Un Dios violento?

Reflexiones sobre la violencia y el mal en las paginas del Antiguo Testamento Hugo Ariel Bangher (Argentina).

Prologo. Introduccin: . Los males que vienen del cielo.

. El hecho en su contexto. Revelacin vs. cultura? Dios que sana. Dios que enferma. El mal nuestro de cada da. Estadsticas humanas, culpas divinas. Conclusin Bibliografa Prologo: Me ha motivado a realizar este breve monografa inspirado por los reclamos de algunos amigos ateos (algunos de los cuales leen apologetica.org) y debido tambin, a ciertas tradiciones y/o creencias populares la cual se descubren profundamente arraigadas en el pensamiento cristiano. Dios quiera que este humilde trabajo difunda un poco de luz en nuestra reflexin. Introduccin: Si buscamos qu dice el Antiguo Testamento sobre el origen del mal, haremos un descubrimiento sorprendente e incluso espantoso: Dios mismo es el que ocasiona los males que hay en el mundo. En efecto, son innumerables los episodios en los que aparece Dios castigando a los hombres, aterrorizndolos, mandndoles catstrofes, pestes y sequas, y hasta fomentando la guerra entre ellos. Vemos, por ejemplo, que l mand el diluvio universal que aniquil a casi toda la humanidad (Gn 6, 7); l

destruy la ciudad de Sodoma, haciendo bajar fuego y azufre del cielo (Gn 19, 24); l convirti en estatua de sal a la pobre mujer de Lot, slo por haberse dado vuelta y mirar hacia atrs (Gn 19, 26); l volvi estril a Raquel, la segunda mujer de Jacob (Gn 30, 1-2); l hizo nacer tartamudo a Moiss (x 4, 1012); l mat a los nios de las familias egipcias (x 12, 13); l provoc las derrotas militares de los israelitas (Jos 7, 215; Jc 2, 1415); l hizo morir al hijo del rey David, porque su padre haba pecado (2Sam 12, 15); l caus la triste divisin poltica del reino de Israel, que tantas secuelas funestas acarre entre los hebreos (1 Rey 11, 9-1 l); l dej ciego al ejrcito de los arameos, cuando atacaron a la ciudad de Dotn (2Rey 6, 18-20). Los males que vienen del cielo Pero Dios no slo figura en la Biblia como responsable de las enfermedades, las muertes y los males sociales, sino incluso de los desastres de la naturaleza, que aparecen directamente provocados por su omnmodo poder. As, fue Yahv quien envi las serpientes venenosas que mordieron a los israelitas cuando estaban en el desierto (Nm 21, 6); quien produjo un terremoto para que murieran todos los que se haban sublevado contra Moiss (Nm 16, 3132); quien castig con la lepra a la hermana de Moiss (Deut 24, 9); quien mand la peste a Israel, en la que murieron 70 mil hombres (2Sam 24, 15); quien provoc una sequa de tres aos en todo el pas (1 Rey 17, l). En el Antiguo Testamento, pues, todas las desgracias, los infortunios, las enfermedades y hasta la misma muerte aparecen proviniendo de Dios. Tal conviccin se halla claramente expuesta en el libro de Isaas, donde Dios dice: "Yo, Yahv, creo la luz y las tinieblas; yo mando el bienestar y las desgracias; yo lo hago todo" (44, 7). 0 en el libro de Oseas, donde el profeta exclama: "Dios nos lastim, y l nos curar; Dios nos ha herido, y l nos vendar" (6, l). 0, de un modo pattico, en el pobre salmista que le recrimina al Seor: "Desde mi infancia vivo enfermo, y soy un infeliz. He soportado cosas terribles de tu parte, y ya no puedo ms; me has mostrado tu enojo, y tus castigos me han destruido" (Sal 88, 16-17). El hecho en su contexto De esta manera, en casi todas las pginas del Antiguo Testamento se oye hablar de la ira de Dios que se enciende contra su pueblo. Cmo Israel pudo concebir una imagen tan espantosa de su Dios? Es fcil comprenderlo. Durante mucho tiempo, la situacin cultural del pueblo haba sido desarrollada dentro de una estructura tribal, donde todo era de todos, donde cada uno participaba del destino de los dems, donde todos eran o pobres o ricos, donde no haban diferencias, donde haba un gran sentido de solidaridad tanto en el bien como en el mal. Dentro de este nivel cultural crean que era perfectamente natural que uno sufriera por el mal de otros (Jos 7, 126). Haba incluso un proverbio que deca: Los padres comieron agraces y los hijos sufren la dentera (Ez 18, 2) adems para aquellos tiempos, no saban todava nada sobre el futuro. Crean que, despus de morir, el destino era igual para todos, buenos y malos (Ecl 9, 1-2) (..). Viviendo dentro de esta cultura, el pueblo intent dar una expresin a su fe en un Dios personal y justo, que castiga a los malos y recompensa a los buenos: todos los males que ocurren tienen que considerarse como un castigo inflingido por Dios. Si uno sufre, aunque sea justo, su sufrimiento es un castigo por los pecados y transgresiones que otros han cometido. Si uno lo pasa bien, su felicidad es una recompensa de Dios por su

justicia o la de los dems. No se les ocurra pensar en una recompensa o castigo despus de la muerte. Esta explicacin satisfaca al pueblo y resolva el problema del sufrimiento del justo. Era una explicacin natural, de acuerdo con la cultura, la nica que les poda dar de lo que podra ser la justicia de Dios. Por lo que.. cuando se escribi el Antiguo Testamento las ciencias an no se haban desarrollado. No se conocan las leyes de la naturaleza, ni las causas de las enfermedades, ni por qu sucedan los fenmenos ambientales. La misma psicologa era bastante elemental, y los conceptos de libertad y responsabilidad humanas estaban muy poco desarrollados. Esto hizo que muchos de los fenmenos que hoy llamamos naturales, en aquella poca se consideraran sobrenaturales, y por lo tanto, venidos directamente de Dios. De modo que cualquier cosa que ocurra, buena o mala, linda o fea, feliz o desgraciada, era obra de Dios. Un israelita no poda jams imaginar que sucediera algo en este mundo sin que Dios lo quisiera o lo provocara. l era el dueo de todo y, por lo tanto, el autor de todo. Revelacin vs. Cultura? Dios, un paciente pedagogo. El desconcierto de algunos nace del hecho de que Dios mismo aparece frecuentemente como el Comandante Supremo del ejrcito hebreo que incita al exterminio, mientras los soldados de Israel se vuelven casi sacerdotes de un ritual sangriento que se celebra en las "guerras del Seor", como se llama a las batallas de aquella conquista. En verdad, frente a estas y otras pginas difciles y "escandalosas" de la Biblia, hemos intentado frecuentemente ofrecer una explicacin, sea en el comentario que acompaa al texto bblico, sea en los oasis" de los fascculos. Aprovechemos, ahora, la ocasin para recordar que los fascculos de la Biblia para la familia no se publican slo para que al final sean encuadernados en un libro y despus se releguen a una estantera de la sala o de la biblioteca. Si se quiere comprender el sentido de las Escrituras, hay que leer y penetrar con paciencia aquellas pginas; de lo contrario, se corre el riesgo de continuar con la errnea lectura "literalista" (o 'fundamentalista"). Ya Pablo adverta que "la letra mata, pero el Espritu da vida" (2 Cor 3, 6). Invitando, por lo tanto, a captar en cada captulo bblico el mensaje profundo que nos quiere comunicar, me gustara decir de todos modos algo a nivel general para responder a la pregunta que est en la base de todos los interrogantes especficos sobre las dificultades del Antiguo Testamento. Esta pregunta radical se podra formular as: frente a las santas' pero siempre feroces crueldades e inmoralidades de los personajes bblicos, qu mensaje puede sacar el creyente que considera a la Escritura "lmpara para sus pasos"? El camino principal para interpretar correctamente estas pginas es la afirmacin de un dato esencial de la religin bblica: la revelacin divina segn la Biblia es histrica, es decir, se manifiesta encarnndose en la trama lenta y fatigosa de las vicisitudes de los hombres. No se trata de una palabra suspendida en los cielos y comunicada a travs de un xtasis (alguna vez puede darse de ese modo, pero raramente): se trata, en cambio, de una semilla que se abre camino bajo el terreno silencioso y opaco de la vida humana y de sus vicisitudes. Es por esto que la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) no es un catecismo hecho de tesis teolgicas precisas, expresadas en un lenguaje formal indiscutible, sino que es la historia progresiva de una revelacin de Dios y la revelacin progresiva del sentido de nuestra historia, a primera vista tan disparatada y escandalosa. Si leemos correctamente la Biblia, descubriremos el obrar de un Dios paciente que, adaptndose a la lentitud, a los lmites y al pecado del hombre, busca llevarlo hacia nuevos horizontes y hacia la salvacin. Por

ello, se suele decir que la Biblia es la proclamacin de la "historia de la salvacin", que tiene ya etapas de realizacin en el Antiguo Testamento y la plenitud en Cristo. El conjunto de esta historia y de su significado profundo es la revelacin, es la salvacin a la cual estamos llamados a adherirnos y a participar. Precisamente porque las pginas violentas de la Biblia estn ligadas a la historia humana, no deben ser asumidas de un modo simplista y superficial sino -como hemos tenido ya ocasin de destacar- que deben ser consideradas en su meta autntica a la cual Dios, "paciente pedagogo de su pueblo" (san Agustn), quiere conducirnos. En otras palabras, la Biblia es la narracin del ingreso de Dios en nuestro mundo herido por el pecado. Dios no entra slo para juzgar, sino sobre todo para salvar. Si a veces muestra su justicia severa y su voluntad, la mayora de las veces parece casi "adaptarse' a nuestro primitivismo, a nuestra incomprensin y a nuestra miseria, buscando pacientemente llevarnos ms all, corregirnos, educarnos y' sobre todo, hacernos entrever otra vida, otro horizonte, otro proyecto. "T, dueo de la fuerza', se lee en el libro de la Sabidura (12, 18-19), 'juzgas con moderacin, nos gobiernas con mucha indulgencia, y de ese modo enseas a tu pueblo...'. La Biblia es, pues, el relato de la historia vivida de modo ejemplar por Israel y que se repite tambin para nosotros. Dentro de las pginas "escandalosas" de la Escritura se encuentra la actitud de un pueblo que es, de alguna manera, la parbola de la historia de todos los pueblos. Pero est tambin la etapa final inaugurada por Cristo, revelacin ltima y perfecta de Dios, que obra progresiva y lentamente dentro de la actuacin y de los tiempos de la humanidad. La Biblia es el bosquejo tanto del fatigoso viaje como de la meta posible y ofrecida por Dios a la historia del hombre. Un Dios que sana Cuando le toc el turno de predicar a Jess, la situacin (cultural) no haba cambiado mucho. Las ciencias continuaban en su etapa primitiva, y seguan ignorndose las causas naturales de los fenmenos que sucedan. Fue entonces cuando Jess aport una idea nunca oda hasta el momento: ense que Dios no manda males a nadie; ni a los justos ni a los pecadores. l slo manda el bien. Para demostrarlo, adopt una metodologa sumamente eficaz. Comenz a curar a todos los enfermos que le traan. Y les explicaba que lo haca en nombre de Dios. De este modo anunci la buena noticia de que Dios no quiere la enfermedad de nadie, y que si alguien se enfermaba, no era porque l lo hubiera permitido. Igual actitud asumi frente a la muerte. Cuando le venan a pedir por alguien que haba fallecido, jams deca: "No, djenlo muerto, porque esa es la voluntad de Dios". Al contrario, lo resucitaba inmediatamente para ensear que Dios no mandaba la muerte, ni la quera. En sus enseanzas expona este mismo mensaje a sus oyentes. Un da sus discpulos vieron, al pasar, a un ciego de nacimiento, y le preguntaron: "Maestro, por qu este hombre naci ciego? Por haber pecado l, o porque pecaron sus padres?" (Jn 9, 1-3). Y Jess les explic que nunca las enfermedades son enviadas por Dios, ni son castigos por los pecados. En otra oportunidad vinieron a contarle que se haba derrumbado una torre en un barrio de Jerusaln y haba aplastado a 18 personas. Y Jess les aclar que ese accidente no era querido por Dios, ni era castigo por los pecados de esas personas, sino que todos estamos expuestos a los accidentes y por eso debemos vivir preparados (cfr. Le 13, 4-5).

Jess ense claramente que Dios no quiere, ni manda, las enfermedades. Tampoco provoca la muerte, ni los accidentes, ni ocasiona directamente los fenmenos de la naturaleza en los que tantos seres humanos pierden la vida. Dijo que de Dios procede slo lo bueno que hay en la vida, no lo malo; porque Dios ama profundamente al hombre y no puede mandar nada que lo haga sufrir (cfr. Jn 3, 16-17). Jess, pues, no explic de dnde vienen las desgracias de este mundo, pero s explic de dnde no vienen: de Dios. No ense qu causas las provocan, pero s ense quin no las provoca: DIOS. Sin embargo hay una frase en el Evangelio que ha llevado a la confusin a mucha gente. Es la de Mt 10, 29, donde Jess dice: "Ni un pajarito cae por tierra sin que lo permita el Padre que est en los cielos". O sea que si un pajarito llega a caer por tierra (es decir, sufre alguna desgracia o accidente), es porque Dios s lo ha permitido. Pero en realidad se trata de una mala traduccin de las Biblias. El texto original griego dice que ni un pajarito cae por tierra "sin el Padre". Como a la expresin le faltaba el verbo, los traductores de la Biblia le agregaron "sin que lo permita el Padre", pensando que esta era la intencin de Mateo. En realidad el evangelista, al decir que el pajarito no cae "sin el Padre", quiso decir eso, es decir, que no cae sin que Dios est a su lado, lo acompae. 0 sea, que Dios est cerca del que sufre; pero no que permiti su sufrimiento. Un Dios que enferma. A pesar de este progreso, muchos cristianos, por leer ms el Antiguo Testamento que el Nuevo, siguen pensando como lo hacan los primitivos israelitas, y conservan hondamente arraigada en su inconsciente aquella imagen del Dios al que haba que responsabilizar de todos los males que suceden en la sociedad. Y aunque Jesucristo ya nos explic que Dios no quiere nuestro dolor, todava quedan muchos cristianos que piensan que los sufrimientos que padecemos son enviados por l. Es comn, por ejemplo, visitar a algn enfermo, y or a los amigos que le dicen refirindose a su dolencia: "Tienes que aceptar lo que Dios dispone", como si Dios hubiera dispuesto que se enfermara. O al concurrir a algn velatorio, omos la famosa frase de quienes van a consolar a los familiares: "Hay que aceptar la voluntad de Dios". Pero cmo va a ser voluntad de Dios que alguien se muera? Dios es un Dios de vida y no de muerte, deca Jess (cfr. Me 12, 27). Dios manda la vida, nunca la quita. Ya el libro de la Sabidura dice expresamente: "No fue Dios quien hizo la muerte" (1, 13). Cmo podemos culparlo a l del fallecimiento de alguien, cuando el mismo Jess, en su nombre, devolvi la vida a tres personas que haban muerto? Pensar que estos incidentes suceden por su voluntad es una falta de respeto a Dios, y una grave ofensa a su amor y bondad. Algunos, para justificar a Dios, lo explican diciendo: "Dios hace sufrir a los que ama". Pero si nos ama por qu nos hace sufrir? Otros explican piadosamente: "Dios aprieta pero no ahorca". Pero para qu quiere Dios apretar, pudiendo hacer las cosas con amor y ternura? Semejante mentalidad tortuosa, ha llevado a mucha gente a enojarse con Dios y a sentir resentimiento hacia ese Ser que, en vez de hacer feliz a la gente, la llena de desgracias. Y en el fondo tienen razn de enojarse y de alejarse de l. Quin siente ganas de rezarle, o de hablarle a aquel que le mand un terrible accidente, una enfermedad, o se llev a un ser querido?. El mal nuestro de cada da.

De dnde proceden, entonces, tantas desgracias y enfermedades imprevistas? Del mal uso de la libertad humana. En efecto, somos nosotros los que contaminamos el agua que bebemos, el aire que respiramos, los alimentos que ingerimos, la tierra en la que vivimos, y de esta manera producimos graves trastornos en los seres humanos, incluyendo a los nios que se estn gestando. Pero la mentalidad primitiva que tenemos, propia del Antiguo Testamento, nos lleva a responsabilizar a Dios. Y cuando alguien se enferma, o muere, o nace un nio discapacitado, surge la famosa frase: "Es voluntad de Dios!". Hoy sabemos, por ejemplo, que unas 250.000 personas por ao mueren en el mundo a causa de enfermedades (como la malaria, el paludismo, la fiebre tifoidea, el clera) provocadas por la contaminacin que el hombre realiza de las aguas. Y seguramente en las familias de cada enfermo se pensar: "Aceptemos la voluntad de Dios". Cuntas mujeres culpan a Dios de su esterilidad, y se preguntan: "Por qu Dios me niega un hijo?", cuando sabemos que los pesticidas qumicos que se emplean para fumigar frutas o verduras son txicos y provocan graves daos en la capacidad procreadora, as como en la piel, en la sangre, y en las vas respiratorias. Y cuntos hombres se resienten con Dios por su infertilidad, cuando hoy se sabe, por ejemplo, que la ropa demasiado ajustada provoca microtraumas y un incremento de calor que llevan a la infertilidad masculina. Estadsticas humanas, culpas divinas Los estudios mdicos aseguran que el 75 % de los casos de cncer registrados en el mundo podran haberse evitado. El 100% de los carcinomas pueden ser curados si se descubren a tiempo (*). Y sin embargo muchos morirn preguntndose: "Por qu Dios me ha mandado esto?". Asimismo las estadsticas afirman que en la Argentina mueren anualmente unas 15.000 personas, y otras 120.000 resultan heridas en los accidentes de trnsito. Las causas? El 69 % por fallas del conductor; el 17 % por fallas de la ruta; el 6 % por fallas del peatn; el 5 % por fallas del vehculo; y el 3 % por agentes naturales. Pero el 100 % de los afectados, en lo ntimo de su corazn, culpar a Dios por el accidente. En los pases industrializados el enemigo numero uno de los cnceres es el carcinoma broncgeno. Es el tumor visceral maligno mas frecuente en los varones. Su incidencia se esta elevando espectacularmente en las mujeres, de modo que el cncer de pulmn a superado ya al cncer de mama como causa de muerte por cncer en la mujer. El numero anual de muertes por este mal en estados unidos solamente se ha elevado desde 18 000, en 1950 hasta unas 158 000, en 1997. en las mujeres, la mortalidad se ha elevado desde 4.5 hasta 31 por 100 000 habitantes en un mismo intervalo, lo que, casi con seguridad, es una consecuencia tarda del mayor consumo de tabaco por parte de la mujer.(**) En cuntos de esos velorios se acercarn los familiares para saludar al deudo y le dirn: "Qu vamos a hacer, hay que aceptar la voluntad de Dios"? En el mundo, miles de nios nacen con malformaciones, ceguera, discapacidades, debido a problemas sociales como la desnutricin, el alcoholismo crnico de los padres, o la falta de vitaminas. Y miles de padres se preguntarn: "Por qu Dios ha querido esto para m?".

La tierra produce actualmente un 10 % ms de alimentos de los que realmente necesita. Pero el egosmo de los pases ricos, la negligencia, la mala administracin y los intereses mezquinos de algunos gobiernos hacen que unos 500 millones de personas sufran hambre en el planeta. Y, por supuesto, no faltarn los que digan: "Cmo voy a creer en Dios, cuando tanta gente muere de hambre?", como si l fuera el responsable de nuestros errores. Ms an: recientemente un grupo de especialistas ha denunciado que en las construcciones no se hace nada por evitar el "sndrome del edificio enfermo", que afecta a millones de personas. Efectivamente, en muchas edificaciones modernas se utilizan algunos tipos de plsticos, aglomerados, cementos de contacto y otros materiales que despiden sustancias txicas y cancergenas, sin advertir a la gente de estos peligros. La cual, por supuesto, en cuanto contraiga algn tipo de dolencia grave, pensar en "la pesada cruz que Dios me mand". Las grandes inundaciones, que parecen fenmenos tan caprichosos e incontrolables, y que adems de prdidas millonarias ocasionan cientos de muertes, tienen tambin su grado de responsabilidad humana. Muchas de ellas provienen de las intensas lluvias provocadas por la acumulacin de evaporacin, originada en los grandes embalses de las represas hidroelctricas construidas negligentemente por los hombres. Lo mismo podemos decir de los terremotos. Si bien son manifestaciones naturales, muchos de ellos son causados por el hombre. Al construirse un embalse o un dique para frenar la corriente de un ro, se suele formar un lago artificial, el cual produce una infiltracin de agua que se introduce en las rocas, acta como lubricante y facilita el deslizamiento de aqullas, lo que origina luego los temblores de tierra. Conclusin: Entre los grandes logros de la humanidad figura el haber eliminado ya dos enfermedades: la viruela en 1979, y la poliomielitis que prcticamente ha desaparecido. -Cuntas otras enfermedades podran suprimiese o frenarse, si en vez de gastar dinero en armas, bombas y guerras, lo empleramos en investigar? Pero sigue siendo Dios, en la mente de muchos cristianos, el responsable de las enfermedades, las catstrofes y las muertes que vemos a nuestro alrededor. Alguno pensar: acaso Dios no nos cre mortales? S. Entonces no es l el responsable de que muramos? No. El nos cre mortales, pero el "cundo" morimos lo fijamos entre todos nosotros, con nuestras actitudes de amor o de odio, de responsabilidad o negligencia. El no nos tiene fijado el da de nuestra muerte, como piensan algunos. En ella interviene una serie de factores en los que entra la responsabilidad humana. Por no haber entendido esto, mucha gente vive resentida con Dios, lo acusa de sus desgracias, y hasta lo ha eliminado de su vida. Es necesario erradicar la imagen primitiva del Dios del Antiguo Testamento, que an llevamos dentro, y recuperar la figura amorosa que nos present el Seor en el Evangelio. Slo as aparecer el verdadero Pap del que nos habl Jess, el "que hace salir el sol sobre todos, sin importarle si son buenos o malos, y llover sobre todos, sin importarle si son justos o injustos" (Mt 5, 45). Aclarado esto, se podra mostrar qu cosa quieren ensearnos cada vez aquellas pginas difciles, sobre todo las marcadas por la sangre (entre parntesis, no debemos olvidar que los excesos son ms verbales que reales, porque los orientales aman los colores encendidos y los tonos fuertes). Y justamente para ello se publican Biblias llenas de notas, comentarios, explicaciones y profundizaciones, como por ejemplo, La Biblia para la familia. Es a ella, o alguna otra buena edicin, que nos remitimos, con el caluroso deseo de un estudio

cuidadoso e iluminador.

Bibliografa: Ariel lvarez Valds. Enigmas de la Biblia tomo III. 1ra edicin. Editorial San Pablo. Carlos Mesters. Dios dnde estas? Una introduccin practica a la Biblia. 2da. Edicin. Editorial Verbo Divino. Gianfranco Ravasi. La verdad sobre la Biblia. 1ra edicin. Editorial Paulinas. (del titulo original: La Bibbia: Risposta alle domande pi provocatorie) Ramzi S. Contran, Vinay Kumar y Tucker Collins. Patologa Estructural y Funcional de Robbins. 6ta Edicin. Editorial: McGraw-Hill Interamericana. (*) Dato estadstico derivado de tericos bajo la tutela de la ctedra de Patologa Humana de la Facultad de Medicina de la UNNE. Corrientes. Argentina. (El dato es incluido por el autor de esta monografa; no encontrndose en el texto original) (**) Informes estadsticos basados en los datos de Landis SH et al: Cancer statistics, 1998. CA Cancer J Clin 48: 6, 1998. Reproducido en Patologa E. y Funcional de Robbins.

ANWAR TAPIAS LAKATT

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