Miguel Angel Asturias Contexto Histrico, poltico y Literario Referencia a su vida y a su obra

La vida y obra de Miguel Angel Asturias se desenvuelven en el mundo de luchas poltico-sociales con la evocacin de un pasado y presente del indio en un doble plano de realidad y vision mtico-legendaria. Este escritor nace en la ciudad capital (Guatemala), el 10 de octubre de 1899. La infancia y adolescencia de Asturias estn signadas por angustias y vicisitudes que van a dejar honda huella en su personalidad; todo obedeci a las circunstancias polticas de su pas y a la actitud valiente de sus padre. Ernesto Asturias y Mara Rosales, hacen oposicin al gobierno de Manuel Entrada Cabrera dictador que gobern al pas durante 22 aos, a partir de 1898; fue un gobierno que se caracterizo por el terror, el atropello y los crimines polticos. La situacin de la familia Asturias se torno difcil por los que tuvieron que marcharse a la pequea ciudad de Salam, donde el padre se dedico a las actividades comerciales, fue en ese pueblo donde miguel Angel Asturias inicio sus primeras letras y se puso en contacto con los hombres del pueblo, a los 15 aos oy contar costumbres y tradiciones del pasado de su pas y conoci de cerca al indio miserable, abandonado a su propio destino Pasados algunos aos la familia regresa a la capital y Miguel Angel Asturias continua sus esturdos, primero el bachillerato y luego en la Universidad donde toma parte en las actividades poltico-estudiantes contra la dictadura.

En 1922 culmina sus estudios de Derecho con una tesis: El problema social del indio, donde demuestra su inquietud por el problema indgena de su pas. Este trabajo gran beneplcito dentro del profesorado universitario que le dio mencin especial por lo acertado de sus planteamientos; para ese mismo ao Asturias junto con un grupo de intelectuales y polticos participa en la fundacin de una Universidad Popular, hecho que no fue bien visto por el nuevo gobierno militar que arribo al poder despus de la cada de Estrada Cabrera; pronto comienza la persecucin y ante la violencia que vive el pas los padres de Asturias deciden enviarlo a Europa, es por esto que en 1923 se marcha a Londres a seguir sus estudios de economa. Apenas unos nueve meses permanece en la capital britnica y luego se marcha a Paris, all vive absorbido por la inmensa vida literaria y por sus atractivos. En Paris se inscribe en la Universidad de Sorbona en un curso sobre las antiguas religiones americanas con el profesor George Reynaud, quien lo deslumbra con sus amplios conocimientos cultura prehispnica, especialmente maya. Asturias ahonda en el pasado de la cultura indgena americana y penetra en su mudo creador. La cultura Maya lo estimula no como un investigador o como un arquelogo sino como poeta, como escritor que desea penetrar en las fuentes literarias. De sus estudios en la Soborna saldr la traduccin espaola del Popol Vuh en 1927, basada en la francesa hecha por Reynaud, traduccin que realiza en compaa del mexicano J.M. Gonzlez de Mendoza. Falleci en Madrid el 9 de junio de 1974 vctima de una enfermedad. Segn testimonio de uno de sus hijos, el escritor dejo una novela inconclusa. Su muerte conmovi a todos los crculos literarios del mundo Obras literarias del escritor Guatemalteco En sus aos de parisinos ha escrito una serie de os ha escrito una serie de leyendas que ordena bajo el titulo de: Leyenda de Guatemala: publicada en Madrid en 1930, fue traducida al francs por Francis de Miomadre con una carta-prologo de Paul Valery, quien afirma que las leyendas son un conjunto de historias, sueos y

poesas. Esta primera obra de Asturias es el punto de partida de toda su creacin posterior y en donde se anuncia parte de su temtica, su estilo y sus cualidades de narrador. Esta obra es producto de su contacto con la cultura Maya y recuerdos de cuentos que oy de la boca de su madre y especialmente de los arrieros que descargaban en la tienda de su padre en Guatemala y que contaban con emocin aquellos relatos folklricos y tradicionales pero que ahora distancia de aos, descubre el espritu ancestral de su pueblo, aun vivo y actualizado en las costumbres y tradiciones y habla de indios mestizos y guatemaltecos. La obra de Leyendas de Guatemala est integrada por un conjunto de narraciones, cuya presentacin se inicia con un prtico: Guatemala, vision geogrfica, histrica y cultural de aquella tierra. Contina con una narracin:Ahora me acuerdo donde un personaje recoge las leyendas contenidas en la obra: Leyenda del Volcn, del Cadejo, de la Tatuana, del Sombreron, del Tesoro del Lugar Florido y la Leyenda de los Brujos de la tormenta especie de obra dramtica Cunculcn. Para el ao de 1933, Miguel Angel Asturias regresa a Guatemala y se encuentra conque una nueva dictadura dirige los destinos de su Patria ya que desde 1931 se ha entronizado Jorge Ubico, quien permaneci en el poder hasta 1946; por esta razn su segunda obra y primera novela: El Seor Presidente: va a ser publicada en Mxico en 1946, despus de la cada del dictador, segn la opinin de los crticos esta es la mejor obra de Asturias. Fue construida bajo la base de un cuento corto titulado Los Mendigos Polticos que haba escrito antes de salir de su pas. En relacin a esta obra afirma el escritor que esta surgi de una serie de experiencias: las vividas en su infancia y adolescencia en la dictadura de Estrada Cabrera, las angustias de su familia y de su pueblo y las ancdotas que constaban cerca de los gobiernos de sus respectivos paises el grupo de escritores que residan en Paris. primaveral. El libro cierra con una

Para algunos crticos el Seor Presidente es una de las mejores contribuciones de Asturias a la narrativa Hispanoamericana, la obra plantea el terma de la dictadura de Amrica. No es la de Estrada Cabrera en s, sino la de cualquier dictador latinoamericano, aunque los personajes, los lugares, costumbres y tradiciones son manifiestamente guatemaltecos. En esta obra el escritor ha manejado el manejo del idioma y pinta con acierto la realidad de una dictadura. A Guatemala nunca se le menciona en el libro. Los personajes se mueven en tres diferentes planos: pueden ser figuras reales de la vida poltica guatemalteca; pueden encarnar smbolos o prototipos dentro de la situacin; o pueden surgir del fondo misterioso de un mito que conserva su vigencia en el alma del pueblo, o sea, que la realidad que el artista contempla la descompone en tres (3) esferas tangentes; una es la vida social y poltica de su tierra americana; otra es el mundo de las tradiciones y leyendas sagradas que alimentan el alma de su pueblo; y por ltimo, una tercera es el producto de los sueos y fantasas de la imaginacin del novelista, todo esto lo funde su arte en la creacin de un realismo mgico. Esta superposicin de planos permite considerar la obra dentro del cubismo de la estructura. El tiempo es otro punto de partida de la novela El Seor Presidente, pues aparece dividida en tres (3) planos. Los das de la semana estn claramente definidos en las dos (2) primeras partes de la obra. La primera comprende tres das, fechados con precisin del almanaque: 21,22 y 23 de abril. La segunda parte abarca cuatro das siguientes, precisados tambin en el libro: 24, 25, 26 y 27 de abril, es el curso de de cuatro semanas completa, consecutiva. En estos siete das tienen lugar terribles acontecimientos, muy concretos, que son la clave de la narracin, y nos presenta todo un mundo de horror, adems de dejar delimitado el tiempo, pueden envolver tambin, quizs, un smbolo. En siete das se cree que fue creado el mundo, y es ese el origen de la semana, que echo andar el ritmo del tiempo, el nmero siete ha sido siempre simblico: son siete los

crculos del purgatorio y del infierno en la famosa obra del Dante, y siete son tambin los pescados capitales. En la tercera parte de la obra, sin embargo el tiempo diluye, y el escritor, quiere dejarlo correr indefinidamente, expresa esa infinitud sustituyendo en el espacio, en que antes haba dejado constancias de fechas precisas y exactas, la cronologa del almanaque por la frase ambigua, indefinida: semanas, meses, aosparece sugerir que la pesadilla que hemos padecido en los siete das de la creacin de este mundo de miedo se extiende, indefinidamente, ilimitadamente, en semanas, meses y aos que suceden sin tregua, sin que sepamos cuando acabaran. Esta tercera parte se abre con las voces de unos prisioneros que hablan en la sombra de un bartolina sin poder ni siquiera verse las caras, han perdido toda nocin del tiempo, ignoran la fecha y hasta el da de la semana, en vano tratan de calcular el tiempo transcurrido desde que fueron capturados, solo tienen un extraa sensacin, muy remota, de hallarse lejos, muy lejos, tampoco saben la hora. En aquel mundo de tinieblas nada les conecta con la realidad externa en sus dos dimensiones dinmicas: tiempo y espacio, que solo tienen sentido humano en medio de la libertad. La referencia reiterada a las veintids horas de oscuridad completa parece encerrar tambin un simbolismo. La dictadura de Estrada Cabrera abarca considerarse igualmente de oscuridad completa. La novela tiene tambin un ritmo, comienza y termina en el mismo da: El Portal del Seor, lugar de refugio de los pordioseros junto a la catedral .la narracin empieza con una muerte (la del Coronel Jos Parrales Sonriente, y finaliza con otra muerte (la de Miguel Cara de Angel), convertido en el prisionero del calabozo 17. La primera parte culmina con el rapto de Camila, la hija del General de Canales, y el saqueo de la casa de ste, actos ambos de violencia y rapacidad. La segunda parte concluye con la huida del general Canales, la figura ms alta y representativa de la oposicin, rumbo al destierro, con todo lo que esto simboliza el periodo comprendido de 1898 a 1920, son veintids aos, que pueden

de dolor y sacrificio. La tercera parte de la obra finaliza con la muerte en la crcel de un hombre bueno, destruido despiadadamente por la crueldad y el terror ms ignominiosos, que paga con su vida la pureza de su amor en un medio en que los mayores delitos son la sinceridad de los sentimientos y la ausencia de culpas. El ambiente esta logrado de mano maestra, una atmosfera de miedo, de espanto, de recelo, de desconfianza, de inseguridad, que permea toda la obra. En 1949 se traslada a Buenos Aires en funciones diplomticas y publica su segunda novela: Hombres de Maz: esta penetrada hondamente en las fuentes primitivas de la cultura meso-americana (el mundo maya quich) y en especial el del Popol Vuh. Asturias mezcla el mundo mgico y legendario con la realidad social del indio americano; pero entreteje dentro de la obra el mundo mtico y pretrito con la tragedia del indio guatemalteco. Algunos crticos sealan a la obra falta de unidad, la cual en realidad es aparente, pues se disipa en el ultimo capitulo ya que en este los episodios de la historia reciben una explicacin como una especie de sntesis final En cuanto a la estructura de la obra, se compone serie de seis (6) relatos en total, alrededor de los cuales gira todo el argumento. Estn narrados con tanta fuerza y emocin que adquiere el carcter de un poema pico La razn que motiv esta obra la expresado el autor diciendo que se inspira en la lucha sostenida entre el indgena del campo que entiende que el maz debe sembrarse solo para alimento y el hombre criollo, que lo siembra para negocio, quemando bosques de maderas preciosas y empobreciendo la tierra para enriquecerse y como el maz es grano sagrado porque con l se cre el hombre, y los arboles tienen espritu, y la tierra sufre porque la marchitan y el hombre criollo lo destruye todo, movido por sus ambiciones. Asturias desarroll su obra en doble plano de la leyenda y la realidad, del ensueo y del mundo objetivo, de lo real y lo sobrenatural.

En esta obra se usa un lenguaje donde se destaca la reiteracin, el paralelismo, el lenguaje popular guatemalteco, elipsis, neologismo, juegos metafricos, en una especie de barroco americano, que revela un gran dominio lingstico.

Hombres de Maz como novela es un indicador en la narrativa hispanoamericana, pues mientras la mayora de los escritores seguan aferrados por el criollismo, Asturias se va a la cultura prehispnica, al Popol Vuh para extraer esa vision mgica y legendaria, que mezcla la realidad social de Amrica que va a erigirla en una de las costumbres dentro de la tendencia del realismo mgico. Asturias decidi escribir una serie de novelas donde plantea el problema de la explotacin bananera y las consecuencias poltico-econmicas derivadas del poder y dominio de dichas compaas en especial de la United Fruit Company, son las novelas que componen el ciclo del banano, obras de protesta social, de denuncia poltica en donde se pone de manifiesto la actitud nacionalista y antiimperialista del escritor. Estas novelas son: Viento Fuerte(1950) El Papa Verde(1954) Los Ojos de Los Enterrados(1960) Y una serie de relatos histrico poltico como: Week End en Guatemala(1956) Las dos primeras (Viento Fuerte y El Papa Verde) plantean el imperialismo econmico de la Compaa Bananera, y la tercera (Los Ojos de Los Enterrados) el imperialismo poltico y las luchas de las masas en busca de su liberacin. Viento Fuerte fue escrita por Asturias a su regreso a Guatemala; pero su publicacin se realizo en 1950.

Por su parte Week End en Guatemala es una denuncia a la poltica opresora norteamericano Concluido el ciclo del Banano, Asturias regresa al mundo de las leyendas, del mito, y de las tradiciones y publica: Mulata de Tal (1963): es una poderosa Sntesis de las tendencias realistas y mgicas del escritor Asturias. El Espejo de Lisa Sal (1967): sigue la misma mgico-realista de sus obras anteriores. Este ao Asturias recibe el Premio Nobel de Literatura. Su ltima obra, un conjunto de ensayos crticos, titulada: Amrica Fabula de Fabulas fue publicada en 1972 en Caracas.

Hombres de Maz es la Segunda novela de Miguel Angel Asturias cuya publicacin aparece en Bueno Aires en 1949, aun cuando la venia trabajando en Guatemala desde 1945. Esta obra lo consagra como uno de los narradores del continente y renovadores de la novelstica hispanoamericana. Hombres de Maz es una vision del mundo guatemalteco, de sus indios, sus tragedias, sus tradiciones, oscilando siempre entre el mito y la realidad. De ah ese doble plano en que se desenvuelve la obra: el mundo mgico de la cultura Maya-Quich, mundo mtico trado del pretrito a la realidad presente del indio guatemalteco, el cual abandonado a su propio destino y aferrado a sus creencias en un mundo pasado se siente atado con ellas a su presente.

Relato donde se esfuman los lmites entre lo real y lo mgico; valga por ejemplo el caso del maz, planta que entr en la formacin del hombre Maya-Quich; pero a la vez fue un elemento bsico en la alimentacin del indio hispanoamericano. El titulo de la obra est tomado del Popol Vuh pues segn la cosmogona indgena el hombre fue hecho de maz: he aqu, pues, el principio de cuando se dispuso hacer el hombre, y cuando se busc lo que deba entrar en la carne del hombre. De Pavil, de Cayal, as llamados vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas Y as encontraron la comida y esta fue la que entro en la carne del hombre creado, del hombre formado. As entro del maz (en la formacin del hombre), por obra de los Progenitores. De maz amarillo y de maz blanco fue creado nuestro primer padre y nuestra primera madre. Este sentido sagrado de la formacin del hombre pre-hispnico ligado a la planta que le dio vida es lo que motivo a Asturias a titular su obra Hombres de Maz, que no son sino los indios guatemaltecos, vinculados a la concepcin cosmognica Maya-Quich; y es que el maz sembrado para comer es sagrado sustento del hombre que fue hecho de maz. De ah la lucha de Gaspar Ilom (actante principal de la obra) con los maiceros se dedican a quemar y a derribar los arboles para sembrar el maz con fines lucrativos. Para algunos crticos, Hombres de Maz es la mejor novelas de Asturias; para otros por el contrario la consideran falta de unidad en su estructura narrativa, con un lenguaje barroco difcil de entender, sintaxis enrevesada, distintos niveles del lenguaje, captulos desligados, etc. Sin embargo a medida que avanza en la lectura la obra se hace inteligible porque el autor le interesa ms la expresin de un clima, de una situacin, que la trama, la que en la ltima instancia se diluye y entonces la realidad se desvanece en leyenda.

Una sencilla explicacin de los seis (6) captulos que integran la obra ayudara a entenderla mejor. El primer captulo titulado Gaspar Ilom, relata lo siguiente la tierra como potencia mgica , reclama a Gaspar Ilom, cacique de los indios de la regin, el que dejen que la talen y la quemen para sembrar el maz con fines comerciales. Hay una acusacin del suelo, mientras l est dormido con sus petates, su sombra y su mujer. Se establece la lucha entre los maiceros y los indios, comandados por Gaspar Ilom, quienes van dando muerte a los maiceros por querer estos acabar con los bosques. Estos asesinatos obligan al gobierno a enviar la montada o ejercito al mando del Coronel Chalo Godoy, que se instala en el poblado de Pisiguilito. All ve mientras descansa en una hamaca como se desespera un perro envenenado, se informa en detalle qu clase de sustancia el fue dada al animal. Marcha a la farmacia. Compra un frasco de veneno y durante una fiesta donde bailaba con la Vaca Manuela Machojn, deja en mano de esta el frasco contentivo del terrible toxico para que le de muerte a Gaspar Ilom. La Vaca Manuela, asiste a una fiesta en la casa del cacique Ilom y en cierto momento, pone sin ser vista, la sustancia en la bebida del indio. Cuando Gaspar Ilom siente los efectos del veneno, se tira al rio para purificarse, vomitar la muerte y salvarse. l se salva por las fuerzas de la naturaleza y resucita como elemento mtico y legendario; esas mismas fuerzas csmicas son las que tramaran la venganza de la muerte de Gaspar Ilom. Pero mientras esto suceda los indios fueron sorprendidos y aniquilados por la montada. Al conocer Gaspar Ilom la muerte de los indios y ver cmo de nuevo los maiceros quemaban y destruan las montaas de Ilom se lanz al rio para no caer en manos del ejrcito. Desde ese instante en la imaginacin de los indios, Gaspar Ilom se convierte inmediatamente en un ser casi divino y queda como una presencia misteriosa en la espiritualidad indgena. El segundo captulo denominado Machojn, narra como fueron castigados los que traicionaron a Gaspar Ilom. Al morir el cacique, los brujos de las lucirnagas anunciaron la muerte de todos los que conspiraron para darle muerte a Gaspar Ilom, y por eso dicen la semilla de girasoles sea tierra de muerte en las entraas de sus mujeres. Hay as un

anuncio de muerte y de esterilidad. La maldicin de los brujos empieza a cumplirse cuando Machojn, hijo de Tomas Machojn, decide marcharse a pedir en matrimonio a Candela Reinoso. Los padres y los amigos presienten que algo terrible va suceder. Y mientras Machojn cabalgaba hacia la casa de Candelaria Reinoso es absorbido por las lucirnagas (el incendio) que le corrieron por todas partes: por el sombrero, las orejas, el cuello, la camisa bordada, los dedos, las manos, etc. La voz popular corre el rumor que Machojn aparece en su caballo cada vez se est quemando una tierra. La leyenda se va tornando realidad y Candelaria Reinoso transmite a Tomas Machojn lo que le han dicho; antes tal noticia ste se dedica a conceder tierras para que la rocen y le digan si han visto a su hijo. Los maiceros interesados en obtener mayores terrenos para saciar sus ambiciones le hacen ver que realmente su hijo apareca en lo mejor de las quemas montado en su macho pasendose entre las llamas. Sin embargo, el viejo Machojn llega a darse cuenta, por boca de campesinos, nios y locos, que la gente se burla de la leyenda inventada y entonces decide vestirse l mismo a la manera como los dems vean a su hijo durante las quemas. Cierto da se adentro en un incendio y Las lucirnagas lo consumieron as como fueron tambin consumidos los maiceros y la Vaca Manuela Machojn. El tercer captulo: El Venado de las Siete Rozas, relata la leyenda de los hermanos Tecn, quienes toman venganza contra la familia Zacatn, porque estos han perjudicado o embrujado a la Seora Yaca de la familia Tecn. La verdad es que los Zacatn eran los dueos de la farmacia que vendieron el veneno al General Chalo Godoy y de acuerdo a lo anunciado por los brujos todos los que tomaron parte de la muerte de Gaspar Ilom deben parecer Se narra aqu tambin la muerte del venado de las siete rozas, que no es sino el curandero representado por su especie de otro yo. Caso autentico de nahualismo donde cada ser tiene su doble en un animal determinado. Hombre y animal son una misma cosa. Era uno, el curandero y el venado de las siete rozas; por eso

cuando dan muerte al venado, muere tambin el brujo indio que haba acompaado a Gaspar Ilom.

El captulo cuarto: Chalo Godoy, relata la larga y azarosa caminata del General Chalo Godoy, por la regin de Temblador donde fue cercado por los Tecn que incendiaron el bosque por donde viajaba con parte de su ejrcito. El parte oficial dijo lo siguiente: El Coronel Chalo Godoy y su tropa, de regreso de un reconocimiento, parecieron por culpa de un monte que agarro fuego Estos cuatros captulos mantienen una interdependencia, pues todos giran alrededor de la muerte de Gaspar Ilom. No sucede igual con el Quinto captulo que Desligado de la unidad de los anteriores viene a ser como un relato independiente sin relacin con la estructura orgnica del libro. Este captulo denominado: Mara Tecn: narra la vida y las vicisitudes del ciego Goyo Yic, quien despus de haberse sometido a una difcil operacin con el curandero Culebro recupera la vista y se dedica a buscar a su mujer Mara Tecn que lo haba abandonado. De poco le sirve haber recuperado la vision, pues ella era flor y fruto de sus ojos cerrados; no conoca a la Mara Tecn, que era su flor de amate, l solo lo haba visto ciego, dentro del fruto de su amor, que l llamaba a sus hijos, flor invisible a los ojos del que ve por fuera y por dentro. En el afn de buscar a su mujer se dedic a vender perfumes y barajitas por pueblos y ferias. Un da encontr a una mujer con quien mantiene relaciones sexuales y ello es causa para que casi no se acuerde de Mara Tecn; el tiempo le ha ido destruyendo el recuerdo de la mujer amada; pero l no cesa su bsqueda. Se acerca a los sitios de mayor afluencia de gente, las fiestas de pueblos, atrios de iglesias, etc. Un da se asocia con un hombre llamado Mingo Revolorio y compran de contrabando, entre los dos, una garrafa de aguardiente para venderla en las fiestas de Santa Cruz de las Cruces. Por el camino tanto Goyo Yic como

Revolorio deseaban tomarse un trago, pero como el trato era que ni ellos mismos podan beber si no era comprado, se deciden venderse el aguardiente el uno al otro, las ms de las veces a costa de lo que haba invertido en su compra. Se emborrachan; son detenidos por contrabandistas y van a parar a la crcel. El captulo sexto: Correo- Coyote, es un relato donde el fluir del tiempo es esencial para que la leyenda se torne realidad y es adems el ejemplo patente de la metamorfosis nahualista El correo de Nicho Aquino ha sido enviado con su carga postal desde San Miguel de Acatn hasta la Capital; pero como Nicho Aquino ha perdido a su mujer (leyenda parecida a la de Mara Tecn) este se dedica a buscarla y se pierde en unas montaas donde se encuentra la legendaria piedra de Mara Tecn Un arriero de nombre Hilario Guanipa ha sido enviado por el pueblo para que encuentre a Nicho Aquino. Aquel regresa con las cosas de valor que le haba entregado a Nicho Aquino, y aun cuando cree haberlos encontrado dice que lo vio transformado en un coyote, es decir, en un nhuatl Hilario Sacayn intercala otra leyenda en la del Correo Coyote, la de los amores de Miguelita de Acatn con el Yanqui O Neil, donde Asturias retrata el dramaturgo norteamericano Eugene O Neil como vendedor de una casa productora de maquinas de coser. Nicho Aquino contina sus aventuras y llega a la regin mgica de Xibalb, el mundo subterrneo y de ms all del Popol-Vuh, donde los diferentes episodios de la obra encuentran une explicacin e interpretacin. La novela concluye con un eplogo donde se renen los personajes, Nicho Aquino, Goyo Yic y Mara Tecn que regresan a Pisiguilito a Horconear de nuevo para construir un rancho ms grande La obra como apunta Fernando Alegra, representa un intento pico de dar forma artstica a ese mundo mgico del Popol-Vuh en la sub-conciencia de la poblacin campesina de Guatemala. Aqu es donde Asturias entra al mundo mitolgico de sus antepasados buscando su propia identificacin y de ah la

interpretacin de sucesos de diferentes pocas histricas, as: el tema indgena en la cultura prehispnica elaborando artsticamente por un narrador actual y el mismo tema explicado como una realidad social de Amrica o mejor de Guatemala, pero a travs de la vision de mitos y leyendas de la cultura precolombina. En la lectura de la obra es necesario ir descubriendo los grandes temas que encierra: el maz como tradicin de origen y vida del indio, el nahualismo, el amor, la venganza, la muerte.