EZLN el continum histrico La Espada de Yav y el concepto de Historia

Nstor Alavez Estudiante de 4to semestre de sociologa MESA: Resistencia y generacin terica desde Amrica Latina

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

nestoralavez@gmail.com 4423174045

La verdad no se nos escapar

Gottfried Keller

A lo largo de estos breves ensayos parto de la idea de que Mxico como nacin se ha visto fracturada histrica y socialmente. El proyecto occidentalizador ha creado graves heridas en la Nacin y hoy la situacin parece ser insostenible. Como veremos ni el capitalismo, ni el socialismo, ni ningn otro proyecto polticoeconmico ha podido solucionar la situacin nacional. Los bandos se encuentran divididos, las clases sociales tambin, la gente se basa en el color de la piel y las caractersticas fsicas, sociales y econmicas para hacer distinciones raciales y segregacin social. Mxico histricamente ha sufrido el flagelo del racismo que se fund sobre la descendencia de la Malinche. La nacin ha quedado sin una identidad histrica. es muchas veces la falta de distancia hacia la propia derrota lo que desemboca en la traicin a la propia causa. (Gandler, 2009, p.44) Es por esto que la interpretacin de la historia mexicana se puede dar en trminos tericos desde dos perspectivas. Primero la teora de las representaciones sociales, nos permitirn entender el por que de la propuesta histrica que prueba la necesidad de introducir un nuevo elemento capaz de transformar para emancipar, un elemento que pocas veces se ha utilizado para crear humanos humanizados (sic.); la Teologa. Este segundo elemento, como la concebimos aqu (y siguiendo el pensamiento de Gandler), nos podra permitir romper con el ethos realista del cual nos habla Echeverra. Que aqu entendemos por la cosificacin del tiempo y su consiguiente descontextualizacin histrica, caracterstica del sistema capitalista actual. Lo anterior, siguiendo las ideas de Benjamin, representa la muerte de la identidad cultural y por ende la muerte del pasado y la muerte del futuro. En otras palabras la muerte del ahora y de la humanidad humana. En el siglo XV antes de cristo los egipcios haban sido derrotados por invasores venidos de Canan, pues haban permitido que gran cantidad de nmadas del desierto entraran y se establecieran en el pas. Al restablecer los egipcios sus propios reyes, esos nmadas son tratados con muy poca consideracin y muchos de ellos tienen que huir para evitar impuestos o trabajos forzados. Unos son expulsados. (Exodo1 [Mxico?]) La Teologa como vemos se torna un arma poderosa, bajo la cual se colocan los desposedos, los noviables, los otros, los sin voz, de uno bando o del otro. Dentro de stos, se encuentra tanto el materialismo dialctico como la cultura originaria de esta tierra que hoy se conoce como Mxico. Esta arma es empuada por ente divino que unos llaman Yav, otros quiz lo conciban como el Angelus Novus, unos ms como la norrazn al servicio de la razn, como sea, se torna en la nica herramienta capaz de romper el positivismo, puesto que sta en s no se materializa, volvindola un contrincante con el cual no pueden combatir. Oy Dios sus lamentos, y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel y los reconoci (Ex, 2: II-24:26) Como sea que se le quiera ver, la historia de Mxico mostr por un momento que la lucha teolgica (irnicamente) est hecha para la batalla de los hombres en la tierra. Es curioso que sto sea as (adems de las razones obvias), por que los liberados por la teologa, fueron aquellos que primero fueron dominados por sta, los indgenas y su ethos barroco. La Carabela, La historia y el noproyecto
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Presentada y comentada por comunidades cristianas de Latinoamrica Editorial Verbo Divino

Mxico despus de 200 aos de su fundacin se encuentra, casi desde el principio, con un proyecto nacional inconcluso2. Esta idea se fundamenta mediante una comparacin negativa con naciones como Estados Unidos (Francia o Inglaterra) donde se tienen identidades glocales. sto quiere decir, que si bien sus habitantes y su poblacin en general esta compuesta por una mezcla de personas provenientes de distintos pases, viven y se sienten partes activos de una sociedad y una identidad nacional. Dicho en otras palabras existe un proceso de aculturacin entre lo global y lo local. Esta nacin resulta buen ejemplo, ya que en trminos del consciente y del inconsciente colectivo se manifiesta un alto grado de cohesin manifestado en el Super Ego (consciencia) mediante la Mass Media3. Y no en la manera en que se comporta la nacin a escala global, social y cultural. El movimiento migratorio hacia Estados Unidos es un claro ejemplo de sto, los migrantes se van en busca del American Way of Life, el mundo capitalista. Estas personas salen con destino Vecino del Norte, en busca de sus sueos y mejor condiciones de vida materiales, sn embargo su dignidad disminuye. Esto es producto de una nacin interrumpida en su proceso de soberana y creacin de un proyecto nacional. La imposicin de un modelo supuestamente progresista y cientfico no condujo nicamente a la destruccin de grupos tnicos; tambin hundi a las diversas minoras en la marginidad.4 (Touraine, 2006, p. 169) Tomando como ncleo de nuestra investigacin los 3 grandes movimientos sociales del Siglo XX en Mxico ( la Revolucin Mexicana, el Movimiento del 68, y el Movimiento del EZLN) podemos comprender la idea de que no somos una nacin consolidada y que es tan solo una imagen nacional creada por los gobiernos que se sienten herederos de la Revolucin. Si bien esta idea es desalentadora, puede representar una oportunidad, ya que al reconocer que existe una deficiencia, sta se puede subsanar. No estamos consolidados como una nacin y no se tiene una identidad cultural! - por lo menos no en el consciente nacional. Aqu de lo que se habla, es de que no se cuenta con un proyecto nacional o un fin (ltimo),
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El panorama nacional hoy en 2010, la guerra contra el Narco contribuye a no saber que rumbo tomar la nacin; las elecciones del 2012, ms que dar seguridad a la nacin pone en cuestin, la madurez de nuestros adolescentes partidos y de sus posibles reacciones; la sociedad cada vez ms golpeada por las pugnas nacionales internas, va perdiendo la paciencia. En fin, la situacin es poco clara y al parecer no hay nadie que pueda orientar una opinin hacia una definitiva. 3 La proyeccin meditica de los valores americanos es muy clara, debemos ser felices a cualquier costo, pero tambin tenemos que llevar esta grandeza a todos, por que somos muy buenos. Esto se puede apreciar en una formula Holiwoodesca de las pelculas militares. Un uniformado, con un nio en brazos (o variantes), camina orgulloso frente a una multitud que aplaude su regreso. De fondo una bandera ondeante y un grupo de valientes soldados (o variantes). Bien pudiese ser tambin la clsica cheese burger o la cerveza que permite inclusive aligerar las penurias psicolgicas de los Soldados, producto de lo cual se muestran escenas repetidas de esto en pelculas como Forest Gump o o los Tres Reyes. Actitudes como estas se ven materializadas y proyectadas por la gran mayora de la poblacin al interior del pas, como nos lo muestra la poblacin Mexicanoamericana. Cualquier cosa puede convertirse en el contenido de la consciencia con slo ser parte del sistema de mandatos y prohibiciones incorporadas al Super-Ego (en este caso Mass Media) del padre (la nacin) y de la tradicin cultural. (Fromm, 1965, p.45) 4 La calidad material de vida de los mexicanos ilegales en Estados Unidos es mayor, sin embargo su dignidad se ve reducida. Los empleos si bine mejor pagados que aqu representan los desechos americanos. El trato y la discriminacin racial son parte de este juego tambin. Con el tiempo se les estigmatiza ms y ms como con las recientes leyes, con base racial, aprobadas en Arizona. En este punto se puede apreciar el mismo fenmeno que en cuba, la gente producto de lo impuesto, sale de su tierra, en busca de un aumento material. Sin embargo en el caso de cuba existe una variable que confirma que es lo material (y su ideologa ) el principal impulsor de la migracin, el bienestar social.

bajo el cual se capitanee la nave nacional (carabela, que an en el siglo XXI sigue navegando, aunque cada vez con ms agua adentro), dejndonos a la deriva en las aguas internacionales, donde los tiburones abundan y no hay ms poder que el suyo. As podemos decir que ni el proyecto, ni la nacin se encuentran en una sola pieza, se encuentran interrumpidas, fracturadas. Es de esta manera que esta propuesta parte de dos ideas fundamentales. En primer lugar la idea de que el fin es meramente una serie de actos vistos desde una etapa remota; y un medio es meramente la serie vista en una etapa ms temprana. [y que ] () El fin es el ltimo acto pensado; los medios son los actos que deben ejecutarse con anterioridad en el tiempo. () [Concluyendo podemos decir que] medios (la cursiva es ma) y fines son dos denominaciones para una misma realidad. (Fromm, 1965, p.40) sin embargo esto no quiere decir que ambas tengan que existir en el mismo tiempo, como en el caso de Mxico. As mismo su idea complementaria es la de que no existe una nacin consolidada, en trminos progresistas (occidentales). Sn embargo esto resulta ms que una calamidad un respiro, siguiendo la linea de pensamiento de Touraine (2006). La nacin se presentaba como la forma poltica de los sociedad moderna, compleja y cambiante, donde decaen las pertenencias particulares locales, tnicas o religiosas y triunfa una racionalidad que se traduce en reglas administrativas, sistemas de comunicacin y programas de educacin. [as naciones como Estados Unidos lograron hacer que] triunfara el laicismo () en nombre del progreso y la ley (p.168)5 Siguiendo esta linea de pensamiento, entonces podemos hablar de que se cuentan con los medios, ya que los movimientos aqu, brevemente, estudiados dan muestra de sto -segn nuestra definicin-. Sin embargo tambin nos muestran que stos se encuentran disgregados histricamente en el inconsciente nacional, lo cual nos lleva a preguntarnos existe algn proyecto de nacin en el inconsciente de la poblacin o en el consciente de la nacin? Al interior de la nacin coexisten distintos grupos, desde el 15 de agosto de 19146, en torno de la nacin (como sucede en el caso de EUA a escala nacional 7), se confrontan unos a otros y en todas las escalas sociales, econmicas, religiosas, educativas y de cualquier otra ndole social 8. la direccin burguesa, que lleva una poltica a escala nacional, toma la iniciativa para intentar
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Es claro que Mxico carece de un Estado de Derecho como dio muestra el pasado 30 de Agosto la comisin de desarrollo Municipal de la Cmara de Senadores, donde revelaron que el Narco controla el 71% del territorio nacional (Proceso 1773). as mismo los abusos policacos, y ahora militares, se han integrado en la sociedad Como el Narco y la Corrupcin dira el Mayo Zambada.! En la Convencin el problema principal se suscito debido a que Carraza solo reconoca las fuerzas del sur bajo su poder y direccin, as mismo no reconoca el reparto de tierras como una necesidad legtima. Inclusive aqu se dan muestras de la actitud de rechazo por las minoras polticas Los hacendados tienen derechos sancionados por las leyes y no es posible quitarles sus propiedades para darles a quienes no tienen derecho (...)uno reparte lo que es suyo, no lo ajeno(Gilly, 1965, pp.120,121) Es importante aclarar la idea, ya que a escala nacional, a pesar de los conflictos raciales internos, se manifiestan como una sola nacin inhibiendo sus actitudes auto-destructivas, tan solo para proyectarlas hacia el exterior en forma de US ARMY. sto permite que su metabolismo interno funciones de una manera aparentemente tranquila. Sin embargo no es as, sus males internos producto del inconsciente nacional causa actos atroces social, cultural, econmica y humanamente hablando. (inclusive esta actitud es la que se ha intentado extrapolar a todo el mundo). Es el sndrome de la Gera. sto mismo se manifiesta en su figura opuesta la Sociedad Civil. Los continuos choques entre religiones en Chiapas y Oaxaca son un claro ejemplo de sto, as como los distintos choques entre partidos polticos, sector pblico y privado, clases sociales y la desunin entre izquierdas. Esto se aprecia al interior de los movimientos de liberacin nacional como los aqu estudiados. Por ejemplo en el caso de la Revolucin se vivi un periodo de guerra civil que dur casi 10 aos de pugnas internas, para finalmente quedar la nacin en manos del Grupo de Sonora que son los herederos de la Malinche en el poder. Este grupo debido a sus recursos y acuerdos con los Americanos, lograron controlar y pactar con los distintos grupos enfrentados en aquellos aos, sin embargo la nacin y la mayora de su poblacin seran excluidos de ese programa. Claro est que si hubo reparticin de tierras y la modernidad comenz a entrar a Mxico, Vasconcelos y sus proyectos trageron educacin y profesionalismo, sn embargo la derrama social sera poca.

neutralizar y someter polticamente a las direcciones campesinas. (Gilly, 1971, p.119) 9 Dicho de otras palabras, los gobiernos constitucionalistas, los herederos de la Revolucin, al igual que los (gobiernos)de hoy, se ocupaban de solucionar los problemas inmediatos, mediante acciones a corto plazo y bajo los intereses econmicos de unos cuantos 10. Gilly nos dice que se dedicaron principalmente a abolir tiendas de raya, condonar deudas campesinas y peones; as mismo se intento regular salarios alimentos y jornadas. Sin embargo existieron lugares donde esto no sucedi as como en Chiapas, donde hasta la dcada de los 50s existieron Haciendas cafetaleras como nos dice Tello Daz (2006) en Rebelin de las Caadas11. Como decamos, existen los medios pero no los fines, e inclusive, a veces ni los medios12. La larga descendencia de la Malinche se haba instalado con su feudo en la provincia de Chiapa. Ah los indgenas de la regin haban sido sometidos como peones Estaban sometidos a su
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En otro de mis ensayos El inconsciente cultural de Quertaro y sus representaciones sociales (1900-1920) muestro a travs de la teora de las representaciones sociales, como las lites neutralizaban sistemticamente a las minoras polticas: Segn la teora de Moscovici (1996)las descripciones del emisor, en este caso nuestro inconsciente histrico , siempre se refieren a aquellos individuos que son miembros o cercanos a aquel grupo, en Este caso tomamos a Valentn Fras (o los Fras) como el portador y materializador de la realidad de aquel entonces, ya que pertenece a un grupo de poder cultura[manifestado a travs de los medios de comunicacin disponibles en la poca]l. As el se torna el agente cristalizador de los valores y de la cultura de la poca. (...), se tiende a generar una asimetra que se debe a que todo se halla, pues concentrado alrededor del polo de las relaciones sociales donde se renen aquellos que determinan los elementos de esta cultura. Es por sto que resulta tan importante resaltar esta variable (Fras). Ya que su proyeccin cultural, nos proyectar aquello que era considerado como realidad en aquel entonces, ya que el ncleo central del estudio, el inconsciente cultural (los archivos), nos permitir, comprender el ethos reinante de la poca. Lo anterior es posible ya que es tambin evidente que los miembros del grupo que se desvan [en este caso el pueblo] no poseen nada [medios] propio para emitir(...) de ah la conviccin tcita que las opiniones () menos extremas de la mayora [en el sentido poltico, siendo la minora en cantidad] tienen un valor positivo, poseen un peso psicolgico mayor (Moscovici, 1996, p.35). sta idea adems se refuerza como veremos por el alto grado de analfabetizmo.( p.3) 10 Que haba cambiado en los altos mandos nacionales? que acaso no era as ya durante el porfiriato? La revolucin social se haba detenido. Aquellos que pudieron acaparar los medios lo hicieron y excluyeron a aquellos que tenan a los fines. 11 Fue gracias a sto, que el proyecto nacional el cual nos habla Gilly, es vinculado por el autor a ste evento. sto no quiere decir que el Estado se encontraba en mejores condiciones que los tzeltales encasillados. Pero s que fue la condicin necesaria para que se pudiera dar el Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional y que cambiara el mbito social, poltica; y posteriormente econmica y educativa de la regin El hecho en el que nos centraremos aqu o el ncleo central que le da continuidad a la Revolucin socialista (pero en el sentido de social). Al destierro tzeltal se aun la dispora indgena; Tzotziles de los Altos, choles del Norte, tojolabales de los Llanos (Tello Daz, 2005, p.49) As el xodo comenz en los 50s y se fund el ejido de Nuevo San Juan Chamula, el resto seran nombrados, de la misma manera, como sus lugares de origen. Sn embargo hay que aclarar que la Iglesia, como lo haca desde 1521, los acompaaba en su largo camino por Babilonia, y as era como lo haban planeado desde un principio los dominicos y sus predicadores. Moscovici. Nos dice que grupos como la Iglesia, la escuela, la industria, el ejrcito (y otros Aparatos Ideolgicos del Estado) tienen la funcin de dar continuidad a prcticas y valores, as como el reforzamiento de la jerarqua. Sin embargo la Iglesia Catlica ha sabido, desde tiempo atrs, modificarse para no correr la misma suerte que tuvo en Europa con el Protestantismo y sus sectas. sto podra explicar la manera en que la iglesia jugo un doble papel en esta historia revolucionaria. Primero sirvi como norma reguladora y homegenizadora de fe y por consiguiente de molde de conducta. Sin embargo siempre ha jugado, en varios momentos, el papel de oposicin al gobierno (sabemos que la Iglesia ha tenido grandes historias con el gobierno desde antes de Jurez, pero al no ser ste su espacio no daremos continuidad a sto). 12 Durante el movimiento del 68, se pueden apreciar, claramente, este tipo de reacciones patolgicas y defensivas por parte del Gobierno. Segn Alvarez Garn (1998) existen tres hiptesis pblicas del surgimiento de este movimiento. Primera una accin de la CIA, que no investigaremos ms, sn embargo hace referencia a nuestro Vecino. En segundo una intervencin comunista, que es el fantasma que recorra no solo a Europa sino a el mundo entero, por lo menos en la imaginacin de todos. As la tercera es la que cobra importancia para nosotros debido a que se habla de que prepararon una provocacin como parte de los trabajos de represin preventiva que regularmente utilizaba el gobierno prista para encarcelar temporalmente a personajes de oposicin y as impedir acciones de protesta en momentos cruciales de la vida nacional (p.39)

patrn no solo por el miedo, sino tambin por el servilismo ambos sentimientos eran complementarios. Respondan a la conviccin racista y primitiva- de que los blancos eran superiores a los indios, conviccin que compartan tambin los peones. (Tello Daz, 2006, p.42) Esta tradicin continu hasta la primera mitad del Siglo XX. Gracias a que el negocio de la ganadera se tornaba ms prspero durante esos aos los peones fueron liberados, sin embargo no tenan ms que su pobre calzn de manta y algunos bienes ms. Todo tena origen en la colonia (y seguan viviendo como tal), los conquistadores se instalaron en grandes fincas, producto del hurto, ellos haban perdido sus tierras en aquel entonces. Los pocos que haban conservado sus tierras fueron con los aos afectados por las leyes de desamortizacin que proclamaron los liberales en tiempos de Benito Juarez (Tello, Daz, 2006, p.45) Este hecho resulta sumamente relevante. En primer lugar porque muestra hasta que extremo no se cumpli la Revolucin (producto de la instauracin del ethos occidental y su sistema econmico)13. En segundo por que fue el cimbrado sobre el cual se erguira el movimiento de Liberacin Nacional, que habra de estallar la madrugada del ao nuevo de 1993.14 Entonces podemos decir que el levantamiento del EZLN15 si bien no logr lo que ellos buscaban16, si lograron un cambio en el ethos regional17. Me refiero a este suceso de manera tan solo local ya que su impacto material solo fue en esa regin, a pesar de haber estado en el consciente global. Si bien lo novedoso del movimiento zapatista fue la manera tan hbil en que se adapt el
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Esto se ve en el documento que en 1914 sac el mando zapatista. Ah se deca que el campesinado no buscaba ilusorios derechos polticos que no dan de comer, sino para procurarse el pedazo de tierra que ha de proporcionarle alimento y libertad (Gilly, 1965, p.121) Los feudos cafetaleros hacan las veces de control social, ya que como fuerzas dominantes permitan el control social por distintas razones (la iglesia estaba recuperando su pode). En este caso podemos decir que el sistema mismo no permita la introduccin de elementos externos. Sin embargo al perder sus puestos como peones encasillados perdieron esta fuerza dominante que les dictaba las estructuras y patrones culturales, dejndolos nuevamente sin barreras culturales. As el tan anhelado cambio social de los oprimidos se estaba gestando en ese momento. De esta manera podemos llegar a nuestro segundo momento el levantamiento del EZLN que se considera aqu como un momento importante en el cambio del ethos nacional( a pesar de ser efmero y es justo por eso que logr un cambio, ya que muestra la contradiccin al interior del sistema, pero esta al ser inerte a su misma condicin solo se revela en algunos pocos momentos. Este pensamiento es reafirmado no solo por la teora de Adorno y Hockheimer (1994), sino inclusive por la de Moscovici (1996), revelando la importancia del hecho en s ES verdad que las situaciones de conflicto no son tan frecuentes como las situaciones de estabilidad y de cohesin, pero no son menos decisivas para nuestra vida y nuestra cultura (p. 125)). Slo podremos hablar de autntico cambio social cuando hayamos invertido los trminos, haciendo del grupo en su conjunto, de sus normas y de sus atributos, el blanco del cambio, y de los individuos y las minoras la fuente de estos cambios (Moscovici, 1996, p.126) si bien no fue as, a pesar de la mediatizacin global, tampoco fue lo contrario. En Chiapas, distintas comunidades permanecieron autnomas a partir de ese momento detonado en su preconsciente (rea intermedia entre el inconsciente y el consciente, que se detona al romper la barrera de censura que existe entre ambos elementos), viviendo su propio ethos tempocultural. la imagen verdadera del pasado pasa de largo velozmente () por que la imagen verdadera del pasado es una imagen que amenaza con desaparcer con todo presente que no se reconozca aludido en ella. (Benjaminn, 1940, TesisV) Articular histricamente el pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente fue. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relumbra en un instante de peligro. () el peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradicin como a los receptores de la misma. Para ambos es uno y el mismo: el peligro de entregarse como instrumentos de la clase dominante.(Benjamin, 1940, TesisVI) Hay que hacer nfasis, que solo debido a la memoria histrica es posible la toma de conciencia. Por otro lado se tiene que hacer una distincin entre la tradicin (en este caso indgena), que permanece en esa memoria y el tradicionalismo (del gobierno) que permanece impuesto en el conciente. La FLN se haba descubierto durante un tiroteo en la ciudad de Monterrey Nuevo len se haban fundado en los aos sesentas y llegaran a la selva en 1983. Ellos declaraban, son una organizacin poltico-militar cuyo fin es la toma de poder poltico de los trabajadores del campo y la ciudad de la Repblica Mexicana, para instaurar una repblica popular con un sistema socialista. (Tello Daz, 2005, p.109) indiferenciado es todo lo desconocido, extrao; aquello que trasciende el mbito de la experiencia, lo que en las cosas es algo ms que su realidad ya conocida. (Adorno, Hockheimer, 1994, p. 69)

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movimiento. Dando como resultado indirecto el enaltecimiento internacional de la imagen indgenas de las caadas. Sin embargo no podemos hablar de que el movimiento concluy triunfante. Nuevamente el movimiento (con trasfondo socialista) muri y lo confirm con su obituario, La Otra Campaa.18 Pero esta vez morira para siempre. Esta muerte definitiva ocurre en dos planos. En primer lugar por que internacionalmente muere el paradigma, con la excepcin cubana. En segundo lugar por que el ethos nacional haba muerto haca ya 26 aos, pero en esa ocasin haba sido bajo la figura de los estudiantes19. De esta manera me apoyo en el anlisis social y filosfico para poder emitir un juicio de valor en torno al proyecto de nacin. Como se ve a lo largo de este breve artculo existieron durante 90 aos dos paradigmas complementarios y necesarios; el capitalismo y el socialismo. Sin embargo la destruccin del segundo por el primero dejaron a Mxico sin su proyecto de nacin original20,
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Como se dice en la nota anterior los objetivos de las Fuerzas de Liberacin Nacional no era la liberacin indgena, sino la liberacin nacional y la imposicin del socialismo. En 1990 el socialismo ya se haba pronunciado como el lado derrotado en la guerra fra, as mismo el plan alternativo de nacin que haba luchado paralelamente a lo largo de ya 90 aos haba muerto finalmente. El paradigma se haba desacreditado y desvanecido de la fas de la tierra. Adis Lenin, Adios proyecto mexicano. Esto dej sin proyecto al EZLN y por lo mismo tambin se desvaneci el plan alterno de la nacin. Esto provoc que se adoptara al indigenismo como estandarte del EZLN y ms adelante el intento desesperado por sumar a todas las minoras. El movimiento del 68 se origin por una pelea entre dos grupos de estudiantes unos pertenecientes a la Preparatoria Isaac Ochoterena y los otros eran de la Voca 2 y 5 y el detonante fue la fuerte represin policaca como ya se haba mencionado. A lo largo del desarrollo del movimiento se cont con una ideologa que peda el cese a la represin y a la intervencin gubernamental, hecho similar al de las caadas, sn embargo no exista un trasfondo o una delimitacin territorial, ya que no se pidi explicitamente el respeto a la autonoma, estaba implcito en el pliego petitorio a decir de Tello Daz. Aqu el hecho trascendental se remonta a que el movimiento estudiantil del 68, al igual que la primavera de Praga, el mayo francs y dems movimientos, lo que hacan era enaltecer los principios del sistema econmico e ideolgico burgus. Claro est que se hablaba a favor de la libertad, pero esa libertad resultara ser lo que 18 aos antes haban causado el xodo indgena, la libertad de morir de hambre, la libertad de no tener tierras, la libertad de no tener historia ni futuro, sin embargo tambin representaba la libertad de salir a conquistar tierras, la oportunidad de salir a conquistar su dignidad y su historia. Todo intento de quebrar la coaccin natural quebrando a la naturaleza cae tanto ms profundamente en la coaccin que pretenda quebrar. As ha transcurrido el curso de la civilizacin europea (occidental). La abstraccin, el instrumento del la Ilustracin, se comporta respecto de sus objetos como el destino cuyo concepto elimina: como la liquidacin (Adorno, Hockheimer, 1994, p. 68) Voy a intentar proceder con precaucin debido a que la idea parte del pensamiento Huntingtoniano, para dar pie al pensamiento de Touraine. En principio se piensa que existe una distincin cultural (natural) entre las distintas regiones globales. sto se debe en parte a la manera en que la religin y el idioma se fueron difundiendo con las colonias. Partiendo de la idea que Weber nos muestra en la tica protestante y el espritu del capitalismo, podemos plantear que las condiciones culturales de cada regin y de cada tiempo (pre moderno y posmoderno) afectarn la conducta de los hombres de determinada regin. Luego entonces, siguiendo esta linea de pensamiento, se puede distinguir la diferencia sociocultural del mexicano y el estadounidense. Es de esta manera en que llegamos a plantear que la nacin no tiene ningn tipo de proyecto, ya que en el afn del enriquecimiento personal y grupal, se han planteado polticas que han beneficiado a estados unidos. Esto no quiere decir necesariamente que se hable de un plan de dominacin por parte de Estados Unidos, sn embargo es claro que las leyes econmicas del primer mundo, se sustentan en la explotacin de nosotros el tercer mundo. Esto se muestra inclusive en la manera en que se denomina tercer mundo o pases en vas de desarrollo. desarrollo de que o en que? Resulta ser que todo aquel que no tenga ciertos stndares materiales esta catalogado como subdesarrollado. Llegado a este punto es cuando las ideas de Huntington se asoman. Es normal que las civilizaciones choquen cuando se pretende imponer la cultura y los modelos de una sobre la otra, a modo tal que se repite el planteamiento de segregacin social aqu planteado con el caso de Quertaro. Sin embargo es gracias a esta (aparentemente nefasta) idea, que podemos permitirnos pensar en su antpodo, la convivencia social y el reconocimiento entre individuos que plantea Touraine. como es posible que dos ideas y dos posturas tan contradictorias coexistan al interior de la misma propuesta? Comencemos por aclarar, pero para eso ejemplificaremos con un caso a menor escala el individuo. Si se parte de la idea anterior, se puede suponer que ste (el individuo) est conformado por una manera determinada de actuar y de pensar de acuerdo a la manera en que decodifica su realidad inmediata, sin embargo este puede actuar de maneras diferentes. Tomemos por ejemplo al indgena y al ejecutivo. El indgena concibe al mundo de una manera total, no existe en la mayora de los casos una distincin entre sujeto y objeto, producto del sentimiento de simbiosis con su medio, as este actuar siempre dentro de su entorno utilizando exclusivamente los medios con los cuales cuenta,

consolidando una serie de gobiernos que ms que herederos de la revolucin, fuere herederos del secuestro de la nacin. Bajo esta propuesta quiz todo se ve desolador, hemos estado por ms de docientos aos construyendo una nacin que ms que un michel ngelo, parece un polock (ya ni siquiera un picasso, visualmente hablando). Una realidad multicromtica se posta frente a nosotros, sn embargo no podemos interpretarla, debido a que se est intentando entenderla desde una dinmica que nunca a existido, contrariamente a lo que muchos, ciegos por el amor a la patria, puedan decir. Hoy en 2010 celebrando el cumpleaos 200 de la patria mexicana, los saldos de la Revolucinse han vuelto ya realmente alarmantes. En ste Macondo, los cadveres se apilan y ya son casi 30 mil de estos los que hacen que la sociedad comience a oler a podrido. Las Fuerzas insurgentes de Mxico nuevamente se aduean de los campos de batalla en el Norte del pas, por que ahora nuevamente es su turno, el sur ya se levant una vez ms despus de la Revolucin. Sin embargo sto al parecer resulta alarmante y poco claro quien se ha levantado en armas y por qu? Al parecer un grupo fuertemente armado de mexicanos controla las principales ciudades y Estados del Norte, as como el 71 % del pas- segn revelan datos del rgano legislativo-(60% segn calcula el senador panista Ramn Galindo, ex alcalde de Ciudad Jurez (Arana, A,2009). Sus fuerzas estn integradas medio milln de militantes, 25% ms personas de las que emplea McDonalds en todo el mundo sn contar todo el empleo indirecto (Arana, A, 2009). Su objetivo principal es la adquisicin de recursos a travs de la siembra, trasiego, creacin y venta de drogas. Sus resultados 64 mil trecientos millones de Dolores en Estados Unidos, llegando a ser 40, 000 MMD sus ganancias totales anuales (cifras ms conservadoras hablan de 19, 000 MMD, la cifra supera la derrama que dejan los turistas en el pas segn estimaciones de Expansin.21),segn digo Genaro Garca Luna, Jefe de Seguridad Pblica.22 Los desertores del ejrcito se han sumado a sus filas, la poblacin se encuentra bajo proteccin y al servicio del Narco, tan solo un 39 por ciento del territorio nacional se encuentra exento de esta institucin23.
considerando su supervivencia y la de sus medios (en s no conoce el excedente, por que se encuentra limitado). Por otro lado el ejecutivo, su nica prioridad la tiene para con su empresa, o clientes, sin importar como hace para mantener el xito de sta, todo lo dems es superfluo (solo busca el excedente). Algo similar se puede observar en la religin. La religin politeista reinante antes de la conquista muestra la manera en que el hombre se asociaba directamente a los elementos y a la tierra, posteriormente mediante la implantacin del Dios blanco (por que ha de decirse que Jess estaba lejos de ser el hombre blanco de cabellos dorados, debido a las peculiaridades geogrficas del lugar de su nacimiento ) esto se perdera para ceder al autoritarsmo del pensamiento nico; el hombre esta hecho a imagen y semejanza de Dios, nosotros somos el destino y el mundo nos pertenece, el a pagado con su vida nuestro pase a la libertad. As fue como la identidad mexicana se intercambi por la occidental, o por lo menos as fue el primer peldao. Replanteando, vivimos en una nacin donde los dos mundos se encontraron, pero que jamas se acoplaron. Pareciese que estamos destinados a la desintegracin (como en el caso, aunque un tanto menos dramtico, de frica) sn embargo las razones son obvias. Los zapatos no son de esta Cenicienta y como dicen en este pas a fuerza ni los zapatos entran. En otras palabras, no se puede tener un proyecto de nacin mientras se pretenda seguir jugando a ser occidentales, Mxico es un pas latino y no uno occidental, no importa cuanto se empeen en negarlo! http://www.cnnexpansion.com/expansion/2009/07/17/narco-sa

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hitv noticias http://www.youtube.com/watch?v=goaUkJHOxSo 240 140

A juicio de Zambada, el gobierno lleg tarde a esta lucha y no hay quien pueda resolver en das problemas generados por aos. Infiltrado el gobierno desde abajo, el tiempo hizo su trabajo en el corazn del sistema y la corrupcin se arraig en el pas. () Son embusteros y le informan avances, que no se dan en esta guerra perdida. -Por qu perdida? -El narco est en la sociedad, arraigado como la corrupcin. ( Scherer, 4 abril 2010, p.7) Este fragmento de esta crnica nos revelan algunos hechos relevantes. En primer lugar que el Estado ha estado ausente por mucho tiempo, en segundo que el Narco es la sociedad y que es producto del olvido de la misma. Entonces, la lucha del Narco no se torna una lucha legtimada por el 71% del territorio nacional? Por otro lado este fenmeno est empujando a los mexicanos a otra nueva realidad, la defensa de los derechos de los mexicanos, as es como esta

sto no quiere decir que su objetivo en s mismo sea la liberacin nacional, sin embargo eso es lo que los hechos nos revelan, el Narco es producto del abandono nacional y los abusos24 sistemticos por parte del gobierno. As se manifiesta el trauma, que inici con el hurto de la nacin por los constitucionalistas. El proyecto nacional del pueblo habra de morir luego tras aos de represin sistemtica25. Ese proyecto nacional no solo no se completara jams, sino que pienso a diferencia de Gilly que hoy ha muerto.26 Sin embargo por dramtico que pueda sonar es un alivio no tener que preocuparse por ningn proyecto y por primera vez preocuparse por la nacin.27 En este ao 2010, la sociedad se encuentra en shock debido a esta gran prdida, la nacin28. Sin embargo es justo ahora cuando tenemos que replantear y virar el timn de nuestra carabela hacia puertos que permitan la mejora de nuestro navo29. Viva Mxico! Concluyendo El TLC represent la brutal ejecucin del proyecto alternativo de nacin. Los pueblos zapatistas lograron recuperar su conciencia debido al no-olvido de su tradicin cultural y no por el EZLN en si mismo todos deben su existencia no solo a la fatiga de los grandes genios que los crearon, sino tambin a la servidumbre annima de sus contemporneos (Benjamin, 1914, tesis VII)
lucha a desencadenado la transformacin de algunos sectores. como se ha llevado a cabo este proceso? Tanto al interior como al exterior de esta institucin, los individuos han tenido que valerse de las oportunidades del contexto, intentando la recuperacin de ya no se diga la dignidad, si no de una posicin y una posibilidad de acceder a lo mnimo necesario para sobrevivir. Podemos ahora suponer un caso diferente, al que me refer en un debate sobre la legalizacin de las drogas. Un taxista, en Ixtapa zihuatanejo ,durante una entrevista, dijo que la calidad de vida en aquel lugar se haba elevado, as como la seguridad y las oportunidades de desempleo y desarrollo para su familia, desde que se pronunci abiertamente el Narco. La sociedad disgregada, unida por smbolos patrios y hroes nacionales (que inclusive en algunos casos ni existieron), fabricados por los historiadores del Estado, son los delgados vnculos entre individuos (y no sujetos) mexicanos, como se mencion con el ejemplo del cine gringo y el ejrcito. Entonces, si nos encontramos sin proyecto de nacin y con una identidad latina, pero principalmente cosmopolita que es lo que nos mantiene unidos como nacin? Por los sntomas, parece ser el Sndrome de Estocolmo. 24 Aqu me refiere a eventos como la represin fsica y psicolgica que se ha tenido sobe todos aquellos que se han atrevido a conjurarse en contra del gobierno; a la prensa vendida, la corrupcin, Cananea, el 68, el mismo tema que se trata en este ensayo, etctera. 25 El Narco, ya institucionalizado, y reconocido como la institucin que tiene el dominio (y no el monopolio,) de la fuerza es el producto de los traumas creados en el inconsciente colectivo (social). Me refiero a la exclusin sistemtica de los sin voz de toda la nacin (y no digamos sin voz, sino sin comida que son 18.2 millones). El trauma manifestado es la alarmante explosin de violencia y poder de facto que tiene esta institucin posmoderna. Su fuerza se encuentra en que han cobijado a todos aquellos que tenan carencias. Como dira Don Samul Ruiz en una entrevista es respuesta a una violencia previamente generada 26 Es claro y un tanto descabellado inclusive (dada la configuracin mundial actual) considerar al socialismo como una va (real) alterna. En este trabajo no se habla en trminos de capitalismo y socialismo sino en trminos de grupos sociales. Esta no-denominacin del proyecto nacional nos ayuda a comprender que no todo est dicho (y a descosificar la mente), por otro lado, los hechos en Chiapas nos ensean justamente eso, se puede optar por distintos proyectos viables que sean compatibles con nuestras caractersticas socio-culturales. 27 Digamos que es lo que sucede cuando existe un duelo o reaccin frente a la prdida de una persona amada o
de una abstraccin equivalente.(Freud). Esta reaccin es emocional y comportamental, [se manifiesta]en forma de sufrimiento y afliccin, cuando el vnculo afectivo se rompe (Navarro Serrer, 2006, p.17). Sobra decir que la confrontacin es lo que ayuda a superar esta condicin.
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Segn la teora de Lindenmann durante la fase de evitacin el yo entra en una fase de negacin o shock, de incredulidad ante los hechos Cmo es posible que nos haya sucedido sto1?! Un proceso de afganizacin ?! Sin embargo no es claro si ya entramos en la fase aguda del duelo, donde simplemente se muestra la indiferencia. Realmente se preocupan los mexicanos por los mexicanos? Es cuestin de que asimilemos nuestras etapas de duelo como nacin y nos reintegremos poco a poco a la vida global de nuevo, sin embargo es justo ahora cuando debemos de reformular y cambiar la estrategia, para que los cadveres nacionales no se nos apilen como los (30,000) que ya hacen que apeste el pas hoy. Tenemos que dar resolucin al duelo y reformularnos glocalmente.

Las FLN fracasaron en su intento de rescatar la nacin ya que sus objetivos nunca pasaron al consciente colectivo. Sin embargo su nueva forma de EZLN qued como recuerdo impregnado en la mente colectiva de la sociedad global, sn embargo los objetivos iniciales ya no existan, as como sus cuadros originales. El 68 fue un estado de excepcin dentro de la represin sistemtica a la que tiende el capitalismo. Un ejemplo de esto en la actualidad es la normalidad en la que vive Monterrey a diario, violencia, muerte masificada, armas en todos lados, en s es ms parecida a una sociedad norte americana, principios blicos exaltados, alto aprecio por la seguridad (mxima expresin de la represin), alto consumismo y gran desarrollo econmico e industrial. Por otro lado el caso de mxima excepcin se presenta en Chiapas despus de que Marcos se subiera al caballo (ya) ensillado por la dicesis de San Cristobal30. Las comunidades representan virtualmente el antpodo regiomontano. Por consiguiente bajo esta propuesta lo contrario al capitalismo, y eso no es el socialismo sino lo social. Solo retomando la historia y no olvidando nuestro pasado, llegaremos a ver nuestro futuro, ya que si no se cimbra el presente, el futuro se derrumbar. La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que ahora vivimos es en verdad la regla. El concepto de hstoria al que lleguemos debe resultar coherente con ello. Promover el verdadero estado de excepcin se nos presentar entonces como tarea nuestra, lo que mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo. La oportunidad que ste tiene est, en parte no insignificante, en que sus adversarios lo enfrentan en nombre del progreso como norma histrica. - El asombro ante el hecho de que las cosas que vivimos an posibles en el siglo veinte no tiene nada de filosfico. No est al comienzo de ningn conocimiento, a no ser el de que la idea de la historia de la cual proviene ya no puede sostenerse. (Benjamin, W, 1940, T.VIII) La Teora de la Liberacin, las Caadas y su concepto de Historia La idea de este ensayo gira en torno a la teora crtica, pero tambin en torno a la Teologa. Debido a sto en esta parte me valdr de la misma para dar interpretacin a los sucesos y al xito de la teologa en la liberacin de las Caadas. Walter Benjamin (1940) nos habla en su primera Tesis de un enano jorobado que era un maestro de ajedrez y que mova la mano del mueco mediante cordeles. El materialismo histrico en este caso se vale de la teologa para vencer las batallas que pudo haber perdido o que perdi. Lo mismo sucedi en Chiapas. Benjamin, al parecer, se haba descubierto la llave teolgica; los esclavistas y los tiranos siempre se podrn valer de lo positivo, ya que es producto de la materializacin cultural de su mismo sector econmico-social.31 Debido a sto la teologa se torna el arma por excelencia para romper lo positivo; es lo divino, la fe y su sistema de construcciones terico filosficas el antpodo de la razn y de la ciencia por medio de la cual los poseedores de stos dominan a los pobres.
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Esta idea la retomo de Tello Daz y sus datos expuestos en Rebelin de las caadas Explicacin ms detallada en el artculo anterior

En este caso me refiero a los pobres como tal ya que estudiaremos el triunfo de la teologa de la liberacin como eje impulsor de la liberacin de las comunidades de base del EZLN. Aqu es el punto donde se encuentra Benjamin con Don Samuel Ruiz. Puede competir sin ms con cualquiera, siempre que ponga a su servicio a la teologa. La misma que hoy se sabe que adems de ser pequea y fea, no debe dejarse ver por nadie. (Benjamin, W, Tesis I) Al parecer como muestran los hechos hoy en Chiapas, la nica manera en que se puede librar las batallas en la era de los hombres, es invocando a los dioses antiguos, o al Dios. Por un lado el materialismo se vale de sta espada caps de desollar delicadamente a la historia, dejando al descubierto la materia oculta detrs del bello pelambre histrico. acaso no nos roza a nosotros tambin, una rfaga del aire que envolva a los de antes?acaso en las voces las que prestamos odo no resuenan el eco de otras voces que han dejado de sonar? (Benjamin, W, Tesis II) La cosificacin y el ensimismamiento humano, caracterstico de la modernidad y los tiempos posmodernos, no permiten el despertar del hombre y la humanizacin consecuente de su emancipacin . Sin embargo en pequeas ocasiones es posible vislumbrar la contrariedad inmersa en la vida de cada uno de los convalecientes del sistema, los sin voz. Este caso, como ya lo vimos se present de manera excepcional durante los aos cincuentas en Chiapas Mxico. Este rompimiento con lo antiguo permiti que esa imagen de felicidad teida por el viento -como nombra Benjamn a la cosificacin del da a da se desvaneciera sbitamente sin ms, dejando al descubierto la verdadera condicin de los oprimidos, los no viables. Fue as como se dio un secreto compromiso de encuentro () entre las generaciones del pasado y la nuestra [o en este caso la suya] (Benjamin, Tesis II). As es como el pasado imprime esa fuerza mesinica a las nuevas generaciones, por primera vez descubiertas del manto cosificador, aunque sea por tan solo un momento. La selva Lacandona fue poblada por los habitantes ms empobrecidos del estado, los pobres entre los pobres32 de Mxico(Tello Daz, 2005, p.50) sin embargo su xodo sera acompaado por la iglesia. bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto y he odo su clamor(...) pues tengo conocidas sus angustias. Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha... (xodo 3:7-8) El futuro estaba de su lado, el Estado les permiti salir a colonizar la Selva Lacandona (Tello Daz, 1995, p.48) haba concedido que colonizaran tierras en la Selva Lacandona. La intencin quiz era concederles libertad y liberarse al mismo tiempo del problema nativo. Quiz solo queran que murieran en la selva. Cualquiera que sea la respuesta, la importancia de este suceso no radica aqu. Surgieron un gran nmero de comunidades ejidales en las Caadas, que llevaran por nombre el homnimo de su lugar de origen. Muchas de estas comunidades se haban anexado en el largo destierro por la selva. En el principio, cuando Dios creo los cielos y la tierra, todo era confusion y no haba nada en la tierra. Las tinieblas cubran los abismos mientras el espiritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas. Dios dijo Haya luz y hubo luz. Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas (Gn. 1:I-2:4) La vida en la selva fue posible tan solo por que haban sabido citar a su pasado. Por un momento vislumbraron -como dice Benjamin- cada uno de sus instantes vividos logrando que esa verdad no se les escapara. La semilla emanzipatoria habra dar fruto 44 aos despues. En 1960 se
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En el sentido teolgico la pobreza se considera en tres acepciones: como deshumanizante (y por consiguiente contrario a la teora crtica), como carencia de bienes materiales y finalmente como apertura a Dios.

fundara La Sultana33. Abrazaron a sus tradiciones y a sus antepazados, no tenan nada que los atara y no les permitiera ser quienes ellos eran. Por tan solo un momento no tuvieron esa cohercin que caracteriza al mundo, Vislumbraron su pasado brevemente, permitiendo que tan solo por ese instante, tambin, vislumbraran su futuro. En ese lugar, que tenan ya desmontado, alimentaron a la Tierra con maz para consagrar la fundacin de La Sultana. Era el paraje que buscaban () cerca de la meseta donde reposaban en silencio las ruinas de Agua Escondida. (Tello Daz, 2005, p.55) Procuraos primero alimento y vestido, que as el Reino de Dios os llegar por s mismo. (Benjami,, W, Tesis IV) Finalmente despues de ms de 400 aos de sometimiento finalment no dependan de nadie ms que de ellos mismos, su suerte por el monte y el saber histrico preservado por el cerco mundano en el que haban sido gestados durante todo ese tiempo. Regresaron a construir casas muy similares como en lasque siempre haban vivido, sus ropajes no cambiaron mucho, su alimentacin sigi siendo la misma, sn embargo esta tragedia ante los ojos del mundo occidental. Resulta ser lo nico que permiti que la vida continuara. Eran tan regulares como los de la naturaleza. Todos los aos rozaban en febrero, tumbaban en marzo, quemaban en abril, y todos los aos sembraban maz en mayo. El verano lo dedicaban a limpiar la milpa. En septiembre, al doblar, sembraban un puado de frijol; en octubre, con el trmino de las lluvias, construan la troje de madera; entonces, como todos los aos, en noviembre y diciembre levantaban la cosecha (Tello Da, 2005, p.56) ahora podan quitarse ese estigma que sufran por parte de la clase dominante, el estigma de cosa, de instrumento, finalmente ellos seran dueos de su materializacin en ms de un sentido. Resumiendo, como vimos ya en las dos partes anteriores la liberacin indgena de Chiapas, se pudo perpetrar, debido a que no exist un rompimiento directo con el pasado. La sociedad los haba dejado al margen de la vida del pas durante mucho tiempo, sin embargo esta contradiccin permiti que no perdieran su camino, sin embargo, como en el caso de la Revolucin tambin haba sido interrumpido su proyecto. Existe una debil fuerza mesinica, en cada generacin de seres humanos que pueden hacerse virulenta justamente a partir del conocimiento de un concepto diferente del tiempo, es decir a partir del entendimiento de que el pasado est presente. (Gandler, 2009, p.40) La teologa, el arma liberadora de doble filo Y Yav cerr la puerta del arca detrs de No. El diluvio cay durante cuarenta das sobre la tierra. Crecieron las aguas y elevaron el arca muy por encima de las tierras. (Gn. 7 IV:16:17) La teologa como ente emancipador result ser exitoso ya que se remonta al inconsciente colectivo del indgena catlico. Esto tiene que ver directamente con los ms de 400 aos que tuvieron de non continum tempo en el Porvenir, lugar de donde comenzaron su xodo. Debido a sto su ncleo histrico-cultural permaneci por medio de la cotidianidad casi intacto. Moscovici (1996) nos habla de la manera como se presentan los procesos de dependencia social al interior de las distintos grupos sociales. El proceso normal sera que el aumento de presin social o interpersonal llevar a un aumento de control social o de la uniformidad. Por consiguiente esto traer una disminucin proporcional de la resistencia y de la tendencia hacia la autonoma, dando como resultado el conformismo.
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Segn cuentan se le dio nombre a este lugar para honrar la memoria de un perro de caza que perdieron en las montaas de nombre Sultn.

Que fue lo que pas que permiti que estos individuos se tornaran sujetos? Al parecer las condiciones de vida de aquel lugar eran muy similares a las que haban vivido tradicionalmente los indgenas de la regin.34 En otras palabras, la memoria histrica no estaba an exterminada. Por otro lado, considerando el otro lado el teolgico nos da evidencia de la fertilidad del campo teolgico, del deslumbrar momentaneo de la claridad de la contrariedad histrica temporal: La Teologa de la Liberacin nos dice no se tata tanto de dar a los pobres como de hacernos pobres como ellos. Aprender de ellos y comprometerse con ellos es el camino para solucionar los problemas de toda la humanidad y bajo este principio crearon sus redes de catequistas y chontales, por medio de los cuales manejaron sus comunidades de base35. Cabe mencionar que este elemento se haba gestado durante los aos que haban pasado en el Porvenir los indgenas lacandones. Las condiciones geopolticas temporales se haban conjurado de tal manera que la vida de los dueos estaba (...)vinculada sobre todo con la de los peones. Eran vidas Bastante similares. Ambos compartan una misma realidad, la del aislamiento, por lo que haba en ellos una especie de simbiosis. (Tello Daz, 2005, p. 36) De lo anterior, se induce por contraste negativo con el caso mencionado de Quertaro y la apropiacin de los medios por parte de las lites, que esa condicin necesaria ms all de la misericordia religiosa, tiene como fundamento una doble accin. En el primer caso, ganar la confianza del pueblo y en el segundo, la centralizacin de los medios de los opresores sobre los oprimidos. De otra manera si esta accin no se hubiera conjurado en esos distintos momentos, probablemente el inconsciente histrico y en este caso el consciente, se hubiera podido exterminar como se hizo en el resto del territorio nacional, por medio de polticas modernizadoras occidentales, el protestantismo o inclusive por medio de proyectos como el EZLN, que a pesar de haber ayudado a la mediatizacin del conflicto, trajo divisin y muerte entre la gente que antes viva, si bien no independiente, s unida. La contrariedad se asoma nuevamente. El levantamiento sacudi la conciencia de la sociedad; acab con el triunfalismo del gobierno; replante la cuestin indgena; situ sn equvocos a la cabeza de las prioridades del pas el problema de la marginacin y de la pobreza; contribuy tambin, junto con otros factores, a presionar en favor de las transicin a la democracia. Al mismo tiemo, sn embargo dividi las conciencias; desestabiliz los mercados; acrecent la violencia; foment el voto del miedo; devivi reflejos que parecan ya superados en sectores muy importantes de la izquierda. (tello Daz,2005, p.272) Dicho de otra manera la contradiccin vislumbrada, por distintos sectores como el eclesistico, el radical, el intelectual y el acadmico, fue mostrada por Yav que puso a temblar, ante su fuerza omnipotente, a todo el sistema capitalista. El filo de la Espada Basndome en el texto de Berryman y en lo aqu investigado, se puede concluir que, como anteriormente se mencion, los hechos apostlicos describen a las primeras comunidades
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Los peones y las condiciones son descritas por Tello Daz en Rebelin de las caadas, as mismo se muestran imgenes que revelan las condiciones de los que ah habitaban Esta postura la comparte Tello Daz a decir de Proceso No.976 Tambin Berryman lo seala como uno de los principios de la Teologa de la liberacin, para poder atender a la dispersin de las comunidades en el terreno escarpado, selvtico y montaoso.

cristianas [que] compartan sus bienes y nadie era pobre36 este hincapi en la pobreza hace que este elemento central de la teologa de la liberacin, permita permear en los otros. Es un principio de afinidad y empata con el otro. Por otro lado otro elemento utilizado como motivante, es el hecho de que Dios oye el clamor de su pueblo y viene a liberarlo (Berryman37) o dicho con palabras de Benjamin la verdad no se nos escapar () significa apoderarse de un recuerdo tal y como ste relumbra en un instante de peligro ( 1940, T. V-VI) Otro de los elementos constantes en esta historia es el continuo sentimiento de esperanza que tienen los participantes, ya que es lo que los motiva a seguir activos poltica y socialmente en sus comunidades. Esto se ve reflejado en el Jesus salvador y liberador de los cautivos que escucha a los pobres y contesta con sus poderes emancipatorios. Trayendo de nuevo al frente de la historia aquellas tradiciones que permiten enfrentarse a los poderosos. Por que la tradicin indgena es la tradicin cristiana, y probablemente sean los nicos. Finalmente El ltimo principio mencionado (pero infinitamente indispensable) por Berryman se encuentra vinculado naturalmente con la vinculacin del espacio-tiempo, sn embargo tiene ms que ver con la idea del mi, del sujeto. Esta ltima relacin teolgica con la realidad permite que las comunidades, ahora independientes, pudieran fcilmente regresar a la vida de antao. El sistema capitalista al exaservar las identidades individuales fragmentan el mi, aislndolo tan solo en un yo, lleno de temores y proyectos inacabados. Lo anterior se manifiesta como agresin patolgica hacia el exterior. Y Jess dijo cuanto hicisteis a unos de mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25) La negativa a identificar la libertad del Sujeto con el progreso tcnico y econmico, que hago ma, no implica en modo alguno el rechazo completo de toda vida histrica de la condicin humana. Visin que mantengo, al contrario, contra toda forma de posmodernismo. Puesto que sostener por un lado que el sujeto resiste en todas las situaciones a las normas sociales y decir por el otroque, las sociedades tradicionales y modernas, toma conciencia de si misma, deja de proyectarse en una figura divina o una comunidad con sus mitos y su hroes y se afirma cada vez ms directamente es decir cada vez menos sociolgicamente o cosmolgicamente-, son dos ideas complementarias y no puestas (Touraine, 2006, p.96)

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El espejo de la vida En Berryman sin ao ni pgina. Ibid.

Bibliografa http://www.cincometas.com/internacionales/42-info-internacional/143-narcotraficomexicano-gana-40-mil-millones-de-dolares-anuales.html http://www.jornada.unam.mx/2007/09/21/index.php?section=politica&article=018n1pol Proceso 976, 17 de Julio de 1995 Proceso 1773, 24 de octubre del 2010
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