esto lo hemos llamado tnoksha, nirvana. A esto lo hemos llamado la libertad ltima. En Occidente eso es muy difcil de entender porque en cuanto piensas en la libertad piensas en el libre albedro. En Oriente siempre que hablas de libertad hablas de liberarte de todo libre albedro. Libertad quiere decir liberarte de ti mismo. En Occidente significa liberarte de todas las barreras, de toda limitacin... pero permaneciendo t; es tu libertad. En Oriente, cuando hablamos de libertad, no incluimos en ella al t. El t forma parte de la esclavitud, est ligado a la esclavitud. La libertad perdura, no

t; eso es el moksha. No es que t te vuelvas libre; al contrario, te liberas de ti. El yo no existe. El yo simplemente desaparece. Era un falso concepto, una idea arbitraria. Util, pero falsa. 105 Quinta pregunta:

Ha hccho la civilizacin algn bien?


S: te vuelve tan pecador que, poco a poco, has de ir volvindote santo. Te lanza a una sufrimiento tan grande que te ves obligado a empezar a buscar pistas para salir de esa prisin. La civilizacin es de mucha ayuda. Ayuda a que t crezcas, ayuda a que comprendas el sufrimiento de la vida. Tan slo fjate con lo que ocurre aqu. A m acude mucha ms gente de Occidente que de India. Occidente es ms civilizado, ms cultivado... y, evidentemente, ms desgraciado. Todo el mundo est al borde, al lmite, de la locura. Slo es necesario un empujoncito... Dicen que de cada cuatro personas, tres estn al lmite de la locura. De cada cuatro personas, una, algn da, se convertir en vctima del cncer. De cada cuatro personas vivas vivas a da de , de esas cuatro, una va a tener cncer. La civilizacin produce el cncer. Es un gran regalo porque muestra el absurdo de la mente. La civilizacin hace emerger todo el absurdo de la mente. Una cultura empieza a volverse religiosa solamente cuando es muy civilizada, rica, prspera. Un pas pobre no puede ser religioso; no puede permitirse el lujo de ser religioso. Un pas pobre cree en el comunismo; un pas rico se preocupa por la meditacin, por el sanyas. El pas pobre piensa en el pan y la mantequilla; el pas rico est saturado de todo lo que la civilizacin, la ciencia o la tecnologa pueden dar. Quiere algo ms. Cuando las necesidades del cuerpo son cubiertas, surgen las de la mente. Cuando stas son cubiertas, entonces aparecen las necesidades espirituales. Hay una jerarqua. Si tus necesidades corporales no son satisfechas no te preocupars 106 por las de tu mente. Cuando tienes hambre no piensas en poesa; no puedes. Es absolutamente imposible. Cuando tienes hambre no puedes pensar en la msica. Beethoven no significa nada para ti cuando tienes hambre. Cuando tienes hambre, belleza es una palabra sin sentido. Miras una cara bonita... y all ves un poco de pan. O de un poeta que estaba perdido en la selva. Durante tres das no pudo encontrar el camino. Era un gran poeta y haba escrito muchas, muchas poesas, muchos hermosos poemas de amor: sobre la luna, sobre las mujeres bonitas, sobre los ros, sobre las montaas, sobre los mares... Despus de tres das sin comer lleg la noche de la luna llena. El la mir y se qued asombrado. En ella no vea ningn hermoso rostro. Tan slo un pan, un

chapati...
Con las necesidades corporales satisfechas, de repente la poesa, el arte, la msica, el baile, la literatura, la filosofa, todo, se vuelve tremendamente fascinante. El corazn oye nuevas llamadas.

Cuando tambin son satisfechas las necesidades de la mente, por primera vez, Dios, la religin, la meditacin y el xtasis adquieren importancia. Y emprendes su bsqueda. Esta es la diferencia entre esas tres palabras: si todas las necesidades corporales son satisfechas, el pas es civilizado; si todas las necesidades de la mente son satisfechas, el pas es culto, y si todas las necesidades espirituales son satisfechas, el pas es religioso. Hasta ahora, no ha habido pases religiosos. A lo sumo, algunas civilizaciones han llegado al punto de la cultura; eso es todo. Hasta la fecha, no ha existido en el mundo un solo pas religioso. La gente cree que la India es religiosa, pero ningn pas ha sido an religioso. La India 107 alcanz una vez un climax cultural, en los das de Krishna, hace 5.000 aos, y entonces surgi la necesidad, la bsqueda de Dios. Ahora, Amrica se encuentra casi en la misma situacin: ha empezado una profunda bsqueda interior. La civilizacin ayuda, ayuda mucho, porque hace emerger todas las miserias ocultas de la mente. Y has de reconocerlas, a todas... para transcenderlas. No hay otra manera. Slo te satisfar experimentar que nada en esta Tierra, nada enfocado al cuerpo o a la mente, te ser de mucha ayuda... De acuerdo, han de satisfacerse las necesidades del cuerpo; y luego qu? Disfrutas con la msica, con la poesa, de acuerdo... Entonces, un da, de repente te sientes frustrado. Qu es todo esto? Ests jugando con palabras y castillos en el aire. No te proporcionan una profunda satisfaccin. Slo la religin puede satisfacerte; slo la religin puede contentarte. Ella toca tu centro ms ntimo. Pero la civilizacin crea la situacin en la que la religin es posible. Sexta pregunta:

Es el Todo consciente de S mismo?


No; ni consciente ni inconsciente. se es el significado de supraconsciente. La inconsciencia es un estado de sueo: no eres consciente de ti mismo. La conciencia es ser consciente de ti mismo: te das cuenta de tu yo. Pero eso crea una divisin: el yo y la conciencia del yo. Te conviertes en dos. El Todo ni es consciente ni inconsciente. El Todo es supraconsciente, porque en l no existe divisin entre ego y conciencia. 108 Y cuando te vuelves uno con el todo, tu tampoco eres consciente ni inconsciente. O eres ambas cosas. Eres inconsciente en cierto modo porque no hay ningn yo del que ser consciente y consciente en otro porque ests muy despierto. Si puedes imaginrtelo... pues es difcil de imaginar, si puedes concebir un estado en el que no exista ningn yo sino slo conciencia nadie de quien ser consciente, sino slo conciencia entonces coexisten el descanso un descanso a modo de sueo y la conciencia una conciencia como cuando ests despierto. Puedes decir que es ambos, o puedes decir que no es ninguno. Pero has de recordar una cosa: todo lo que t sabes es irrelevante cuando hablas del Todo. Todo lo que conoces... y conoces dos cosas:

inconsciencia y conciencia, las dos son irrelevantes. O bien las unificas o bien te desprendes de ellas. El Todo es totalmente diferente. No puedes clasificarlo en funcin de lo que has conocido hasta ahora. Y no se puede decir mucho de l, porque para todo lo que diga tendr que usar tus palabras. Y entonces surgir la tergiversacin. As que lo mejor es adentrarte en el Todo y conocerlo en vez de plantear preguntas sobre El. Haz preguntas sobre ti porque ah est el problema... y ese problema tiene que ser resuelto. Con el Todo no hay ningn problema. Olvdate de El. Tan slo plantea preguntas sobre ti porque stas s pueden ser resueltas. Un da, cuando te adentres en el Todo, lo comprobars. Y no hay otra manera de comprobarlo. Eso y no es informacin; es, simplemente, una pista. No la tomes demasiado literalmente es todo lo que te estoy dando: El Todo es supraconsciente. Es ambos: consciente e inconsciente... y no es ninguno. 109 Sptima pregunta:

Un artista es un artista en tanto que es creador. Crear no es hacer? No son la mayora de las formas de arte el resultado de un hacer, de un esforzarse,y no de un ser? Si un artista simplemente fuera, no producira arte alguno. Es un inundo sin arte lo que persigues? Es sta la finalidad de la creacin? La pregunta ha de dividirse en partes. La primera parte: Un artista es un artista en tanto que es creador. Entonces no lo has entendido correctamente.
Un artista slo es artista en la medida en que permite que la creacin se manifieste. No es l el que crea. Si l crea, no es un creador. Puede que est componiendo las cosas, pero no es un creador. Ser un tcnico, pero no un artista. Por ejemplo: al crear poesa, puedes hacerlo segn las reglas poticas, sin un solo error... pero no ser poesa. Puede que la gramtica sea perfecta, puede que el lenguaje sea absolutamente correcto, el ritmo, la mtrica, puede que todo est perfecto, pero el resultado ser simplemente un cadver: perfecto, pero sin vida, sin contener alma alguna. Entonces no sers un poeta; a lo sumo, un tcnico. T puedes componer poesa, pero t no puedes crearla. Porque cuando creas, has de desaparecer por completo de la escena. Cuando creas, el Creador crea a travs de ti, no t. Todos los grandes poetas lo saben, todos los grandes cientficos lo saben: cuando su yo no est presente, algo empieza a fluir a travs de ellos; son posedos. Algo superior fluye, se filtra, a travs de ellos; se convierten sencillamente en un instrumento. Un artista es un artista en la medida en que se abre a la creacin; l no crea, no es una accin voluntaria. Por eso, toda la antigua poesa es annima. Nadie sabe quin cre 110 los Upanishads..., hermosos, tremendamente sublimes. Nadie sabe quin hizo las cuevas de Ajanta y Ellora; son annimas. Nadie sabe quin esculpi en piedra la poesa de Khajuraho; es annima. Los antiguos artistas lo comprendieron correctamente: no era su creacin, sus nombres no deban figurar all. No firmaron sus obras. Dios fue el creador; ellos fueron slo los vehculos

que El utiliz. Y se sentan agradecidos por haber sido escogidos como vehculos. Los poetas, los artistas, los pintores, los msicos, los cientficos, de primera clase, todos, lo saben. Slo los mediocres lo desconocen. El mediocre es un imitador. Imita a los genios. Entonces l es el ego: Es mi creacin. Ningn artista que se precie se ha autoproclamado creador. Crear no es hacer? No. Crear es dejar de hacer. Surgen muchas cosas, pero no hay nadie que las haga.

No son la mayora de las formas de arte el resultado de un hacer, de un esforzarse? No. En el instante en que la mente que persigue metas aparece,
surge la fealdad, no el arte, ni la belleza. Cuanto ms presente est la mente persiguiendo sus metas, ms fealdad hay. Cuando no hay mente, entonces florece la belleza, entonces aparece una gracia que no es de esta tierra. Si un artista simplemente 'fuera', no producira arte alguno. No, solamente entonces surgira el arte. Es un mundo sin arte lo que persigues? No, el mundo carece ya de arte. Me gustara un mundo totalmente artstico..., pero hay dos tipos de arte: el arte del tcnico que es un seudoarte y el arte del artista. Hay demasiado seudoarte en el mundo. El arte realmente autntico ha desaparecido. Y ha de ser as porque el arte autntico slo puede surgir con seres autnticos. Cmo pueden personas que no son autnticas crear autntico arte? Este fluye a travs de ti. La poesa brota del centro ms profundo del poeta. Si no existe ese centro, si el poeta no est centrado, 111 si no tiene races, si vive en la superficie, cmo va a alimentarse la poesa de lo ms profundo de su ser? La poesa siempre ser inferior al poeta. Y puede que resultes engaado porque t tampoco eres autntico. En un mundo falso en el que las mscaras se han convertido en la realidad y los rostros originales han sido olvidados por completo, donde lo real ha desaparecido, donde las rosas han dejado de florecer en los rosales para ser manufacturadas de plstico en fbricas, donde el hombre mismo ha dejado de ser natural y se ha convertido en algo manufacturado, el autntico arte desaparece. Me gustara que el mundo entero rebosara autntico arte, que vibrara de arte, que viviera el arte, porque se es el nico camino: trascender el arte a travs del verdadero arte, del arte real. Si la msica es verdadera msica, pronto pasars a la meditacin, porque la msica te proporcionar slo un ligero vislumbre de la meditacin; nada ms. Si es real, te dar un vislumbre; si no es real como lo es toda la msica pop: no real, slo superficial te har sentirte un poco catrtico, podr proporcionarte un cierto estado mental en el que puedas olvidarte de ti mismo, podr intoxicarte un poco... como el alcohol. Por eso toda la msica pop suena tan fuerte: te ahoga. Al sonar tan alta tienes que olvidarte de ti mismo. Cmo vas a recordarte con algo tan fuerte retumbando a tu alrededor? Te olvidas de ti mismo. Es como una droga. La verdadera msica te ir volviendo ms refinado. Se ir haciendo ms y ms silenciosa. De hecho, la verdadera msica te ayudar a escuchar el silencio en el que todas las notas desaparecen, donde slo permanecen los huecos. Surge

una nota y desaparece; la otra no ha llegado y hay una separacin. En esa separacin, la meditacin fluye hacia ti. 112 La autntica msica te ayudar a avanzar hacia la meditacin trascendiendo las necesidades de la mente y dirigindote hacia las necesidades espirituales. La autntica poesa te proporcionar un vislumbre de la mente de los sabios... aunque slo un vislumbre. Abrir una ventana a travs de la cual podrs contemplar los lejanos Himalayas. Y entonces surgir en ti un impulso y empezars el viaje. El arte no es la meta; es una necesidad de la mente. Ha de ser satisfecha. A travs de la ventana del arte surgir el impulso: vers el lejano horizonte y su belleza se convertir en una tremenda atraccin para ti, te atraer. La civilizacin es necesaria para crear el arte, la poesa, la msica, la pintura... pero sas no constituyen la meta; a lo sumo, lugares donde descansar durante la noche. Por la maana, de nuevo te pones en camino hacia la distante meta. La meta siempre es Dios; nada ms te satisfar. Octava pregunta:

Soy novel respecto a tu enseanza, pero si he comprendido bien, afirmas, ms o menos, que el conocimiento obtenido a travs de libros es mera informacin y que como tal es intil y estril, que lo importante es el conocimiento interior derivado de la experiencia, el sentimiento ms que el intelecto. Por qu entonces publicas libros para vender?
Hablo para inducirte al silencio. Utilizo las palabras para conducirte hacia la existencia sin palabras. Los libros son para llevarte ms all; no te aferres a ellos. A lo sumo, son puentes. Pero si construyes tu casa en un puente, eres un necio. Atravisalo! Ahora mismo no puedes comprender el silencio; slo puedes comprender 113 las palabras. Tendr que utilizar palabras para entregarte el mensaje del silencio. Entre las palabras, entre lneas, puede que, si te quedas por aqu lo suficiente, un da empieces a or el silencio. Entonces no sern necesarios. Entonces, quema estos libros, los Vedas, las Biblias y las escrituras. Mis libros tambin han de ser quemados. Lo has de dejar todo atrs. Pero ahora mismo no ests preparado. Cuando lo ests, ningn libro ser necesario. Estos libros no se publican para aquellos que entienden. Esos libros son publicados para aquellos que tienen deseos de entender, pero que todava no comprenden. Su deseo es hermoso. Se los ha de ayudar. Y si tengo que ayudarte, me he de acercar a ti. Antes de que t puedas acercarte a m, yo tendr que acercarme a ti; es la nica manera. Antes de que pueda conducirte hasta donde estoy, tendr que bajar hasta donde t ests. Estos libros no son necesarios. Se publican para ti. Si puedes saltarlos, si puedes obviarlos, si puedes dejarlos a un lado, perfecto... pero no podrs hacerlo porque si no, no estaras aqu. Ests aqu para escucharme. Todava ests esperando obtener algo si me escuchas. Yo no creo que escuchndome ganes nada. Creo que si me escuchas te volvers capaz de escuchar lo que no es dicho, y eso s supondr una ganancia. Nadie gana nada a travs de los libros, pero los libros te pueden ayudar a trascender los libros.

Todas las escrituras dicen lo mismo. En los Upa- nishads se dice: Nayatama pravachanen labhyo esta alma no puede ser obtenida escuchando sermones na medhya na bahna shruten o mediante la inteligencia, o a travs de la lectura. En otra parte, los Upanishads dicen: Dnde est la meta? Dnde se encuentra la meta? Trasciende las palabras; slo entonces lo sabrs. El punto donde las palabras se detienen, donde no puedes avanzar ms, se es el punto, la puerta. La Biblia, el 114 Corn, todos ellos existen para ayudarte a que los trasciendas. Si los has estado guardando en tu cabeza, se debe a tu estupidez. No los has entendido, pues dicen: No te aferres a las palabras, no te aferres a las teoras, a los conceptos, a las filosofas. Todo eso es basura!. Mis libros estn para que los trasciendas. Disfrtalos por el camino, pero no te aferres a ellos. Y preprate para trascenderlos. Novena pregunta:

Ayer dijiste que solamente a travs del no-hacer y del des-aprender podremos descubrir nuestro verdadero ser. Qu hacer si nuestras profesiones requieren muchos conocimientos?
Aprende! Pero limtalo a tu profesin, no dejes que eso se convierta en tu alma. Evidentemente, es necesaria la informacin. Un doctor tiene que saberse las 707 arterias, los 433 msculos, los 71 huesos, los 230 nervios y miles de cosas ms del cuerpo... y sobre todo unos 10.000 medicamentos! Si no, no sera doctor. Pero ste no es el problema. Ha de saber todo esto... pero eso no es conocimiento; eso es informacin: til, prctica, pero sin suponer crecimiento alguno en tu ser. Gurdala separadamente. Ha de seguir siendo parte de la memoria. Que no te aplaste. La memoria tiene una tremenda capacidad; todava no se ha inventado ningn ordenador con tanta capacidad. La memoria de un hombre si le das el tiempo suficiente puede memorizar todos los libros que hoy existen en el mundo. La memoria de un hombre puede contener todos los libros. Tiene esa tremenda capacidad. La nica condicin es 115 que has de guardar una distancia. La informacin es informacin; el conocimiento es conocimiento. Saber es algo totalmente diferente. El saber est relacionado con el ser, es la sombra del ser. A travs de la informacin sers til a otros; a travs del saber te Iluminars. No es una herramienta. En el mundo, en el mercado, la informacin es necesaria. No es mala. Slo se pervierte cuando crees que tu informacin se ha convertido en tu saber. Entonces ests confundido. S doctor cuando ests en tu hospital; cuando llegues a casa, olvdate de ello. Estaba en casa de un juez del Tribunal Supremo. El hombre era uno de mis devotos. Su esposa mientras estaba su marido ausente me dijo: Mi marido te ama y tiene mucha fe en ti; aydame un poco! Si le dices lo que sea, lo har. Yo le ped:

Dime, qu ocurre? Qu quieres? Ella me dijo: Dile solamente una cosa: que en casa no ha de ser juez. Incluso en la cama sigue siendo magistrado. Slo eso. Nos tortura como a nadie. Nunca es un hombre, nunca es un padre, ni un marido; nunca es un amigo. Durante las veinticuatro horas del da es juez del Tribunal Supremo. Y todos estamos asustados... Los nios tiemblan delante de l porque nos mira como si furamos delincuentes ante su tribunal esperando ser juzgados. Por favor, haz que toque con los pies en el suelo. Si durante unas horas se olvidara de que es juez del Tribunal Supremo sera una bendicin para nosotros. 116 Si eres un buen mdico, estupendo! S mdico en el hospital, pero no mires a tu esposa con los ojos de un mdico. Por lo que s, raramente sucede que los doctores sean buenos amantes; te miran como hacen siempre. Saben tanto sobre el cuerpo que cmo van a amar a una mujer? Saben que contienes toda esa porquera: arterias, mucosi- dades, secreciones... Lo saben. Durante el da entero, enfermedades y ms enfermedades. Y cuando miran a su mujer, lo que guardan acumulado se interpone. Los mdicos no son buenos amantes. Te resulta difcil olvidarte de tus conocimientos, de tu informacin. Lo que te estoy diciendo es: en el hospital es necesaria; utilzala, pero que no te utilice ella a ti. Cuando llegues a casa, trala. De la misma manera que cambias de ropa. No usas la misma ropa que en el hospital; te la cambias, te pones una chaqueta... pues igual! Deja toda la informacin a un lado; s un hombre. Y entonces, las dos cosas podrn ir paralelas: la informacin podr funcionar como una herramienta y t crecers como ser. El ser crece mediante el saber, no mediante los conocimientos. Si puedes tenerlo presente y estar atento, entonces perfecto. El otro da vino un amigo y me trajo muchos libros. Por la maana, antes de drmelos, me estaba escuchando y se qued un poco perplejo: soy contrario al conocimiento. As que por la tarde me dijo: Te he trado todos estos libros, pero t ests en contra de todo conocimiento. Qu he de hacer? Yo le dije: Puedes darme esos libros y traerme cuantos quieras. El conocimiento no puede destruirme. Yo puedo usarlo, pero no me dejo utilizar por l. Esto es lo que has de entender. 117 Dcima pregunta:

Por qu ltimamente llevas todos estos sombreros tan elegantes?


Pregntaselo a los sombreros! Aparecieron de repente. Alguien me los envi; se cruzaron en mi camino. Has de preguntrselo a ellos, no a m. Y queran ser bienvenidos y respetados.

CAPTULO 5 MS ALL DEL HONOR Y LA DESHONRA 121 Lao Tse dice:

El que sabe no habla; el que habla no sabe. l rellena sus aberturas, cierra sus puertas, suaviza sus cantos, desenmaraa sus enredos, atena su luz calma su agitacin; sta es la mstica unidad. Entonces, el amor y el odio no pueden tocarle; beneficio y prdida no pueden alcanzarle; honor y deshonra no pueden afectarle. Por eso es siempre el ms reverenciado en el mundo.
El lenguaje es humano; obviamente ha de estar muy limitado. Es bueno para todo lo objetivo; es completamente intil para lo interno, para lo interior. El lenguaje puede expresar ciertas cosas, pero no puede expresarlo todo. Si ests sentado a la mesa para cenar, el lenguaje te sirve para decir: Por favor, psame la sal. Es prctico. Es til, pero no puede expresar la Verdad, porque 122 la Verdad no es un bien, la Verdad no es un objeto. No reside fuera de ti; surge en alguna parte en el centro ms profundo de tu ser. Podemos decidir cmo vamos a llamar a una cosa; es entre t y yo; es un contrato. Si ambas partes as lo acuerdan, el lenguaje es absolutamente vlido. Pero si algo ha sucedido en mi interior, no es algo entre t y yo. No puedo indicarte qu es. Y aunque te lo indicara, no lo veras. As que no hay posibilidad de contrato alguno. La religin est ms all del lenguaje. A lo sumo, el lenguaje puede reflejar lo que no es. No puede expresar la Verdad, sino decir lo que no es. A lo sumo puede ser una negacin. No podemos decir qu es Dios porque eso sera limitarlo con nuestras parcas palabras, con nuestros conceptos; a lo sumo podemos expresar lo que El no es. Todas las escrituras slo reflejan lo que El no es. Eliminan el error, pero nunca sealan la Verdad. Pero si insistes eliminando errores, un da, de repente, la Verdad se te revelar. No es revelada a travs del lenguaje, sino a travs del silencio. De modo que lo primero que has de comprender porque se convierte en una gran trampa si no lo entiendes es que el lenguaje puede ser peligroso; puedes resultar engaado por l. Conoces la palabra Dios, pero la palabra Dios no es Dios. En ella no hay nada divino. La palabra Dios es completamente hueca y vaca. No contiene nada. Puedes seguir repitindola millones de veces; nada te suceder. Es un cascarn vaco; carece de sustancia interior. Las palabras no pueden transmitir la experiencia interna. Pudo haber sido la Verdad cuando Jess habl de ella; para l pudo haber significado algo, pero no para aquellos que lo escuchaban. Has de entenderlo. Si digo: Samadhi, para m significa algo; s lo que es. Pero cuando t oyes la palabra samadhi es simplemente sonido en tus odos; a lo 123 sumo, puedes entender el significado que aparece en el diccionario. Pero un diccionario no es igual a vivir. No suple el vivir.

El samadhi slo puede ser conocido entrando en l, convirtindote en l; no hay otra manera de conocerlo. Por eso Lao Tse sigue insistiendo: La Verdad no puede ser expresada y lo que se dice de ella no puede ser la Verdad. Pero l habla porque al menos puede afirmarse eso, esa negativa. Dice:

El que sabe no habla; el que habla no sabe.


Al menos puede afirmarse esto. Lao Tse habla... tanto si sabe como si no. Segn su propio principio, si sabe no debera hablar. Si habla, entonces es que no sabe, entonces lo desconoce. Y t te enfrentas a un enigma que no puede ser resuelto: Si no sabe, cmo puede expresar tan gran verdad?.

El que sabe no habla; el que habla no sabe.


Si sabe, entonces por qu habla? Si no sabe, entonces ni siquiera puede fantasear sobre esas profundidades. Trata de entender esta paradoja. Simplemente est eliminando una parte. Lo que dice, lo que est diciendo en estas dos frases profundamente saturadas de significado, tremendamente importantes es nicamente esto: Que no te engaen las palabras. No son la Verdad; pueden parecer la Verdad, pero no lo son. 124 No puedes expresar un momento vivido. Lo vivo slo puede conocerse vivindolo. Te enamoras... Entonces sabes lo que es. Puedes leer y leer mil y un libros sobre el amor, puede que sean hermosos libros, incluso pueden haber sido escritos por gente que ha amado, gente que sabe lo que es el amor... pero leyndolos nunca sabrs lo que es el amor. El amor no es un concepto para entender. Es una experiencia para ser vivida. Cuando se apodera de ti, eres desplazado de tu centro; desapareces. El amor existe, no t. No puedes manipular el amor. Puedes manipular conceptos, puedes interpretar un concepto, puedes darle este o aquel significado, pero y con el amor? El amor no puede ser manipulado. No es que t ames; t no haces nada. Es algo que te sucede; de repente, ests en un torbellino. Una fuerza mayor ha tomado posesin de ti. Has dejado de ser t; te posee. Por eso la gente cree que los enamorados estn locos. Lo estn. El amor es una bella locura. Es como la locura, tiene la cualidad de la locura, porque eres posedo por l. La gente dice: El amor es ciego. Y tienen razn: el amor es ciego. Porque el amor tiene sus propios ojos! Los ojos corrientes no le sirven. El amor tiene sus propias maneras de ver, de sentir, de ser. Toda normalidad es abandonada; sales de lo normal. El amor tiene su propia clase de mundo. Alrededor del enamorado se crea un mundo nuevo. Parece estar ciego a todo lo dems, pero en realidad no es ciego. De hecho, por primera vez tiene ojos, ve. Ve interiormente. Slo puedes saber lo que es el amor enamorndote, convirtindote en el amor mismo, no en un amante. Si eres slo un amante, el amor no ha surgido en ti todava. An permaneces t al mando. Si quieres, puedes dejarlo; si quieres, puedes alejarte. Hay todava una opcin, el amor no

ha surgido; todava no has sido posedo por l. No lo conoces. Puede que ests siguiendo algn 125 modelo, alguna teora, sobre cmo amar y cmo no amar. Debes de estar guindote por determinados condicionamientos. El amor no se ha convertido en tu corazn, no late en ti; sigue siendo parte de tu mente. El lenguaje pertenece a la mente; la experiencia, al corazn. Y el corazn tiene su propio mundo, tiene su propia dimensin. De manera que el amor no puede ser expresado... y la Verdad es an ms profunda que el amor. Has de acordarte de los tres planos. El primero es el mental, el ms superficial: el mundo del lenguaje, de los conceptos, de las teoras. Puedes manipularlo muy fcilmente; all eres el amo. Luego hay un segundo plano, ms profundo que el mental: el del corazn. All no dominas nada. Te conviertes en un esclavo. No puedes controlarlo. El amor se convierte en el amo; hace de ti su esclavo. Te posee completamente. Pero an entonces la mente puede decir algo sobre el amor, porque el corazn no est muy lejos de la cabeza; la distancia no es muy grande. La mente puede tener vislumbres, puede mirar atrs, puede mirar hacia dentro y tiene unos vislumbres. Por eso surge la poesa, por eso pintar es posible, la msica es posible. Estas son vislumbres del corazn desde la mente. Pero hay una tercera capa de tu ser, la ltima capa, el verdadero sustrato, el autntico cimiento. Eso es tu ser. La cabeza es pensamiento; el corazn, sentimiento; el ser es,simplemente, ser. Dios, Verdad, Extasis, 'Nirvana, Iluminacin, todos pertenecen al ser. La cabeza ni siquiera ha odo hablar de l. Puede tener un cierto vislumbre de la segunda capa, la del corazn, la del amor, pero ni siquiera ha odo hablar de la existencia de otra capa ms profunda que el corazn... El corazn puede obtener algunos vislumbres del ser, porque est ms cerca de l. Por eso los enamorados pueden comprender 126 algo un poco de la oracin. Porque la oracin es, sencillamente, como el amor. Cuando Jess dice: Dios es amor, est hablando a gente de corazn; est hablando a sus discpulos. Si hubiera estado hablando en una universidad, a profesores universitarios, a acadmicos, no les habra contado esa tontera de que Dios es amor. Les habra dicho que Dios es matemtica, que Dios es lgica, o algo as. Pero estaba hablando a sus discpulos ms ntimos, a los ms cercanos a l, a los que sentan un profundo amor por l. Por eso les deca: Dios es amor. Estaba hablando a sus corazones con el lenguaje del corazn. Le estaba indicando a la gente de corazn que hay una meta ulterior. Esa meta ulterior es Dios y donde t ests se encuentra el amor. Jess est intentando crear un puente entre Dios y el amor. Por eso dice que Dios es amor, o que el amor es Dios. No hablaba a los jefes religiosos, a los telogos, a la gente versada en temas religiosas, no; estaba hablando a los pescadores, a los granjeros, a los carpinteros... a la gente que no vive en la cabeza. La gente que vive en el mundo del sentimiento pertenece al

sentimiento. Por eso poda decir que Dios es amor. El corazn puede alcanzar ese pequeo vislumbre. As que el primer paso es desde la cabeza hasta el corazn. Y el segundo paso es desde el corazn hasta el ser. No puede decirse nada sobre el ser, porque ni siquiera es posible decir nada sobre el corazn. Nada puede decirse sobre el ser. Tienes que moverte, tienes que vivirlo para conocerlo. No existen atajos hacia l. Dice Lao Tse:

El que sabe no habla.


127 Todos los que han sabido no han hablado. Pero no te lo crees, porque Buda estuvo hablando continuamente durante cuarenta aos. Todos los das, durante cuarenta aos. No hizo ms que hablar y hablar. Y, no obstante, todos los que lo conocieron afirman que nunca dijo una sola palabra. Yo contino hablando todos los das, pero aquellos de entre vosotros que me conocen saben que no he dicho una sola palabra. Todo lo que se dice son, simplemente, indicaciones. No dicen nada en s. Son como una red, la red de un pescador, para que aquellos que viven en la cabeza puedan ser cogidos. Una vez son atrapados, el lenguaje deja de ser til. Entonces su corazn empieza a latir, entonces surge la comunin no una comunicacin, sino una comunin entre Maestro y discpulo; entonces sus corazones empiezan a latir al mismo ritmo; entonces respiran al unsono. Entonces no es necesario decir nada; entonces todo se entiende sin decir una palabra. Todos estos discursos son una preparacin para el silencio. Y slo en el silencio se te puede comunicar la Verdad. Bodhidharma fue a China, hace ya muchos siglos, buscando a un discpulo. Tena algo en su interior que entregar y sus das estaban contados; pronto tendra que abandonar su cuerpo. Estaba buscando a alguien con quien fuera posible la comunin. La India estaba llena de grandes eruditos, pero tuvo que ir a China para encontrar a alguien que pudiera comprender el lenguaje del corazn, el lenguaje del silencio... que no es en absoluto un lenguaje. Esper durante nueve aos y entonces lleg su discpulo. Nadie sabe lo que sucedi entre ellos, nadie puede saberlo. Pero algo fue transferido. Bodhidharma entreg todo lo que tena a Hui-Neng. Y entonces naci la tradicin zen. 128 Actualmente, la gente contina diciendo que Bodhidharma transfiri el Zen a Hui-Neng. Fue una transmisin sin escrituras, una comunicacin sin palabras. Aunque hubieras estado all presente, no te habras dado cuenta de lo que fue transmitido. Fue un salto del ser; de un ser a otro ser. Hui-Neng estaba abierto y Bodhidharma se introdujo en l. Dijo algo que no puede ser dicho, que no puede ser expresado con palabras, sino con el ser. Fue transferido existencialmente... y se ha seguido siendo el sistema. Desde entonces, los Maestros zen siguen comunicando su palabra ltima sin palabras. Sucedi que un Maestro zen se estaba muriendo. Llam a su discpulo ms querido y le dijo:

Ha llegado el momento y debo entregarte la escritura que he estado custodiando desde hace mucho tiempo. Mi Maestro me la entreg cuando se estaba muriendo y ahora soy yo el que se muere. Cogi un libro, un libro que haba estado escondiendo bajo su almohada. Todo el mundo lo saba, pero a nadie le haba permitido echarle una ojeada. Guardaba un gran silencio al respecto. Cuando iba al bao, se llevaba el libro con l. A nadie le haba permitido ver lo que contena y todos sentan curiosidad, una tremenda curiosidad. Y ahora haba llamado a aquel discpulo y le haba dicho: Ha llegado el ltimo momento y tengo que entregarte la escritura que me dio mi Maestro. Gurdala! Consrvala tan cuidadosamente como te sea posible. Protgela para que no sea destruida. Es un valioso tesoro. Si se pierde, se perder para siempre. El discpulo se ri y le dijo: Todo lo que ha de alcanzarse lo he alcanzado sin esta escritura. Para qu la necesito? Puedes llevrtela contigo. Pero el Maestro insista. El discpulo le dijo: 129 De acuerdo. Si insistes, entonces lo acepto. Y el Maestro le entreg el libro. Era una tarde invernal, muy fra y el fuego arda en la habitacin. El discpulo cogi el libro y sin ni siquiera mirarlo, lo lanz al fuego. El Maestro se levant gritando: Qu haces? Y el discpulo grit an ms fuerte: Qu ests diciendo? Conservar un libro? El Maestro empez a rerse y le dijo: Has pasado el examen, Si lo hubieras querido conservar, habras fallado! Y no haba nada en l. Si te he de decir la verdad, estaba completamente vaco. Simplemente era para ver si eras capaz de comprender el silencio o si seguas an aferrndote a las palabras, a los conceptos, a las teoras, a las filosofas. Todas las filosofas, todo lo expresable, es como la antesala, el porche, de un palacio. Todas las tardes te veo en el darshan, en el porche... porque las preguntas slo pueden ser resueltas en el porche. Una vez ests preparado, deja de haber preguntas y puedes entrar en el palacio. Has odo alguna vez el nombre de Zenn, un sabio griego? Fue el fundador de la filosofa estoica. Como yo, enseaba en el porche. La palabra estoico proviene de la palabra griega stoikas, que a su vez procede de stoa, que quiere decir porche. Durante toda su vida estuvo enseando en el porche y la gente le deca: Tienes una casa muy bonita... por qu enseas en el porche? Y l les contestaba: Toda enseanza es, sencillamente, como un porche; cuando ests listo para escuchar el silencio, entras en el templo. Entonces no hay nada que decir. 130 Al proceder de la palabra stoa porche toda su filosofa es conocida como estoicismo.

Todas las palabras son, a lo sumo, porches; te llevan hacia el templo interior. Pero si te aferras a ellas, entonces permaneces en el porche... y el porche no es el palacio. Lao Tse te est diciendo algo que es como un porche, una puerta. Si lo entiendes, te deshars de todas las palabras, del lenguaje; en realidad, de toda la mente. All donde dejas tus zapatos en el porche, tambin debes dejar tu mente. Slo entonces penetrars en el templo ms profundo del ser.

El que sabe no habla.


Y aunque hable, habla para decir slo eso. Aun cuando hable, lo hace exclusivamente contra el hablar. No quiere decir nada con sus palabras, sino simplemente destruir todas las palabras que hay en ti. Su discurso es destructivo. Quiere crear un vaco dentro de ti y, evidentemente, las palabras slo pueden ser destruidas con palabras. El veneno slo puede ser vencido por el veneno. Tienes una espina en el pie y necesitas otra espina para sacarla. Todo lo que estoy diciendo es como una espina para arrancar las espinas que ya estn clavadas en tu ser. Una vez stas son extradas, la segunda es ya intil. Tiras las dos. Todas las palabras son utilizadas por Aquellos-que- Saben para extraer otras palabras que han arraigado en ti. Una vez ests vaco, se acab. En la India hubo un gran hombre, alguien muy singular. Puedes contar con tus dedos los hombres como l. Su nombre fue Nagarjuna. Lo contradijo todo, argument contra todo, critic todas las teoras. Y la gente se quedaba perpleja. Le preguntaban: 131 De acuerdo; todo lo que dices es verdad, pero cul es tu punto de vista? Y l les deca: No tengo ningn punto de vista. Estoy aqu slo para destruir las teoras. No tengo una teora con que reemplazarlas. Sea cual sea la tuya, ven y te la rebatir destruyndola. Pero no me pidas otra para reemplazarla porque no tengo ninguna. Te quedas vaco... y es perfecto; no hay ninguna necesidad de hacer nada. Si crees en Dios, Nagarjuna te rebatir a Dios. Si no crees en Dios y eres ateo, l te rebatir el atesmo. Si crees en un alma, l es enemigo del alma. Si no crees en un alma, entonces tambin es tu enemigo. Si le preguntases: Cul es tu filosofa? El se encogera de hombros y simplemente te dira: Ninguna. Estoy aqu para destruirlas todas! Aquellos-que-saben hablan slo para destruir, para que nicamente quede el vaco. En ese vaco surge la comunin. La palabra comunin significa alcanzar la unin. Entonces surge una profunda unidad y en esa unidad lo que no puede ser dicho puede ser comunicado. No es necesaria ninguna palabra, ni siquiera gestos. Simplemente es transferido sin escritura alguna.

El que sabe no habla; el que habla no sabe. l rellena sus aberturas...


Ahora te est diciendo qu hacer, cmo alcanzar ese silencio que conoce la Verdad, cmo alcanzar ese vaco en

132 el que la Verdad desciende sobre ti, en el que te conviertes en un vehculo y Dios toma posesin de ti. Te transformas en un templo y Dios aparece y se establece en ti.

l rellena sus aberturas...


La mente tiene muchas aberturas a travs de las cuales es constantemente rellenada y reabastecida. Siempre ests mirando... Qu miras? No miras nada en particular; simplemente miras. Observas todo lo que pasa por tu lado, lo miras. A travs de los ojos la mente anhela almacenar toda la informacin que pueda. La mente es curiosa: te fijas en los anuncios de las fachadas aunque pasas ante la misma fachada todos los das; los lees una y otra vez. Ya sabes lo que dicen, los has ledo muchas veces, pero de nuevo, cuando pasas por all, inconscientemente, como un robot, vuelves a leerlos. Continas recopilando informacin para la mente; la mente necesita ser alimentada con informacin. Es un ordenador que constantemente est pidiendo: Tengo hambre; dame ms conocimientos. Los conocimientos son la comida de la mente, se alimenta de ellos. Los odos continan escuchando todo lo que sucede. Todos los sentidos son las aberturas a travs de las cuales la mente sigue buscando ms y ms conocimientos. Incluso conocimientos completamente intiles. Ni siquiera puedes imaginarte para qu te van a servir. Pero la mente sigue acumulndolos en la esperanza de que algn da, quiz, pueda usarlos. Y ese da nunca llega. Dice Lao Tse:

l rellena sus aberturas... 133


Si quieres alcanzar el silencio, llena sus aberturas. Abre los ojos slo cuando sea completamente necesario. Mira tan slo cuando te sea absolutamente necesario! Si no, no lo hagas. Pasa de largo, sin mirar. Mantn los ojos vacos. Contempla el mundo con los ojos vacos, de manera que no ests mirndolo, que no mires nada. Cuando te encuentras con un Iluminado puede que tengas esa sensacin. Te mira, pero no te est mirando. Mira y no mira. Sus ojos son espejos vacos. Ni es indiferente, ni est interesado. Oye y no oye. Si dices algo, lo oye, pero si te detienes a la mitad no siente curiosidad por conocer la media frase restante. Aunque te detengas a mitad de frase, l lo toma como punto final. Se acab! No siente curiosidad. Entonces la mente deja de acumular. En los monasterios tibetanos, siempre que un nuevo discpulo quiere ingresar en uno tiene que sentarse a la puerta durante veinticuatro horas, a veces incluso durante cuarenta y ocho horas e incluso en ocasiones ms tiempo an... hambriento, con los ojos cerrados. El Maestro pasar muchas veces por la puerta, pasarn los discpulos, otras personas vendrn e irn y l tiene que permanecer all sentado con los ojos cerrados. Ese es el primer examen: ha de ser capaz de olvidarse de la curiosidad. Si no lo hace as, querr mirar y ver quin va y quin viene, desear abrir los ojos para ver quin ha venido, quin ha pasado; sentir curiosidad. Si una persona es tan inquieta y curiosa que no

puede mantener los ojos cerrados durante veinticuatro horas, entonces ser rechazado por el monasterio. Incluso cuando los nios pequeos quieren ingresar en un monasterio tienen que pasar por esta prueba. Pero si eres capaz de mantener los ojos cerrados durante veinticuatro horas, es una hazaa, porque la mente es tan inquieta y anhela tanta informacin que, si no se 134 la suministras, empieza a presionarte. En realidad, comienza a morir. Por eso, la suspensin sensorial puede convertirse en la muerte de la mente. Se han hecho y se siguen realizando muchos experimentos en todo el mundo sobre la suspensin sensorial. Cuando se priva a tus sentidos de su comida habitual, el tiempo parece no tener fin. Pasa realmente una hora y crees que ha transcurrido una eternidad. Se te permite estar totalmente cmodo, descansando en un tanque hecho a modo de tero materno, en agua tibia, flotando, sin ansiedad alguna, con la oscuridad rodendote... Qu hermoso! Sin ninguna preocupacin, simplemente te relajas de nuevo en el tero... pero al cabo de unos minutos empiezas a sentir una profunda inquietud. La mente pide un suministro constante de comida. La suspensin sensorial ha sido uno de los mtodos ms utilizados en Oriente. Aquel que desea alcanzar el xtasis, el samadhi, tiene que aprender a vivir sin esa ansia constante de la mente por ser alimentada. Ests haciendo dos cosas simultneamente... La gente viene a m y me dice: Nos gustara librarnos de la mente. Slo es angustia y nada ms. Un infierno. Pero si yo les digo: Entonces, cierra tus aberturas cada vez ms. Te resultar difcil porque por una parte quieres que la mente muera y, por otra, continas alimentndola. Yo envo a la gente a un retiro de veinte das de silencio. Realmente, a los cuatro o cinco das, viven un infierno. No hacen nada; slo se les permite estar sentados con los ojos cerrados, con los odos tapados. Pueden moverse, caminar pero sin mirar a su alrededor; tan slo fijndose en los dos o tres metros de camino que hay delante de ellos, comer, descansar. Nada en particular, sino simplemente 135 relajar los sentidos, cerrar las aberturas... Despus del cuarto o quinto da, la mente empieza a rebelarse. Si son capaces de continuar entonces, aproximadamente al decimocuarto o decimoquinto da, la mente empieza a aceptar el hecho de manera anloga a cuando le dices a una persona agonizante en el hospital: Te ests muriendo; lo niega y lo rechaza, pero poco a poco lo va aceptando. Al no poder hacer nada para remediarlo, lo acepta y al hacerlo, la preocupacin desaparece. Entonces se relaja. Tras el decimocuarto o decimoquinto da, si continas y te mantienes indiferente al martilleo constante de la mente deseosa de buscar ms alimento para s misma, la mente se relaja. Y una vez se relaja, en tu interior tu ser empieza a florecer. La mente es la que esclaviza al ser.

Trata de vivir dependiendo de los sentidos tan mnimamente como te sea posible. Mulla Nasrudin vino una vez a m. Oyndome hablar de meditacin, se interes. Le dije que primero, durante un ao, se mantuviera sentado con los ojos cerrados, sabiendo perfectamente conocindolo bien que le resultara imposible. El me dijo: Pero no cerrar los ojos. Yo le dije: Me has entendido? Est o no est claro? Cierra los ojos! De manera que los cerr un poco, a medias, los mantuvo entreabiertos, y me dijo: No puedo hacer ms que esto. Yo le dije: Por qu? El me contest: Soy un hombre del camino medio. A lo sumo puedo medio cerrar mis ojos. No puedo cerrarlos por completo. 136 Quin sabe lo que puede pasar? Puedo perderme algo bonito. Por eso no puedo hacerlo. Puedo dejar los ojos entreabiertos, medio cerrados y medio abiertos, atentos a lo que ocurra. Y sigui diciendo: Estoy absolutamente de acuerdo con aquella vieja seora que acuda a la iglesia: siempre que se mencionaba el nombre de Dios, se arrodillaba. Eso estaba bien, pero el sacerdote se inquiet un poco porque siempre que se mencionaba el nombre del diablo, tambin entonces se arrodillaba. Un da, el sacerdote no pudo contener su curiosidad. Despus de que la congregacin saliera, se acerc a la vieja? dama y llevndola fuera de la iglesia le pregunt: Qu le ocurre? Por qu hace esto? Puedo entender que cuando se menciona el nombre de Dios se arrodille, pero por qu cuando se menciona el nombre del diablo tambin se arrodilla?. Ella le contest: Nunca se sabe. Puede serme tii algn da. Mulla Nasrudin me dijo: Soy estrictamente un hombre del camino medio Me arrodillo ante Dios... y tambin ante el diablo; uno nunca sabe. Quiz pueda serme til. La gente contina intentando pactar con la mente. Pero no puedes ganar. Si pactas, la mente ganar. Todos los pactos son derrotas en el mundo interior. Si decides que te gustara conocer el centro ms profundo de tu ser, entonces sta es la manera:

... rellena sus aberturas, cierra sus puertas, suaviza sus cantos, desenmaraa sus enredos, atena su luz 137 calma su agitacin; sta es la mstica unidad.
Entonces descubrirs Eso que es Uno. sta es la mstica unidad, la comunin. Te lo repetir de nuevo:

...rellena sus aberturas...


Utiliza tus sentidos tan poco como te sea posible. Y si te fijas, vers que los ests usando innecesariamente; el 99 % de las veces puedes dejar de usarlos. Con un 1 % es suficiente. Y te sorprender descubrir que cuando utilizas tus sentidos al mnimo se vuelven muy agudos. Porque toda la energa se concentra. Cuando no vas mirndolo todo y a todos, de repente ves la rosa claramente, sin nubes. Si no, sigues fijndote en todo, en todas las cosas, en tantas cosas que la rosa es tan slo una cosa ms. La rosa no puede florecer para ti, para tus polvorientos ojos. Vas y miras a tu hijo, pero en realidad no lo ves. Mantienes ante tus ojos una pantalla constituida por tantas y tantas experiencias... tus ojos estn ya llenos. Cmo vas a ver la cara de tu hijo? Si la vieras, veras en ella el rostro de Dios. No ves florecer a la rosa; si la vieras florecer, la rosa habra desaparecido y habras contemplado el florecimiento de lo divino. Si no utilizas tus sentidos innecesariamente, tus ojos se mantendrn limpios, frescos, receptivos. Cuanto ms utilices tus sentidos, ms cansados y aburridos estarn. Perdern su agudeza, perdern su sensibilidad; se irn embotando ms y ms. 138

... rellena sus aberturas, cierra sus puertas...


Cuando descubras que tu mente ha abierto una puerta para entrar en el mundo, cirrala. La mente dispone de muchos ardides para adentrarse en el mundo. Simplemente fjate por dnde huye entrando en el mundo. Freud descubri que la mente funciona de manera completamente asociativa. Esa es una puerta... Observas a un perro y, de hecho, deberas limitarte a observarlo sin ir ms all. De repente, recuerdas el perro que conociste en tu niez, recuerdas que perteneci a una muchacha y que estabas enamorado de ella... y as sigues sin parar. Ahora este perro, el hecho en s, lo que tienes ante ti, desaparece; simplemente ha funcionado como una llave y te has puesto en marcha: te enamoraste de esa muchacha, pero no pudiste conseguir su amor... Luego aparecen todos los dems anhelos, todas las otras muchachas; una cola interminable. Y as vas saltando de una cosa a otra. Desde cualquier punto la mente se lanza a un mundo de locura en un proceso que no tiene fin. Freud utiliz esta puerta la asociacin del pensamiento en su mtodo psicoanaltico. Por eso, el psicoanlisis se prolonga durante aos y aos, de hecho, sin resultado alguno. Puedes continuar y as para siempre. Una cosa lleva a otra, un pensamiento lleva a otro... y hay millones y millones de pensamientos. He odo: Mulla Nasrudin estaba enamorado de una mujer. La invit a su casa y cuando estaban en la cama, descansando, relajados, la mujer le dijo: Nasrudin, cuntas mujeres han estado aqu, en tu cama, antes de m? 139 Nasrudin guard silencio. Pasaron los minutos, pas casi media hora, y entonces la mujer le dijo: Todava estoy esperando tu respuesta!

Nasrudin le contest: Qu crees que estoy haciendo? Todava estoy contando! As es como todo est relacionado. Si empiezas a contar, si empiezas a asociar, el proceso no tiene fin. La asociacin es una puerta. Y hay muchas puertas. Tendrs que descubrirlas. Y siempre entras por las mismas puertas y te metes en los mismos problemas sin darte nunca cuenta de que se ha convertido en un proceso repetitivo, un crculo vicioso. Continas movindote en crculos. Cierra todas las puertas. Al principio ser difcil porque te parecer que te ests suicidando. El samadhi es como el suicidio. La nica diferencia es que ningn suicidio es tan completo como el satnadhi. Pero no slo es un suicidio, sino tambin una resurreccin. Es una cruz y una resurreccin. Lo viejo muere y nace lo nuevo. Y entonces desaparecen los problemas, entonces puedes regresar al mundo... pero regresas siendo totalmente diferente. Entonces el mundo no te perturba. Entonces no hay ningn problema. Entonces puedes utilizar los ojos y odos y hacer lo que quieras hacer porque nada te perturba. Una vez te has asentado, arraigado y centrado en tu ser, nada te perturba. Permaneces en el mundo y el mundo no est all. Te adentras en la noche ms oscura y la luz interior nunca te deja. Vives alumbrado por esa luz interna; ahora con la oscuridad exterior no hay problema. 140

... cierra sus puertas, suaviza sus cantos...


La mente es muy astuta, sagaz, lgica. Es una gran racionalizadora. Justifica todo lo que quiere hacer. Todas esas razones son falsas. Si las examinas con detenimiento vers que no son razones, sino racionalizaciones. Quieres estar enfadado... y encuentras una excusa. La excusa no es la causa, pero te engaas a ti y a los dems justificando tu enfado con ella. Esa excusa era simplemente una excusa; la racionalizaste. Vienes a casa tras haberte enfadado con el jefe y entonces saltas sobre tu esposa. Ya te encontrabas nervioso, enfadado, hirviendo de rabia, pero te era difcil volcarla sobre el jefe; podas haber tenido que pagar un precio demasiado alto. No vala la pena. Pensaste: Es mejor callarse. Contuviste tu ira, continuaste sonriendo, seguiste meneando la cola. Y entonces llegaste a casa. Tenas que proyectarla sobre alguien, tenas que encontrar el eslabn ms dbil de tu vida sobre el que proyectarla sin t perder nada. Y la volcaste sobre tu esposa, o sobre tu hijo. O si eres un marido calzonazos como lo son casi todos los maridos y tu esposa es tambin el jefe y no pudiste volcarla sobre ella, la proyectaste sobre tu perro, tu gato, o rompiendo la radio, o lo que fuera, o volvindote loco al coger el coche... Puedes entregarte por completo a tu ira e ir pisando el acelerador ms y ms. Actualmente, los psiclogos dicen que casi el 50% de los accidentes de automvil ocurren debido a nuestros enfados. No son debidos al trfico, sino que guardan relacin con el trfico interno de la mente, El 50%! Es demasiado! Si ests enfadado empiezas a circular a ms y ms velocidad. Ests deshacindote de tu ira a travs de la velocidad... pero puede que pienses: Qu brisa ms buena! Qu

141 maana tan hermosa! Me gustara darme una buena vuelta. Es tan slo una excusa. Las maanas son hermosas todos los das, no slo hoy. Y cuando alguien te adelanta o intenta adelantar a tu automvil... Una vez me ocurri viajando yo con un amigo. El conduca y de repente me di cuenta de que estaba conduciendo demasiado rpido y que adems yo me iba fijando en los indicadores bamos en la direccin equivocada, de modo que le pregunt: Qu sucede? El me dijo: Tranquilo! Slo media hora ms. As que esper. Y me di cuenta de lo que estaba haciendo: estaba intentando dar alcance a un automvil que haba adelantado al nuestro. Cuando le hubo adelantado, detuvo el automvil y dijo: Ahora podemos ir hacia donde bamos. Qu se crea ese to? Nunca volv a viajar de nuevo con aquel hombre. Estafea loco! Pero l lo racionaliz diciendo: Si cedes en las cosas pequeas, empiezas cediendo en las cosas grandes. A lo que aadi: Nunca cedas en nada. Pelea, te cueste lo que te cueste!... Porque la vida es una lucha, la supervivencia del ms apto. Llegbamos tarde; la gente me estaba esperando en otro pueblo al que llegamos dos horas tarde... pero l tuvo que enfrentarse con aquel desconocido, que quiz ni siquiera se diera cuenta de lo que estaba pasando. Y pudo 142 habernos matado a m y a l simplemente porque estaba enfadado. La mente sigue buscando justificaciones... y las llama razones. No son razones.

... suaviza sus cantos...


Intenta desenmascararlas... y cuanto ms lo intentes, ms suavizars los cantos. Entonces, de repente, te dars cuenta de toda la irracionalidad de la mente que contina insistiendo: Soy racional!. Uno de los ms grandes descubrimientos de este siglo es que el hombre no es racional. Aristteles defini al hombre como un animal racional. Nos llev veinte siglos descubrir la verdad. Y se lo debemos a Freud. l descubri que el hombre no es en absoluto racional. Es un animal racionalizador, no racional. En realidad, las razones no existen, aunque l contina buscndolas. Contina creando una falsa fachada de razones alrededor de sus instintos inconscientes. Obsrvalo y pronto te dars cuenta! Y una vez lo veas, se suavizarn los cantos de la mente. Entonces no parecer tan aguda, tan diestra, tan inteligente. Y no lo es; no existe ninguna mente inteligente. La mente no puede ser inteligente; la mente es mediocre. La caracterstica de la mente es la mediocridad.

Simplemente observa a la gente a la que se califica de genio, con talento, muy inteligente. Uno de esos grandes genios puede que incluso haya obtenido el Premio Nobel se levanta por la maana y descubre que sus zapatillas no estn en el lugar habitual... y se vuelve loco. El gran genio! Y porque sus zapatillas no estaban en el lugar habitual cuando despert ha echado a perder el 143 da entero! Se ha enfadado con todo el mundo! Y puesto que sus zapatillas no estaban en el lugar debido, alguien pagar las consecuencias. Y llamas a este hombre genio! Sucedern muchas cosas de las que se derivarn impensables consecuencias: acudir enfadado a la oficina; enfadado, hablar con la gente; crear una cadena de enfados. Y cada enfado conduce a otro ms profundo. Puede que haga algo de lo que se arrepienta despus. Y todo porque sus zapatillas no se encontraban en el lugar correcto. Y llamas a este hombre genio! Y lo consideras muy, muy inteligente! Puede que sea muy listo, pero no es sabio. Puede ser listo, pero no inteligente. Puede ser un erudito, pero no posee la capacidad de saber. Qu importancia tiene que las zapatillas no estuvieran en el lugar correcto? No; eso es simplemente una nueva excusa. Puede estar relacionado con otras cosas: quiz por la noche sufri una pesadilla, tuvo miedo y se levant temblando... y entonces vio que las zapatillas no estaban en el lugar correcto. Ahora toda su ira se focaliza en este hecho. Puede que lo pague con su sirviente, puede que lo despida, o que eso se convierta en la causa de su divorcio. Quiz creas que voy demasiado lejos... pero no. He observado muchos divorcios y nunca he encontrado buenas razones que los justifiquen. Simplemente es as, por nimiedades. En la vida no cuentan las grandes cosas, slo las nimiedades.

... suaviza sus cantos, desenmaraa sus enredos...


La mente est muy enmaraada, encadenada y atada, llena de asociaciones; es una red, una red de locura. Todo se va almacenando en la mente y enmarandose ms y ms. Cuantas ms cosas sabes, ms confusa se encuentra la 144 mente, porque todo lo que vas aadiendo se lo aades a su confusin.

... desenmaraa sus enredos...


Intenta ver las cosas ms claramente, trata de ver esa confusin. Observa la confusin. Convirtete en un observador y no te identifiques con ella. Distnciate un poco de tu mente. Crear esta distancia es convertirse en sanyasin; crear esta distancia es crear la posibilidad de evolucionar internamente. Desenmaraa sus enredos... Cmo lo hars? Si intentas desenmaraarlos, nunca lo conseguirs. La nica manera de hacerlo es creando una distancia. Debes de haberlo observado muchas veces, aunque puede que no le hayas prestado atencin: cuando otro es el que tiene problemas, siempre sabes dar buenos consejos. Si eres t el que tiene esos mismos problemas, entonces no

demuestras tanta sabidura. Por qu? Por qu sucede? Por qu funciona tan bien tu inteligencia cuando es otro el que est en dificultades? Porque hay una distancia. Estaba leyendo la biografa de una gran actriz: Sarah Bernhardt. Una vez, estaba en el teatro. Haba una actriz novel en escena y esa actriz debutante se identific tanto con su papel, con la obra, que se olvid por completo de que era actriz. Empez a sollozar, a llorar a moco tendido, y se sumergi tanto en ello que tuvo que ser retirada del escenario a mitad de obra, simplemente porque se haba olvidado por completo de que estaba interpretando un papel, de que era actriz. Se implic como si aquello fuera su vida. Cuando Sarah sali, llam a la debutante y le dijo: 145 Cuando lloras, el pblico no llora. Debes llorar, pero guardando una distancia. No debes identificarte con la accin. Y sa debera ser la clave de toda tu vida porque la vida no es ms que un gran drama. El escenario es inmenso, pero no es ms que una comedia. Has de mantener una distancia. Todo lo que sucede, sucede en la obra, en el drama. T eres el testigo; no debes identificarte. Si te identificas, te enredas. Si permaneces distante, si eres capaz de observar desde la distancia, tu mente nunca se sumir en la confusin. Si te mantienes a distancia, tu mente se mantendr transparente como el cristal. Toda la confusin surge por tu identificacin.

... atena su luz


No lo consideres todo bajo la luz de la mente, bajo el resplandor de la mente. Disminuye su luz. Mira tambin las cosas desde el corazn. Lleva la luz suave del corazn a ellas; obsrvalas tambin bajo la luz del amor. No lo consideres todo exclusivamente desde un punto de vista lgico. No seas demasiado lgico. A veces necesitas tambin ser ilgico; slo entonces puedes guardar el equilibrio. S racional... y tambin irracional. Porque eres ambos. Tienes que guardar ese equilibrio. Hay momentos de sensatez y tambin necesitas algunos momentos de locura. S un matemtico, pero, a veces, tambin vulvete loco con la msica. S calculador, pero en ocasiones tambin baila. Trabaja, pero juega tambin... para no desequilibrarte. Si la mente se convierte en tu nica manera de ver las cosas, entonces su luz es excesiva, es destructiva. Entonces, su resplandor mismo no te permitir ver las cosas como 146 son realmente. Es como cuando miras al sol y luego los objetos: todo parece oscuro y no lo ves como es.

... calma su agitacin...


La mente est constantemente agitada en su interior. Es un caos continuo; una tormenta que no cesa. Deja que se calme; si no, no te permitir escuchar la msica ms dulce de la vida, no te permitir contemplar las maravillas de la vida, no te permitir sentir. Y cmo calmar esa agitacin en ti? Qu hacer? Si miras en tu interior y descubres all agitacin, simplemente sintate a la orilla... No te metas en ella. El ro est discurriendo y t te sientas a su orilla y

lo dejas fluir. No hagas nada. Aprende el arte de hacerlo todo sin hacer nada. Simplemente sintate y observa. Realmente es un gran secreto. Si eres capaz de ver y observar la agitacin de la mente, poco a poco, ella misma se ir calmando. Es como cuando entras en tu casa y levantas polvo; luego te sientas y el polvo del aire desaparece por s mismo. Si empiezas a querer limpiar el polvo, levantars ms. As que no te metas, no intentes calmar la agitacin. Quin lo intentar? Cmo intentars hacerlo? Revolvers capas an ms profundas. No hagas nada; tan slo sintate. Y sentarse as es meditacin. En Japn, llaman a la meditacin za-zen. Za-zen significa simplemente estar sentado sin hacer nada. Un monje zen se sienta de seis a ocho horas, todos los das, simplemente sin hacer nada. Y slo por sentarse as durante unos das, durante unos meses, la mente se va calmando por s misma. Los locos son llevados a los monasterios zen. All no les hacen nada, no les dan ningn tratamiento. Simplemente 147 los ayudan a que se calmen por s mismos. Les dan de comer, no los molestan, no les dan ninguna disciplina. Los albergan en cabaas apartadas cuidando de que sus necesidades estn cubiertas y dicindoles que se queden all sentados, o de pie, y que no se preocupen. A los veintin das, los locos se calman. Su agitacin desaparece. Ahora los psiquiatras occidentales se van interesando por ello porque son incapaces de lograr, en aos, esos mismos resultados. Y utilizan electroshocks, shocks insulnicos, esto y lo otro... y crean an ms agitacin! Y aunque, en cierto modo, ayuden, lo hacen a costa de que el hombre pierda su conciencia. La locura es reprimida, pero el hombre tambin pierde su viveza. Despus de un electroshock no eres de nuevo el mismo hombre. Y si la descarga ha sido muy fuerte, entonces pierdes tambin algo de inteligencia. La locura habr desaparecido, pero tu carcter resultar afectado permanentemente. Realmente no es una ganancia, o bien es una ganancia a un alto precio. Puedes volverte normal, se te puede forzar a ser normal, pero tambin te volvers un poco tonto. En los monasterios zen no hacen nada. Conocen el gran secreto de Lao Tse: No hagas nada. Simplemente sintate, simplemente observa. Todo se va calmando por s mismo. Por qu? Porque permanecer agitado es antinatural. Esta es la ley. Si no haces nada, todo se calmar a su tiempo. Cmo pueden mantenerse permanentemente agitadas las cosas? Te sientes enfadado... Tan slo sintate con los ojos cerrados... y observa! Por cunto tiempo podrs permanecer enfadado? Prubalo! De repente, al cabo de unos minutos, vers que ya no lo ests, o que la intensidad ha disminuido. O bien, puede que al cabo de media hora descubras y recuerdes de repente que estabas enfadado; te habas olvidado y pensabas en otras cosas... Si te hubieras 148 dejado llevar por la ira, podras haber matado a alguien o ti mismo... o haber acabado con una relacin o con el amor. Y eso es ms peligroso que matar a un ser querido. Podras haber destruido algo bonito y delicado. Simplemente sentndote se va calmando. Se calma porque hay una gran ley trabajando: la

vida no tolera una agitacin permanente. No puede ser permanente; slo el descanso puede serlo. Todo se calma... si le das tiempo; slo se necesita tiempo.

... calma su agitacin sta es la mstica unidad. Entonces, el amor y el odio no pueden tocarle; beneficio y prdida no pueden alcanzarle; honor y deshonra no pueden afectarle. Por eso es siempre el ms reverenciado en el mundo.
Entonces la dualidad desaparece. Cuando has alcanzado tu centro ms profundo, lo Uno, la dualidad, desaparece. Amor y odio, honor y desgracia, fracaso y xito, todo desaparece. Y la dualidad mayor tambin lo hace: la del alma y el cuerpo, la de Dios y el mundo. Entonces todo es uno, un inmenso ocano de unidad. Todo est saturado de una sensacin ocenica. Es exttica. Es una bendicin. Es la mayor bendicin que puede sucederle a un hombre. Y cuando aparece esta bendicin, esta bendicin de unidad, entonces:

Por eso es siempre el ms reverenciado en el mundo.


Slo esos seres son por y para siempre reverenciados. Pasan los siglos, los reyes vienen y van, se levantan 149 imperios que son destruidos... pero un Buda, un Jess o un Krishna permanecen. No forman parte del mundo temporal y cambiante. Son eternos como las estrellas, inmviles, inmutables, guiando a aquellos que estn dispuestos a ser guiados, preparados para derramar todo lo que tienen sobre aquellos cuyos corazones estn abiertos y no cerrados. CAPTULO 6 NUNCA TE DEJAR 153 Primera pregunta:

Por qu nunca contestas a mis preguntas?


Esta es de Anand Sariputa. Si no contesto, entonces sa es la respuesta. Intenta entenderla. Tengo mis razones... Si preguntas simplemente por preguntar, nunca te contesto. sa es la respuesta! Si tus preguntas rebosan ego, si las preguntas son lo menos importante, si el que sean tuyas es lo ms importante, entonces no las contesto. Pero sa es la respuesta. Debes preguntar slo si verdaderamente es necesario. No estoy aqu para transmitirte una informacin que puedes obtener en cualquier otra parte. Si realmente es una necesidad, siempre contesto. Aun cuando sienta que la pregunta conlleva un ego excesivo, tambin la contesto, pero entonces nunca lo hago directamente. Entonces contesto a travs de las preguntas de otros. Y eso es lo que he estado haciendo. Pero cuando existe tanto ego la respuesta no te preocupa. Solamente te preocupa una cosa: Ha sido contestada mi pregunta? S o no?. S, la he contestado... pero a travs de las preguntas de los dems.

Y por qu tanto inters por una pregunta? Si es la ma, si no lo es... Una pregunta no pertenece a nadie. Y los problemas humanos no son muy diferentes. Toda la humanidad est inmersa en la misma trampa, la humanidad 154 entera se encuentra en la misma condicin, aunque puedan diferir los grados. Y he estado contestando a muchas preguntas. No has escuchado muchas veces la respuesta a tus preguntas? Tus odos estn taponados por el ego. Slo ansias or tu pregunta contestada... Y en ese caso, te la perders. En cierta manera no la he contestado, aunque s lo he hecho de muchas otras maneras. Cuando hagas una pregunta no te preocupes esperando que la conteste. De alguna manera, indirectamente, la he de haber contestado. Me fijo en lo que necesitas, en lo que verdaderamente te es necesario, no en tus falsas necesidades egoicas. Abandona tu ego y luego pregunta. No preguntes por preguntar. Deja que sea una autntica pregunta. Y no esperes que tu pregunta sea contestada. Las preguntas son preguntas. No son tuyas ni de nadie. Segunda pregunta:

Dijiste que uno Llega cuando se encuentra totalmente frustrado. Puedes llegar tambin cuando ests totalmente exttico?
Imposible! Porque el xtasis total no es factible a menos que hayas Llegado. Slo cuando Llegas el xtasis total florece. Si no, para qu necesitaras Llegar si vivieras en un xtasis total? Entonces no habra que ir a ninguna parte. Ya habras alcanzado la meta! En el xtasis total la meta es dejada atrs. Entonces quin es el que quiere Llegar? A dnde vas a Llegar? No hay ningn a dnde. El camino ha desaparecido. En la frustracin total surge el xtasis. Y por qu digo en la frustracin total? Porque si todava crees que 155 la felicidad es posible en este mundo y cuando digo en este mundo recuerda que no me refiero al mundo de los rboles, de los pjaros, del cielo. Cuando digo en este mundo quiero decir: En tu mente, en esta mente, en esta mente centrada en el ego... si todava albergas la esperanza de que, a pesar de las muchas frustraciones ocurridas, quiz haya un atisbo de esperanza aguardndote, un da u otro, en alguna parte en el futuro, si crees que la felicidad es posible con esta mente que posees, con este ego, entonces el xtasis no surgir. El xtasis slo surge cuando comprendes que con esta mente no es posible felicidad alguna, cuando te das cuenta absolutamente del hecho de que esta mente describe crculos. Nunca ser lo que ests buscando, nunca ser beatitud, una bendicin. Cuando lo comprendes totalmente, de repente la mente se desintegra. Cmo vas a aferrarte a ella sin esperanzas? Y recuerda que no es la mente la que se est aferrando a ti. T te ests aferrando a ella. Cmo puede algo muerto como la mente aferrarse a ti? Eres t el que se aferra a ella porque an albergas esperanzas. La frustracin total destruye toda esperanza y te quedas absolutamente inerme. Has de darte cuenta de una cosa. Muchas veces te sientes desesperado, pero no de manera total. Incluso en tu desesperacin, en alguna parte, se oculta la

semilla de la esperanza. Y de nuevo empieza a germinar. Terminas con una mujer o con un hombre y te sientes frustrado, pero no has acabado con la mujer o con el hombre como tales. Has terminado con una mujer en particular, o con un hombre en particular, pero no con el gnero femenino, con la feminidad. En alguna parte, en tu frustracin, sigue acechndote un deseo: ha de haber una mujer hecha para ti. Y podrs ser feliz con ella. Te sientes frustrado con alguien determinado, pero no en general. 156 La frustracin es total cuando te sientes frustrado con todo. Entonces la energa se mueve hacia adentro. Empieza a invertir su direccin. Entonces deja de ir hacia afuera. Puedes sentirte frustrado con la casa en que ests viviendo, pero no con el palacio en que otro est viviendo. Entonces intentars salvar esa distancia convirtiendo tu choza en un palacio. Podrs sentirte frustrado con el dinero que posees, pero no con el dinero como tal. O con el poder que tienes pero no con la pasin por el poder como tal. Frustracin total significa sentirte realmente frustrado, encontrarte de repente en una situacin en la que no hay a donde ir, absolutamente ningn lugar al que ir. nicamente entonces la energa se vuelve hacia adentro. Y en esa inversin se halla el xtasis. Por eso yo lo llamo n-tasis, no x-tasis, porque es un volverse hacia adentro, un ir hacia el interior, dirigirse al propio ser de uno. Ahora no buscas al otro, no miras hacia el futuro. Simplemente ests tratando de averiguar quin eres. El mundo entero ha desaparecido, toda esa pesadilla ha desaparecido. Est surgiendo el Despertar. Este Despertar se convertir en la meta y entonces te sentirs totalmente exttico. Y cuando digo totalmente exttico puedes entenderme mal, porque has estado viviendo en el sufrimiento y todo lo que diga lo entenders desde el punto de vista de un hombre miserable. Cuando digo exttico piensas en algo opuesto al sufrimiento, algo parecido a la felicidad. Entonces lo entiendes mal. Ni es como el sufrimiento ni como felicidad. Es diferente, completamente diferente, categricamente diferente, diametralmente diferente. Es un fenmeno totalmente diferente. La beatitud ni es felicidad ni infelicidad. Ambas esa dualidad han desaparecido. Ests en casa. 157 Y no percibes sentirte exttico, recurdalo. Si te sientes exttico, entonces existe la posibilidad de que el sufrimiento regrese, porque no te has hecho uno con el xtasis. Todava ests separado. Todava ests experimentndolo. Es algo distinto a ti. No eres t. Si le preguntaras a Buda: Te sientes exttico?, l se encogera de hombros. La pregunta misma carece de sentido, no es pertinente. Por eso Buda guardaba silencio ante muchas preguntas, porque saba que dijera lo que dijera, sera tergiversado. Si me preguntas: Ests contento?, qu he de contestarte? Si me preguntas: Eres infeliz?, qu he de decirte? Alguien me ha preguntado: Dices estar en el paraso. Hay dolor en el paraso?. No hay dolor, pero inmediatamente me gustara agregar: Ni tampoco hay placer. Porque placer y dolor son dos aspectos de la misma moneda. El placer se convierte en dolor; el dolor se convierte en placer. No son dos cosas.

En Japn sucedi algo que me gustara contarte... En Japn creen que un ratn blanco es de buen agero. Si alguien, de repente, ve un ratn blanco se siente muy feliz: le suceder algo bueno. Y eso fue lo que ocurri. Un padre y su hijo estaban sentados cenando, cuando de repente el hijo vio un ratn blanco justo detrs del padre. Y le dijo a su padre: No te vuelvas. Detrs de ti hay un invitado, una seal de muy buen agero. Date la vuelta despacio. Y el padre se gir despacio y vio un ratn blanco. Ambos se sintieron muy felices porque realmente era una buena seal: les iba a suceder algo maravilloso. El ratn blanco empez a dar vueltas a su alrededor y, al no ser molestado, empez a bailar y a saltar. Pero mientras saltaba, de sbito, se convirti en un vulgar ratn gris. 158 En realidad, le haba cado encima un recipiente con harina, harina blanca, y por eso pareca blanco. Cuando empez a bailar se convirti en un vulgar ratn gris. Los dos, padre e hijo, cerraron los ojos porque la buena seal haba desaparecido. Pero, incluso cerrando los ojos, el ratn gris segua all. Es una bonita historia. As es como ocurre. No te quedes contemplando la felicidad demasiado tiempo porque si lo haces se desprender la harina blanca y de repente dirs: Hay un ratn gris! No lo mires!. Deja que el ratn blanco baile detrs de ti! No mires demasiado atentamente ni durante demasiado tiempo. En la vida, lo bueno y lo malo no son dos cosas separadas. El da se convierte en noche y la noche vuelve de nuevo a convertirse en da. Es un crculo que da vueltas como la rueda de una carreta: los mismos radios suben y bajan una y otra vez. Si me preguntas si me siento feliz o infeliz, no podr contestarte categricamente. Estos trminos son irrelevantes. A lo sumo puedo decirte que Yo soy y que esa sensacin de ser es totalmente exttica. Pero hay xtasis. No es una experiencia. Es mi manera de ser en este momento. No es algo que me est sucediendo. Es la naturaleza misma. Cuando eres t mismo, cuando vuelves a casa, cuando llegas al centro ms profundo de tu ser, no te sucede nada nuevo. Siempre te ha estado sucediendo. Por primera vez te das cuenta. Ese darte cuenta puede parecerte novedoso pero es algo muy, muy antiguo; tan antiguo como el mundo, tan antiguo como los dioses. Ha estado ah desde el mismo principio. Pero ests demasiado interesado en el dolor y el placer del mundo exterior. Toda tu conciencia se dirige hacia afuera. 159 Cierra las puertas, cierra las ventanas, asintate en tu interior y, de repente, un da empezars a rer. Un da empezars a sonrerte al darte cuenta de que estabas buscando algo que ya tenas ah. Estaba leyendo la vida de un misionero cristiano. Acababa de llegar a una ciudad de Oriente. Su alojamiento y la iglesia se encontraban en las afueras de la ciudad. Haba slo dos bungalows y l ocup uno.

Desde el primer da, cuando una maana daba una vuelta por los alrededores para familiarizarse con ellos, le atrajo el bungalow vecino. Le pareci bonito. Los rboles eran muy verdes y haba muchas flores. Paseando por all le entraron ganas de saber a quin perteneca. Deseaba conocer, presentndose, al propietario, pero all no haba nadie. Control su curiosidad, pero cada da que pasaba su curiosidad iba en aumento. Un da aproximadamente al mes de estar all no pudo contenerse ms y, atravesando el jardn, se acerc hasta la puerta principal, pero estaba cerrada con llave. Dio una vuelta a la casa, pero no pudo descubrir ninguna seal de que alguien estuviera all. Estaba completamente vaca y silenciosa. Se sinti un poco aprehensivo Qu sucede? y se dirigi a la salida. Al pasar junto a la verja se dio cuenta de que no haba visto una nota, un pequeo aviso: La llave est en la casa del vecino. Y se sorprendi porque la casa del vecino era su propia casa. No haba ninguna otra casa; slo dos. Regres y se lo pregunt a su esposa. Ella le dijo: S, la llave est aqu. Por qu no me lo preguntaste? El da que llegamos vino una persona y me dijo: Guarde esta llave. Me voy unos meses. Regresar pronto, pero mi hijo se ha ido a la guerra y puede volver entre tanto 160 y quiz desee quedarse durante unos das y descansar. Por favor, gurdeme esta llave. La llave estaba en su casa. El misionero empez a rerse y dijo: Vaya chiste! Durante un mes la casa me estuvo rondando por la cabeza. Quera entrar, pero me contuve. No era correcto... entrar en ella, violentarla, invadirla... Pero hoy ya no pude contener mi curiosidad y me dije: Vale. De acuerdo. Ir y ver qu pasa. Y pasa que la llave siempre ha estado en mi casa! La llave est contigo. El tesoro est contigo. Te has olvidado de ambos. Cuando la energa vuelve hacia adentro... sa es la llave. La energa que se dirige hacia el interior es la llave que abre la puerta. Y, de repente, el tesoro ms grande de todos los tesoros est ah. Tercera pregunta:

Dijiste que cuando dos seres estn enamorados, estn en comunin. Por qu entonces el mundo lo llama caer enamorado* cuando en realidad es un suceso exttico y no supone caer a un plano inferior?
El mundo lo llama caer enamorado porque el mundo es gobernado por la cabeza. Y el corazn se encuentra por debajo de la cabeza. Cuando alguien se enamora, cae desde la cabeza hasta el corazn. Y el corazn est ah desde la infancia. La cabeza se desarrolla despus. La cabeza es un desarrollo posterior. * En ingls en el original, To Fall in love, enamorarse o literalmente caer enamorado. 161 Naces con un corazn, pero no naces con una mente. Naces con la posibilidad de la mente, no con la mente. Se te ha de ensear a razonar, pero no se te puede ensear a amar. Las escuelas, los colegios y las universidades existen debido a la razn. No existe ninguna escuela, ninguna universidad, ningn

colegio para el amor. No es necesario! Naces con un corazn que ya funciona perfectamente. La mente es simplemente una posibilidad. Si es educada, condicionada, funcionar; si no, no funcionar en absoluto. Por eso, cuando en tu juventud te lanzas a una relacin amorosa, lo sientes como una dada, porque la mente percibe que ests retrocediendo, cayendo de nuevo en la infancia, retrocediendo hacia el corazn. Y la cabeza condena siempre al corazn. Esa condena est implcita en el trmino caer. La mente te est diciendo: Qu tontera vas a hacer? Ests loco? Te arrepentirs! Evtalo!. Para la cabeza el amor es el mayor enemigo, porque una vez te enamoras te vuelves irracional. Fjate en dos que estn enamorados: dicen tonteras, se comportan alocadamente, casi han perdido el juicio. Mientras, la cabeza sigue condenndolos y juzgndolos: Qu estis haciendo? Vuestro comportamiento es impropio. Por eso el mundo califica el amor como cada. Pero es bueno caerse. Tambin en otro sentido, no en un sentido condenatorio equivale a una cada, porque te lleva hacia la profundidad. La razn es superficial. El corazn es un fenmeno interior ms profundo. Te arrastra hacia la profundidad, sumergindose en tu ser. No lo condenes. La sociedad lo condena porque la sociedad considera el amor un fenmeno anrquico. Gastamos mucho dinero educando a chicos y chicas, para que, de repente, un da se enamoren. Entonces toda esa estructura se conmociona. 162 Se dice que las madres educan a sus hijos durante aos para que se conviertan en sabios y que luego, en cuanto se encuentran con otra mujer, en unos minutos se vuelven tontos de nuevo. Una mujer se esfuerza durante aos para que su hijo adquiera algo de sabidura y ste, en un instante, en cuanto otra mujer aparece, se vuelve a comportar como un tonto. No lo condenes, porque la tontera tiene su propia belleza. De hecho, un hombre que nunca se comporta como un tonto no es lo suficientemente sabio. Ser siempre sabio, ser sabio veinticuatro horas al da, siete das a la semana, es una necedad. A veces necesitas olvidarte de tu sabidura y actuar como un tonto. Slo entonces hay equilibrio. El tonto forma tambin parte de la vida. En los das de la antigedad cada rey tena en su corte un gran tonto. Constitua un factor equilibrador porque en la corte haba demasiados hombres sabios y, a veces, demasiados hombres sabios resultan ser demasiados cocineros en la cocina. Lo echan todo a perder. Son solamente razones; carecen de las races del corazn. Se requera un tonto. En todas las grandes cortes haba un tonto que aportaba sentido del humor a la corte. El introduca el sentido del humor. Los hombres sabios muestran siempre caras serias, tristes y graves. Y la seriedad es buena, pero slo a veces. Tiene sus momentos. Y hay momentos en que se debe ser un poco tonto. Para m, un hombre realmente sabio es espontneo. Cuando es necesaria su sabidura, es sabio. Cuando es necesaria su tontera, es un tonto perfecto. Si no eres capaz de desplazarte a los extremos, entonces eres un fenmeno fijo y muerto. Has de ser capaz de cambiar, de ser flexible. Debes poder

razonar profundamente y tambin debes poder ser irracional. Calcular y amar. Aritmtica y poesa. Sabio y viejo; tonto y joven. 163 Cuando el nio y el anciano se encuentran, cuando el sabio y el tonto se convierten en una unidad, alcanzas el supremo desarrollo. Recurdalo. Retn siempre la capacidad de enamorarte, de ser tonto, de comportarte alocadamente. Para m, el nico tonto es el hombre que siempre es sabio. La vida necesita de extremos y de medios. La tontera es muy refrescante. Limpia tus ojos, te da perspectiva. Te hace recobrar de nuevo la inocencia del nio. Supone, de nuevo, espontaneidad. Entonces no ests encasillado en un modelo. Fluyes. Pero no intentes ser continuamente un tonto. Eso es, tambin, estupidez. Y es fcil para la mente aferrarse a un extremo. Lo ms difcil para la mente es permutar las polaridades porque perturba tu estabilidad. A ti te gustara quedarte fijo en un modelo. Esa es la lnea de menor resistencia. Aprendes un truco y entonces te adhieres a l. Permaneces encerrado en lo conocido. No quieres adentrarte en lo desconocido. No quieres aprender, no quieres abrirte a lo nuevo. La mente siempre quiere ser de izquierdas o de derechas, esto o lo otro... pero ser algo. Y la vida se halla en el fluir, en el no ser nada. Ser capaz de ser todo y no ser nada. Ser capaz de desempear cualquier papel y no aferrarte a l. Ningn rol debera ser tu lema vital. Deberas ser capaz de cambiar de rol, de abandonar tu rol, como cambias de ropa. Los roles son para ser usados y si no te aferras ni te limitas a ellos, reteniendo tu libertad, tu capacidad de Huir, conservas la capacidad de disfrutar la vida en su totalidad. La sabidura es buena; la tontera, tambin. La aritmtica es bella; la poesa, tambin. Esta es la paradoja. Usa la cabeza, usa el corazn, y si eres capaz de utilizarlos a ambos, acontecer en ti una tremenda revolucin. Si sabes utilizarlos a ambos te dars cuenta de que eres la tercera fuerza. No eres ninguna de las dos; ni cabeza ni corazn. 164 Si puedes pasar fcilmente de una a otra, no puedes ser ninguna de ellas. Has de estar separado de ambas. Entonces surge el presenciador. Entonces se interrumpe la identificacin. Y esa presenciacin es de lo que trata la meditacin. Cuarta pregunta:

Con frecuencia dices: Yo estoy contigo, pero mientras sufro, solamente encuentro soledad. Se debe esto a que no estoy en sintona contigo o a que el camino hacia el centro es un camino de soledad?
Cuando te digo que estoy contigo, te lo digo de verdad: Estoy contigo. Pero slo me comprenders cuando ests en un estado de nimo celebrante. Cuando te sientes infeliz y miserable, ests ciego. Yo estoy contigo, pero no puedes verlo. Tus ojos estn llenos de lgrimas. Y si no lo ves, qu puedo hacer yo? Simplemente esperar. Hay un viejo proverbio que reza: Cuando lloras, lloras a solas; cuando res, el mundo entero re contigo. La risa posee una cierta cualidad religiosa. Quiz por eso haya sido prohibida en todas las iglesias. Conlleva religiosidad.

Si quieres sentirme, si quieres darte cuenta de que estoy contigo, rete ms, disfruta ms, toma la vida como algo divertido, no seas serio. S que esta pregunta es de Yoga Lalita. Ella es seria. Un poco demasiado seria. La seriedad se convierte en melancola; la seriedad se transforma en enfermedad; la seriedad es patolgica; es un mal. La risa es salud... Y no te estoy diciendo que no seas sincera. La sinceridad es totalmente diferente de la seriedad. Uno ha de ser sincero y autntico; slo entonces la vida te revela sus misterios Las pginas 165-167 no se muestran en esta vista previa. 168 ser simplemente la opuesta: el hombre ha creado a Dios a su propia imagen. Te imaginas que ah, en alguna parte, hay alguien. Y Le hablas, Le confiesas tus pecados, solicitas Su perdn. Rezas. Es bueno, adecuado para el corazn. Te ayuda un poco. Te sientes ms aliviado, percibes una luz. Quiz haya un Dios, quiz no. Pero eso no importa. Al creer que hay un Dios puedes descargarte, puedes entregarte. Te es ms fcil. La hiptesis es til. Pero en el judaismo, en el cristianismo y en el islam no existe nada como el moksha. Existen cielo e infierno. El infierno es para aquellos que nunca se han relacionado con Dios, sino que ms bien han estado oponindosele, contraviniendo sus deseos, pecando. El cielo es para aquellos que Le han rezado, para los que han actuado segn sus deseos. Pero no existe algo as como el moksha, la libertad absoluta. Porque incluso en el cielo Dios ser el que gobierne... y El no es un demcrata. Es completamente dictatorial porque por encima de El no hay nadie. El es el creador: puede hacer y puede deshacer. Puede hacer lo que desee. Y parece ser un poco caprichoso: perdona a los pecadores. Y tambin debe de suceder lo contrario: la gente virtuosa pero que nunca ha rezado debe de estar sufriendo en el infierno, porque los no virtuosos pero que s rezaban estn disfrutando con hermosas mujeres, vino y otras delicias en el cielo. Dios parece ser un poco caprichoso. Es como si el hombre hubiera creado la hiptesis de Dios como un consuelo, como si la figura de Dios surgiera del miedo y no del saber, de la culpa y de la miseria del hombre y no de la comprensin. La meditacin no es un dilogo. Es silencio. No hay nadie con quien relacionarte, con quien hablar. Para un meditador rezar es una tontera... Qu ests haciendo? Con quin ests hablando? La pgina 169 no forma parte de la vista previa de este libro. 170 un poco tonto, para que baje de la cabeza, para que descienda un poco del trono del ego. Porque, enamorado, has de entregarte. No puedes continuar con el ego. Si cargas con l, el amor no es posible. Y si veo que han vivido, que han aprendido, que han experimentado lo que es el amor, entonces les digo que caigan todava ms profundamente en meditacin. Es la cada ltima porque no hay abismo ms profundo que el de la meditacin. Si eres del tipo mental, adntrate en la oracin, en el amor, pero no los conviertas en una meta. No son la meta. Por eso el cristianismo y el islam no alcanzan la altura del budismo. No. Se quedan en el segundo nivel. Son mejores que las personas mundanas vulgares, pero no son absolutamente del

otro mundo. Se quedan a mitad de camino. Estn bien, pero no es suficiente. Para el tercer nivel se requiere un Buda, un Lao Tse. Si no puedes amar, reza. Si has amado y has conocido lo que es amar, entonces busca el estar solo. Hay dos clases de estar solo: una es la soledad; la otra, la solitud. Si no has amado y avanzas hacia el estar solo, ser soledad. Sentirs una profunda hambre del otro. No ser solitud. El otro estar all, como una ausencia. Continuamente sentirs la ausencia del otro, lo aorars. Quiz por eso las personas que no han amado empiezan a hablar con Dios, con un fenmeno imaginario, para llenar su soledad, para relacionarse con alguien. Es una fantasa, un sueo. Est bien, es religioso, pero sigue siendo un sueo. Has de trascender todo sueo, has de alcanzar el punto en que ests suficientemente seguro de que el otro no es necesario. Y no estoy diciendo que esta clase de persona no ame. De hecho slo esa clase de persona puede amar. Pero entonces ama desde la abundancia. Entonces no ser una necesidad. Al contrario, se sentir tan rebosante, tan anegado, que querr compartir. Y buscar 171 gente que quiera aliviarlo, que lo ayude a descargar su corazn. El mayor amante es aquel cuya necesidad de amor ha desaparecido. Existen pequeos amantes para los cuales el amor es una necesidad, como la comida. No pueden vivir sin comida ni tampoco pueden vivir sin una mujer o un hombre. Pero cuando puedes vivir sin ellos sintindote tan bien como si los tuvieras, entonces sucede el ms grande acontecimiento. Si un dilogo comienza desde el silencio es entonces el ms maravilloso dilogo. De manera que has de recordar estas dos cosas: si sientes en ti una gran ansia de amor, entonces la oracin es tu camino. Deja que el otro est ah; habla con l, qudate con l. La pregunta anterior a sta se refera a mis palabras: Yo estoy contigo... Eso es para la segunda clase de gente, para aquellos que necesitan amor. Si te vuelves de la tercera clase, entonces no te dir: Yo estoy contigo. Te dir: Yo soy t. Entonces el estar con carece de sentido. Entonces, simplemente yo soy t, t eres yo. Entonces no hay dualidad. Sexta pregunta:

Qu ests haciendo con tus manos? Emocionalmente me siento ms inclinado a observarlas que a atender a las palabras que pronuncias.
Es natural, porque cuando estoy hablando me dirijo a vuestras mentes. La emocin no puede verse involucrada, la emocin no puede estar presente. Estoy hablando con tu razn para persuadirla. Y qu estoy haciendo con mis manos? Cuando estoy hablando a vuestras mentes tambin estoy jugando continuamente con vuestros corazones. 172 He de trabajar en dos niveles. Para que tu mente se convenza de que ha llegado el momento de desaparecer, de suicidarse, de que ha llegado la hora en que la razn ha de suicidarse, contino hablando. Pero tan slo eso no es suficiente. Porque si de repente te cortaran la cabeza y el corazn no hubiera

empezado a funcionar, te sentiras sumido en una confusin muy, muy profunda. A travs de mis manos sigo trabajando con tu corazn... Por eso, en la India, llamamos a los gestos mudras. Cuando un Buda hace un gesto, es significativo, importante. Las manos son fuentes muy, muy profundas de energa. Con los movimientos de las manos se crean pautas de energa, de energa invisible. Si eres capaz de sentir, lo sentirs y percibirs que algo est actuando continuamente en el corazn. Es algo parecido a esto...: chas visto a un alfarero modelando una vasija de barro? Trabaja con ambas manos. Una, dentro de la vasija y la otra, fuera. La sostiene desde el interior y exteriormente le da forma. Y, mientras, la rueda gira. Con mis palabras voy destruyendo tu mente. Con mis manos, sigo dando sostn a tu corazn, animndolo a que funcione ms, animndolo a que funcione de forma natural. Es natural que te sientas as. Pero no prestes mucha atencin a mis manos porque si les prestas demasiada atencin, entonces te relacionars con mis manos a travs de tu cabeza. Olvdate de mis manos! Djalas trabajar! Porque el corazn acta en la oscuridad. El funcionamiento, el camino del corazn, es indirecto. Es como las races de los rboles: trabajan ocultas en la tierra en una profunda oscuridad. Si las expones a la luz empiezan a secarse. As que no prestes mucha atencin a mis manos, porque si prestas demasiada atencin a mis manos ser tu mente la que les est prestando esa atencin. Y entonces 173 errars el objetivo. Podrs disfrutar, podrs sentir como una cierta emocin emerge en ti, pero te habrs perdido lo que vale la pena. Presta atencin a mis palabras! Sumrgete por completo en mis palabras de manera que mis manos y tu corazn se queden solos, sin que t te interpongas. Si no, puedes crearte problemas; puede que t te conviertas en la barrera. Y tambin estoy trabajando en el tercer nivel... Eres absolutamente incapaz de verlo. Puedes ver los movimientos de mis manos, fjate! Puedes comprender las palabras que utilizo, pero de mis manos tan slo puedes ver el movimiento, no el significado. Las palabras son para la cabeza; las manos, para el corazn. Y ah est mi ser inundndote continuamente. Ni siquiera puedes ver su movimiento. Mi ser... como una nube que te envuelve... No prestes atencin a mis manos. Djalas que acten indirectamente. Sptima pregunta:

Cuando te distancias de la mente te encuentras en un estado de meditacin, pero de repente, subrepticiamente, te identificas de nuevo con la mente. De nuevo te has quedado dormido. Y eso es altamente frustrante. Puedes decir algo al respecto?
Es frustrante, pero no te sientas frustrado. Ms bien, en cuanto veas que te identificas con la mente, recuerda de nuevo, presta atencin, despirtate un poco. En lugar de poner la energa en la frustracin, pon la energa en el recuerdo. Recuerda de nuevo. Entonces, de nuevo, estars alerta... y tu mente lejos.

174 Suceder una y otra y otra vez. Te volvers a dormir una y otra y otra vez. Y tendrs que ser sacado de ah. No empieces a sentirte frustrado. Es natural, tenlo por seguro. Es natural. Has vivido con la mente durante tanto tiempo, has vivido identificado con la mente durante tanto tiempo que resulta natural olvidarte una y otra vez. Pero aunque seas consciente, aunque ests atento, despierto, considrate afortunado porque hay millones de personas que viven toda su vida sin que por un solo instante sean conscientes. Ni durante un solo segundo son conscientes de lo que est sucediendo, ni por un instante saben quines son. Considrate afortunado. No te sientas frustrado. Interpreta siempre las cosas de manera positiva; no las interpretes negativamente, porque la negatividad conlleva ms negatividad; la positividad conlleva ms positividad. Si te sientes frustrado, entonces el recuerdo de s ser cada vez menos presente porque no surge en una mente frustrada, en una mente miserable, en una mente enfadada. Nunca surge! Entonces, ir apareciendo cada vez menos y t te sentirs cada vez ms frustrado. Y, al ir sintindote ms y ms frustrado, se presentar cada vez ms raramente hasta desaparecer por completo. Sintete positivo. Aunque sucediera por un solo instante, da gracias a Dios, sintete agradecido. Te ha sucedido algo extraordinario. Aunque dure un solo momento. Qu ms da? Si ha sucedido durante un instante, puede ocurrir durante toda la vida. De hecho, nunca vives ms de un solo momento, nunca vives dos momentos juntos. Si puede suceder durante un solo instante, entonces tienes la llave. Un momento es toda la vida; un momento es toda la eternidad; porque nunca conseguirs reunir dos momentos. Siempre ser un solo momento. 175 Y si puedes recordarte un momento, puedes recordarte siempre. Sintete positivo y da las gracias. Sintete agradecido y de repente vers como surgen ms momentos de recuerdo de s. Y llegar un da en que nunca te dormirs. Llega. Ha llegado a otros seres humanos como t, me ha llegado a m. Simplemente soy como t. No es nada especial. Eres tan capaz como cualquier otro. Simplemente s un poco ms positivo respecto a que suceda. Eso servir. Octava pregunta:

Cul es la diferencia si es que hay alguna entre centro de uno mismoy el centro egoico de uno mismo?
El centro de uno mismo no es el centro de uno, sino el centro del Todo, mientras que el centro egoico s es el centro de uno. Esa es la nica diferencia... pero es una inmensa diferencia. Cuando t no ests presente, sientes un centro, pero se no es tu centro. Es el centro del Todo. Cuando t ests presente, posees un centro un falso, un seu- docentro que no es el centro del Todo. Y hasta que sea el centro del Todo no te sentirs en paz. Vives en un sueo, no en la realidad. Y nosotros nos hemos acostumbrado tanto al sueo que nos hemos olvidado por completo de qu es la realidad y qu un sueo.

En la psicologa oriental consideramos la realidad como un sueo. En la occidental se considera los sueos como realidad. Por eso Freud, Jung, Adler y todos los dems interpretan, analizan, los sueos para entender tu realidad. Qu importancia dan a los sueos! En Oriente no hemos interpretado nunca los sueos. Nunca nos hemos preocupado por ellos. Al contrario, ms 176 bien decimos que la realidad entera es sueo, maya, ilusin. Pero existe la tentacin de considerar los sueos como reales. Sucedi: Mulla Nasrudin so una vez que estaba friendo excremento de vaca. Y eso lo alter mucho. Como le ocurrira a cualquiera. Por la maana acudi a un adivino, a un intrprete de sueos, y le dijo: Me siento muy angustiado. Dime qu significa! El adivino le dijo: Mi tarifa es una rupia. Dame una rupia y te lo interpretar. Mulla Nasrudin dio un salt y le dijo: Estpido! Si tuviera una rupia acaso freira estircol? Ira al mercado, comprara pescado y lo freira! Existe la tendencia a considerar los sueos como parte de la realidad. Entonces toda tu realidad se transforma en sueo. La psicologa occidental y la propia mente occidental consideran los sueos como reales. Es una actitud muy infantil. La califico de infantil porque los nios hacen lo mismo. Ellos nunca distinguen entre sueos y realidad. Un nio se despierta por la maana llorando. Le preguntas: Qu te sucede?. Y l te dice: Ahora mismo tena un juguete. A dnde se ha ido?. Estaba soando con un juguete; se ha despertado y el juguete de su sueo ha desaparecido y l est llora que llora. Quiere recuperar ese juguete. Es incapaz de darse cuenta. Sus sueos le parecen reales. La psicologa occidental se encuentra excesivamente dominada por la mente infantil. La oriental se encuentra La pgina 177 no forma parte de la vista previa de este libro. 178 parte dos. Evidentemente no puedes ser ninguna de las dos. Has de estar por detrs de ellas. Y si de nuevo sientes que sta es una tercera porcin de la mente que observa, entonces te conviertes en la cuarta. Si de nuevo sientes que sta es una cuarta parte de tu mente, entonces te conviertes en la quinta. T eres eso que trasciende, eso que siempre trasciende. Nunca eres eso que puedes observar. Esa debe ser la regla, el criterio: nunca eres aquello que puedes observar. Eres el presenciador, el observador en la colina. Dcima pregunta:

Cuando uno se siente feliz y exttico y quiere compartir con los dems, pero encuentra gente a su alrededor que no tiene ganas de compartir; qu ha de hacer?
Has de celebrar su tristeza! Deberas disfrutar de su tristeza. No vayas en contra de la gente. Unete a ella.

Unirse a ella tiene su belleza propia. Si la gente est triste, sintete triste, pero disfrtalo. Debido a que no tienes ningn motivo para estar triste, puedes disfrutarlo fcilmente. Celbralo profundamente, pero sintete triste. Si estn llorando, llora. Deja que corran las lgrimas. Pero disfrtalo! Es tan bonito! Has llorado alguna vez disfrutando? Prubalo, no hay nada como eso. Supera todas las experiencias. De repente ves que puedes llorar y disfrutar! Las lgrimas pueden aparecer, pero no son de tristeza. Una cierta belleza fluye a travs de ellas. Y siempre que ests con gente, sutilmente abandonas tu ego. Intenta unirte. Haz el propsito de no oponerte nunca, en la medida que te sea posible. Unirte es ser 179 religioso; estar en contra es ser poltico. Vaya donde vaya la gente, nete a ella. Te contar una historia: Uno de los ms grandes sanyasins griegos fue Digenes. Era una persona maravillosa porque cuando no te sientes apegado a nada alcanzas una cierta gracia. Cuando te apegas a las cosas te vuelves feo, te asemejas a un objeto. El era un hombre absolutamente libre. Sola ir desnudo... Un da se encontr con una gente, con unos comerciantes, que quisieron capturarlo para venderlo. Al parecerles empresa harto difcil pues Digenes era un hombre sano y muy fuerte, capaz de derrotar, por lo menos, a ocho personas, mientras que los comerciantes de esclavos eran slo cuatro y eso les haca desconfiar un poco se pusieron a reflexionar y luego lo rodearon. Digenes les dijo: No tengis miedo. Siempre estar de vuestra parte. Qu sucede? Decdmelo y yo os resolver el problema. Ellos le dijeron: Este es un problema que no te gustar resolver. El les dijo: No hay nada que no me guste resolver. Simplemente explicdmelo. Ellos le contestaron: Esto es lo que pensamos: queremos capturarte y hacerte prisionero. El les dijo: Bien, estoy absolutamente de acuerdo. A qu estis esperando? A qu esperis? Empezad! Aqu estn mis manos. Ellos no podan crerselo. Se miraban entre s. Sospechaban. Aquel hombre que se ofreca y... El les dijo: 180 No os preocupis! Nunca lucho. Fluyo. se ha sido siempre mi estilo de vida. As que tomadme! Hacedme prisionero! Si el Todo quiere que as sea, que as sea. Ellos sintieron miedo, pero lo intentaron. Y entonces recobraron su confianza. El no luchaba. Encadenado, empez a caminar con ellos. Pero era un hombre tan extrao... no puedes hacer esclavo a un hombre as! Aquellas cuatro personas parecan estpidas a su lado. Digenes les dijo: Y

No tengis miedo. No necesito llevar estas cadenas, porque siempre fluyo. Ir dondequiera que vayis. Nunca os dejar! Ellos se sintieron an ms atemorizados. Qu clase de hombre era aqul? Quin era? Pero empezaron a hacer lo que les deca. Un Maestro es un Maestro; no puedes hacer de l... Un Maestro es un Maestro incluso en prisin. Poco a poco empezaron a contarle sus propios problemas. Les pareca tan feliz, tan tremendamente exttico! Como si no fuera de este mundo. Se convirtieron en sus amigos... y no slo en sus amigos, sino en sus discpulos. Cuando llegaron al mercado, eran ya sus discpulos y l, el Maestro. Le decan: Maestro, dinos qu hacer. Y l les deca: No os olvidis de que habis venido aqu para venderme. Estis perdiendo la cabeza. No seis tan olvidadizos! Recordad por qu me habis cogido! Ellos le decan: Ahora no podemos hacerlo. Pero l les contestaba: No tenis que preocuparos. Seguid vuestra idea. Yo me ofrezco. Ellos no podran creerlo. Qu iba a hacer aquel hombre? 181 Entonces llegaron al mercado. Todo el mundo senta inters, todo el mercado estaba interesado en aquel esclavo porque nunca antes haban visto un esclavo tan bello. Apareci el subastador. Y cuando Digenes se levant y el subastador empez a decir: Este hombre es muy hermoso, sano y muy, muy fuerte. Entonces Digenes dijo: Detente! Permteme subir. No sabes presentar a la gente! Asustado, el subastador baj. Aquel hombre pareca muy fuerte y poderoso! Digenes subi y nunca antes haba ocurrido en ningn mercado de esclavos dijo: Que se acerquen todos los esclavos! Aqu hay un Maestro que quiere ser vendido! As es como uno debe fluir con la gente, con la vida, con los rboles, con los ros. No luches. Luchar es el nico pecado. No te resistas. Si la gente llora, llora t. Si la gente re, re t. Y si eres capaz de hacerlo, de repente sentirs que eres simplemente un presenciador, no un hacedor. Y se es el secreto de todos los secretos. CAPTULO 7 DIFCIL Y FCIL La pgina 184 no forma parte de la vista previa de este libro.

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Lao Tse dice:

Alcanza el no-hacer, ocpate en nada, saborea lo que no tiene sabor,

sea grande o pequeo, mucho o poco, equilibra el odio con la virtud. Afronta lo difcil cuando an es fcil, ocpate de lo grande cuando an es pequeo. Los difciles problemas del mundo han de ser abordados mientras an son simples. Los grandes problemas del mundo han de ser abordados mientras an son pequeos. De esta manera, el sabio, sin vrselas nunca con grandes problemas, consigue grandes cosas. Aquel que promete a la ligera descubrir que le es difcil mantener su palabra. Aquel que todo lo considera fcil encontrar muchas dificultades. Por eso, incluso el sabio considera difcil cualquier cosa y debido a ello nunca tiene problemas.
La vida no es un problema. Es ms un misterio para ser vivido que un problema para ser resuelto. Pero se convierte en un problema. Y se convierte en un problema porque sigues posponindolo todo, aplazndolo hasta maana. 186 Lo que puede hacerse hoy, lo que debe hacerse hoy, no puede ser hecho maana. Eso que habra sido muy bonito hoy, que podra haber sido un misterio que vivir, maana se convertir en un duro problema difcil de resolver. La vida en s misma, vivida aqu y ahora, no es un problema. Aplazarla es lo que crea los problemas. Y entonces los vas acumulando. Entonces acumulas tal montaa a tu alrededor que se te hace casi imposible vivir. Te quedas paralizado, impedido, encerrado en una camisa de fuerza. Intenta primero entender esto y entonces te ser fcil entrar en el sutra. Hace tan slo unos das estaba diciendo que incluso un genio, alguien con verdadero talento un ganador del Premio Nobel, un gran intelectual conocido en el mundo entero, puede comportarse de una manera infantil. Si por la maana cuando despierta descubre que sus zapatillas no estn en el lugar que debieran, se enfada, se irrita. Si en ese mismo instante fuera capaz de prestar atencin a su enojo, se reira. Es realmente estpido, ridculo! Pero no le presta atencin. Entra en el bao, irritado, de mal humor, y empieza a afeitarse la barba, pero es casi inconsciente de que tiene un problema sin resolver, de que ah hay un problema entrometindose una y otra vez en su ser. Y a cada instante aumenta, porque en la vida todo crece constantemente. Todo lo que est vivo est creciendo. Y cuando t ests vivo, tu ira est viva, crece. Nunca se queda igual. A cada instante acumula ms y ms inercia y fuerza. Contina afeitndose, pero irritado, sin disfrutar con lo que hace, con su frescura, del bello instante en que uno se siente aliviado. No, no est de humor para disfrutar. Inconscientemente deja que la navaja de afeitar se le caiga de las manos. Y ahora se enfada an ms! Si lo considerara adecuadamente, se reira. Es una estupidez enfadarse, porque una navaja de afeitar no es un ser; una navaja de

187 afeitar nunca es responsable de nada. Cmo puedes enfadarte con una navaja de afeitar? Pero ahora se siente an ms irritado. Sus manos hacen gestos alocados, inconscientes. Y de nuevo se le cae golpeando el antiguo espejo que tanto le gustaba. Y el espejo se rompe. Ahora si que se vuelve loco! Va de aqu para all, se golpea contra los muebles, da un portazo, castiga a su hijo porque no ha hecho los deberes, empieza a discutir, rie con su esposa... y tan slo por una tontera de nada! Porque las zapatillas no estaban donde deban. ahora nuestro personaje sube a su coche y se dirige a la oficina. Y Pero nunca llega porque tiene un accidente. Era predecible! Y simplemente por culpa de las zapatillas, porque no se encontraban en el lugar correcto. Ahora conduce como un loco, volcando su ira en los pies, apretando el acelerador. Est ebrio, borracho de ira! Y tiene un accidente. Despus de doce o quince horas, cuando abre los ojos, se encuentra en el hospital. Y nunca ser capaz de relacionar todos esos hechos. Y as, la historia se repite una y otra vez... Se enamora de la enfermera... y as sucesivamente. Simplemente porque las zapatillas no estaban en el lugar correcto! La familia entera patas arriba... se divorcia... su mundo no volver a ser nunca el mismo. Tan slo porque sus zapatillas no se encontraban en el lugar correcto. Encara las cosas al momento, no permitas que se acumulen en tu interior. No las vallas acumulando. La vida es muy bonita... y se vuelve fea. No es un problema. Cada problema es tan insignificante que resulta tonto calificar a la vida como problema. No es un problema para los rboles, no es un problema para los pjaros, no es un problema para la tierra, para el cielo. Slo es un problema para el hombre, porque slo el hombre ha aprendido el truco: el truco del posponer. Entonces lo pequeo se va volviendo 188 ms grande. Entonces llega un momento en que no puedes con ello. Entonces te vuelves muy pequeo mientras que el problema va hacindose tan grande que es casi imposible vrselas con l. Entonces llevas siempre esa carga sobre tu cabeza. Y con tanta carga, cmo puedes disfrutar? Cmo vas a gozar? Cmo vas a celebrar? Cmo vas a bailar? Y entonces alguien dice: Dios existe. T escuchas esas palabras, pero no puedes creerlas. Quiz sea un diablo el que dirige el mundo entero, pero no un Dios. Tu vida entera se encuentra tan lisiada, tan impedida, tan agobiada que te gustara suicidarte. Es muy raro encontrar a un hombre que no haya considerado alguna vez la idea de suicidarse. Los psicoanalistas dicen que todo hombre, toda mujer, piensa unas diez veces a lo largo de su vida en suicidarse. No te suicidas porque eres un cobarde. No supone ningn mrito para ti; por eso no te suicidas. Lo consideras y eso es suficiente. Eso significa que la vida se ha vuelto tan imposible de ser vivida que, en vez de irte arrastrando cada vez ms y ms por ella, quisieras abandonarla, convertirte en un marginado. Si tienes libros nuevos o inditos de Osho , comprtelo a Maxwelltom@hotmail.com

Cmo vas a amar a Dios? Cmo vas a orarle? Porque la oracin surge de una gran gratitud; la oracin nace del agradecimiento. Una vida bien vivida se convierte en una vida de oracin. No tiene nada que ver con iglesias, templos ni mezquitas. Tiene que ver con la calidad de tu vida. Una vida bien vivida, momento a momento, conscientemente, con atencin, sin posponer nada, se convierte en una vida de oracin. Y, poco a poco, la oracin se va convirtiendo en meditacin. Entonces ni siquiera rezas, porque las palabras son una perturbacin. Entonces tu oracin se vuelve silenciosa. Y cuando la oracin es silenciosa, es meditacin. Para comprender que la existencia es hermosa, sagrada, que la existencia es una bendicin, un gozo, tendrs 189 que vivir un tipo diferente de vida: una vida sin aplazamientos. Este es el significado de vivir momento a momento. Olvdate del pasado. Ya no existe. Se ha ido muy lejos, ha desaparecido. Cargas innecesariamente con fantasmas. Ya no existen. El futuro no puede abrumarte. Todava no ha aparecido! Cuando llegue, ya te las vers con l. Por qu haces planes sobre l ahora mismo? Nunca ser de la manera que lo hayas planeado. Tus planes se convertirn en un problema mayor, porque cuando haces planes de antemano, tratas de imponer tu plan a la Existencia. Y la Existencia no va a seguirte. T eres el que puede ir tras ella y sentirse agradecido! Pero la Existencia no puede seguirte; no lo sabes todo. Desconoces lo que el Todo desea, el destino del Todo. Y si haces tus planes en privado, se opondrn al Todo. Y sern destruidos. Entonces tu corazn estar roto. Olvdate del pasado. Y no introduzcas el futuro. Este momento lo es todo. Si vives este momento con atencin, entonces irs encarando cosas, cosas sencillas, y a medida que vayas resolviendo esas cosas sencillas, crecers, y no habr ningn gran problema. Lao Tse dice que para un gran hombre no hay ningn gran problema. Por lo general se cree lo contrario: los grandes hombres existen porque son capaces de afrontar los grandes problemas. Y Lao Tse dice que para un gran hombre no existen los grandes problema porque nunca deja que los problemas se vuelvan grandes. Siempre los afronta cuando son pequeos, cuando puede manejarlos. Entonces se puede hacer algo. Y cuando tratas con los problemas momento a momento, siempre te sientes fresco, ligero. Nunca acumulas polvo en tu ser. Te deslizas al instante siguiente, fresco, joven y virgen. Te deslizas hasta el momento siguiente como una serpiente se desliza fuera de 190 su vieja piel. La vieja piel queda atrs y surge la fresca y joven piel. Entonces la vida es un misterio y no un problema que resolver. Ha de ser vivida y vivida totalmente. Entonces te sientes agradecido. Entonces ha sido una bendicin. Recurdalo e intenta entonces comprender los sutras de Lao Tse.

Alcanza el no-hacer, ocpate en nada, saborea lo que no tiene sabor...

Al actuar, no hagas nada. ste es el ms profundo secreto de Lao Tse. Te dice que si las cosas pueden ser hechas mediante el no-hacer, por qu molestarse en hacerlas? Si las cosas pueden ser hechas no actuando, al actuar, al intentar hacer, tan slo te crears problemas. Permteme unos ejemplos. Debes de haber odo el nombre de Arqumedes. Su historia es famosa. Estaba intentando resolver un problema cientfico. Lo haba intentado por todos los medios, se haba esforzado al mximo, no poda dormir, no poda hacer nada ms que pensar en ello. El rey le haba dado un problema que resolver y tena que ser resuelto inmediatamente. Y l era el primer hombre en enfrentarse a aquel problema, de manera que no haba ningn precedente, ningn antecedente, nada en el pasado que pudiera ayudarlo. Nunca antes se haba planteado aquel problema; era la primera vez. Y se haba esforzado mucho, al mximo, tanto como le haba sido posible. Qu hacer entonces? Si no puedes resolverlo, no puedes resolverlo! Te sientes desvalido. El se senta impotente. La pgina 191 no forma parte de la vista previa de este libro. 192 todo aquello que le indicaron que hiciera y lo hizo tan perfectamente que no pudieron decirle: No te ests esforzando lo suficiente. Por eso no Lo consigues. Se implic tan bien que sus propios maestros le dijeron: Ahora, perdnanos. Vete a otra parte. Nada te sucede y no sabemos cmo seguir ayudndote. Busca a otros maestros. Y Buda se sinti hastiado de maestros, hastiado de sistemas, de filosofas, hastiado de tcnicas, de mtodos, y empez a actuar segn l mismo. Pero tampoco entonces sucedi nada. Transcurrieron seis aos, seis aos de una existencia de pesadilla, viviendo en la angustia ms profunda. Entonces, un da, mientras cruzaba el ro Niranjana cerca de Bodh-Gaya, se sinti muy dbil debido a un largo ayuno alguien le haba sugerido que un ayuno prolongado lo ayudara, se sinti tan desfallecido que le result imposible cruzar el ro. El ro Niranjana no es muy grande, pero l estaba muy dbil. Se tuvo que agarrar a las races de un rbol, pues, si no, la corriente se lo habra llevado. Y all, aferrado a las races de un rbol, surgi en l un pensamiento: Qu he estado haciendo? Simplemente me he destruido, no he Llegado a ninguna parte. He dejado atrs el mundo, he acabado con l. Y ahora tambin he acabado con el moksha, la salvacin, dios, la verdad, o como quieras llamarlo. No me importa. Tambin eso ha desaparecido. Y en aquel instante se sinti aliviado. Cuando buscas y rebuscas, aparece una tensin. Esa misma tensin se convierte en la barrera. Cuando no haba bsqueda, ni indagacin alguna, todo era relajacin. Lo mismo que le sucedi a Buda en el ro Niranjana le ocurri a Arqumedes en su baera. Estaba relajado y en esa relajacin sinti una explosin de energa. Ahora bien, esa energa no era suya. Esa energa era la del Todo. l haba desaparecido. T existes debido a tu bsqueda, a tu codicia, a tus deseos. Cuando no hay codicia, La pgina 193 no forma parte de la vista previa de este libro. 194

all, espiritualmente estaba all. Por eso aquel rbol se convirti en el rbol de su Iluminacin. Ni un solo pensamiento, ni una onda en el lago de su conciencia. Todo silencio, sin ningn deseo perturbador, sin que nada se agitara. Estaba contemplando la ltima estrella desaparecer y... se Ilumin. Y despus, cuando la gente le preguntaba: Cmo Lo lograste?, l les deca: Cuando dej de indagar, de buscar. Cuando dej de ser activo. Entonces, en una profunda inaccin, sucedi. Siempre sucede as. A veces tambin puedes haberlo observado no como Buda, no como Arqumedes... Intentando recordar un nombre que tienes en la punta de la lengua, dices: Lo tengo en la punta de la lengua. Y no me viene. Y te sientes agobiado y muy tenso. Pero qu puedes hacer? Si no te viene, no te viene! Y cuanto ms lo intentas, ms imposible te resulta. Entonces te olvidas de ello. Coges un cigarrillo y te pones a fumar, o te das una vuelta por el jardn. Te distraes con otras cosas: enciendes la radio, te haces un t o te enfrascas en lo que sea olvidndote de ello. Y, de repente, te acuerdas. El recuerdo te viene. Una iluminacin pequeita, pero de la misma naturaleza. Un satori muy, muy pequeo, nfimo, del que no podrs presumir mucho, pero de esa misma naturaleza. Si has entendido el proceso, habrs entendido lo que Lao Tse quiere decir con inaccin. Hay cosas que no puedes lograr mediante la accin. ste es el criterio: si hay algo que puedes lograr a travs de la accin, pertenece a este mundo. Si puedes obtener algo haciendo, eso pertenece al mundo de la materia. Lo que pertenece al mundo del espritu no puede alcanzarse mediante la accin. Slo puede lograrse a travs de la inaccin, de la relajacin, del total abandono. Las pginas 195-196 no se muestran en esta vista previa. 197

Alcanza el no-hacer, ocpate en nada...


Atender constantemente tus asuntos genera ansiedad. A veces, ocpate en nada; no hagas nada. En mi niez, mi abuelo estaba muy preocupado por m. Era un hombre adorable y muy inteligente, viejo y sabio. Siempre que me vea sentado pues as transcurri toda mi infancia: no haciendo nada, simplemente sentndome en silencio me deca: Levntate! Haz algo! Si no, no logrars nada en la vida. Sers un fracasado. Y era cierto! Absolutamente cierto. De pura compasin me estaba diciendo eso. Me decia: por lo menos, ve y juega!?te quedes ah sentado. Me haces sentir mal. De modo que me iba de una habitacin a otra y all me sentaba. Una vez saboreas lo que no tiene sabor, nada hay que se le pueda comparar. Es incomparable. Una vez ves que ocuparte en nada es la mayor tarea del mundo, entonces todas las dems te parecen pequeas, juveniles, infantiles, tontas. Pero, particularmente en Occidente, nunca ha habido un Maestro que haya dicho: No hagas nada. Jess lo intent, pero lo mataron. Y Jess lo intent con mucha cautela, porque no habra sido comprendido en absoluto. Si hubiera hablado como Lao Tse, nadie le habra entendido. Los judos son grandes hacedores. Hacen muchas cosas bien. Es difcil superar a los judos

en lo que sea. Nunca compitas con uno de ellos. Te derrotar. Son grandes hacedores. El mundo entero ha estado contra ellos. Muchos Hitlers han surgido y han desaparecido. Intentaron acabar con los judos, pero nada. Siguen ah ms fuertes que antes. Los judos son la raza ms ligada al mundo. Creen en el hacer. No pudieron entender a Jess; no obstante, l les habl como Lao Tse: de manera velada, en parbolas. Ningn 198 otro Maestro lo ha intentado. Muy al contrario, el proverbio reza: Cuando no haces nada te conviertes en el diablo. Y Lao Tse dice que cuando no haces nada te conviertes en el campo de actuacin de Dios, no del diablo. El diablo se apodera de ti cuando quieres hacer algo; entonces ests en manos del diablo, entonces puede poseerte, puede tentarte, puede forzarte, puede hacerte perseguir lo material, los logros. Pero el diablo no puede acercarse al hombre que no quiere hacer nada, al que se ocupa del no hacer. Es imposible, porque el diablo es el hacedor. Me gustara contarte de nuevo, desde un punto de vista diferente, la historia de por qu Adn fue expulsado del Jardn del Edn, del Paraso. Adn llevaba una vida como la de los animales, la de los rboles y los pjaros, sin hacer nada. Simplemente gozaba, simplemente disfrutaba, como hacen los nios, sin hacer nada, disfrutando, jugando. Y Dios le haba dicho: No comas del fruto del Arbol del Conocimiento, pues en cuanto comes el fruto del Conocimiento, inmediatamente te conviertes en hacedor, porque el conocimiento es intil a menos que sea un medio para hacer algo. Conocimiento equivale a saber cmo. El conocimiento es una ayuda tcnica para hacerlo todo ms hbilmente. El conocimiento te convierte en un hacedor ms eficiente. Pero la serpiente, el diablo, los sedujo. Primero sedujo a Eva. Y eso tambin es significativo porque dondequiera que vayas siempre encontrars a Evas que empujan a sus maridos a hacer algo: Ve y haz algo! Hemos de tener una casa ms grande! Compra un automvil ms grande! Necesito ms diamantes! Ve y haz algo! No te quedes sentado en casa!. Las mujeres continan empujando a sus maridos. La pgina 199 no forma parte de la vista previa de este libro. 200 El hombre tiene que volverse de nuevo inocente. Tiene que abandonar el conocimiento. Pero slo puedes abandonar el conocimiento cuando descubres que todo lo hermoso, lo verdadero o lo bueno sucede sin hacer. De lo contrario, no podrs abandonar el conocimiento. Lao Tse est intentando hacerte entender. Est intentando darte la visin de que ha de dejarse a un lado todo conocimiento. Pero, entonces, inmediatamente preguntas: Si ha de abandonarse el conocimiento, cmo podremos hacer tantas cosas?. Y l te dice: No necesitas tantas cosas. El ser ms profundo florece con el no hacer.

Alcanza el no-hacer, ocpate en nada, saborea lo que no tiene sabor...


Lao Tse nunca utiliza el nombre de Dios. Siempre utiliza indicaciones. Nunca utiliza expresiones directas... lo que no tiene sabor. Dios no tiene ningn

sabor, porque el sabor solamente puede existir en la dualidad. Si algo es dulce, entonces algo ha de ser amargo. Si algo es bueno, entonces algo tiene que ser malo. Si algo es divino, entonces algo tiene que ser maligno. Lo que no tiene sabor equivale a no dual, lo que los hindes llaman advaita, no dos. Lo que no tiene sabor es una expresin potica. Te da una pista, no una instruccin directa.

... sea grande o pequeo, mucho o poco, equilibra el odio con la virtud.
ste es un concepto muy revolucionario. Tienes que entenderlo muy, muy sutilmente. 201 Has odo el famoso dicho de Jess: Ama a tus enemigos. Lao Tse profundiza an ms. Te dice: Equilibra el odio con la virtud, no con el amor. Habra sido ms fcil decir: Cuando alguien te odie, responde con amor. Ama al enemigo. Pero por qu no te est diciendo: Ama? Hay razones muy profundas. Cuando Jess dice: Ama a tus enemigos, est aceptando la dualidad de amor y odio. Est aceptando lo dual. En tu interior, ya amas a tu enemigo, si no, cmo podras odiarlo? A menos que ames a tu enemigo no puedes odiarlo. Ya amas al enemigo en tu profundo inconsciente; por eso lo odias. Amor y odio coexisten. Cuando amas a una persona, te olvidas de que tambin la odias. Si te fijas, te dars cuenta del hecho de que si amas a una persona, entonces tambin la odias. Y si odias a una persona, entonces tambin la amas. Enemigos y amigos no son muy diferentes. Amas al amigo conscientemente; lo odias inconscientemente. Odias al enemigo conscientemente; lo amas inconscientemente. No pueden existir de forma separada. Son dos aspectos de la misma moneda: amor-odio. A veces te incomoda descubrir que sientes ansias de matar. A veces piensas en matar a tu esposa, a tu marido, o en asesinar a tu madre o a tu padre. Y te sientes muy culpable. Por qu, por qu? No te sientas culpable. Es natural. En el amor, el odio est oculto. Y piensa en tu enemigo, profundiza en tu odio. Descubrirs que lo amas. Quiz sea una manera negativa de amar... El odio es una manera negativa de amar. Sucedi: Mahatma Gandhi y Mohamed Jinna, dos grandes polticos de la India, eran enemigos declarados, y claro, los enemigos declarados se encuentran enlazados entre s. Cuando Gandhi fue asesinado y Jinna se enter se sinti La pgina 202 no forma parte de la vista previa de este libro. 203 completamente fra, te mata. La compasin no es fra; la compasin es suavemente fresca. Frialdad equivale a muerte; suavidad, a equilibrio.* Deja que te lo explique de otra manera. La compasin es suave; la indiferencia, fra. Si comparas la compasin con el amor y el odio, es suave. Si la comparas con la indiferencia, es caliente. Es caliente comparada con la indiferencia y su frialdad. Es fra comparada con la temperatura del amor y el odio. Virtud es compasin. No es amor, no es odio. Es un equilibrio entre los dos. No es indiferencia. Da vida. Pero si no conoces esta distincin, la compasin te parecer indiferencia. La distincin es muy sutil. El suave frescor te parecer

frialdad, pero lo primero est vivo, fresco. La frialdad est absolutamente muerta. Virtud es compasin.

..., equilibra el odio con la virtud. Afronta lo difcil cuando an es fcil...


Todo lo difcil pasa por una fase en que es fcil. Si prestas atencin, te dars cuenta. Es muy fcil destruir una semilla; es muy difcil destruir un gran rbol. Y todo asume la forma de semilla. Cuando surge la ira, simplemente es como una semilla. Si en ese momento quieres apartarte de ella, no hay ningn problema. Pero si le permites arraigar dentro de ti, extenderse por el interior de tu ser, agobiarte, entonces destruir esa ira ser muy, muy difcil. Te parecer estar destruyndote a ti mismo. Habr arraigado en ti. Juego de palabras en ingls en el original. Cold significa fro; cool significa fresco y tambin suave, agradable. 204

... sea grande o pequeo, mucho o poco, equilibra el odio con la virtud. Afronta lo difcil cuando an es fcil, ocpate de lo grande cuando an es pequeo.
Y todo es pequeo y fcil en el presente. Si no pospones nada, todo resulta fcil y pequeo. Eres lo suficientemente poderoso para cambiarlo, para transformarlo. Pero si dices: Maana veremos, si dices: No hay prisa, si optas por lo fcil y dices: Algn da, cuando tenga el tiempo suficiente, me enfrentar al problema, entonces el problema crecer y arraigar. No lo pospongas, porque entonces no podrs actuar sobre l. Y eso es lo que has estado haciendo hasta ahora. Has estado aplazndolo todo, durante vidas. Y luego acudes a m y me dices: Me gustara conocer el silencio, me gustara sentirme en paz. Durante vidas sin nmero has estado posponiendo encarar esos problemas que hierven dentro de ti. Has de afrontarlos. Es necesario operar... Pero, de nuevo, tienes prisa. Durantes unos das cuatro o cinco meditas y luego vienes a m y me dices: No sucede nada. No te das cuenta de lo ridculo que es? Qu ests pidiendo? Durante vidas y vidas has estado posponindolo todo. Tu ser se ha convertido en una ruina. Tu jardn ha desaparecido. Todo ha quedado destruido. Slo la cizaa subsiste... Y, de repente, un da quieres tener un hermoso csped. Te llevar tiempo. Has de eliminar la cizaa. Has de eliminar sus races, sus semillas. Has de renovar la tierra. Y ahora no es fcil. Pero, por lo menos, puedes hacer una cosa: empezar a vivir momento a momento, para no ir acumulando ms sin sentidos a tu alrededor, ms basura en torno a ti. Por lo 205 menos puedes limpiar una parte del jardn y empezar a trabajar en el presente. Y una vez descubres cmo se han complicado los problemas, una vez entiendes que son asequibles si los afrontas en su inicio, todo volver a ser

fcil de nuevo. Pero has de darte cuenta de este matiz, de esa sutileza, de esa sensacin.

Los difciles problemas del mundo han de ser abordados mientras an son simples. Los grandes problemas del mundo han de ser abordados mientras an son pequeos. De esta manera, el sabio, sin vrselas nunca con grandes problemas, consigue grandes cosas.
Todo esto parece paradjico... y no lo es! Son simples verdades que no se contradicen.

De esta manera, el sabio, sin vrselas nunca con grandes problemas...,


porque no tiene grandes problemas. Nunca trata con grandes problemas. Por eso es grande. T crees justo lo contrario. Piensas que un hombre es grande porque se ha enfrentado a grandes problemas, a grandes desafos. Y los ha superado. Eso es una tontera! Un gran hombre no tiene nada que superar. Cuanto mayor es, menos cosas ha de superar. Y si es muy grande, no ha de superar nada. El hombre ms formidable no tiene ningn problema por resolver. Ni grande ni pequeo. Porque nunca les permite aumentar de tamao. Slo se convierten en problemas cuando los pospones. Ahora mismo, si los vives, no son problemas. Forman parte de la vida. Y son hermosos! Tan slo empieza a estar atento. En cuanto te des cuenta de que surge un problema, abandona toda actividad. Obsrvalo, prstale atencin. Sencillamente mira en su 206 interior, en su esencia. A veces, una sola sonrisa bastar para cambiarlo. Con slo una sonrisa ser suficiente y te hallars fuera del crculo vicioso. Otras veces, no ser necesario nada, ni siquiera una sonrisa, ni una risa. Tan slo con prestar atencin, viendo en su interior, desaparecer, igual que las gotas de roco desaparecen por la maana cuando sale el sol. Simplemente obsrvalo. Aplcale el sol de la conciencia y desaparecer. El problema es muy pequeo y t eres grande, inmenso! Simplemente siendo encarado, observado, cambia su cualidad. Deja de ser un problema. Puedes solazarte en l, puedes disfrutar de l. Entonces la vida se convierte en una comedia.

Aquel que promete a la ligera descubrir que le es difcil mantener su palabra.


Si comprendes la vida, nunca hars promesas, porque prometer es aplazar. O lo haces ahora o deberas decir: No s. Maana ya ver. En el Mahabaratha se cuenta una bella ancdota: Los cinco hermanos Pandavas vivan ocultos en el bosque. Un da, se les acerc un mendigo. Udhishthir estaba sentado fuera de la choza y el mendigo le pidi una limosna. No mucho: un poco de pan, unos chapatis. Udhishthir se lo pens y... como siempre nos ocurre con los mendigos, nos sentimos incmodos al tener que tomar una decisin. Le dices: Ven maana, slo para evitar tener que decidir. Sabes que el hombre no puede venir maana de nuevo y no quieres ser tan rudo para decirle: No te dar nada. Quieres

tambin proteger tu imagen: eres muy compasivo. As que le dices: Ven maana. No me molestes ahora. 207 Udhishthir hizo lo mismo. Le dijo: Ven maana. Bhima, otro hermano que no destacaba por su sabidura o inteligencia... aunque a veces sucede que los que no son muy inteligentes despiertan, empez a rerse de repente y, saliendo de la casa, se dirigi hacia el pueblo. Udhishthir le pregunt: A dnde vas? El le contest: Voy a decirle a la gente del pueblo que mi hermano ha vencido al tiempo: ha prometido a un mendigo que le dar algo si vuelve al da siguiente. De repente, Udhishthir se dio cuenta... Cmo puedes decirle a alguien: Vuelve maana? Puede que maana no ests aqu. Puede que ese mendigo maana no exista... Corriendo, Udhishthir alcanz al mendigo y le dio todo lo que pudo. Y abandon su costumbre de prometer. Prometer slo es posible si existe la certeza del maana. Pero quin sabe algo sobre el maana? Hay una antigua y gran historia china. Un rey estaba muy enfadado con su primer ministro. Por una u otra causa, el rey lo sentenci a muerte. Tradicionalmente, si alguien iba a ser ejecutado por orden del rey, el rey tena que visitarlo un da antes para preguntarle si tena algn deseo que satisfacer. El ltimo deseo del condenado deba ser satisfecho. Y aquel hombre no era un hombre ordinario. Haba servido al rey durante muchos aos como primer ministro. Haba sido uno de sus ntimos. Pero algo sali mal. Hizo algo, el rey se enfad con l y orden que fuera ejecutado al da siguiente. Y el rey fue a verlo veinticuatro horas antes. 208 El primer ministro era un hombre valiente. Haba sido general en muchas guerras. Cuando lleg el rey, el primer ministro empez a llorar y a gemir. Las lgrimas corran por sus mejillas. El rey le dijo: Nunca me habra imaginado que un hombre de tu valenta se pusiera a llorar porque lo fueran colgar al da siguiente. Tienes miedo a la muerte? El primer ministro le contest: Eso no me importa. Nunca he tenido miedo a la muerte. Es algo ms... pero olvdate de eso. Ahora no hay tiempo. El rey sinti curiosidad y le dijo: Qu ocurre? Cuntamelo! Estoy aqu para satisfacer tu ltimo deseo. Te prometo darle cumplimiento. Dime cul es. Has servido mucho tiempo a mi reino y me gustara satisfacerte. Dmelo! El primero ministro le dijo: Si insistes, entonces te lo dir. Es una larga historia. Cuando yo era joven viva con un gran Maestro. Era un Iluminado y conoca muchos secretos. Yo aprend uno: hay una singular clase de caballo al que se le puede ensear a

volar. Durante toda mi vida he estado buscando esa clase de caballo al que se le puede ensear a volar, pero no he podido encontrar uno solo. E, irona del destino, el caballo que montas es de esa clase de caballos. Y maana por la maana yo estar muerto! Todo ese saber desaparecer conmigo. Ese secreto se perder para la humanidad. Por eso estoy llorando. El rey le dijo: Ese caballo puede volar? Cunto tiempo te llevar ensearle?... El rey se interes en el tema: Si este caballo puede volar por el cielo ser algo extraordinario, incomparable. 209 Algo que ningn otro rey en el mundo podr exhibir. Y le dijo: Olvdate de la ejecucin. Dime cunto tiempo tardars. El hombre le contest: Me llevar un ao. El rey le dijo: De acuerdo. Probarlo no cuesta nada. Durante un ao lo intentars. Si el caballo vuela, no slo no sers colgado, sino que te casars con mi hija y compartirs mi reino: mitad y mitad. Pero si el caballo no aprende a volar, sers ejecutado. De modo que podemos probarlo. Ve y llvate el caballo. El hombre subi al animal y se dirigi a su casa. All, encontr a su esposa y a sus hijos llorando porque aqul era el ltimo da. A la maana siguiente el marido, el padre, estara muerto. Y no podan creer lo que estaban viendo! El regresaba montado en un caballo. Creyeron estar soando. Se restregaron los ojos y le preguntaron: Qu ocurre? Cmo te las has arreglado para volver? Les cont toda la historia. La esposa empez a llorar de nuevo y le dijo: Eres un estpido. S muy bien que no sabes nada de lo que afirmas saber. Inventaste una mentira. Y si haba que mentir, por qu slo un ao? Debas haber pedido cincuenta aos, veinte aos, por lo menos! Un ao pasar muy rpido y se convertir en una pesadilla. Durante todo el ao estaremos temblando porque al poco tendrs que morir. El hombre les dijo: No temis. Un ao es muy largo. Puede que el rey muera, puedo morirme yo, puede que el caballo muera. No os preocupis! No os preocupis. Un ao es suficiente tiempo. 210 Lao Tse dice:

Aquel que promete a la ligera descubrir que le es difcil mantener su palabra. Aquel que todo lo considera fcil encontrar muchas dificultades. Por eso, incluso el sabio considera difcil cualquier cosa y debido a ello nunca tiene problemas.
Lao Tse te est diciendo: No prometas. Si no, perders la fe... porque el tiempo cambia las cosas.

No afirmes nada sobre el futuro, porque el futuro es incierto. A lo sumo puedes tener la certeza de este momento; eso es todo. Y el que vive en este momento sin prometer, sin posponer, sin pensar, sin hacer planes de futuro, vive una vida tan simple, tan inocente, que su fe crece, su confianza crece, su agradecimiento crece. Se convierte en un vehculo a travs del cual la gracia suprema fluye. Se convierte en un instrumento de Dios, del Tao. Pero el que promete a la ligera, el que lo va aplazando todo a la ligera, el que no cree que haya nada difcil... Intenta comprenderlo. Lao Tse te dice: Todo es simple si lo afrontas debidamente desde un principio. No creas que es simple, no creas que es fcil, porque si piensas que es fcil surgir la tendencia a posponerlo: Algo tan fcil... Por qu molestarme ahora? Puedo hacerlo maana. Todo es fcil, pero lo crees muy difcil. Afrntalo de inmediato pues, si no, se volver difcil.

Por eso, incluso el sabio considera difcil cualquier cosa...


... sabiendo bien que es fcil. Pero lo considera todo difcil para que la tendencia interna a posponer sea refrenada. 211 Las cosas pequeas, las cosas muy ordinarias, pueden ser realizadas muy fcilmente... pero el sabio las considera difciles.

...y debido a ello nunca tiene problemas.


... porque lo va resolviendo todo. Las cosas nunca aumentan, nunca son demasiado grandes. l vive momento a momento, completamente libre del pasado, completamente libre del futuro. Es como un espejo, vaco. Espejo vaco es la expresin adecuada para el sabio. T te pones ante l y l te refleja. Cuando te vas, tu reflejo desaparece. El espejo est de nuevo vaco, de nuevo preparado para reflejar lo que aparezca. El espejo nunca dice: Maana lo reflejar. Si dijera: Ya lo reflejar maana!, se acumularan tantas cosas que nada sera reflejado. Ese es el estado de tu mente. Has estado posponiendo. Ahora, deja de posponer. Fjate en los problemas. Observarlos los dejar casi resueltos. Y qu suceder con los pequeos detalles? Podrs manejarlos. Todos somos capaces de resolver nuestros problemas. Todos hemos de ser capaces. Si t eres capaz de crear esos problemas, quin si no t va a poder resolverlos? Si t los creas, t los puedes resolver. Estos sutras de Lao Tse son muy significativos. Prstales atencin. Medita en ellos. Deja que tu ser se empape de ellos.

CAPTULO 8
STA ES LA REINA: CLEOPATRA

215 Primera pregunta:

Siento una tremenda confianza en que voy a Iluminarme muy pronto... pero quisiera que mi Iluminacin se retrasara un poco porque parece haber ms gozo en la demora de la Iluminacin que en la Iluminacin misma. Por qu?
No sientas tanta confianza... si no, se demorar para siempre. La confianza en uno mismo no es una cualidad para el viaje interior. Es una barrera. En el mundo exterior la confianza en uno mismo es una ayuda, es un imperativo. Sin ella no puedes hacer nada en el mundo exterior porque es necesario un ego, es necesaria una especie de locura. Pero en cuanto pasas a lo interior, todas las cualidades que eran tiles en el viaje exterior se convierten en obstculos. No es necesario un yo, no es necesaria la confianza en uno mismo. Has de perder el ego por completo, Slo entonces existir la posibilidad de Iluminarte. T nunca te iluminars. Cuando t desapareces, aparece la Iluminacin. Es lo primero que has de recordar. Y lo segundo es: cmo vas a comparar si es mejor Iluminarte o esperar la Iluminacin? La comparacin slo es posible cuando te has Iluminado. Cuando conoces ambos estados, entonces puedes compararlos. 216 No te engaes a ti mismo. No intentes racionalizarlo. Debido a que has de esperar, ests intentando racionalizarlo: el esperar es muy bello, hay mucha felicidad y beatitud. Si la espera supusiera tanta beatitud ms que en la Iluminacin entonces aquellos que La alcanzaron eran unos estpidos. Buda, Lao Tse, Krishna y Jess fueron todos estpidos, necios. Entonces, para qu intentar Llegar? No. Ests intentando engaarte a ti mismo. No pareces estar acercndote... y la mente es muy astuta, muy sagaz. Te dice: Quin tiene prisa? Si no Llega, qu ms da! Es muy bonito. Esperar est bien. Es tremendamente gozoso. Ests intentando ocultar tu impotencia. De esta manera seguirs dando vueltas. Se est retrasando... y se retrasar, se demorar para siempre si hay demasiado ego. Se demora debido a ti! No es que la espera sea dichosa en s misma... Esperar siempre es una miseria, esperar es siempre estar a mitad de camino, es estar en el limbo. Esperar siempre supone tensin, sufrimiento. Si no, quin se preocupara por Llegar? Por qu Lo ests esperando? Ests esperando Llegar! La espera no puede ser hermosa... pero puedes intentar consolarte. Abandona el ego, olvdate de los falsos consuelos porque solamente t sers el engaado. No podrs engaar a nadie, pero s podrs engaarte a ti mismo para toda la eternidad. Deshazte del ego, deshazte de ese exceso de confianza es egosta y de sbito surgir la Iluminacin. No tendrs que esperar nada! La espera surge debido a los obstculos que ests creando. La Iluminacin no est interponiendo ningn obstculo en tu camino. Dios no te

est alejando de El. Nadie te est creando dificultades. Si no Llegas, es slo por ti. As que olvdate de esa confianza en ti mismo, olvdate del ego, y entonces, de repente, descubrirs que la 217 Iluminacin no es algo que te sucede. La Iluminacin es tu misma naturaleza, tu mismo ser. Cuando el ego desaparece, ella aparece. Entonces t eres la Iluminacin. Y olvdate de los consuelos. Has de haber odo puesto que la he contado muchas veces la conocida historia de la zorra y las uvas. La escribi uno de los hombres ms extraordinarios: Esopo. Una zorra se acerca a una parra repleta de uvas, de racimos de uvas. Empieza a saltar intentando alcanzarlas, pero no puede conseguirlo. Estn demasiado altas. No salta lo suficiente. Entonces echa una mirada a su alrededor por si alguien la estuviera mirando. Una pequea liebre la est observando desde un arbusto y le pregunta: Qu pasa? No llegas a las uvas? Ella le contesta: No, hija, no. No es eso. Es que las uvas estn verdes. Eso es un consuelo. Y yo te digo que las uvas nunca estn verdes... por lo menos las uvas de la Iluminacin. Nunca estn verdes. Siempre estn maduras y dulces. Si no puedes alcanzarlas, no intentes consolarse dicindote que te encanta la espera. Tan slo trata de entender por qu te ves obligado a esperar. Quin te est obligando a esperar? Nadie. Slo t mismo. Esa confianza contigo mismo, ese yo. 218 Segunda pregunta:

Es el caos de hoy en da, de nuestra poca, diferente del de otros tiempos? Parece que fueran unos tiempos especiales. O es que toda poca es especial?
S, toda poca es especial, cada momento es especial. Pero en cada poca se siente que esa poca es especial. Es el ego de la poca. Cada poca se ha sentido siempre a s misma nica, la ms revolucionaria, la ms catica, la ms guerrera, la ms erudita, la ms sabia... siempre algo especial. He odo... No s la verdad que pueda contener, pero debe de ser cierto. Conociendo la mente humana ha de serlo... Cuando Adn y Eva fueron expulsados del Jardn del Edn, se dice que las primeras palabras que dirigi Adn a Eva mientras salan por la verja fueron: Querida, estos momentos son los ms revolucionarios que hemos vivido. El primer da del mundo, ms bien el primer momento, el primer paso en el mundo y... la revolucin! Estos momentos son los ms revolucionarios que hemos vivido. Y desde entonces cada Adn as lo ha sentido, cada Adn le ha repetido a Eva: Querida, esta poca es la ms grande, la ms especial. Por qu sucede

esto? Tu poca es especial, la religin en la que naces es especial, el Maestro al que sigues es especial el ms grande del mundo, el libro en el que crees ha sido escrito por el propio Dios y no por seres humanos corrientes... Todo lo que te pertenece es especial. As se mantiene, se sostiene, el ego. Esos son sus apoyos. 219 El pas en el que naces es especial. Si eres indio, entonces tu pas es sagrado. Si eres ingls sabes perfectamente que los ingleses son los mejores del mundo. Si eres francs, lo mismo. As sucede. Y es un mtodo tan astuto que no eres consciente de lo que te ests haciendo a ti mismo: haciendo de tu religin algo especial, volvindote especial. No es el cristianismo, sino t el que es tan especial! Es debido a ti que el cristianismo parece ser especial. No es que la India sea una tierra sagrada. Es debido a ti, a que eres tan religioso. As de sagrado es tu ser! Debido a ti toda la India es un pas religioso, especial. Dondequiera que hubieras nacido habra pasado igual. Si hubieras nacido en Holanda, o en China, lo mismo habra sucedido. Intenta comprenderlo. El mundo es siempre o bien ordinario o bien extraordinario. No tiene objeto decir que siempre es extraordinario; eso no representa ninguna diferencia. Solamente si existen momentos ordinarios pueden darse algunos momentos extraordinarios. De manera que puedes decir: El mundo, el tiempo, el pas, la religin... todo es ordinario, o: Todo es siempre extraordinario. Es lo mismo, porque entonces nada hay con lo que puedas establecer una comparacin, con lo que puedas contrastarlo. Y, lentamente, si vas olvidndote de esas afirmaciones, vers que t has desaparecido. Tu pas, ordinario? Si fuera as no podras caminar tan orgullosamente como lo haces. Tu lengua, vulgar? Entonces dudars un poco. Si todo es ordinario tu nacimiento, tu familia, esto y lo otro cmo podr sentirse fuerte el ego? Sin nada en lo que apoyarse, el ego cae por los suelos. Esos son trucos muy sutiles... He odo hablar de un profesor, un profesor de filosofa de la Universidad de Pars. Un da, de repente, les dijo a sus estudiantes: 220 Soy el hombre ms grande del mundo! Ellos no podan crerselo. Aquel vulgar profesor... y adems, profesor no de fsica, sino de filosofa. Nadie asista a sus clases. Slo en escasas ocasiones alguien, algn loco, acuda a ellas. Nadie tena en cuenta su departamento, el ms desacreditado de la Universidad... Y era aqul el hombre ms famoso del mundo? Se pusieron a rer y le dijeron: Siempre hemos odo decir que los filsofos son un poco excntricos, pero ahora lo ests demostrando. T, el hombre ms importante del mundo? Entonces qu hay de Richard Nixon? Y de Mao Tse-Tung? Y de Indira Gandhi? Qu hay de esa gente? El les dijo:

Esperad! Siempre que digo algo, lo demuestro. Soy un lgico. Y lo demostrar. Tengo la prueba. A menos que tuviera una forma de probarlo nunca afirmara algo as. Y al da siguiente llev consigo un mapamundi. Lo colg de la pared y dijo: Acercaos. Ahora os lo demostrar. Cul es el pas ms importante del mundo? Y claro, era Francia...; todos eran franceses. De modo que el mundo entero fue descartado, hasta que qued slo Francia. Y entonces pregunt: Cul es la ciudad, el pueblo, ms importante de Francia? Y claro, era Pars. Todos eran parisienses. Entonces pregunt: Y cul es el lugar ms importante de Pars? Evidentemente era la Universidad, la ciudadela de la sabidura. 221 Entonces los estudiantes empezaron a sentirse algo inquietos porque se estaba acercando ms y ms y les iba a resultar difcil refutarle. Entonces les pregunt: Cul es el mejor departamento de esta Universidad, el ms importante? Y claro, tena que ser el de filosofa; el ms antiguo, con los conocimientos ms secretos. Y quin es el jefe del Departamento de Filosofa? Ese es el hombre ms importante del mundo. As es como funcionamos todos. sta es la lgica, sta es la prueba. Por favor, no seas estpido. Deja que los filsofos sean los tontos; no tienes por qu serlo t. Olvdate de todo este sin sentido. Es pura basura. Una vez lo olvides, te sentirs tan limpio como si te hubieras baado en la eternidad. Te sentirs tremendamente aliviado, tremendamente joven, porque toda esta podredumbre en tu cabeza te est corrompiendo. Ests enfermo debido a ella. No podrs recuperar la salud a menos que te desprendas de toda esta basura. S simple, ordinario. Todo es ordinario... o puedes llamarlo extraordinario; da lo mismo. Esta maana es tan extraordinaria como cualquier maana. Siempre buscamos lo extraordinario... Siempre que te enamoras, sientes: Esta mujer es mi reina, mi Cleopatra. Nunca ha habido una mujer igual.... Pero todos los enamorados se han sentido as. Y no slo eso, sino que te enamorars una y otra vez, y una y otra vez sentirs: Esta es la verdadera Cleopatra; la otra no era nada. Y te olvidars de que has estado diciendo lo mismo a muchas mujeres... Todos los que aman sienten su ego reforzado. Y eso ha sido la causa de muchsimo sufrimiento en el mundo. Los cristianos creen ser especiales, los escogidos de Dios. Las pginas 222-223 no se muestran en esta vista previa. 224 han nacido. Se han aferrado a ello y nunca se han descaminado. Son cobardes; no han aprendido nada. Para m, su valor es nulo. Puede que sean buenas

personas, pero su bondad es inspida, no est sazonada. Es montona y sin vida. Encontrars dos tipos de santos en el mundo. Uno, aquel que es santo por miedo, por miedo al infierno, por miedo a las consecuencias. Nunca ha pecado. Casi parece un santo de arcilla; no es real. No ha Alcanzado nada. Y no ser sabio, porque de dnde va a obtener su sabidura? Si nunca anduvo descaminado, cmo va a madurar? Ser un nio, ignorante, tonto y estpido. No ser daino, pero no podrs aprender nada de l. A lo sumo, podr ensearte su estupidez, su cobarda. Luego hay otro tipo de santo... y sers afortunado si puedes encontrar a uno de este otro tipo, porque de cada cien santos, noventa y nueve son tontos. Esa es la proporcin. Esa es la proporcin entre estupidez e inteligencia, de modo que en todas partes ha de mantenerse la misma. En el mundo, en el mercado, existe la misma proporcin: noventa y nueve personas tontas y una inteligente, sabia, consciente. La misma proporcin ha de reflejarse tambin con los santos, o mires donde mires. Si tienes suerte de encontrar a alguien que haya vivido vivido peligrosamente y haya explorado en todas direcciones sin miedo, aprendiendo a travs de la experiencia a trascender el pecado... no alguien que no haya pecado nunca, sino alguien que haya pecado, tan total e intensamente que por ello haya trascendido el pecar, conocindolo en todas sus dimensiones, viendo su absurdo, trascendindolo..., si puedes encontrar a un santo as, slo a travs de l discurre el camino, el sendero. Jess poda decir a la gente: Yo soy el camino, jess no es un vulgar y estpido santo. Por esa razn fue crucificado. Si hubiera sido un estpido santo ordinario, le 225 habran reverenciado. Los judos habran dicho de l: He aqu al hijo de Dios!. Pero el problema consista en que sus maneras no eran precisamente las adecuadas, no se ajustaban a lo que los judos crean correcto; no eran precisamente morales. A veces gustaba de la compaa de una prostituta. Eso no es santificable. A veces gustaba de estar con borrachos y beba vino... Le encantaba! Y anduvo con toda clase de gentes. No fue nunca respetable ni le import en absoluto la respetabilidad. Los inmorales, los condenados por la sociedad eran sus amigos. Anduvo con toda clase de compaas. Esa era la razn, la razn fundamental por la cual todos los sacerdotes y todos los mal llamados santos se pusieron en su contra: porque estaba cercenando las races mismas de la vieja moralidad. Ese hombre era peligroso, tena que ser destruido, porque introduca en el mundo algo que supona el caos para la moralidad ordinaria. La moralidad ordinaria vive basndose en reglas, mientras que un santo vive basndose en su conciencia, no en normas. Las normas son para los cobardes. Un santo vive segn su disciplina interna; no cree en ninguna otra disciplina. Su propia conciencia es la nica ley. Y l la sigue. Dondequiera que lo lleve, l est listo para seguirla. Si lo lleva al infierno, ir al

infierno. Porque sa es su manera de averiguar la verdad: siguiendo a su propio ser. No permite que nadie lo obligue a nada. Se rebela. Los santos ordinarios son inofensivos, pero los santos como Jess son peligrosos... para la sociedad, para la cultura, para los sistemas de vida fijos, para el statu quo, para lo establecido. Jess debi de ser como un hippie: rebelde, rompiendo todas las reglas. As es como uno debe vivir! Porque a menos que vivas totalmente libre, a menos que sufras debido a lo que t eliges, no transcenders nada. Seguirs siendo un santo de barro. 226 Me preguntas: Merece un pecador Iluminarse?. Y yo te contesto: Quin si no?. Se lo ha ganado. Ha sufrido pecando. A travs del pecado ha madurado. Pero no te estoy diciendo que simplemente pecando vaya a Llegar. Si as fuera, todos habramos Llegado! Pecado ms conciencia; sa ha de ser la frmula. Pecado ms conciencia. Entonces ve dondequiera y haz lo que te guste. Esa conciencia te traer de regreso, esa conciencia ser siempre la escalera con la cual podrs trascender cualquier experiencia. Si Jess hubiera nacido en la India no habra sido crucificado, no. Aqu nunca hemos crucificado a nadie, aunque hemos conocido incluso a gente ms peligrosa. Jess no es nada. Hemos conocido a Krishna. De hecho, hay muchsimas probabilidades de que Cristo sea una forma distorsionada de Krishna. Jess debi de poseer algunas de las cualidades de Krishna. En bengal, Krishna es Kristo. En muchas lenguas europeas Crist es Cristo. Cristo parece ser un derivado de Krishna. Cristo no es el nombre de Jess. Jesu-Cristo quiere decir Jess el Krishna. En l haba algo de Krishna... Se enamor de Mara Magdalena de la misma manera que Krishna se enamor de Radha... Los judos no creyeron en l. Eran gente muy moral, matemtica, calculadora... y entonces aparece ese hombre y destruye todas sus estructuras! Aceptamos que Krishna tuviera 16.000 novias. Las llamamos gopis. Gopi es una palabra ms adecuada que novia, ms amorosa y ms profunda. Aceptamos sus 16.000 mil gopis y nunca lo crucificamos. Y no todas eran sus esposas... Algunas eran las de otros. Radha no era su esposa, sino la mujer de otro. Hace tan slo unos das hubo un juicio en un tribunal de Uttar Pradesh, sobre unas tierras. Unos terrenos haban figurado durante siglos a nombre de Radha Krishna. Ahora han aparecido nuevas leyes que prohben La pgina 227 no forma parte de la vista previa de este libro. 228 permanecer consciente, bebe tanto como quieras. Slo ser agua; nada ms. Se dice que Jess convirti el agua en vino. Yo te enseo el otro truco: cmo convertir el vino en agua. Siendo consciente. Entonces obrars un milagro mayor que el realizado por Jess. S consciente y el vino se transformar en

agua. S consciente y el sexo se convertir en amor. S consciente y el amor se convertir en oracin. S consciente y la oracin se convertir en meditacin. Slo has de recordar una cosa: haz lo que te guste, pero hazlo siendo plenamente consciente. Entonces no te perders. Cuarta pregunta:

Puede uno convertirse en adicto a la catarsis?


S. La mente tiene una enfermedad muy profundamente arraigada. Yo la llamo ex: ex-cederse, extralimitarse. Estate atento a esta enfermedad del ex. Puedes excederte haciendo lo que sea y, entonces, aquello que deba ser beneficioso se vuelve perjudicial. Comer es bueno, es vida, pero puedes comer demasiado y entonces se convierte en algo venenoso. Puedes morirte por comer excesivamente. De hecho, los investigadores mdicos dicen que la gente muere ms por comer con exceso que de inanicin. Los peridicos informan de las personas que mueren de inanicin, pero nunca de cunta gente muere por comer con exceso. Debera informarse primero de eso. Hay mucha ms gente que muere debido a excesos en su alimentacin. Un hombre puede vivir durante tres meses sin comer nada en absoluto, pero si abusas 229 del comer durante tres semanas, no sobrevivirs. Intntalo. Durante tres das come tanto como puedas... Sucedi: Mulla Nasrudin y un discpulo fueron a visitar La Meca. Como derviches, llamaban a la puerta de las mansiones que encontraban en su viaje y all les daban comida y tambin agua. Y cuando coman, Nasrudin engulla tanto como poda y luego se acostaba para dormir. Pero su discpulo tena un curioso hbito: coma un poco, daba unos saltos y luego coma un poco ms. Un da Nasrudin le dijo: Qu haces? Cuntame tu secreto. Acaso no soy tu Maestro? El discpulo le dijo: De acuerdo, Maestro. He descubierto que si como un poco, bebo un poco de agua y luego doy unos saltos, entonces la comida se asienta y puedo comer un poco ms. Es como con una caja: colocas las cosas y... Nasrudin se quit su sandalia y le golpe duro en la cabeza dicindole: Estpido! Cmo te atrevas a mantener oculto un secreto tan valioso! Y pensar en la cantidad de comida que he desperdiciado! Tena la intuicin de que estaba an muy lejos de mi lmite, porque el lmite del comer est, al fin y al cabo, en reventar de comida. Pero desconoca este truco. Has estado ocultndome este gran secreto y ahora me siento muy miserable! Cunta comida he desperdiciado! Acurdate de la enfermedad del ex. Mata de muchas maneras. Comer en exceso o hacer el amor en exceso puede matarte. Muchas personas vienen a m... Practican el sexo en exceso. Se estn matando. O comen excesivamente; se estn matando.

230 S; tambin puedes excederte meditando. A la mente le gusta siempre llegar al lmite. La mente es extremista; nunca quiere quedarse en el medio, porque estar en el medio es estar sin mente. Si te mantienes exactamente en el medio, no hay mente. Cuando te desplazas a un extremo, surge la mente. Cuanto ms te alejas del centro, ms se entromete la mente tomando posesin de ti. Tanto si comes demasiado como si ayunas en exceso, la mente est all. Por eso, ni estoy a favor de comer demasiado ni en favor del ayuno. Simplemente mantente en el medio. Come adecuada, equilibradamente. Recuerda siempre equilibrarte en todo. Puede que medites en exceso y entonces te sentirs agotado en vez de resucitado, revivido, revitalizado, rejuvenecido. Te sentirs exhausto. Y entonces te desplazars al otro extremo y dirs: No sirve para nada. Esta meditacin no me sirve para nada. He de dejarla. Por su culpa me estoy agotando. No te ests agotando por su culpa; te ests agotando debido a tus excesos. Cmo saber entonces que ste es el punto medio? Es difcil, muy difcil. Has de ser muy, muy consciente. Slo entonces lo sabes. Cuando comes, dnde est el punto medio? El punto medio est en el momento en que todava te sientes un poco hambriento, un poquito hambriento. Sabes que si sigues comiendo te sentirs pesado. Exactamente ah; detente. Si comes cuatro chapatis y luego te sientes pesado, come entonces tres chapatis. Lo correcto es detenerse ah. Tres cuartos de tu estmago han de estar llenos y un cuarto, vaco. Eso es lo correcto! Deja algo de espacio para que la comida pueda ser agitada, transformada, convertida en sangre. Djale un poco de espacio! La comida necesita un cierto espacio en el estmago. La pgina 231 no forma parte de la vista previa de este libro. se sienten somnolientos. No pueden mantenerse conscientes; se mueven como si estuvieran profundamente dormidos, como sonmbulos. Esa hora es adecuada para Vinoba, pero no significa que sea adecuada para todos. A l le va bien porque se alimenta de una forma determinada y no necesita dormir ms. Slo ingiere curd, leche cuajada. Casi se alimenta exclusivamente de curd. La leche necesita ser digerida; el curd est predigerido. La leche entra en el cuerpo y se convierte en curd y entonces... La cuajada es una comida casi digerida. Y l come muy poco porque tiene lceras, lceras crnicas. Por eso le va bien. Pero sus seguidores tambin toman curd... y si no tienen lceras, las tendrn. Estpidos! Sencillamente estn acidificando sus estmagos. Y l se levanta a las tres porque no necesita dormir ms. Y todos se levantan a las tres! Entonces todo el ash- ram dormita durante el da... Yo he estado all y he visto las caras de esa gente: sonmbulos, casi hipnotizados. Cmo van a estar ms atentos y conscientes? Cmo van a meditar? Descubre tu propio ritmo... Todos tenemos nuestro propio ritmo. Y tu ritmo es tan singular como tus huellas digitales. Al igual que la huella de tu pulgar es diferente de todas las dems huellas del mundo, de la misma manera en cada individuo todo es nico. Posees tu propio ritmo respecto a todo.

He trabajado con muchas personas y esto es con lo que me he encontrado: todos somos muy diferentes. No existe una regla fija que poder aplicarnos. Slo una flexible comprensin. Eso es todo. Has de encontrar tu propio ritmo. Intenta descubrir tu propio ritmo tambin con la catarsis. Este debe ser el criterio: si la catarsis te agota, entonces te ests excediendo. Si no te excedes, despus te has de sentir muy, muy bien, muy ligero. Como si la gravedad dejara de actuar 234 no le ayudas, no cooperas; ms bien creas barreras. Si eso es lo que ests haciendo y es lo que hacen la mayora de los enamorados, si cuando el otro te llama no le respondes, luego, cuando t lo llames, l no te responder. Porque cuando el otro te llama te das cuenta de que si no respondes, retuerzas tu ego. Entonces te sientes el amo de ti mismo: nadie puede empujarte, nadie puede lanzarte hacia aquello que no deseas. No sigues a nadie. Se acerca la persona que amas... Se siente contenta y le gustara sentarse en profundo silencio contigo, pero t permaneces cerrado. Luego, cuando eres t el que la solicita, no obtienes ninguna respuesta. Has visto cmo se comunican entre s los pjaros? Eso es responsabilidad. El cuco emite su llamada; primero es slo l. Luego otro cuco le responde. Se contestan a travs de sus trinos, de su cancin. Puede que estn lejos, en rboles muy lejanos. Entonces empiezan a acercarse; han respondido. Finalmente se posan en el mismo rbol y se van aproximando, amndose. Cuando el otro te dice: Ests listo?, dile s. Respndele con tu totalidad. No seas avaro. Eso es lo que significa ser responsable. Pero segn t lo entiendes, el amor carece de responsabilidad alguna. Esa palabra ha sido corrompida, destruida, envenenada. La madre le dice al nio: Soy tu madre. Has de tenerme respeto. El marido dice: Soy tu marido. Estoy trabajando para ti. Has de mostrarme respeto!. El padre le dice al hijo: No seas irrespetuoso. Cuando hagas algo, piensa en m. Eso no es ser responsable. Has adulterado una hermosa palabra, la has corrompido. Responsabilidad se ha convertido casi en sinnimo de deber. Y deber es una palabra fea. El amor es hermoso. Amas a tu madre y la quieres, pero no es un deber. Si es un deber es mejor no amarla, La pgina 235 no forma parte de la vista previa de este libro. 236 No, no me preguntes cul es la relacin entre amor y responsabilidad. No hay ninguna Cuando no hay amor, surge la cuestin de la responsabilidad. Cuando no hay amor, empiezas a hablar de deber. Cuando hay amor, el amor mismo es la responsabilidad.

Significa 'amar a otra persona' tratar de resolver sus problemas adems de los tuyos? No. Nunca lo intentes. Eso es una violacin. Acepta a esa persona

tal como es, con todos sus problemas. Eso es amor. Y si te pregunta, comparte tu visin, pero no intentes cambiarlo. Es muy difcil, porque la mente es una manipuladora. En nombre del bien, tratando de hacer el bien, intenta manipular. Eso es poltica. La esposa te dice: Te regao porque ests turnando. Tienes que dejar de fumar. No es bueno, ests acabando con tu salud. Y yo he sido testigo de cmo una esposa regaona perjudica la salud ms que fumar. Y la esposa contina regandote, dicindote: Es por tu salud. Yo te quiero. Durante treinta aos te ha estado regaando... ltimamente se ha estado experimentando con el regaar y se ha descubierto algo muy extrao. Se ha comprobado con los alimentos que ingieres: el pan, la mantequilla, las verduras, el zumo de frutas... Han colocado el zumo de fruta y otros alimentos en una bandeja mientras la esposa regaa y grita... y el zumo resulta corrompido! En la bandeja! El zumo se vuelve txico, venenoso. Piensa en lo que estar pasando en tu estmago, porque en la bandeja todo es an inorgnico, en cierto modo sin vida. Si el zumo se echa a perder en el vaso, qu suceder cuando est en tu estmago? Por entonces se habr convertido en parte de tu fluido vital, estar an ms vivo. Las regainas destruyen la vida, la salud... y tu esposa te regaa para proteger tu salud porque ests fumando! Si realmente te amara, te regaara? No, imposible. Cmo va a gritarte? Sencillamente te amar. Y te amar tanto y tan profundamente 237 que tu necesidad de fumar desaparecer. De hecho, la gente fuma porque nunca ha recibido besos de corazn. Si se los besar con amor, con un amor tremendo, no turnaran. Las personas fuman porque sus madres no les han ofrecido su pecho tan totalmente como deberan haberlo hecho. Les dieron pecho a regaadientes, muy a su pesar. En su mente subsiste un deseo incumplido y ahora, al fumar, estn dando satisfaccin a ese deseo. Fumar es altamente simblico. El cigarrillo suple al pezn. Y el clido humo que es inhalado sustituye a la leche caliente que fluye del pecho de la madre. Si todas las madres del mundo amaran a sus hijos no habra necesidad de fumar. Simplemente desaparecera. Es un sntoma, no una enfermedad. Las madres deberan saberlo. Slo as se podr detener! Ahora en Amrica se ha decidido el Congreso lo ha decidido que en todos los paquetes de cigarrillos figure la inscripcin: Las autoridades sanitarias advierten que fumar es perjudicial para la salud. Nada ha cambiado. Lo que el paquete lleva escrito no ha supuesto diferencia alguna. Al contrario: la venta de cigarros ha aumentado. La gente es suicida, quiere autodestruirse: Que los cigarrillos son dainos? De acuerdo, vamos a dejar que nos destruyan. Sus vidas carecen de valor para intentar conservarlas... Ests diciendo que es perjudicial?... La gente es suicida. Estn buscando algo para autoperjudicarse porque nadie los acepta; ni ellos mismos se aceptan. Si amas a una persona la aceptas totalmente, con todos los defectos. Esos defectos son parte de la persona. Pero tu amor trata de cambiarlos... Recurdalo: el amor nunca intenta cambiarte, pero te cambia profundamente. Si eres capaz de amar, eso implicar una revolucin. Y esa revolucin llegar

tan silenciosamente que ni siquiera oirs sus pasos. Nadie se enterar de lo que est sucediendo. 238 Todo suceder en silencio. Los capullos se abrirn y florecern sin ningn ruido. Simplemente as. Y nunca intentes cambiar a la persona que amas, porque el mismo esfuerzo por cambiarla revela que amas a una mitad mientras que rechazas la otra. Ese es el significado de ese intentar cambiarla. Dices: Te quiero..., pero no me gusta tu nariz. Te amo, pero no me gusta tu cara. Una muchacha muy gorda me cont que slo haba un chico que la quera, pero que le deca: Amo tu alma, pero no tu cuerpo. Todos los enamorados dicen lo mismo: Te quiero, pero... no puedo amar tu humo. Lo odio!. Pero eso parece un rechazo. Para el otro, fumar forma parte de su ser. Se ve impotente. As es como es. De repente, no es aceptado, se contrae... Has envenenado algo tan bonito como el amor por algo tan poco esencial como el fumar. Si amas, simplemente ama. Si el amor luego implica un cambio, de acuerdo. Si no aporta ese cambio... tambin de acuerdo. Sexta pregunta:

Por que el amor se percibe como algo ms ilusorio que el odio?


S, as es. El amor nos parece ms ilusorio que el odio porque estando enamorado has de abandonar tu ego, mientras que odiando el ego se fortalece. Por eso, la gente ama menos y odia ms. Incluso en aquel al que aman encuentran algo que odiar. Odias en un 99% y en un 1%, amas. E incluso ese 1% te parece irreal porque cuando el ego desaparece en ciertos momentos, t no ests all. Y cuando el ego regresa no puede recordar qu sucedi exactamente... porque no estaba 239 all. Parece un sueo, como si nunca hubiera sucedido, como si simplemente hubieras soado con ello. El ego no tiene recuerdo alguno de la experiencia amorosa. Si ests realmente enamorado, en ese momento surge el xtasis. El ego no est presente. Los lmites desaparecen, se funden, se encuentran, desapareciendo el uno en el otro. Despus de la experiencia, cuando el ego regresa, de nuevo aparecen los lmites. Te sientes separado de tu amante. Parece como si lo hubieras contemplado en una pelcula o ledo en una novela. Sucedi realmente? El ego no fue testigo de ello. Es como cuando por la maana sientes que pasaste una buena noche, que dormiste bien, pero si alguien insiste en preguntarte: Cmo lo sabes si t estabas profundamente dormido?, entonces te encoges de hombros, empiezas a vacilar y dices: S, tienes razn. Es slo una sensacin. En el sueo, en el sueo profundo, el ego desaparece. Por eso, Patanyali dice en su Yoga sutras que el samadhi y el sueo tienen una cosa en comn: la desaparicin del ego. El amor y el samadhi tambin tienen una cosa en comn: la desaparicin del ego. El ego est tan identificado contigo que sin ti no puede funcionar, de manera que siempre que el ego desaparece todo parece irreal. El odio parece ser ms real, el luchar parece ser ms real. Esta es mi observacin: mucha gente ama tan slo para poder pelear.

La gente tiene inters por el amor si eso conlleva algn desafo, si no, no. Hay mujeres que slo se enamoran de los maridos de las dems, nunca de los solteros, porque entonces no existe lucha alguna, ningn desafo. Hay hombres que siempre andan tras las esposas de otros hombres, pero que nunca se interesan por las mujeres solteras; les son indiferentes. A menos que haya un tringulo, el asunto no parece interesarles. 240 No puedes hacer una pelcula sin un tringulo, no puedes escribir una novela sin un tringulo. Con slo dos, la cosa resultara algo aburrida. Una tercera persona supone un desafo, energa. Entonces ests alerta y luchas. Incluso enamorado, andas en busca del odio, la lucha, la guerra y el conflicto. El ego es alimentado con el conflicto. El odio parece ser lo ms real. Por eso, mires donde mires, aparecen las guerras... Si te fijas cuando hay guerra vers que la gente anda de una manera diferente, todos se mueven rpido, sus rostros parecen ms radiantes y reflejan un gran inters... Por la maana, al brabmamuhurt, se levantan y compran el peridico y, en todas partes, todo el mundo entabla conversaciones... como si estuviera sucediendo algo... Cuando no hay guerra, se sienten amodorrados. La vida se vuelve una rutina. El odio parece poseer mayor realidad. Y no debera ser as. Si te mantuvieras la situacin sera diferente: el odio se volvera irreal mientras que el amor constituira la realidad, porque la realidad slo puede conocerse cuando el ego desaparece. A travs del ego no puedes conocer la realidad. Es la barrera hacia la realidad. Sptima pregunta:

Cul es la mejor manera de coexistir con el pequeo juez que, en mi cabeza, est siempre repicando con su martillo: Mal, mal. Bien, bien.
No juzgues al juez. 241 Octava pregunta:

Qu es mejor: darse un bao o meditar?


Esto lo ha preguntado Dominique, una visitante francesa. Por lo que conozco de los occidentales es mejor darse un bao. Despus del bao puedes meditar. Pero primero date el bao. El cuerpo va en primer lugar. Lmpiate el cuerpo porque la meditacin es tambin una limpieza, una profunda limpieza del ser. Y si no limpias tu cuerpo, no tendrs inters por limpiar tu alma. Limpia tu cuerpo. Eso es el comienzo. Limpia el templo. Slo entonces podrs baar al dios que reside dentro del templo. Novena pregunta:

Merezco Iluminarme?
No, en absoluto. Pero no tengas miedo ni te angusties. Nadie se lo merece. Es un regalo de Dios, es prasad, una gracia. De hecho, cuanto ms creas merecerlo, menor ser la posibilidad de que acontezca. Cuanto ms sientas que no lo mereces, mayor ser la posibilidad de que suceda. Deja que suceda. No es cuestin de merecerlo. Solamente deja que suceda.

La pgina 244 a 246 no forma parte de la vista previa de este libro 247 CAPTULO 9 PRINCIPIO Y FINAL Lao Tse dice:

Lo que yace quieto es fcil de controlar; lo que no es an manifiesto es fcil de prever; lo quebradizo como el hielo es fcil de romper; lo menudo es fcil de dispersar. Trata con las cosas antes de que se presenten; verifica el desorden antes de que se extienda. El rbol que casi no puedes abarcar naci de una pequea semilla. El edificio de nueve pisos empeg como un puado de tierra. Un viaje de mil li. da comiendo a nuestros pies. El que acta malogra. El que agarra deja escapar. El sabio no acta y por eso no echa nada a perder; no agarra y por eso no deja escapar. Los asuntos de los hombres son, con frecuencia, malogrados cuando estn a punto de ser concluidos. Siendo cuidadoso tanto al comiendo como al final se evita el fracaso. Por eso el sabio aspira a no tener deseos y no otorga valor a las cosas difciles de obtener. Aprende lo que no es aprendido y restituye lo que la multitud ha perdido. De esta manera deja seguir el curso de la naturaleza y no presume de interferir en ella.
248 Una alegora china trata sobre un monje que buscaba a Buda. Estuvo viajando durante aos y aos y entonces, finalmente, lleg al pas donde Buda viva. Slo le quedaba cruzar un ro para verse cara a cara con l. Se senta exttico. Pregunt si haba alguna barca o bote para cruzar a la otra orilla, pues el ro era muy caudaloso. Pero la gente de la orilla le dijo: Nadie podr llevarte all porque una leyenda dice que el que va a la otra orilla nunca regresa. Nadie se atrever a llevarte all. Tendrs que ir nadando. Con mucho miedo, evidentemente, porque el ro era muy ancho, pero sin saber de ninguna otra manera, el monje se lanz al agua. En medio del ro vio un cadver que, flotando, se le acercaba. Se asust y quiso alejarse de l. Lo

intent de muchas maneras, pero no pudo. El cadver result sabrselas todas. Intentara lo que intentara, segua acercndosele. Entonces, al no ver modo alguno de alejarse de l y sintindose posedo por la curiosidad pues el cadver pareca ser el de un monje budista, con su tnica ocre y su cabeza afeitada, acumul todo el valor que pudo y dej que se le acercara. En realidad, ms bien se puso a nadar hacia l. Le mir la cara y empez a rerse a carcajadas... porque era su propio cadver. No poda creer lo que sus ojos vean, pero era l. Lo mir una y otra vez. Era su propio cadver... Y entonces el cadver se alej flotando ro abajo y con l desapareci todo su pasado: todo lo que haba aprendido, todo lo que haba posedo, todo lo que haba sido, el ego, el centro de su mente, el yo... todo se alej con el cadver. Y se sinti totalmente vaco. Ahora no senta ninguna necesidad de ir a la otra orilla, no le era necesario ir a la otra orilla porque su pasado haba sido engullido de una vez por el ro. l era el Buda 249 mismo. Empez a rerse por haber estado buscando al Buda en el exterior, cuando el Buda estaba dentro. Y regres rindose a la misma orilla de la que se haba alejado unos minutos antes, pero nadie lo reconoci. Incluso le dijo a la gente: Soy el mismo hombre! Pero ellos se rieron. No era el mismo hombre. Realmente no lo era. Y se era el origen de la leyenda: nadie, ni uno solo de los que se dirigan a la otra orilla, regresaba. Todos volvan... pero sin ser ya los mismos. El viejo hombre haba muerto y otro completamente nuevo haba ocupado su lugar. Me gustara que esta alegora arraigara en tu ser tan profundamente como fuera posible. Ese va a ser tu futuro. Si realmente insistes en viajar hacia la tierra del Buda, en alcanzar lo Ultimo, en conocer lo Supremo, un da u otro llegars al ancho ro donde todo lo que has hecho y todo lo que puedas hacer, todo lo que has posedo y todo lo que puedes poseer, todo lo que has sido y todo lo que puedes ser, todo, ser arrastrado por el caudaloso ro y llevado, lentamente, hacia el ocano. Y quedars totalmente solo, sin posesin alguna, sin cuerpo, sin mente. En esa solitud florecer la flor del Buda. Habrs alcanzado la tierra del Buda. Habrs conocido el Tao. Estos sutras de Lao Tse son mtodos para alcanzar la tierra del Buda interior. Ahora, intenta comprender estos sutras. 250

Lo que yace quieto es fcil de controlar...


Has estado intentando, de mil y una maneras, contenerte, controlarte, pero no has sido capaz porque tu mente no est quieta. Cuando la mente no est inmvil, no puedes retenerla. Cuando se aquieta, desaparece, deja de estar presente... y se es el nico modo de contenerla.

No puedes controlar la mente. De hecho los que controlan la mente son aquellos que no tienen mente. Es una equivocacin decir controlar la mente. La gente con mente nunca la controla, no puede hacerlo. Si hay mente, ella te controlar a ti. Slo si no hay mente puedes controlarla. Y la mente deja de estar presente cuando est inmvil. Por esto, cuando alguien dice: Me gustara tener la mente quieta, una mente silenciosa, una mente calmada, no saben lo que estn diciendo. La mente slo existe cuando no est inmvil. No existe algo as como una mente inmvil. Una mente inmvil es una no-mente! Has visto alguna vez una tormenta calmada? La has visto nunca? Cuando la tormenta se calma, desaparece. La mente es una tormenta, una agitacin. Cuando se aquieta, desaparece. Las olas han desaparecido. Si las olas estn all, la agitacin persiste. De modo que, a sabiendas o sin saberlo, si calmas la mente entrars en un estado de no-mente.

Lo que yace quieto es fcil de controlar...


En realidad, no hay que hacer ningn esfuerzo para retenerlo. Es muy fcil. Decir es fcil no es correcto porque fcil implica una cierta dificultad, es una categora dentro de la dificultad. Difcil y fcil poseen la misma cualidad. Difieren en grado, en cantidad, pero no en calidad. 251 No, no es correcto decir fcil. Por eso, Lao Tse dice una y otra vez que la verdad no puede ser expresada. Cuando es expresada deja de ser verdad... Pero l ha de usar el lenguaje de la misma manera que yo he de utilizar el lenguaje. Y cualquier lenguaje carece de relacin alguna con los ms profundos fenmenos, con las ms profundas experiencias. Todo lenguaje es irrelevante, recurdalo. Simplemente usa el lenguaje, utiliza el lenguaje, como indicador. Yo te sealo la luna y el cielo con mi dedo. Mi dedo no es la luna; es un indicador. No te aferres a l, olvdate de l por completo. Si te muestro el dedo, no te estoy sealando el dedo; te estoy sealando la luna; el dedo es irrelevante. Puedo sealarte lo mismo con un palo, con lo que sea. Cualquier cosa sirve de indicador. El indicador no guarda relacin alguna con la luna. Todo lenguaje es un indicador. Lao Tse quiere expresar algo que no es precisamente eso:

Lo que yace quieto es fcil de controlar...


Pero l est sealando en la direccin correcta. Si quieres contenerte, si quieres controlarte, si quieres convertirte en Maestro de tu propio ser, si no quieres ser un esclavo, un esclavo de mltiples seores que te manipulan, te dirigen, te controlan, te oprimen, que se aprovechan de ti tus enemigos, tus amigos, los parientes y amigos ntimos, los rivales, que tratan de manipularte, de controlarte, si quieres ser tu propio amo, la nica manera es calmar tu mente, enlentecer su proceso, ir apagando su locura. La mente tal como es corre alocadamente. Enlentece su proceso. Persudela para que vaya rpida, pero sin correr. Luego convncela de que vaya ms lenta y no rpida. Despus convncela de que no ha de estar en marcha, sino

252 quieta... Lentamente ve convencindola de que ha de ir enlentecindose. Y a medida que la mente vaya ms despacio podrs distinguir los espacios entre dos pensamientos. Y en esos espacios te encontrars. En esos intervalos desaparece un pensamiento mientras otro no ha aparecido an; una nube se ha ido mientras que an no ha aparecido otra. Pero entre las dos, en ese intervalo, en ese espacio, puedes ver el cielo azul. Ese cielo azul eres t. Y una vez obtienes un vislumbre de quin eres, vas reduciendo ms y ms la velocidad de tu mente porque es tremendamente gozoso. La actividad de la mente es el infierno, la inactividad de la mente es el cielo. La completa desaparicin de la mente es el moksha. En ingls no hay ninguna palabra para moksha; por eso utilizo la misma palabra. Significa: ms all de toda dualidad. Cielo e infierno; ambos. Donde no hay ni dolor ni placer, sino que simplemente ests t, en tu pureza, en tu solitud, absoluta.

Lo que yace quieto es fcil de controlar; lo que no es an manifiesto es fcil de prever...


Recuerda siempre que cuando una enfermedad se ha apoderado de ti, es difcil recuperarte. Puedes curarte, pero te llevar tiempo. Podas haberlo prevenido si te hubieras dado cuenta antes de que se manifestara. En la Rusia sovitica estn desarrollando una nueva clase de fotografa, una fotografa con un gran, grandsimo potencial. La llaman fotografa Kirlian. Kirlian ha desarrollado pelculas muy sensibles que permiten fotografiar tu aura, tu cuerpo elctrico. A travs de esas fotografas es posible prever si vas a estar enfermo dentro de seis meses. La fotografa te revela ahora si dentro de seis meses puedes ser vctima de la tuberculosis o de lo que sea. No eres, en 253 absoluto, consciente de ello. Ningn mdico puede predecirte que vayas a enfermar porque pareces absolutamente sano. La enfermedad no se ha manifestado todava. No ha alcanzado el cuerpo fsico. Ni siquiera ha alcanzado la mente. Todava est en el cuerpo elctrico, en lo ms sutil de ti, en eso que las religiones han llamado cuerpo astral. La palabra astral procede de la palabra estrella. Astral quiere decir cuerpo estelar, hecho de luz. Es el cuerpo elctrico. Por eso la ciencia de las estrellas se llama astrologa. Ahora Kirlian ha desarrollado un sistema altamente cientfico para predecir las enfermedades. Y las predice con el 100% de exactitud. Cuando dice: Esta enfermedad est en camino, nadie lo cree, ningn mdico es capaz de verificarlo. No se ve... porque el mdico puede examinar, a lo sumo, el cuerpo; ningn psiquiatra puede saberlo porque slo puede examinar la mente. Se halla an ms profunda, inmanifestada, en el astral. Y Kirlian dice que all puede ser tratada y que entonces nunca aparecer. Esto ser muy, muy importante en el futuro. Un da u otro, todos los hospitales experimentarn con el cuerpo astral. nicamente entonces podrn desaparecen completamente las enfermedades porque sern tratadas antes de que se manifiesten en ti, antes de que seas consciente de su existencia. Esto es lo que Lao Tse est diciendo respecto a los ms profundos fenmenos de tu ser. All tambin sucede lo mismo. Si reduces la velocidad del proceso podrs darte cuenta: la ira se est aproximando, podrs verla. La ira tiene tres

fases. Primero est en forma de semilla en el astral. Si eres muy consciente podrs presentir la llegada de la tormenta. An no se ha presentado, est llamando a la puerta. Llama muy sutilmente, pero puedes orla. No te das cuenta porque eres una muchedumbre. Dentro de ti hay tanto ruido, tanta charla, que te es imposible or ese 254 sutil sonido. Pero si te silencias un poco te dars cuenta de la ira antes de que te alcance. Entonces puede ser tratada muy fcilmente. La segunda fase es cuando la ira se ha apoderado de ti. Entonces es casi imposible arrinconarla. De hecho te encuentras tan posedo por ella que no ests presente para controlarla. Cuando ests enfadado, no ests. Slo hay ira. Todo tu ser es posedo. Puede que sea slo por un momento, pero te pierdes en ella, te envuelve, y puedes hacer algo de lo que te arrepientas ms tarde. Pero eres impotente; te conviertes en un manaco, en un loco. Y luego viene la tercera fase, cuando la ira ha desaparecido. Entonces todos nos damos cuenta. Cuando la ira se ha esfumado, incluso el ms tonto se da cuenta. Entonces te arrepientes e intentas encontrar excusas a tu enfado, lo racionalizas e intentas aproximarte a la otra parte, a aquel sobre el que has lanzado tu basura, tu ira, para que te perdone, para que te d el perdn. Esta es la tercera fase. Y en esta tercera fase la gente siempre promete no enfadarse de nuevo, pero sus votos carecen por completo de fuerza. No servirn de nada porque son hechos en la tercera fase, cuando la ira ha desaparecido. Ah todos somos sabios. Tienes que ser consciente cuando la ira est presente. Es difcil rechazarla, pero si te das cuenta del momento en que se presenta la ira, no hars mal a nadie. Sencillamente la observars y se evaporar. Si se ha apoderado ya de ti te ser imposible rechazarla, pero entonces te daar a ti y no a los dems. No te enfadars con nadie; simplemente hervirs de ira y dejars que se vierta en el vaco, en el cielo. Si te das cuenta en la segunda fase, slo t resultars perjudicado; nadie ms. Pero si te das cuenta en la primera fase antes de que se manifieste, ni siquiera te daars a ti mismo. Las pginas 255-256 no se muestran en esta vista previa. presta atencin a la primera. Cuando sientas el primer atisbo de ira, mantente atento. Cuando sientas sea de codicia, mantente atento. Si pasas de largo por ese punto, entonces te ser ms difcil manejarlo. En el primer momento todo es fcil. Se encuentra como semilla. Puedes lanzarla lejos; no has de preocuparte por ella. Pero cuando se convierte en un gran rbol, entonces resulta difcil. Y los rboles que ves son una cosa puedes cortarlos, pero la ira, la codicia o el sexo, los rboles internos se enredan en tu ser. Cuando los cortas, sangras; cuando los cortas, sufres. La gente me pregunta siempre: Cundo comprenderemos de dnde surge tanto sufrimiento? Por qu seguimos aferrndonos a esta miseria?. Esta es la razn: la miseria se ha convertido en parte de tu ser. Si la cortas, sangras. No es como una tnica que puedas simplemente quitarte; es como tu piel. Si te la arrancas, sufrirs. Quiz tu piel est enferma, quiz tengas un eccema, pero

sigue siendo tu piel. Sufres, pero no puedes arrancrtela porque eso supondra un sufrimiento an mayor. La gente se aferra a la miseria porque al menos as puede aferrarse a algo. Si la miseria desaparece, entonces no habr a lo que aferrarse. Y, por lo menos, la miseria es conocida y familiar, es un viejo amigo con el que ya has sintonizado, del que sabes que est all; una antigua enfermedad. Entonces te acostumbras a ella. Te aferras a la miseria porque cortarla supone cortar tu propio ser. Recuerda siempre darte cuenta de las cosas cuando se encuentran en el estado inmanifestado. Ahora mismo te das cuenta cuando ya han desaparecido, de modo que simplemente te engaas a ti mismo. Cmo vas a darte cuenta de algo cuando ha desaparecido? Te vuelves muy sabio cuando la ira se ha esfumado, pero de qu te sirve? Te vuelves muy, muy sabio cuando has cometido alguna tontera y 258 la accin ha sido completada; entonces eres sabio. Esta sabidura es intil, esta sabidura es estupidez. Todos podemos ser sabios as. Si has de empezar un proceso de verdadera transformacin deberas darte cuenta cuando eso est ah. Entonces puedes hacer algo. Y si puedes darte cuenta cuando todava no ha aparecido, entonces todo puede arreglarse.

... lo que no es an manifiesto es fcil de prever; lo quebradizo como el hielo es fcil de romper; lo menudo es fcil de dispersar. Trata con las cosas antes de que se presenten...
Parece absurdo. T te das cuenta de las cosas cuando han desaparecido. Tambin Lao Tse dice que has de darte cuenta de las cosas cuando no estn presentes... pero antes de presentarse. La diferencia es entre despus y antes. Te enfrentas a la ira cuando no est presente, cuando ha desaparecido. Lao Tse dice que te enfrentes a ella cuando todava no haya surgido, cuando todava no haya aparecido. Date cuenta de las cosas antes de que surjan y ganars una calidad de ser totalmente diferente: un ser virgen, inocente, incorrupto.

... verifica el desorden antes de que se extienda.


No esperes y no pospongas. No digas: Lo har maana. El maana nunca llega. El maana nunca ha existido, nunca existir. Es simplemente una imagen en tu mente. Siempre es hoy. Lo que existe siempre es el ahora. Slo existe este momento. Si quieres hacer algo, hazlo aqu y ahora. No lo pospongas y no digas: Es algo tan insignificante que 259 podemos hacerlo maana. Nada es insignificante. Si no ests alerta, cuando llegue el maana se habr vuelto grande, enorme. Y entonces te vers en dificultades. Puede que maana no te sea posible enfrentarlo. Nunca dejes incompletos los problemas porque as es como te vas cargando. Lleva siempre una vida completa instante a instante. Todo lo que tengas que hacer hazlo ahora. Todo lo que tengas que decir dilo ahora. S ahora todo lo que hayas de ser. No digas: Maana. Maana es la tierra del necio. As es como acta la estupidez: posponiendo. Si puedes completarlo todo en este

momento, siempre estars fresco para el prximo momento. No te quedar nada pendiente. Y si la muerte le llega a una persona as, siempre se sentir preparada y feliz porque nunca habr dejado nada incompleto. Siempre estar listo porque siempre estar completo. Si la muerte te llega a ti, te vers en dificultades porque te quedan mil y una cosas por completar y te gustara tener un poco ms de tiempo. Siempre quisiste hacer algo... y nunca lo has hecho. En realidad, has completado todo lo intil y has aplazado todo lo til. Si pospones tu ira para maana, puede ser bueno... pero nunca pospones tu enfado para maana! Te enfadas en cuanto puedes y aplazas para maana el amar. Codicias ahora mismo, en cuanto pospones el compartir para maana. Eres violento ahora mismo; a la compasin le dices: Nos veremos maana. Todo lo que es estpido lo haces de inmediato sin esperar a maana. Y continas aplazando todo lo hermoso. Nunca pospones el sufrimiento; siempre pospones el gozo. Por eso, al llegarte la muerte descubres que has llevado una vida miserable, aplazando las bendiciones, la dicha. Y ahora que te llega la muerte, lloras y gimes diciendo: Quiero un poco ms de tiempo porque nunca he vivido 260 realmente. Haz simplemente lo contrario: bendice este momento. La miseria puede posponerse. No hay prisa. Y si eres dichoso en este instante, el sufrimiento nunca aparecer porque este momento lo es todo, todo lo que existe. El prximo momento ha de llegar y surgir de este momento. Si eres dichoso en este instante, el prximo ser ms dichoso al surgir de l. Y cuando llegue la muerte dirs: Estoy absolutamente dispuesto porque solamente he estado posponiendo miserias. Es bueno que hayas venido. Ahora no hay urgencias; ahora, el maana ha desaparecido por completo. Esto es lo que hace el sabio: afronta los problemas ahora, encara cada situacin cuando aparece. Si completas lo que haces, liberas mucha energa. Lo has advertido en ti mismo? Si no completas una cosa, permanece en tu cabeza reclamando ser completada. Hasta que la completes, seguir revoloteando a tu alrededor, acechndote. Puede que sea una nimiedad, pero te seguir acechando. Acbala! Si a cada momento puedes completar lo que haces... y te digo que puedes hacerlo... porque yo lo hago. No expongo teoras. Hablo de forma totalmente prctica. Puede hacerse, hay gente que lo ha hecho... pero son muy pocos. Una vez descubras el truco, te reirs de ti mismo. Es muy simple. Es como dar un giro a la llave y la cerradura se abre. Si prestas atencin te dars cuenta de si lo has completado todo. Por la noche, los sueos desaparecern porque son experiencias cotidianas incompletas que estn intentando completarse. Y si los sueos desaparecen, entonces los pensamientos desaparecern tambin porque sueos y pensamientos son la misma cosa. Los sueos utilizan el primitivo lenguaje de la visualizacin, el lenguaje de las representaciones, mientras que los pensamientos no son ms que sueos sofisticados, ensueos. Soar y pensar son dos aspectos 261

del mismo proceso... Vas a tener una entrevista. Preparas mentalmente lo que vas a decir, lo que esas personas te preguntarn. Preparas muchas cosas. Entonces vas all y, de repente, lo ensayado no encaja. No puede encajar porque esa gente no sabe nada de tus preparativos. Te hacen preguntas y t no ests en el presente porque ests demasiado lleno de tus propias ideas, de tus preparativos. Te preguntan una cosa y t entiendes otra. Contestas con tu respuesta a la carta, pero ellos no te la han solicitado. Y yerras. Y despus de equivocarte, al salir de la habitacin, de nuevo empiezas a reflexionar sobre qu deberas haber contestado. El proceso empieza otra vez. Lo revives todo retrospectivamente. Pero en aquel momento, exactamente en el momento en que era necesario, no estabas presente. As es como te pierdes la vida entera. Hay una historia zen: En un pueblo haba dos templos rivales, como suelen serlo siempre. A los devotos de ambos no se les permita acudir al templo rival. Eran enemigos declarados. Y los dos sacerdotes, ancianos ya, tenan sendos muchachos que los ayudaban en las pequeas tareas: comprar en el mercado, esto y lo otro, etc. Los dos le haban pedido a su muchacho que no hablara con el del rival, ni en la calle ni en el mercado. No! La gente del otro templo es corrupta. No hables con ellos! Pero los muchachos son muchachos y cuando prohibes algo a un muchacho dicindole que no lo haga, lo har. Es natural. Y sintieron inters en conocer el porqu de esa prohibicin. De modo que un da se encontraron por el camino mientras iban al mercado. El muchacho del templo uno le pregunt al otro muchacho: 262 A dnde vas? El otro muchacho le contest: A dondequiera que mis piernas me lleven. Escuchando siempre cuestiones metafsicas tambin l se haba vuelto un metafsico. Simplemente iba al mercado a buscar verduras, pero dijo: A dondequiera que mis pies me lleven. Vivo espontneamente! El otro muchacho se sinti confuso. Haba sido derrotado. No pudo exhibir su metafsica. Regres y le pregunt a su Maestro qu deba haber hecho: Usted me lo haba prohibido... pero soy un tonto. Son gente muy mala. Le hice una simple pregunta a aquel muchacho: A dnde vas? y l empez a decir tonteras... pero me derrot. Me siento herido. El Maestro le dijo: No debes sentirte as. Pregntale de nuevo maana y cuando te diga: A dondequiera que mis pies me lleven, le planteas un koan zen: Si no tuvieras ningn pie, a dnde iras?. Entonces tendr su merecido. Al da siguiente el muchacho esper a que llegara el otro. Cuando apareci, el primer muchacho estaba listo y le pregunt: A dnde vas? El otro muchacho le dijo: Vivo con espontaneidad! A dondequiera que el viento me lleve!

No dijo nada de los pies. El primer muchacho se sinti perdido, sin saber qu hacer: Esa gente es realmente muy hbil. No son fiables. Ha cambiado la respuesta!. Se dio la vuelta muy enfadado y le dijo a su Maestro: La pgina 263 no forma parte de la vista previa de este libro. 264 Cmo fue la conferencia? Mark Twain la mir y le dijo: De qu conferencia ests hablando? De la que prepar, de la que di o de la que me hubiera gustado dar? Cul de ellas? Preparas algo, dices otra cosa y te hubiera gustado decir otras. Pierdes el tiempo y entre tanto la vida se escapa. Y sigues acumulando basura. Entonces te entra el miedo a la muerte. Si no, la muerte sera un bello descanso. Estaras dispuesto a relajarte, despus de haber vivido tus das, de haber amado, vivido, disfrutado, celebrado... Entonces llega el momento, llega el atardecer y quisieras descansar. Y si el Todo as lo quiere regresars de nuevo por la maana: fresco, joven, capaz de vivir de nuevo... pero de eso no te preocupas.

El rbol que casi no puedes abarcar naci de una pequea semilla. El edificio de nueve pisos empeg como un puado de tierra. Un viaje de mil li da comiendo a nuestros pies.
No te preocupes por la meta. El primer paso es tambin el ltimo. El principio es el fin. Este momento lo es todo. Un viaje de mil kilmetros empieza a los pies de uno mismo. No te preocupes por la meta. Simplemente disfruta, goza dando el primer paso. El segundo paso surgir del primero. Y luego vendr el tercero. No necesitas preocuparte por ello. Deja que el da siguiente cuide de s mismo. La pgina 265 no forma parte de la vista previa de este libro. 266 Un viaje de mil li da comiendo a nuestros pies. Si quieres seguir viajando... hazlo danzando. Si no quieres continuar el viaje, entonces no lo hagas. Pero no te arrastres. No te obligues a ti mismo. Pero as es como sigue sucediendo. La gente viene a m y me dice: No estamos seguros, ni siquiera tenemos la certeza de si queremos o no queremos meditar. Hemos llegado a esa conclusin. Si no ests seguro de si quieres o no quieres meditar, entonces lo primero es averiguarlo. Si no, estars haciendo algo a medias. Si no, estars haciendo algo de lo que te arrepentirs. Y despus puede que quieras destruirlo y que entonces te sea muy, muy difcil. Aprender algo es difcil, pero no tan difcil como desaprenderlo. Asegrate. Si no quieres meditar, olvdate de ello. No es malo: no ha llegado el momento adecuado. Espera. Haz otras cosas que realmente quieras hacer ahora mismo. Deja que eso sea tu meditacin. Si quieres ganar dinero, deja que eso sea tu meditacin. Gana dinero. Algn da, cuando te sientas frustrado, entonces llegar el momento adecuado. Si quieres meterte en poltica, hazlo! La eternidad no tiene prisa. Dios no tiene prisa. Puede esperar!

Haz aquello que quieras hacer. Hay tiempo suficiente. Ese es el significado del concepto oriental de renacimiento: hay tiempo suficiente. Ha habido millones de vidas y seguir habiendo millones de vidas. Tmate tu tiempo. Y reljate! Haz lo que quieras hacer, porque slo a travs del hacer creces y maduras. Si ste no es el momento para que medites, deja que sea as. Y no te sientas culpable! Y si es el momento para meditar, vuleate en ello totalmente. Cmo vas a emprender un largo viaje con una mente Las pginas 267-269 no se muestran en esta vista previa. 270 el ritmo, la mtrica, la gramtica, puedes hacerlo todo bien y sin embargo estar la poesa ausente. Porque no es algo que puedas hacer. Un poeta nace, no se hace. Un enamorado tambin nace, no se hace. Es tan escaso como un gran poeta, tan escaso como un gran msico, tan escaso como un gran pintor. Pero por lo menos la gente puede consolarse respecto al amor creyendo que estn enamorados. Todo el mundo cree ser capaz de amar, pero esa experiencia es muy, muy rara. Amar es conocer el secreto ms grande, el wu-wei. Si amas, te Iluminars. Si amas, ya has Llegado, porque conoces el secreto. Este mismo secreto servir para Iluminarte. De modo que dejando el ejemplo a un lado eso no servir. Consideremos algo ms sencillo, algo que todo el mundo conoce: el sueo, por ejemplo. Si intentas dormirte, sers incapaz de dormir. Cuanto ms lo intentes, ms imposible te ser dormir. Este es el problema de los que padecen insomnio. Hay gente que da consejos, hay consejeros que te dicen: Haz esto, haz esto otro... Cuenta de uno a cien y luego vuelve a contar desde cien hasta uno.... Pero cuanto ms cuentas, ms despierta est la mente. Y para contar hacia atrs cien, noventa y nueve, noventa y ocho... tienes que estar ms alerta que nunca. Puedes contar millones para encontrarte al final que el sueo no aparece. Mulla Nasrudin padeca de insomnio y acudi a un psiquiatra. El psiquiatra le dijo: Eso no es nada. No es que la psiquiatra sepa qu hacer, sino que los expertos fingen saberlo. Le dijo: 271 Haz una cosa. T comercias con lana, conoces las ovejas. Ponte a contar ovejas. Empieza a contarlas, desde uno hacia delante, sin parar. Finalmente, te dormirs. Al da siguiente, Nasrudin fue de nuevo, esta vez muy excitado, medio loco. Entr en la consulta del psiquiatra tan violenta y airadamente que ste se asust. Le dijo: Qu sucede, Nasrudin? Nasrudin le contest:

Antes de utilizar su mtodo, yo dorma dos, tres horas, por lo menos. Pero anoche no puede dormir ni siquiera eso porque me puse a contar sin parar... miles de ovejas... Y entonces pens: Esto no funciona. De modo que empec a esquilarlas, a acumular montaas y ms montaas de lana... Y luego pens: Esto no funciona, y empec a fabricar mantas con ella, que es a lo que me dedico... Diez mil mantas! Pero quin me las va a comprar? Me ha vuelto completamente loco. Ahora, estas diez mil mantas estn en mi cabeza. Y el mercado est bajo, las cosas no van bien y es difcil encontrar compradores... As ocurre. No es posible ayudar a alguien que tiene dificultades para dormirse. La nica manera es decirle: No hagas nada. Sigue esperando; no hagas nada. Todo lo que hagas dificultar que te duermas porque el sueo pertenece al dejar de hacer. El sueo llega; no lo puedes provocar! De repente te lo encuentras, te envuelve, te pierdes. Pregntales a los que concilian fcilmente el sueo. Te dirn: No hacemos nada. Apenas colocamos la cabeza en la almohada y apagamos la luz, desaparecemos. No hay nada que hacer! Y lo mismo es verdad sobre la Iluminacin: no hay nada que hacer. Apagas la luz, descansas sobre la almohada y all vas! La Iluminacin es un profundo descanso. El ego es actividad; la ausencia de ego, inactividad, pasividad. No es Las pginas 272-273 no se muestran en esta vista previa. luna de miel. Si hay amor, la vida entera se convierte en una luna de miel en la que cada momento es nuevo, cada momento aporta nuevas revelaciones. Por eso le dije a Samarpan: Espera. Una luna de miel mayor te aguarda. Y siempre es as! Pero recuerda que te has de comportar al final como si fuera el principio.

Siendo cuidadoso tanto al comiendo como al final se evita el fracaso. Por eso el sabio aspira a no tener deseos y no otorga valor a las cosas difciles de obtener. Aprende no-aprendiendo y restituye lo que la multitud ha perdido. De esta manera deja seguir el curso de la naturaleza y no presume de interferir en ella. ... el sabio aspira a no tener deseos. El nico deseo que vale la pena es
desear no tener deseos. Porque todos los deseos generan sufrimiento. Deseo significa que has dejado de vivir la vida que tienes delante. El deseo siempre se dirige hacia alguna otra parte. El vivir sucede en este momento. El deseo siempre se dirige hacia alguna parte del futuro. El deseo es aplazamiento, el deseo son sueos y esperanzas. El deseo no es la realidad. En Oriente llamamos al mundo ilusorio maya. Y no es que estos rboles sean ficticios, no. Son tan reales como t. No es que las montaas sean irreales o que los Himalayas no sean reales. Son tan reales como t. Ms an. Por qu entonces llamamos al mundo ilusorio? Con mundo nos referimos al mundo del deseo, no al mundo objetivo. Es el mundo de tus deseos que te rodea. Eso es ilusorio, eso es maya; un sueo. Y debido a ese mundo, no puedes vivir este mundo que es real. Si abandonas todo deseo te enfrentas

cara a cara con la realidad. Te encuentras con la realidad. Empiezas a vivirla. Y eso es 275 una bendicin. Es un gran momento. Si te lo pierdes, te lo pierdes todo. Si logras vivirlo, lo logras todo.

... el sabio aspira a no tener deseos.


Se dice de Junaid, un mstico suf, que ascendi muy alto en su pureza, en sus logros, en su renuncia. Un da un mensajero de Dios se le acerc recurdalo: son parbolas. No las tomes literalmente y le dijo: Dios est muy contento contigo, has hecho grandes mritos. Ahora puedes pedirle lo que desees. Junaid empez a rerse y contest: Vaya tontera! Mi Maestro me ha dicho que abandonara, que me desprendiera, de todo deseo. De modo que desear no es nada para m. Deberas haber venido un poco antes. Ahora es intil. Ahora no tengo deseos y t vienes y me dices: Pide y lo que pidas te ser concedido. Tu venida es intil. Pero el mensajero insisti dicindole: Eso sera insultar a Dios. Has de pedir algo porque cuando Dios ofrece algo, no puedes decirle no. Es un regalo! Tmalo! Sea lo que sea! Pide lo que sea, pero pide algo. Entonces Junaid cerr los ojos. Qu hacer? Se encontraba en un apuro porque todos sus deseos haban desaparecido. Ahora no tena ningn deseo. Entonces abri los ojos y dijo: Dile a Dios que mi nico deseo es no desear nada ms en la vida. Que me conceda este deseo, el deseo de no tener deseos. Eso no es realmente un deseo. Es abandonar todo deseo. Si no desear tener deseos fuera un deseo, si realmente fuera un deseo entonces ese deseo sera suficiente Las pginas 276-277 no se muestran en esta vista previa. La palabra buda quiere decir: aquel que est despierto, el que no est dormido. Te conviertes en un Buda contemplando cmo tu ego, tus posesiones, lo que has aprendido, tus conocimientos, todo... tu cadver, el pasado muerto, es arrastrado por el ro. Si fluyes con el ro, antes o despus, te hallars ante tu cadver. Si luchas con el ro, nunca vers tu propio cadver. Y bendito es el hombre que ha contemplado su propio cadver arrastrado por el ro de la vida!

CAPTULO 10 QU ES LO SIGUIENTE? 281 Primera pregunta:

Has dicho que en la vida no hay ninguna meta, ningn propsito. Y no obstante nosotros estamos aqu con nuestra Iluminacin como meta. Por favor, habanos de esto.
Si ests aqu con la Iluminacin como meta, no puedes estar aqu. Fsicamente puede que parezcas estar aqu, pero no estar conmigo. Tu meta est en el futuro, y yo estoy aqu! Una mente con metas se dirige hacia el futuro y nunca nos encontraremos! S que ests aqu para obtener algo...; por eso no lo consigues. Yo estoy aqu para convencerte de que abandones esa idea de obtener algo: la Iluminacin, el moksha, el nirvana... Dios incluido. Si te deshaces de esa mente que busca metas... Y slo hay mentes que buscan metas; no hay ninguna otra clase de mentes... Si la abandonas, ests Iluminado. La Iluminacin no es una bsqueda, es un darse cuenta. No es una meta! Es la misma naturaleza de la vida. Tal y como es la vida, es Iluminacin. No hay que aadirle nada, no hay que mejorarla. La vida es perfecta. No est yendo desde la imperfeccin a la perfeccin. Est yendo desde la perfeccin a la perfeccin. T ests aqu buscando lograr algo. Eso est actuando como una barrera. Derriba esa barrera. Simplemente 282 vive el presente! Olvdate de propsitos. La vida no puede tener ningn propsito. La vida es su propio propsito. Cmo va a tener otro propsito? Si as fuera, te encontraras en una regresin infinita. Entonces ese propsito tendra otro propsito y luego ese otro tendra otro... La vida no tiene propsito alguno. Por eso es tan hermosa. Los hindes la han llamado lila, juego... Ni siquiera es un juego. Actualmente, en Occidente la palabra juego ha adquirido una gran, una tremenda relevancia. En dos o tres aos se han publicado cientos de libros con ttulos como: El mejor de los juegos; El juego increble; Los juegos que la gente juega, y as sucesivamente. Pero hay una diferencia entre estos juegos y juego. Los hindes no califican el juego de la vida como juego, porque incluso un juego tiene un propsito, un resultado que obtener, un triunfo que conseguir, un rival al que derrotar... Entonces un juego se convierte en un juego; entonces se vuelve serio. Los adultos juegan juegos; los nios slo juegan. La propia actividad es suficiente en s misma. Tiene un fin intrnseco. No tiene metas aadidas. La vida es un juego, lila, y en cuanto ests listo para jugar, ests Iluminado. Intenta entenderlo desde otra dimensin. Ya eres aquel que ests intentando ser. Cuanto ms te esfuerces por serlo, ms te alejars. Abandona todo esfuerzo y simplemente acptate! S sencillamente eso! Y de repente ah

est! Siempre ha estado ah, pero lo buscabas demasiado seriamente. Esa era la nica causa de que no te dieras cuenta. T ests aqu para lograr algo: la Iluminacin, el samadhi, el satori, lo que sea. Para m, todas esas palabras son tonteras porque te impulsan hacia una nueva lnea de deseo. Te abren de nuevo la puerta del deseo. La pgina 283 no forma parte de la vista previa de este libro. 284 aqu: tan slo para persuadirte de que mires tu propia cara una vez ms; de que busques en tu interior y no en el exterior yendo en pos de algo que no existe. La vida es un juego sin objeto, un juego de fuerzas infinitas. Un juego hermoso si no tienes una mente que busque metas. Feo, si tienes la ambicin de convertirte en algo, de ser algo, de hacer algo. Reljate! Olvdate por completo del futuro. Slo existe este momento y este momento es la eternidad. Esta vida es lo nico que existe. No pienses en la otra orilla. Justo el otro da estaba contndote la alegora china del hombre que regres de en medio del ro. Por qu volvi de all? Porque no hay ninguna otra orilla. Esta es la nica orilla. Y por qu empez a rerse? Porque comprendi de repente que l era el Buda a quien haba estado buscando. Los Maestros zen dicen a sus discpulos que si, mientras meditan, algn da se encuentran con el Buda, lo maten inmediatamente: No pierdas un solo momento. Mtalo al instante! Si no, te desviar del camino. Y tienen razn. Si mientras ests meditando ves a Krishna con su flauta, te parecer algo maravilloso... De nuevo empezars a soar, de nuevo habrs quedado atrapado en sueos y deseos. Y luego aparece Jess y te quedas atrapado en la red de la mente. Es una tela de araa. Y entonces llega Buda y te olvidas de ti mismo. Por eso los Maestros zen dicen: Mata al Buda inmediatamente. Limpia el camino. No dejes que nadie ms est presente. Es decir: no permitas que haya meta alguna. Simplemente s total. Solo... en tu absoluta pureza. Esto es la Iluminacin. He de repetrtelo porque s que te olvidars una y otra vez: ya eres lo que ests buscando. Deja que eso se convierta en tu mantra fundamental. Si entiendes este mantra, lo habrs entendido todo. 285 Intntalo. Las metas... Durante demasiadas vidas te has entregado a ellas. Ahora intenta vivir momento a momento, como si no hubiera ningn futuro. Al principio ser slo como si, pero luego te dars cuenta de que este como si es la nica realidad. Al principio puede que sea simplemente una simulacin, pero pronto comprenders que ese fingimiento es la nica realidad.

T has venido con una meta, pero yo no te permitir que mantengas tus metas. Si no escapas de m, la meta desaparecer. Simplemente espera un poco ms y desaparecer. O bien ests aqu conmigo o con tu meta. Has de Segunda pregunta:

Qu diferencia hay entre reaccin y respuesta?


Hay una gran diferencia, no slo en cantidad, sino en calidad. La reaccin surge del pasado; la respuesta nace del presente. Reaccionas desde tus viejas pautas del pasado. Alguien te insulta: de repente el viejo mecanismo se pone en marcha. En tu pasado hubo gente que te insult y t te comportaste de una cierta manera; ahora, de nuevo, te comportas de la misma manera. No ests respondiendo a este insulto ni a este hombre. Sencillamente ests repitiendo un viejo hbito. No miras a este hombre, no ves que este nuevo insulto tiene un diferente sabor. Simplemente funcionas como un robot. En tu interior acta un cierto mecanismo. Pulsas un botn y dices: Este hombre me ha insultado, y reaccionas. No reaccionas a la verdadera La pgina 286 no forma parte de la vista previa de este libro. 287 ateo, es un hombre peligroso que pierde a la gente. Es un revolucionario, un corruptor. Debe de haber odo hablar algo de m y se ha formado un concepto, una idea. Ha escupido a su propia idea. Si lo piensas detenidamente dijo Buda ha escupido sobre su propia mente. Yo no formo parte de ella y entiendo que este pobre hombre deba de querer decir algo... porque sta es una manera de decir algo. Escupir es una manera de decir algo. Hay momentos en que sientes que el lenguaje es impotente. En el amor profundo, en la ira intensa, en el odio, en la oracin... hay momentos de mucha intensidad en los que el lenguaje no sirve. Entonces tienes que hacer algo. Cuando sientes un amor profundo besas a la persona, o la abrazas. Qu ests haciendo? Ests diciendo algo. Cuando ests enladado, intensamente enfadado, agredes, escupes al otro. Ests dicindole algo. Y puedo entenderlo. El deba de querer decir algo ms. Por eso le hice la pregunta: Y ahora, qu ms?... Aquel hombre se sinti an ms perplejo. Y Buda les dijo a sus discpulos: Vosotros me ofendis ms porque me conocis y habis vivido durante aos conmigo... y todava reaccionis. Confundido, desconcertado, el hombre volvi a su casa. Y no pudo conciliar el sueo en toda la noche es difcil...; cuando ves a un Buda te es difcil dormir de la manera en que dormas antes. Te resulta imposible. Una y otra vez la experiencia vivida lo asaltaba. No saba explicarse lo que haba pasado. Se puso a temblar y a sudar. Nunca se haba encontrado con un hombre igual. Haba hecho aicos su mente, sus pautas, todo su pasado. A la maana siguiente, regres all y se postr a los pies de Buda. 288

Buda le pregunt de nuevo: Y ahora, qu?. sta es una manera de expresar algo que no puede ser expresado con el lenguaje. Cuando vienes y tocas mis pies ests dicindome algo que no puede expresarse de forma normal porque las palabras son insuficientes, no pueden transmitir ese significado. Buda dijo: Mira, Ananda. Este hombre ha vuelto de nuevo y est diciendo algo. Este hombre es un hombre de emociones profundas. El hombre mir a Buda y le dijo: Perdname por lo que te hice ayer. Buda le contest: Perdonarte? Yo no soy el mismo hombre a quien se lo hiciste. El Ganges prosigue su curso. Nunca es de nuevo el mismo Ganges. Todo hombre es un ro. El hombre al que escupiste ya no est aqu. Yo me parezco a l, pero no soy el mismo. En estas veinticuatro horas han sucedido muchas cosas! El ro ha fluido mucho. Slo en apariencia parezco el mismo. As que no puedo perdonarte porque no tengo ningn rencor contra ti. Y t tambin eres nuevo. Veo que no eres el mismo hombre que vino ayer, porque aquel hombre estaba enfadado. Estaba enfadado y me escupi... y t te ests arrodillando a mis pies, tocando mis pies. Cmo vas a ser el mismo hombre! No eres el mismo hombre! Olvidmonos pues de l! Los dos, el hombre que escupi y el hombre al que escupi, han desaparecido. Acrcate y hablemos un poco. Eso es responder. La reaccin surge del pasado. Si reaccionas, desde tus viejos hbitos, desde tu mente, no ests respondiendo. Ser sensible es estar totalmente vivo en este momento, aqu-ahora. Responder es algo muy hermoso. Es vida. 289 La reaccin est muerta, fea, podrida; es un cadver. En un 99% de las ocasiones reaccionas, y t lo llamas responder. En tu vida muy rara vez respondes. Pero siempre que sucede, tienes un vislumbre. Siempre que sucede, la puerta de lo desconocido se abre. Regresa a tu casa y mira a tu esposa desde la respuesta y no desde la reaccin... Yo me fijo en la gente... Pueden haber vivido con una mujer durante treinta, cuarenta aos, pero han dejado de mirarla. Saben que es su vieja esposa, su vieja mujer. Creen conocerla, pero el ro ha estado fluyendo todo el tiempo. Esta mujer no es la misma con quien ellos se casaron. Esa pertenece al pasado. Esta mujer existe aqu y ahora; es una nueva mujer. A cada momento ests naciendo de nuevo. A cada momento mueres y a cada momento naces. Te has fijado en tu esposa, en tu madre, en tu padre o en tu amigo, ltimamente? Has dejado de mirarlos porque crees que son viejos, as que de qu te va a servir fijarte en ellos? Retrocede y mralos de nuevo con ojos frescos, como miraras a un extrao. Y te sorprender ver cunto ha cambiado esa vieja mujer! Todos los das suceden cambios tremendos. Todo es un flujo, todo contina discurriendo. Nada est congelado. Pero la mente es algo muerto. Est congelada. Y si actas desde tu mente congelada, vivirs una vida sin vida. Realmente no vives...; ya ests en la tumba!

Olvdate del reaccionar. Abrete ms y ms a responder. Res-ponder es ser res-ponsable. Res-ponder, ser res-ponsable, es ser sensible. Pero sensible al aqu y ahora. Las pginas 290-291 no se muestran en esta vista previa. 292 que no la desees. Te estoy diciendo: Desala. Desala total, absolutamente, de manera que el hermoso instante en que te olvidas de ese deseo surja en tu vida y te Ilumines. Cuando te Ilumines no ser necesario que desees la Iluminacin para los dems. Tu forma de ser ser tal, tu voz ser tal que la gente se quedar prendada. Todo tu ser se convertir en una puerta para aquellos que estn buscando. Entonces no pondrs nada de tu parte, no hars nada. Aqu yo no estoy haciendo nada. Simplemente estoy aqu. Ese estar aqu es suficiente. Es una fuerza magntica. Con estar aqu es suficiente. Y te permito estar conmigo. Algo suceder. Un Maestro es slo un agente catalizador. Nunca hace nada. Slo est presente. Un Maestro no es un hacedor. Vive en una pasividad absoluta, sin hacer nada, porque conoce el arte de hacer sin hacer. Las cosas suceden por s mismas. El discpulo piensa que el Maestro lo ha ayudado, aunque el Maestro sabe que l no ha hecho nada. El discpulo cree que se le ha dado mucho... y tambin tiene razn porque le ha sucedido algo grande, pero su comprensin no es ntida porque piensa: Cmo puede suceder algo si no se ha hecho?. Ese es el problema para el discpulo. El piensa: El Maestro est haciendo mucho por m. El discpulo no puede entender cmo suceden las cosas, todas esas grandes cosas, si alguien no las hace. Yo no estoy haciendo nada, de modo que el Maestro debe de estar hacindolo por m. Pero el Maestro tampoco est haciendo nada. El discpulo est abrindose al Maestro y ste est disponible. Eso es todo. Es un agente catalizador. Su presencia es la que hace. La pgina 293 no forma parte de la vista previa de este libro. 294 has de hacer es dejar de juzgar. Si quieres fumar, fuma! Fuma meditativamente, olvidndote de lo que los dems digan. Fumar puede ser una hermosa meditacin. No luches contra eso. Fuma meditativamente, creando perfectos anillos. Disfruta! De repente, un da descubrirs que tu necesidad ha desaparecido. Te parecer una tontera. No juzgues, porque cuando juzgas aparecen el bien y el mal. Si algo es intil, al no juzgarlo, es abandonado. Si meditas mientras fumas descubrirs que puedes meditar sin fumar. E incluso meditar mejor. Entonces por qu fumar innecesariamente? Un da dejars el cigarrillo en la mesa, en el cenicero, y nunca lo volvers a coger... Pero no es un juicio. Si dices que algo es malo, le ests dando races. Y siempre ocurre que lo malo es ms fuerte que lo bueno, porque lo bueno es lo que los dems te dicen que hagas, mientras que lo malo es lo que t quieres hacer. Evidentemente, lo

bueno nunca podr tener en ti tanta fuerza como lo malo porque lo malo es lo que te gustara hacer, mientras que lo bueno es lo que los dems estn intentando forzarte a hacer. Te resistes a ese bien. Se parece ms a una esclavitud, a una atadura, mientras que a lo perjudicial lo ves como la libertad. Si se te obligara a ir al cielo escaparas de l y te lanzaras al infierno porque diras: Por lo menos aqu hay libertad. Y los santos, los mal llamados santos, los religiosos, forzando a la gente a hacer el bien, han provocado un dao terrible, incalculable, a la conciencia humana. Es mejor forzar a la gente a hacer el mal de manera que malo sea asociado con esclavitud, con los egos de los dems, mientras que bien sea asociado con el propio ego. Entonces la gente se volver mejor. Sucedi: La pgina 295 no forma parte de la vista previa de este libro. 296 Qu ms da si vives un ao menos? Habras vivido 70 aos; ahora vivirs 69 si sigues fumando dos paquetes de cigarrillos al da. Te perders un ao, pero qu importa! Vas a desperdiciar 69; habras desperdiciado 70. Un ao menos significa un ao menos de hacer estupideces en el mundo. En cierto modo es bueno. Te has ido, el mundo est menos cargado. No te preocupes por todas estas cosas y no hagas juicios de valor. No juzgues. Si disfrutas, disfruta. Si no disfrutas, detente. No es necesario juzgar, no es necesario implicar moralidad alguna para cambiar esas cosas. Si lo haces, nunca podrs cambiarlas. Cuanto ms trates de librarte de ellas, cuanto ms las niegues, ms poderosas se volvern, porque siempre que intentas expulsar algo fuera de ti ests descubriendo tu inters en ello. En cuanto dices: No voy a hacer esto, sabes que tu inconsciente te est diciendo: Hazlo, es bonito. No crees pues esos crculos viciosos. El otro da estaba repitiendo el dicho de un monje zen: Cuando camines, camina. Cuando duermas, duerme. Cuando comas, come. Por encima de todo, s total. Yo agregara: Cuando fumes, fuma. Por encima de todo, s total. Acptalo, simplemente. Si simplemente lo aceptas, qu vers? Vers la estupidez que se oculta en ello. Fumar no es lo importante. A travs del fumar, ests negando algo, ests rebelndote contra algo... Tu padre est all de pie... Eres un nio pequeo y tu padre es muy poderoso y te dice: No fumes. Y t quieres negar su autoridad. Y empiezas a fumar. Tu madre, el sacerdote en la iglesia, la catequesis de los domingos, todos te dicen: No fumes porque si no te irs al infierno. Nunca te gust aquel sacerdote, nunca te gust aquel sermn. Te obligaron a que fueras a las catequesis del domingo... De hecho te parecan el infierno. Y quisiste rebelarte, hacer valer tu ego. Todo 297 el mundo trataba de reprimirte; todo el mundo te estaba forzando, presionando, obligando; todos intentaban manipularte. Por eso te fuiste al bao y fumaste... y se restableci el orden. Te habas rebelado. Te sentas bien!

Fumar te ayud a sentirte bien, a sentir que no eras impotente, que podas rebelarte. Tu padre puede que fuera muy, muy poderoso... pero supiste engaarle. Y tu madre puede que fuera muy inteligente, intuitiva, pero no saba que fumaras. Cuando fumes en silencio, meditativamente, todas estas cosas las razones de por qu lo haces te sern reveladas. Y una vez conozcas la causa... La causa no es el cigarrillo; el cigarrillo es simplemente un sntoma. La causa es muy profunda y est oculta... Una vez descubras la causa, entonces depender de ti. Puede que tu padre est muerto y t todava ests vengndote. Ahora podrs entender que nunca te quiso mal. Puede que no te hiciera ningn bien, puede que intentar ayudarte de una manera tan inadecuada que te haya causado mal... pero su intencin era buena. Quera ayudarte. Puede que no supiera cmo ayudarte de hecho, te hizo mal, pero no puedes dudar de su buena intencin. De repente, te reconcilias con tu padre, te reconcilias con tu madre... y el cigarrillo se cae de tus manos sin ninguna accin por tu parte. Te has reconciliado. Era una rebelin. Ahora no hay por qu; comprendes y asunto concluido. Y haz lo mismo con otras cosas. Entonces, lentamente, vers cmo cambian. Cuanto ms las comprendes, ms posibilidades hay de cambiarlas. Y ese cambio posee una gracia especial porque no es forzado. No estoy en contra de nada. Slo estoy en contra de la inconsciencia, de la falta de atencin. Fuma con la mente totalmente atenta y descubrirs, se te revelarn, muchas cosas asociadas con el fumar. Se convertir en una terapia 298 primordial. Profundizars ms y ms y ms en tu niez y descubrirs los hechos que lo originaron. Por qu tiene ese poder sobre ti? De dnde viene ese

poder? Ha de haber mucha emocin involucrada! El mero hecho de aspirar y exhalar no puede tener tanta fuerza... Millones de personas fumando, haciendo esa estupidez, gastando su dinero en eso, su vida en eso, sufriendo mil tipos de enfermedades... pero todava continan. Debe de haber oculto algo ms de lo que aparece a simple vista. No es simplemente un cigarrillo. Es muy simblico. Es un sntoma. En lo profundo hay asociadas capas y capas de cosas- Si sencillamente tiras el cigarrillo y esas causas permanecen en tu interior, te obligarn a recoger de nuevo el cigarrillo. Comprende! Sin comprender, nunca te esfuerces por cambiar nada. Comprender te hace cambiar; slo el comprender te cambia y te transforma. Que la comprensin sea tu nica ley. Quinta pregunta:

Si no hago nada empicho a sentirme invisible en vez de sentirme arraigado en la tierra. Es posible ser ambas cosas?
S. No slo es posible, sino que es completamente necesario. Siempre que te suceda, suceder de las dos maneras. Ambas se presentarn simultneamente. Cuando no haces nada el ego se siente desarraigado porque el ego es el hacedor. Cuanto ms haces, mejor se siente el ego. Siente que tiene races, se siente asentado en la tierra, con una posicin segura. Cuando no ests haciendo nada, el ego es invisible, pierde su fuerza. Y al estar t identificado con el ego sientes que te ests haciendo invisible,

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que te ests convirtiendo en vapor, que te evaporas, que ests perdiendo solidez. Esta es una parte. La otra parte: pronto te dars cuenta de que si permites que surja esa invisibilidad, que aparezca esta evaporacin, sin caer de nuevo en el ego, sin empezar a hacer algo, entonces ests arraigado. Ese arraigamiento pertenece al ser. La desaparicin es del ego. Antes de que el ego desaparezca completamente y comprendas el arraigamiento de tu ser, va a haber un intervalo. Y ese intervalo es la noche oscura. En ese espacio te sentirs muy aprensivo, asustado. Qu est pasando? Te ests volviendo loco? Lo ests perdiendo todo? Porque todo lo que ahora posees es la identidad del ego. Si se escapa de tus manos sentirs que lo has perdido todo y surgir la tentacin de aferrarte a lo viejo para sentirte con races. No te preocupes. Deja que el ego desaparezca y se evapore en el cielo. Si puedes permanecer en ese espacio en blanco durante unos das...; cuanto ms lo aceptes, menor ser el intervalo; si puedes aceptarlo totalmente, en el segundo siguiente percibirs tus races... pero es difcil aceptarlo totalmente. Dudas. La mente te dice: Qu est sucediendo?. La vieja casa se ha desmoronado; dnde est la nueva? El viejo ser ha desaparecido; dnde est el nuevo?... Pero es necesario un tiempo, es necesario un espacio en el que la vieja casa ya no est y en el que todo el tumulto y el caos creados por la desaparicin de la vieja casa se vayan disipando, en el que tus ojos se vayan aclarando mientras el humo y el polvo desaparecen de ellos. Entonces, de

repente, eres capaz de ver la nueva casa: el ser. Sucede simultneamente, de modo que no temas. Deja que suceda, ayuda a que suceda. 300 Sexta pregunta:

Cuando soy consciente de mis pensamientos o de mi respiracin, de inmediato cambian. Es eso natural o un sutil y arraigado hbito de no aceptar lo que es?
Es natural. Siempre que te das cuenta de algo le aportas una nueva cualidad; cambia. Si te das cuenta de tu restas una nueva cualidad; cambia. Si te das cuenta de tu respiracin, la respiracin cambiar su ritmo. No intentas cambiarla, no hay ninguna necesidad de esforzarte. Simplemente presta atencin al aire entrando y saliendo y percibirs un cambio. El ritmo no ser el mismo porque ahora estars respirando conscientemente. Primero respirabas inconscientemente. Ahora algo nuevo ha surgido: la conciencia. Caminas... Generalmente caminas inconscientemente. No es necesario hacerlo de otra manera; el cuerpo es como un mecanismo. Pero entonces empiezas a caminar conscientemente, le aportas tu conciencia. Y de repente descubres que tu caminar ha adquirido una cualidad diferente: es ms elegante, ms esttico, ms bonito; no te ests arrastrando. Ms bien, en lo profundo de tu interior, ha empezado la danza. Cuando la respiracin cambie con la conciencia, de repente sentirs un sutil silencio envolvindote. Con el cambio de respiracin todo tu cuerpo vital cambia. Te sientes ms vivo, ms intensamente vivo. Todo lo que hagas lo hars de forma ms total. Si comes, comers de manera ms total. Habr menos pensamientos dando vueltas en tu mente. Si caminas respirando conscientemente te dars cuenta de que la mente est ms centrada, de que no hay dilogo interior. Y entonces podrs ver con mayor claridad. Respirando conscientemente captars con ms intensidad la belleza de las flores. Tendrn colores ms vivos de 301 lo que ordinariamente tienen, como si una especie de LSD hubiera sido liberado en tu interior. Los rboles te parecern ms verdes; vers cada rbol con un verde diferente. Hay miles de tonalidades de este color... T, simplemente, ves un verde... porque no ves en absoluto. Pero cada rbol tiene su propio verde, cada hoja tiene su propio ser. Y cuanto ms te das cuenta, ms hermosa resulta la vida. Es una danza csmica, es una sinfona csmica! Pero slo sintonizas con ella cuando tu ser est en sintona. Es natural! Recurdalo. Date cuenta muy, muy lentamente; no fuerces tu concentracin sobre el respirar. Eso es diferente: si fuerzas tu concentracin nada de lo que te he dicho suceder. Al contrario, te sentirs agotado. Si te concentras en el respirar eso signif ica que te obligas a fijarte en tu respiracin. Entonces limitas tu conciencia observando tu respiracin. Y te sentirs tenso. Entonces no podrs ver las flores, el sol, el cielo, las arenas y el mar. No. Porque cuando los veas, te olvidars de tu concentracin... Concentracin no es conciencia. Conciencia es algo totalmente diferente: eres absolutamente consciente sin esfuerzo alguno por serlo. Si te olvidas, eso

tambin es vlido... olvdalo. No te sientas culpable por ello. Cuando recuerdes de nuevo, vuelve a fijarte. Es necesaria una conciencia relajada porque si no puede aparecer tanta tensin en la respiracin que resulte fatal. Puede ser peligroso para el cuerpo y generar muchas enfermedades. De modo que: no a la concentracin; s a la simple atencin. Eso te har sentir totalmente diferente. Te sentirs muy, muy ligero, conectado, en casa. 302 Sptima pregunta:

Dijiste recientemente que para Iluminarte primero has de pasar por una frustracin total en la que pierdas completamente toda esperanza. Pero parece imposible perder la esperanza cuando sabes que un Maestro te est ayudando con su presencia.
No te preocupes por esto. Yo me dar cuenta del momento en que te sientas completamente frustrado. Octava pregunta:

Lao Tse parece ser el hombre ms honesto, pero Georges Gurdjieff sola teir pjaros y venderlos como canarios. Lao Tse dice: No hagas nada y realzate. Gurdjieff dice que solamente sirve esforzarse de manera sobrehumana. Es la realizacin de Gurdjieff tan grande como la de Lao Tse? Cmo explicas esa diferencia?
S, no hay grados en la Iluminacin. O es, o no es. Lao Tse y Gurdjieff son dos Iluminados. Y no hay grados. Nadie est ms Iluminado; nadie est menos Iluminado. Pero su trabajo es diferente, su tiempo es diferente, su poca es diferente, la gente con la que han de tratar y los discpulos que tienen son diferentes. Lao Tse vivi en un mundo muy primitivo. La gente era muy simple, humilde, sin tensiones, sin prisas. En realidad, no tenan sentido del tiempo. Eran ms naturales. Gurdjieff vivi en una poca totalmente opuesta. Lao Tse vivi en Oriente y Gurdjieff en Occidente... y en el siglo XX, el siglo ms loco en el que casi todos estamos neurticos. Gurdjieff tena que inventar cosas distintas La pgina 303 no forma parte de la vista previa de este libro. 304 son sobrehumanas. Cuando haces un esfuerzo sobrehumano alcanzas un punto en el que Lao Tse adquiere inmediatamente un significado para ti. Slo despus de pasar por Gurdjieff sers capaz de abandonar todo esfuerzo. En la actualidad, no es posible acercarse directamente a Lao Tse. De hecho, eres tan astuto y sagaz que escuchando a Lao Tse y leyendo a Lao Tse no te ser posible dejar de esforzarte. Es ms probable que te aferres a la pereza. Cuando empiezo a hablar de Lao Tse veo cmo la gente se lanza a hacer preguntas, preguntas adecuadas: Entonces, por qu hemos de trabajar en el ashram? No deberamos dejar de trabajar?. Quieren dejar de trabajar. No es que hayan comprendido, porque si hubieran comprendido no preguntaran eso. Lao Tse no te est diciendo que dejes de trabajar. Te est diciendo que

dejes de esforzarte. Trabaja, sin esforzarte, de manera natural. No te est ayudando a volverte perezoso dicindote: No hagas nada y simplemente tmbate... Incluso eso es correcto si no esperas que los dems acudan para alimentarte. Eso es absolutamente correcto. Pero si echas una mirada a tu alrededor diciendo: Es que no va a venir la gente a presentarme sus respetos como el gran Paramahansa que soy, como alguien que ha comprendido?. Entonces te volvers perezoso. Gurdjieff tiene razn. Te dice que hagas un esfuerzo sobrehumano. Obliga a la gente a hacer ese esfuerzo. Los conduce hasta all, los lleva hasta el punto ms all del cual no hay nada. Entonces el esfuerzo cae por s mismo. T no puedes dejar de esforzarte. Te has estado aferrando tanto a tu esfuerzo que... Estaba leyendo una vez las memorias de alguien... 305 Gurdjieff estaba construyendo un ashram cerca de Pars, en Fontainebleau. Estaban levantando la estructura y le dijo a un hombre al carpintero, un discpulo que se pusiera a trabajar sin descanso, sin detenerse, sin irse a dormir: Contina trabajando. Ocho horas, diez horas, doce horas, veinticuatro horas, y l segua trabajando. Despus de treinta y seis horas Gurdjieff se precipit corriendo al lugar donde l estaba. Lo encontr sentado sobre el tejado, completamente dormido con las herramientas en la mano. Si hubiera hecho algo de ruido se habra cado de all. Era peligroso, de manera que Gurdjieff les dijo a todos que callaran. Como un gato, subi por el tejado, se acerc al hombre y lo sacudi. El hombre abri los ojos. No poda creer dnde estaba, lo que haba sucedido. Treinta y seis horas de trabajo continuo... Ese da Gurdjieff le dijo: Ahora no necesitas trabajar. Estaba maduro. Si el hombre lo hubiera dejado voluntariamente, habra bajado para dormir. Si el hombre hubiera abandonado su esfuerzo entonces habra bajado, porque era peligroso. Sentado en el tejado, puedes caerte. Pero eso no perteneca a su decisin consciente; l hizo todo lo que pudo hacer conscientemente y entonces lleg un momento en que simplemente se desliz en el sueo. No hizo nada por su parte. Todo se detuvo. Incluso las herramientas estaban en su mano. l estaba an dispuesto a seguir trabajando. E incluso puede que hubiera estado trabajando en sueos. Pero ese da Gurdjieff lo liber dicindole: Ahora, empieza a meditar. A veces sola obligar a la gente a realizar tareas sin propsito alguno... tareas que a ti te haran volverte loco. Un da les mandaba que cavaran una zanja, para al da siguiente mandarles que la rellenaran. Y al tercer da les obligaba a cavarla de nuevo, para, al cuarto, rellenarla. Y as 306 durante meses. Los que eran muy racionales se decan a s mismos: Esto es absurdo. Y se iban. Slo aquellos que se entregaban realmente continuaban sin hacer ninguna pregunta.

Si eres capaz de seguir a un Maestro hasta tal extremo, sin preguntarle nada, sin plantearle una sola pregunta, creyendo simplemente que debe haber algo en l... Cuando te dice: Cava esta zanja durante todo el da diez horas trabajando y luego tpala de nuevo. Y luego, vulvela a cavar para taparla de nuevo, qu est haciendo? Est intentando sacarte de tu mente. Es un esfuerzo sobrehumano. Si durante tres meses uno hace lo mismo todos los das, es fcil comprender que al cabo de esos tres meses se haya convertido en un hombre totalmente diferente. Ahora est listo para la meditacin. Al principio, Gurdjieff no te daba meditaciones. Primero te probaba desde todos los ngulos. Miraba en cada rincn de tu ser si eras capaz de entregarte. De entregarte a cualquier absurdo. Y ayud a muchos. Era la persona correcta para su poca, particularmente en Occidente. No intentes ver contradicciones entre los dos; no hay ninguna. Todos Aquellos-que-han-Despertado han estado enseando lo mismo, diciendo lo mismo. Sus palabras difieren, pueden parecerte contradictorias, pero ellos no pueden ser contradictorios. Si te lo parecen entonces en tu capacidad de razonar hay algo equivocado. Profundiza ms. Un da alcanzars el estrato en que comprobars que estn diciendo lo mismo. Gurdjieff dice: Esfurzate tanto como puedas. Lao Tse dice: No hagas nada. Deja que todo suceda. Y los dos estn diciendo lo mismo porque slo despus de esforzarte al mximo sers capaz de entender a Lao Tse. Lao Tse habra entendido a Gurdjieff perfectamente. Si hubieran colaborado, habra sido perfecto. 307 Eso es lo que estoy intentando hacer: Gurdjieff y Lao Tse; ambos. Por eso vers muchas contradicciones en m. En Lao Tse no hay ninguna contradiccin. En Gurdjieff no hay ninguna contradiccin. Si los unes, entonces ves la contradiccin. Pero en m vers contradicciones a cada momento. No es necesario traer a otro Iluminado para descubrirlas. Yo soy contradictorio. Porque veo que la vida es polar. Tienes que ser obligado a esforzarte al mximo... Slo entonces surge la entrega, solamente entonces te dejas llevar. Novena pregunta:

Cmo puede el hombre llegar a las estrellas?


No es necesario. Ya ests en las estrellas: en la Tierra. No hay ninguna necesidad de ir a otra parte. Y dondequiera que vayas, sers el mismo. Ve hacia adentro. La Tierra es una estrella. Debido a que est muy cerca de ti, no la ves. Si fueras a otra estrella, no la veras; estaras demasiado cerca de ella. La Tierra parece una estrella desde ese espacio lejano. El hombre no puede ver lo prximo. El hombre slo puede ver aquello que est lejos y distante. Trata de ver lo que tienes cerca. Trata de ver eso que eres t. Ya ests en una estrella, ya perteneces a las estrellas. No es necesario ir a otra parte.

Y todo este tratar de ir a la Luna, a Marte, es en un sentido sutil una tontera. Lo que importa es cambiarse a uno mismo, no ir a alguna otra parte... porque all seguirs siendo el mismo. Dondequiera que vayas crears el mismo mundo, el mismo miserable mundo. 308 Las estrellas no te ayudarn. Slo lo har una transformacin interior. Dcima pregunta:

Percibo mucha libertad y amor cuando dices: Si no quieres meditar hasta que sientas ganas de hacerlo, no hay nada de malo en hacer otras cosas que te interesen. Pero, lamentablemente, cmo y por qu algunos de tus discpulos que no meditan esperan que los dems s lo hagan utilizando a veces incluso la crtica indirecta como si fuera un deber?
Porque sienten mucha compasin hacia ti. Lo que yo digo te puede parecer bien, pero lo que ellos dicen... Por favor, haz lo que dicen. Ser bueno para ti. Y solamente podrs comprender lo que estoy diciendo cuando hayas hecho lo que mis discpulos te estn diciendo que hagas. Si te digo: S libre, siempre te parecer bien. Si te digo: No hagas nada; si te digo: Ya eres lo que quieres ser, te sentirs muy bien. El ego es alimentado. Pero cuando mis discpulos te dicen: Medita; haz algo, te es difcil, porque no quieres hacer nada. Quieres ser perezoso. si sta es la situacin no podrs entenderme, no podrs Y comprender lo que te estoy diciendo. Cuando digo: No hay que hacer nada, estoy diciendo la verdad absoluta. Pero puedes malinterpretarlo. Cuando mis discpulos dicen algo, estn diciendo algo prctico que no puedes malinterpretar. O lo haces o no lo haces. Y cuando te dicen: Hazlo, tiene un significado. No son ellos quienes te lo estn diciendo. Soy yo, de nuevo, quien te lo est diciendo a travs de ellos. La pgina 309 no forma parte de la vista previa de este libro. 310 conciencia oriental ha estado precipitndose da a da, bajando ms y ms, y pronto llegar el infortunado momento en que tendrs que ir a Occidente para aprender meditacin. Pero antes de que eso ocurra, aqu quedan todava algunas posibilidades. No las desperdicies. Escuchar es bonito, porque no has de hacer nada. Simplemente sentarte. Incluso puedes dormirte y escuchar; puedes descansar. Pero meditar es entrar en un caos, un tumulto, interno. Y le tienes miedo. Qu dir la gente? Los dems se reirn: T saltando y bailando y en catarsis?. No, eso es para los tontos, no para ti. T ya sabes demasiado. Olvdate de todo eso que sabes, si no escucharme no te servir de mucho. Lo que estoy diciendo es cierto, pero primero tienes que hacer mucho. Slo entonces podrs comprender eso que Lao Tse llama hacer sin hacer. Undcima pregunta:

Cmo es posible el progreso sea en la civilizacin, la cultura o la religin si aceptamos la vida como es y no buscamos cambiarla en modo alguno?
No hay necesidad de progreso alguno. El progreso es el dios ms falso creado por el hombre. No es necesario. Qu significa progreso? Progreso significa, en esencia, sacrificar el presente por el futuro, sacrificar el hoy para vivir el maana. Entonces el maana, de nuevo, no es el maana; es hoy. De nuevo te sacrificas por el maana: el padre se sacrifica por sus hijos, stos a su vez por sus hijos y nadie vive la vida. Una generacin se sacrifica 311 por la otra porque tiene que haber progreso. Y entonces nadie vive la vida. El progreso no es necesario. La palabra misma progreso te lanza al futuro. Y nunca tiene un fin. No puedes alcanzar un estado en el que puedas decir: Ahora he alcanzado el progreso, porque el progreso no es algo que lograr. Es un proceso. Por eso, el momento en que digamos: Ahora todos podemos disfrutar, ahora hemos alcanzado el progreso nunca llegar. El progreso siempre seguir siendo un proceso. As es como la humanidad ha intentado vivir hasta ahora. En nombre del progreso ha sacrificado todo su gozo. No es necesario sacrificar nada. Olvdate del futuro. Vive para ti! Mientras haya tiempo, vive totalmente. Tus nios vivirn su propia vida. No te sacrifiques, porque sacrificar a los padres es muy peligroso. Nunca perdonarn a sus hijos y entonces esos hijos siempre estarn en contra de esos padres porque no podrn perdonar esa actitud: tu sacrificio. Todo el mundo ha sido educado para ser un mrtir para otro. Eso es una estupidez, simple y llanamente. Pero es en nombre del progreso. Olvdate del progreso! Los pjaros nunca se han preocupado por l. Qu hay de malo en ellos? Qu se han perdido? Tampoco los rboles se han preocupado nunca. Tampoco los Himalayas se han preocupado nunca. Qu se han perdido? Han estado gozando desde hace mil aos; siempre han estado gozando. Estn gozando ahora y gozarn en el futuro. Slo el hombre padece la enfermedad llamada progreso. Es un cncer. Y t sigues sacrificndote diciendo: Hoy no puedo disfrutar. Hoy tengo que trabajar duro para tener dinero maana. Entonces disfrutar. Pero el maana nunca llega! Cmo vas a disfrutar entonces? Tienes hijos y tienes que trabajar duro para que esos hijos puedan disfrutar 312 maana. Y ellos tendrn sus propios hijos y esos hijos tendrn sus propios hijos... Cundo llegar el momento en que puedas disfrutar? Tu madre se sacrific por ti. Fue una mrtir. Nunca tuvo un solo momento de deleite porque estaba trabajando para ti, se estaba sacrificando por ti. Disfrutas ahora gracias al sacrificio de tu madre? No. No ests disfrutando porque ella te ense el truco de sacrificarte por alguien ms: por el pas, por la religin, por la humanidad... pero siempre sacrificarte.

Los dioses han ido cambiando, pero el sacrificio ha persistido siempre. A veces es por el pas, a veces por la humanidad, a veces por el cristianismo, a veces por el islam... pero has de sacrificarte! Con el hombre siempre ha subsistido un secreto que ha estado matndolo, envenenndolo. No! Deja ya de hablar de sacrificarte! Basta de hablar de progreso! Vive tu vida! Si algo sucede como producto de ella, estupendo. Si nada sucede, t no eres el responsable. No ests dirigiendo el mundo. Y todo lo que llamas progreso grandes casas, tecnologa, grandes automvile,... ha aadido algo a la felicidad del hombre? En realidad ha sido al contrario: han acabado con esa posibilidad. Puedes vivir en un palacio, pero un palacio no es la felicidad. Puedes tener un Rolls Royce, pero tener un Rolls Royce no es ser feliz. Puedes ser tan miserable como en cualquier otra parte. La pregunta es cmo hacer al hombre ms feliz... Y si este progreso sigue envenenndote, el hombre nunca podr estar contento. Es un truco, una conspiracin, para empujarte al suicidio... por los dems. Y entonces eso obligar a unos a suicidarse por otros. El mundo entero se ha convertido en el infierno. Olvdate de esta locura del progreso! Todo est bien como est hoy y t slo ests aqu ahora. Vvelo! 313 Y si como producto de tu vivir algo sucede, resultar hermoso. Y te digo que surgir de tu vivir! Pero no lo llamo progreso, porque la palabra misma es fea. Apunta al futuro. Yo lo llamo ms bien crecimiento, no progreso. Vive este momento. De esta vida surgir otro momento que, desde luego, ser mejor y ms rico que el primero. Entonces vvelo ms profundamente porque ya habrs aprendido a vivir profundamente. Constantemente ests aprendiendo y cada momento se vuelve ms y ms intenso. De cada momento surge otro momento. Del hoy nace el maana; ms rico, ms dichoso, ms exttico. De ti nacen tus hijos y los das a luz en xtasis. Y no estabas intentando alumbrarlos! Estabas disfrutando tu amor! En realidad, no te interesaban directamente. Han nacido de tu xtasis, de tu experiencia orgsmica. Compartes tu xtasis con ellos. Ellos crecen contigo aprendiendo a ser extticos, dichosos. Sus hijos crecern sabiendo qu es eso. Esto es crecimiento, no progreso. Con el progreso se desarrolla lo no-esencial mientras que lo esencial muere. En el crecimiento, lo no-esencial es no-esencial. Si aparece, de acuerdo. Si no aparece, mejor incluso. Pero lo esencial crece. Y qu es lo esencial? Lo esencial es la beatitud, tu felicidad interna, la experiencia orgsmica, la experiencia cumbre. No tendrs grandes palacios, pero vivirs experiencias cumbre. Eso es perfecto. Puede que vivas en una choza... y ser suficiente! Puede que no tengas ropas muy caras, pero no las necesitars. Tu ser es rico. Al crecer se abre una dimensin diferente, totalmente diferente. Hasta esta generacin el progreso ha dominado la mente humana, pero para la nueva generacin, el crecimiento se ha convertido en una palabra

significativa y tremendamente importante. En los grupos de crecimiento los grupos de encuentro, los talleres de crecimiento, las terapias... 314 no se est ansioso por progresar. Se est ansioso por crecer. Y para m esa palabra es significativa. El crecimiento se basa en el presente. El progreso est orientado hacia el futuro. El crecimiento surge a partir del vivir y el progreso surge a partir del sacrificio. El crecimiento es vida; el progreso, un suicidio. Las pginas 320-323 no se muestran en esta vista preva.

NDICE Capitulo 1- La bsqueda del saber .................................................................................................7 Captulo 2 - No hagas nada? ........................................................................................................ 35 Capitulo 3 - Conquistando el mundo mediante la inaccin ................................................................................................................ 63 Capitulo 4 - Muchacho! Lo hemos alborotado nosotros! ............................................................................................................... 89 Captulo 5 - Ms all del honor y la deshonra ......................................................................... 119 Captulo 6 - Nunca te dejar .......................................................................................................... 151 Captulo 7 - Difcil y fcil ...................................................................................................................183

Captulo 8 - sta es la reina: Cleopatra ....................................................................................... 213 Captulo 9 - Principio y final ............................................................................................................ 245 Captulo 10 - Qu es lo siguiente? ..............................................................................................279 Sobre el autor .......................................................................................................................................315 Sobre el Meditation Resort