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ARTIGOS/ENSAIOS

Dona Onete e o imaginrio folk-Amaznico

por Lilian Cristina Holanda Campelo Rogrio Henrique Almeida

Foto: Roseli Stepurski/Lente Quente

RIF Artigo/Ensaio
Dona Onete e o imaginrio folk-Amaznico1
Lilian Cristina Holanda Campelo2 Rogrio Almeida3

RESUMO
O presente artigo representa parte da pesquisa do trabalho de concluso de curso,o qual realiza uma reflexo sobre a Teoria da Folkcomunicao. O objetivo apresentar a cultura Amaznica retratada por Dona Onete, cantora de carimb da cidade de Belm do Par e integrante do grupo musical Coletivo Rdio Cip, cujo estilo underground da banda fundirse ao imaginrio da cultura popular originando o folclore miditico de Marques de Melo.

PALAVRAS CHAVES
Dona Onete, Carimb, Folkcomunicao, Imaginrio Amaznico

Mrs. Onete and the imaginary folk-Amazon

ABSTRACT
The present article represents part of the research of the course final paper, which carries out a reflection about the Theory of Folkcommunication. The aim is to present the Amazon culture portrayed by Mrs. Onete, carimb singer from the city of Belm of Par and member of the musical group ColetivoRdioCip, whose underground style of the band is a blend of the imagery of popular culture media leading to the media folklore of Marques de Melo.

KEYWORDS
Mrs. Onete, Carimb, Folkcommunication, Amazon Imaginary

Fragmento do Trabalho de Concluso o de Curso (TCC) apresentado na Universidade da Amaznia, para obteno de ttulo de bacharel em Comunicao Social, habilitao em jornalismo. As imagens aqui usadas possuem autorizao para serem veiculadas. Bacharel em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo, UNAMA. e-mail: liliancampelo13@gmail.com Mestre em Planejamento do Desenvolvimento pelo Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA), da Universidade Federal do Par (UFPA); e-mail: araguaia_tocantins@hotmail.com
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Introduo
O estudo da comunicao tendo como ponto de partida a cultura popular / folclore foi base dos estudos para a teoria da folkcomunicao formulada por Luis Beltro, na qual informa que:

No somente pelos meios ortodoxos a imprensa, o rdio, a televiso, o cinema, a arte erudita e a cincia acadmica que, em pases como o nosso, de elevado ndice de analfabetos e incultos, ou em determinadas circunstncias sociais e polticas, mesmo nas naes de maior desenvolvimento cultural, no somente por tais meios e veculos que a massa se comunica e a opinio se manifesta. Um dos grandes canais de comunicao coletiva , sem dvida, o folclore (BELTRO, 2010, p. 176177).

A cultura popular um veculo de comunicao utilizada pelo povo. Desta forma a folkcomunicao investiga o folclore e as manifestaes comunicacionais sob a anlise de como as mensagens so veiculadas, para quem direcionada, que instrumentos (smbolos) culturais so apropriados pela mdia. Tais manifestaes originam uma ressignificao do popular / folclore transformando-o em cultura de massa. Diante do processo de hibridao cultural, a banda Coletivo Rdio Cip e a integrante Dona Onete, cujas vertentes musicais so opostas, integram-se como forma de experimentao, sobrevivncia e adaptao a um pblico diversificado que compem os massmedias. A banda um ncleo de produo de mdias digitais que alia tecnologia digital caseira na produo de pesquisas sonoras, vdeos experimentais e artes integradas. Possui influncias de expresses artsticas culturais e estilos musicais como ritmos eletrnicos, groove funk, samba rock e nuances dub4do mundo Lee Perry5. Estilo denominado pelo grupo como eletrofunkdub, um mix de ritmos citados acima.

O que caracteriza a cultura amaznica

Para que se possa entender a cultura Amaznica se faz necessrio abordar de forma sucinta a histria de sua ocupao. Paes Loureiro (2001, p. 29) explica que o
um estilo musical com remixdoreagge e outros efeitos sonoros externos como tiros, sirenes de polcia, sons de animais. WIKIPDIA. Dub. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Dub> Acessado em: 08 ago. 2010. 5 Lee Perry um msico jamaicano, difundiu o reggae e o dub na Jamaica e no exterior. Ganhador do Grammy Awards 2002. WIKIPDIA. Lee Scratch Perry. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Lee_%22Scratch%22_Perry>. Acessado em: 7agos. 2010.
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isolamento e identidade foram caractersticas que fundamentaram a cultura amaznica nos dias atuais. O autor informa que o difcil acesso a regio Amaznica originaria dos sec. XVI e XVII, ainda no perodo colonial brasileiro. Essa parte do Brasil que Portugal desconhecia era aplicada uma poltica de defesa militar. Devido s constantes invases por tropas estrangeiras e como a ocupao em sua maioria era indgena no despertava maiores interesse da coroa Portuguesa regio. Assim, foi construdo no primeiro momento fortes ao longo do rio Amazonas, o forte do Prespio, hoje forte do Castelo, originou a cidade de Belm. Ainda segundo Loureiro, (2001, p. 29) o isolacionismo amaznico foi tal que Portugal decide no segundo momento dividir o territrio em dois Estados distintos: A provncia do Brasil e a do Maranho e Gro-Par. Mesmo tentando exercer um mnimo de controle poltico administrativo o carter peculiar da regio d uma autonomia de no subordinao em relao ao restante do Brasil.

At ento, a Amaznia, do ponto de vista de sua organizao poltico administrativa, como parte integrante do imprio que Portugal construra pelo mundo afora, compunha uma rea sem vnculos de subordinao com o Brasil. Era inteiramente autnoma. Formava um Estado, que recebia diretamente de Lisboa, com os governantes de l expedindo toda sorte vasta de cdulas rgias e mais atos administrativos que regulavam o processo poltico da regio. (FERREIRA, 1968, p. 93 apud LOUREIRO, 2001, p. 30).

O isolamento amaznico teve consequncia no somente em relao poltica administrativa que era aplicada como tambm sua relao com o restante do Brasil, devido ao fator acesso6. Baseado nos registros de pesquisas oceanogrficas, Loureiro (2001) explica que a regio era considerada de difcil navegao martima. Foram registradas por mergulhadores e submarinos, entre 1536 e 1983, 250 carcaas de navios naufragados na regio da costa do Maranho, em Parcel de Manoel Lus, localizado a 180 km da costa do Estado. , at hoje, a maior formao de coral da Amrica do Sul. Tal fato simbolizava riscos fatais para a navegao norte do Brasil como registra os muitos navios naufragados na poca, tal localizao representava quela regio uma vocao trgica 7. Outro aspecto de incompatibilidade o setor econmico da Amaznia, [...] um fator de no integrao (LOUREIRO, 2001, p. 33). A economia no sculo XVIII era

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LOUREIRO, 2001, p. 30 Ibid, p. 31, grifo do autor

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voltada para a explorao das drogas do serto, plantas que serviam para diversas finalidades: conservao, tempero e ao preparo de alimentos. Eram plantas como o cravo, canela e pimenta. No fim do sculo XIX d inicio a explorao da borracha culminando em sua crise que se inicia em 1912, resultado da concorrncia com a Malsia. O fator a ser compreendido que a economia Amaznica fundamentada na explorao do extrativismo florestal, cuja exportao era direcionada para mercados europeus, contudo a relao com restante do Brasil fraco at meados deste sculo (LOUREIRO, 2001, p. 35). Ainda sob a anlise econmica, no qual tambm constitui a cultura Amaznica, so averiguados os que participaram dela, como a mo de obra indgena, aliciados e organizados pelos jesutas. Como informa Loureiro (2001) a prpria atividade de plantation na regio difere do restante do pas. Amparavam-se no trabalho escravo do negro, o que na Amaznia a mo de obra negra foi bastante diminuta, no se intensificou significativamente mesmo com a expulso dos jesutas 8. Joo Paes Loureiro, (2001, p. 36) enfatiza que esta predominncia do ndio sobre o negro e o branco foi fundamental para a formao da cultura amaznica, no qual posteriormente, os caboclos, mestios, descendentes de ndios e brancos originariam a concepo dessa cultura. Tendo suas bases ligadas ao isolacionismo poltico e econmico, tanto regionalmente quanto nacionalmente, ascenderam regio Amaznica peculiaridades que perfaz sua cultura.

preciso destacar que, em face da especificidade de sua natureza, das condies polticas, sociais e geogrficas que persistiram at meados deste sculo, dificultando ou desestimulando sua penetrao; da dificuldade de acesso; da existncia de uma economia voltada para o mercado externo europeu e muito pouco integrado regionalmente e nacionalmente, a Amaznia se manteve isolada ou marginalizada com relao ao Brasil e America Latina (LOUREIRO, 2001, p. 37).

Considerando as ideias de Beltro (1980) sobre os pblicos marginalizados a realidade scioeconmica da Amaznia tambm marginal no campo comunicacional. A realidade constituda do homem amaznico pautada no isolacionismo, cuja interao dada do homem com a natureza, sobre aspectos da comunicao informal. Desta forma nasce a explicao para sua realidade pautada sob os aspectos culturais como crenas e lendas.

Ibid, p. 35-36

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Beltro (2001, p. 7778) esclarece que essas formas de expresso artesanal pertenciam ao folclore oriundo desse contexto histrico. Revestidos de atualidades, resistncia aos anseios da moda e constantemente reivindicatrio ao modo de pensar e sentir do povo frente aos fatos que a sociedade impunha e Jos Marques de Melo9 analisa.

Trata-se dos processos de comunicao popular, preservados pelas comunidades rsticas do Brasil rural e dos subrbios metropolitanos (festas, folguedos, repentes, literatura de cordel), que operam como recodificadores das mensagens da grande mdia. Eles no apenas reciclam a linguagem, mas intervm no contedo das mensagens, reinterpretando-as segundo os padres de comportamento vigentes nesses agrupamentos perifricos.

Cultura popular e cultura Cabocla

Loureiro (2001) afirma que construo da cultura amaznida foi implicada no isolamento e mistrio construdo pelo modo de vida de pessoas que dependiam da floresta. Desta forma a cultura manteve relaes com esse modo de vida [...] que perdurou, consolidou e fecundou, poeticamente, o imaginrio (at o final dos anos 50) destes indivduos isolados e dispersos s margens dos rios (LOUREIRO, 2001, p. 38). O homem caboclo, adverso a movimentao urbana, busca enquadrar sua realidade e explicar seu mundo dirigindo-se ao imaginrio amaznico.

Uma regio que verdadeira plancie de mitos, na expresso de Vianna Moog, onde o homem da terra vive habitando isoladamente em algumas reas, alimentado-se de pratos tpicos, celebrando a vida nas festividades e danas originais, banhando-se prazerosamente nas guas do rio e dxc a chuva e imprimindo este ritmo fracionado e mltiplo, indefinidamente enraizado na chance de uma evaso na imensidade amaznica (LOUREIRO, 2001, p. 38).

A cultura amaznica alicerada na cultura do caboclo. Para Joo Paes Loureiro (2001) esta tambm se fundamentou na apropriao da cultura nordestina quando estes migraram para a Amaznia no perodo do ciclo da borracha. Com os nordestinos, tradicionalmente agricultores, foi ensinado aos caboclos o cultivo da terra e aqueles assimilaram o conhecimento do uso do extrativismo da floresta.

MELO, Jos Marques de. Folkcomunicao entre mdia e cultura popular. Disponvel em: <http://www2.metodista.br/unesco/luizbeltrao/luizbeltrao.documentos.htm#documento01#document o01> . Acessado em: 31 agos 2010.

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Assim Joo Paes Loureiro (2001) denomina caboclos aqueles que adquiriram hbitos culturais da regio, ou seja, ultrapassa os limites tnicos: identidade cabocla que no pode ento ser configurada a um lugar preciso, uma vez que todo ponto humanizado no espao amaznico seu (GRENAND, 1990, p. 33apud LOUREIRO, 2001, p. 39). Diante da representao do caboclo na cultura Amaznica investiga-se o que concerne s manifestaes artsticas da cultura cabocla ritmos, danas, etc.[...] (LOUREIRO, 2001). O autor denota que tais manifestaes no podem ser equivocadas com folclore propriamente dito, apesar de que com ele coexistam. Para elucidar a afirmao o mesmo faz uma analogia sobre o conceito de folclore trabalhado por antroplogos e folcloristas. Para os antroplogos a definio do folclore encontra-se na transposio do colonialismo. Sugere uma apresentao cultural, sem a identificao de autoria, muito antiga, e que mostra e identifica as peculiaridades do carter de uma sociedade expressa de forma social, cuja criao individual no se destaca na expresso coletiva. Por conseguinte o conceito de folclore remete a tradio, ritos, lendas, viso do mundo em formas de canes ou poemas, contos e manifestaes artsticas rsticas (LOUREIRO, 2001, p. 40). Ainda conforme Joo Paes Loureiro (2001) o significado para os folcloristas tem como ponto de partida as sociedades europias, que impem esse conceito as sociedades colniais e reconhecem que a sociedade participa da manuteno e criao, logo o folclore resultado da prpria manifestao da sociedade e de suas relaes. Transferindo o exame acima, o autor afirma que foi no perodo colonial que a cultura brasileira teve sua formao. Contudo, essa se viu cerceada pela ideia da colonizao. Foram plantados fatores ideolgicos, como esteretipos, originrios do perodo colonial, no qual no permitiu o desenvolvimento e auto-reconhecimento 10da sociedade nativa. No reconhecendo seus prprios valores como membro de uma cultura singular essa sociedade nativa fora colocada em nvel de inferioridade, desvalorizando-se quanto ao aspecto ideolgico. De tal modo regies que no acompanhassem a cultura europia eram denominadas uniformemente de atrasadas, primitivas ou folclricas, em oposio ao moderno e atual as cidades, receptoras das novidades de mercados europeus (LOUREIRO, 2001, p. 41).

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Id

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Com tal explicao a Amaznia posta em um tempo primitivo, sua cultura denominada como cultura do folclore. A explicao tem origem no prprio isolamento da regio, cobrindo-a com um ar de intemporalidade e mistrio que era permeado pelas dificuldades de se ter acesso a regio. Cria-se desta forma uma viso folclorizante primitivista. Contudo adotando a corrente de pensamento de Joo Paes Loureiro (2001, p. 42) o mesmo elucida:
[...] ao tratar da cultura amaznica do caboclo, ela ser entendida como expresso da sociedade que constitui a Amaznia contempornea da ocidental. Uma cultura dinmica e criativa, que revela, interpreta e cria sua realidade. Uma cultura que, por meio do imaginrio, situa o homem numa grandeza proporcional e ultrapassadora da natureza que o circunda.

O amor brejeiro de dona Onete

Como expresso da sociedade que representa a cultura do caboclo, o imaginrio Amaznico ser representado por Ionete da Silveira Gama, mas conhecida como Dona Onete cantora de carimb11 cultura popular paraense. Nasceu em 18 de junho de 1939, em Cachoeira do Arari, no arquiplago do Maraj uma das integrantes do Coletivo Rdio Cip e do grupo Razes do Par. Foi professora de histria e estudos paraenses durante vinte e cinco anos em Igarap-Mirim. Em 1996 assumiu o cargo de Secretria de Cultura, aprofundando-se mais na histria do municpio tornando-se assim historiadora e intrprete de suas prprias composies. uma cabocla paraense e tem orgulho de s-la. As histrias do imaginrio amaznico so provas vivas inseridas nesta senhora de 71 anos, cuja cultura emana de sua fala, gestos e costumes. Sua cultura cabocla fruto da oralidade que vivenciou. As mandingas, banhos, remdios com ervas foram passados dos mais velhos para os novos, e assim por diante. O primeiro Cd oficial da banda Coletivo Rdio Cip, Formigando na calada do Brasil foi produzido em 2004, e lanado em 2005 no Teatro Experimental Waldemar Henrique. O Cd de produo caseira e personaliza a identidade do grupo como uma banda alternativa.

Cf. Rejane Markman, (2007, p. 116) o carimb uma msica e dana de origem indgena, muito popular entre as pessoas simples do interior (caboclos) dos estados do Par, Amazonas e Maranho.

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Neste Cd Dona Onete participa com duas msicas de sua autoria Amor Brejeiro e Paixo Cabocla. Msicas cujos ritmos compem o carimb chamegado adaptadas ao estilo underground da banda. Essa nova verso do carimb como explica dona Onete uma juno de outros ritmos como lundu12, bangu13, carimb, siri14, tambor de nag15 e toadas de boi bumb. A dana, conforme Dona Onete diferente, pois [...] voc pode danar at agarrado o carimb, que voc dana.
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. A msica chamegada um ritmo leve e denota um ar

sensual. Caractersticas essas originrias dos ritmos musicais que o compe. Outro ponto a ser destacado que o carimb chamegado nasceu na localidade do Baixo Tocantins. Assim tambm conhecido como carimb de guas doces, o diferenciando do carimb da zona do salgado, este originrio das cidades de Marapanim, Curu e Algodoal. Como se observa a cultura do caboclo interage com a geografia amaznica, pois sua realidade cotidiana inerente cultura.

Cf. LUNDU. Grupo de Cultura Regional. Lundu uma dana de origem africana e provoca muito interesse pela desenvoltura de seus movimentos. O tema o convite feito pelo homem mulher para um encontro sexual. A dana desenvolve-se, a princpio, com a recusa da mulher, mas, ante a insistncia do seu companheiro, ela acaba por ceder Disponvel em: <http://iaca.amu.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=36&Itemid=43&lang=pt> Acessado em: 09 nov. 2010. 13 Cf. o site DANA do Bang. Ia (Grupo de Cultura Regional). Bangu ou dana dos engenhos, originria aps a abolio da escravatura. Atravs dos descendentes de escravos africanos, que habitavam o municpio de Camet, onde formaram um Quilombo. As apresentaes das manifestaes artsticas eram realizadas no Bangu (Engenho de Acar no dialeto Africano). Os movimentos exagerados dos corpos, tanto feminino como masculino denota imitao das ondulaes feitas pela espuma descida do "tacho" (caldeiro), onde se preparava o mel de cana. Disponvel em: <http://iaca.amu.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=34&Itemid=41&lang=pt>. Acessado em: 09 nov. 2010. 14 O Siri uma dana originria de Camet. considerada uma expresso impetuosa de amor, de seduo e de gratido ante um acontecimento que, para os ndios, escravizados pelos portugueses, foi algo sobrenatural, um milagre. GRUPO Parafolclrico Frutos do Par. Abrasoffa. Disponvel em: <http://www.abrasoffa.org.br/etnicos/frutosdopara.htm>Acessado em: 09 nov. 2010. 15 Cf. o site WIKIPDIA. Tambor de Mina. Tambor de Mina uma das religies Afro-brasileiras no Maranho e na Amaznia. A palavra tambor demosntra o instrumento utilizado nos rituais de culto. Mina significa negro-Mina de So Jorge da Mina, designao dada aos escravos originrios da costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger, 1987: 12), da atual Repblica do Gana. Trazidos da regio, hoje Repblicas do Togo, Benin e da Nigria, que eram conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nags. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Tambor_de_Mina>. Acessado em: 09 nov. 2010. 16 GAMA, Ionete da Silveira. Belm, Cantora de Carimb. Belm, 2010. Entrevista concedida a Lilian Campelo, em 24 de agosto de 2010. Em 2012 a cantora lanou CD autoral.

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Figura 1: Dona Onete. Fonte: Site Danas Circulares da Amaznia.

A sonoridade folk de dona Onete Dona Onete est inserida e representa o folclore miditico. Esse movimento circular cultural composto de aes que diverge, compara, distingue, mesclam smbolos das mais diversas naes, povos, bairros, regies e cidades... So aspectos obstinados do folclore miditico (MELO, 2004, p. 269-272). Para Melo (2004, p. 270) o folclore da sociedade industrial apoderava-se da cultura popular, durante meio sculo, pela apropriao da cultura de massa. Transformando todo o simbolismo e imagem de tradies nacionais de pases supremos em produto para ser consumido pela sociedade. Portanto, h espaos reservados pelas tradies populares que servem para resgatar identidades culturais ameaadas de serem eliminadas ou estagnadas. Da mesma forma que esses grupos, de acordo com o autor, funcionam como meios para revigorar modos de agir, pensar e sentir dos grupos ou naes, antes impelidos ao isolamento do mundo, tendo como consequncia a resistncia dos grupos a adquirir novos hbitos e costumes.

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Figura 2: Dona Onete no V Festival Se Rasgum\Belm-PA\2010. Fonte: Lilian Campelo.

Dona Onete mora na cidade de Belm, regio metropolitana, e sua relao com uma banda de estilo underground, cuja vertente musical o rock, traz tona um processo de ressignificao da cultura cabocla e enquadra-se ao que Joo Paes Loureiro, (2001) elucida como um processo, no qual Interpenetram-se mutuamente, embora as motivaes criadoras de cada qual sejam relativamente distintas. Esse procedimento Canclini (2003, p. 348) afirma que os artifcios da hibridao cultural so de fronteira, no qual todas as artes crescem e se relacionam com outras culturas:
[...] o artesanato migra do campo para a cidade; os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo so intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento (CANCLINI 2003, p. 348).

O processo migratrio tambm se d no campo musical, as trocas culturais foram retratadas quando Dona Onete abriu o Festival Se Rasgum17 realizado nos dias 13, 14 e 15 de novembro de 2010, em Belm O festival realiza shows de msicas alternativas com apresentao de vrias bandas de diferentes estilos e gneros musicais, a hibridez musical ntida na figura 2. A participao de Dona Onete no grupo Coletivo Rdio Cip simboliza a ressignificao da cultura popular. a simbiose musical de ritmos populares com traos da contemporaneidade batidas eletrnicas ao som do hip hop um trao marcante do grupo. Caracterstica que j ocorria com outros grupos musicais (LEO, 2002, p.4 apud, PICCHI, 2010, p. 4).
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Festival de msica considerada alternativa realizado em Belm desde 2005.

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Em metrpoles foram sendo geradas novas formas de comunicao que trazia elementos da cultura popular (folk) misturadas a outras informaes obtidas via meios de comunicao. o caso do grupo Mano Negra em Paris, MassiveAttack em Bristol, Chico Science e Nao Zumbi e Mundo Livre s/a no Recife.

Ao que foi exposto, Dona Onete qualificada como sendo um produto folkmdiatico. a apropriao das culturas miditicas e populares, campo hbrido, resultante em novos produtos culturais de consumo. O folkmdiatico ainda um estudo em construo e recente, no qual se tenta compreender as estratgias multidirecionais da folkcomunicao e suas manifestaes do massivo e do popular, suas relaes e correlaes (TRIGUEIRO, 2010, p. 2).
As manifestaes populares (festas, danas, culinria, arte, artesanato, etc) j no pertencem apenas aos seus protagonistas. As culturas tradicionais no mundo globalizado so tambm do interesse dos grupos miditicos, de turismo, de entretenimento, das empresas de bebidas, de comidas e de tantas outras organizaes socais, culturais e econmicas.

A ressignificao, prpria da globalizao, amlgama o popular e o massivo j citado por Jose Marques de Melo (2004) como folclore miditico. Essas manifestaes so ao mesmo tempo o resgate e a espetacularizao de tradies, ritos, festejos e costumes em forma de produto como um bem cultural. Guy Debord (2010, p. 14, grifo do autor) explica que o espetculo prprio da sociedade, parte integrante de seu instrumento de unificao, ou seja, o instrumento de uma mesma conscincia, ilusria e imaginaria, mas que os identifica: O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens. Complementando: A imagem uma ponte de ligao entre o homem e o seu imaginrio. Imaginrio uma dimenso que existe no homem, paralelamente dimenso do real (MARCONDES FILHO, 1993, p.10 apud MENDES; SILVA; ALMEIDA, 2010, p. 5). Desta forma a espetacularizao da cultura popular inerente ao desejo de brincar das classes populares e sempre fizeram parte dos festejos populares.
[...] nos espaos pblicos das ruas, ora como personagens de Pantalees, Capites Espaventos, Pulicinelas, o Morto Carregando o Vivo, as Burrinhas e os Ursos, Pierrs, Arlequins e Colombinas, ora com as deformidades dos bonecos gigantes, as grandiosidades e os exageros dos carros alegricos dos cortejos das charivaris que faziam parte das festas de carnavalizao medievais antecedendo o incio da Quaresma. Esses personagens das antigas brincadeiras jocosas continuam, na sua maioria,

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presentes nos atuais festejos de momo espalhados pelas diferentes regies do Brasil (TRIGUEIRO, 2010, p. 3).

A Amaznia canta hip hop

Amor Brejeiro Faixa: 11 (Dona Onete) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Procurando um grande amor, viajei... / nesse meu Brasil inteiro / Juro que no encontrei / o amor maravilhoso que sonhei / L... L... L... / tem que ser um amor brejeiro / feiticeiro carinhoso / Que satisfaa o meu ego / que seja impetuoso / que faa ferver o meu sangue / S o amor me satisfaz / que me leve loucura e me d / um algo mais / Tem que ser brasileiro / bonito brejeiro Tem que ser brasileiro / nortista brejeiro L... L... L....18

A msica analisada encontra-se no CD Formigando na Calada do Brasil. Na msica Amor brejeiro de autoria de Dona Onete clara a presena da cultura popular. A referncia est na letra e no ritmo: uma mulher em busca no somente de um amor, mas tambm da concretizao fsica deste. O ritmo uma fuso do hip hop, uma batida forte e intensa ao som do trompete com o estilo chamegado da artista. A temtica da letra a procura de um grande amor. Contudo, no qualquer amor que a mulher se satisfaz, h suas exigncias e isso fica claro nas linhas 4 e 5: Que satisfaa o meu ego / que seja impetuoso / que faa ferver o meu sangue /S o amor me satisfaz / que me leve a loucura e me d / um algo mais /. No entanto, um amor inalcanvel. Encontra-se somente no plano onrico, e h essa conscientizao desse amor inatingvel como informa na linha 2: Juro que no encontrei / o amor maravilhoso que sonhei / Dona Onete, ao explicar quem esse homem brejeiro nos informa que o caboclo do interior: faceiro da pele morena, queimado do sol e cabelos encaracolados 19, possui um ar afrodisaco, quase um mistrio. A mesma ainda enfatiza que o homem da cidade

GAMA, Ionete. Amor Brejeiro. In: Formigando na Calada do Brasil. Manaus. N Records. (ISRC-BRNFS-05-00089). 19 GAMA, Ionete da Silveira. Belm, Cantora de Carimb. Belm, 2010. Entrevista concedida a Lilian Campelo, em 24 de agosto de 2010.

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no possui essa graa brejeira. Esse imaginrio foi evidenciado na literatura de Jose Alencar em O Guarani. Transportando o conceito de homem natural para a contemporaneidade o homem ribeirinho da Amaznia encontra-se livre dos males do progresso urbano: consumismo, uma identidade mltipla - cosmopolita ocasionando a perda da originalidade. o que Joo Paes Loureiro (2001) elucidar sobre o isolamento geogrfico, a regio inacessvel o mundo perdido do eldorado, o que evidencia o imaginrio cultural atingindo tambm o homem nativo-caboclo.
O imaginrio assumiu desde sempre o papel de dominante no sistema de produo cultural amaznico. Como consequncia, a contribuio amaznica literatura brasileira se fez e se faz, predominantemente, por meio de produtos desse imaginrio, diferentemente do que ocorre com as outras regies (LOUREIRO, 2001, p. 74).

O mistrio sensual do caboclo evidenciado por Dona Onete. A interpretao para tal fenmeno habita em uma crena cabocla: a me ao ter um beb o vestia no stimo dia de vida com roupinhas vermelhas e o banho da criana do stimo para o oitavo dia de nascido era com ervas cheirosas. O prprio banho era feito de forma mtica como explica em entrevista20 Dona Onete.
E o banho da criana do 7 dia pro 8 feito da tarde pro dia da manh e ele vai pro sereno, olha ele j t no sereno uma hora dessas [era umas cinco da tarde] uma cinco horas da tarde esfregou tudo que foi folha, a minha sogra fazia isso, ela esfregava no agdar [uma bacia de barro] grande que ela tinha novo, era usado s pra essas coisas, ela botava no cuarador, porque l no tinha penetrao de arvore de nada, ai ela entregava aquele banho pra noite, ai ele pegava este sereno, o sol ia embora, e deixava o seu aroma naquele banho, j tinha esquentado a parte dele no fim de tarde, quando era noite essa brisa vinha e dava naquela gua, e depois o sereno, o orvalho, se tivesse a lua ela iluminava aquele banho... Todos aqueles elementos csmicos iam praquela gua. Quando eram sete horas da manh, o sol da manh vinha e a gua ficava morninha, ai vai busca aquela gua pega o beb, tira a roupa vermelha que a criana vestiu no 7 dia, e a sim ia dar o banho do nen naquele banho, ento ilumina a pessoa. O homem do interior usa isso.

O imaginrio mtico fundiu-se ao potico da msica amor brejeiro. Segundo Loureiro, (2001, p. 76) mtico e potico possui analogias, por mais que aparentam ser [...] espelhos paralelos. O mito proclama a cultura coletiva de um determinado povo de forma imaginada. Enquanto o potico concretiza em palavras e sentimentos de forma fabulosa repercutindo em versos a narrativa (LOUREIRO, 2001, p. 76).

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Consideraes Finais
O encontro do Coletivo Rdio Cip [jovens midiatizados com a cultura global] com a Dona Onete [cultura popular] denota o que Trigueiro (2010) informa que o folclore, a cultura popular no so manifestaes engessadas, fechadas no seu mundo imaginal. Ela est aberta e em constante transformao produo cultural, as novas formas de comunicao e significados inovadores a prticas sociais j existentes ao mundo global.
Lia de Itamarac, cantora pernambucana de temas folclricos, s aos 59 anos ganha o seu espao na mdia nacional e internacional depois que descoberta pelos produtores de bens culturais do mercado global. um exemplo claro dessa mediao cultural entre o popular e os processos miditicos (TRIGUEIRO, 2010, p. 4).

O autor ainda explica que essas sries de transformaes sistemticas so resultado da sociedade midiatizada, cujo produto torna-se espetculo.
Vivemos numa sociedade midiatizada onde as culturas populares so atrativos para o exibicionismo televisivo, onde quase todos os acontecimentos da vida cotidiana podero transformar-se em espetculos miditicos, desde um acidente trgico mesmo que s envolva pessoas annimas das quais vai depender a sua proporcionalidade a um casamento, ou funeral de celebridades e, sem dvida alguma, das festas populares (TRIGUEIRO, 2010, p. 4).

Os festivais como o Se Rasgum so considerados um estmulo msica independente. O desempenho de Dona Onete, uma senhora de 71 anos, levou vrios jovens e adultos a contemplar o novo som que ali se apresentava. Cantando msicas regionais como paixo cabocla, acompanhados de instrumentos como bateria, guitarra, trompete e um DJ mixando as msicas. Os produtores culturais se interessam pela hibridao cultural, pois se encontram inseridos no atual contexto global. A apresentao de Dona Onete no festival demonstra o que Trigueiro (2010, p. 6) explana:
[...] as culturas locais no vo desaparecer com a globalizao do mercado cultural, porque tambm do interesse econmico dos grandes grupos de comunicao, do turismo e de promotores de eventos miditicos a venda de produtos culturais diferenciados. Esse interesse que faz a espetacularizao das manifestaes culturais populares no mundo globalizado.

A fronteira entre o local e o global uma linha invisvel. As modificaes esto arraigadas ao processo de hibridao cultural, no qual todos esto inseridos. Devido a essas transformaes, as mudanas ocorrem com o intuito de resgate e propagao de

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novas formas culturais. A anlise no uma critica as modificaes da cultura popular e perda de suas razes, at porque na contemporaneidade perceptvel que a diviso que se fazia entre a dita cultura clssica e a cultura popular sepultaram-se. Sua diviso mencionada em livros para se estabelecer, metodologicamente, uma cronologia dessas duas culturas. Hoje se pode ouvir uma msica regional ao som de msica eletrnica ou uma msica clssica como Debussy no mp3 baixado pela internet em um cyber caf na periferia de Belm. RIF

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