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O Apocalipse Copta de Pedro: Uma Testemunha da Diversidade e Conflitos no Cristianismo Primitivo

Denes Ferreira Izidro1

Resumo Com base nos resultados das pesquisas sobre o cristianismo primitivo dos primeiros trs sculos que levaram a constatao de sua real e pluriforme diversidade,este estudo pretende explorar a questo dos conflitos no cristianismo primitivo entre esses movimentos diversos,especificamente no II e III sculos d.C.,a partir de um dos escritos gnsticos de polmica com a proto-ortodoxia,a saber,o Apocalipse Copta de Pedro. Busca-se atravs de um dilogo e um contato com o que se sabe e se discute na academia sobre o Apocalipse de Pedro,sua origem,funo e contedo,e sobre a conflituosa polmica entre o gnosticismo e a igreja proto-ortodoxa nos sculos II e III d.C.,verificar o que esse documento em especial pode nos informar mais sobre o tema. Constata-se que a polmica entre gnosticismo e proto-ortodoxia,conforme refletida nos escrito gnstico do Apocalipse de Pedro gira em torna das diversas interpretaes cristolgicas sobre a natureza de Jesus e o significado de sua crucificao. Palavras-chave:Apocalipse Copta de Pedro.Gnosticismo.Polmica.Diversidade. Cristianismo Primitivo I.Cristianismos Primitivos O fato da diversidade no cristianismo primitivo,nos sculos II e III d.C., ponto pacfico entre muitos dos estudiosos do Paleocristianismo hoje (KOESTER,2005;VIELHAUER, 2005;MEYER,2007;ERMAN,2008;PAGELS,2006;BOCK,2007). No obstante,qui a maior contribuio na nfase desse aspecto do cristianismo primitivo provenha da considervel obra de Walter Bauer,em 1934,intitulada Ortodoxia e Heresia no Cristianismo Primitivo. A partir dos estudos de Bauer, se tornou mais clara a pluralidade dos movimentos existentes no interior do cristianismo antigo e a importncia de abord-los dentro de cada uma de suas prprias perspectivas de f. A obra de Bauer tambm contribuiu bastante do ponto de vista metodolgico, pois mostrou que os Pais da Igreja deveriam ser abordados de modo crtico em suas polmicas com os movimentos alternativos e que a avaliao das evidncias dessa diversidade deveria ser feita segundo as regies geogrficas de sua manifestao (BOCK,2007,74). Segundo Bart Ehrman,a evidncia da diversidade no cristianismo primitivo dos sculos IIIII d.C. pode ser percebida a partir da diversidade de crenas teolgicas abraadas pelos que
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Mestrando em Histria Cultural,PUC-GO Pontifcia Universidade Catlica de Gois,Goinia.

se consideravam seguidores de Jesus,alguns dentre os quais criam,por exemplo,que havia apenas um nico Deus,enquanto outros professavam a f em dois,trinta ou at mesmo 365 deuses diferentes;alguns cristos tambm criam que o mundo e a matria,criados por uma divindade m, eram malignos e consistiam em uma priso para os homens. Enquanto alguns acreditavam na inspirao divina das Escrituras Judaicas do Antigo Testamento, outros as consideravam obra de uma divindade maligna. Tambm havia controvrsia sobre a natureza exata de Cristo, pois enquanto uns o consideravam divino e humano, outros o consideravam exclusivamente divino; havia tambm a crena de que Jesus fora um homem comum, mas que fora adotado por Deus como seu filho; ou que Jesus fora um homem, mas o Cristo divino teria habitado nele durante seu ministrio e se ausentado depois pouco antes de sua morte na cruz;havia os que criam que a morte de Jesus tinha significado salvfico,enquanto outros sequer acreditavam que ele tivesse morrido (EHRMAN,2008,18-19). No entanto,o carter no monoltico do cristianismo primitivo dos sculos II e III d.C. tambm evidenciado pela pluralidade de escritos oriundos de movimentos alternativos do cristianismo. Uma grande extenso de literatura crist primitiva desse perodo tem sido demonstrada e estudada. Escritos cristos antigos como Evangelho de Filipe,Evangelho do Salvador,Evangelho da Verdade,Tratado sobre a Ressurreio,Apocalipse Copta de Pedro, Apcrifo de Tiago,Apcrifo de Joo,Dilogo do Salvador,Eugnostos o bendito, Evangelho de Maria Madalena,Evangelho de Pedro,Evangelho dos Egpcios, Evangelho de Tom,Evangelho de Tom o Contendor,Hipstase dos Arcontes,Interpretao do Conhecimento,Pistis Sofia, Segundo Tratado do Grande Sete, Sofia de Jesus Cristo,Ensinamentos de Silvanos, Tratado Tripartido,etc. datam do II ou III sculos d.C. e refletem opinies alegadamente crists bastante diferentes daquelas presentes nos escritos que formariam o Novo Testamento e nos Pais Apostlicos sobre a natureza de Deus,da criao,de Cristo e de sua obra,bem como da natureza do homem e do significado da salvao (BOCK,2007,83-238). A diversidade literria do cristianismo primitivo dos sculos II e III d.C.,portanto,atestam bem o carter plural de crenas desse movimento,nesse perodo. Mas esses escritos no nos informam apenas sobre a diversidade de crenas e escritos no cristianismo primitivo,mas tambm sobre as polmicas subjacentes a diversidade desses movimentos.

II. O Apocalipse Copta de Pedro e a Polmica Crist Primitiva Alguns escritos cristos antigos desse perodo parecem atestar mais especificamente as polmicas envolvendo formas tradicionais e alternativas da f crist. O movimento cristo alternativo de maior concorrncia com o cristianismo proto-ortodoxo2 nesse perodo parece ter sido o gnosticismo,no obstante a presena e repercusso de outros movimentos cristos como o de Marcio e o Montanismo (BOCK,2007,48-50). Nesse caso,escritos da Biblioteca Copta Gnstica de Nag Hammadi,como os citados acima,e que datam aproximadamente desse perodo tem sido de grande utilidade para o conhecimento e anlise dessa polmica entre o cristianismo gnstico e o proto-ortodoxo. Acredita-se que entre os ataques polmicos ao cristianismo proto-ortodoxo,provenientes do gnosticismo,nenhum mais interessante do que o que se reflete no Apocalipse Copta de Pedro,da Biblioteca Copta Gnstica de Nag Hammadi (EHRMAN,2008,271). O Apocalipse Copta de Pedro no deve ser confundido com um escrito cristo antigo de mesmo nome conservado em etope e conhecido pelos Pais da Igreja (BOCK,2007,137;LAPHAM,2003,99-104). O Apocalipse Copta de Pedro trata de uma revelao gnstica da qual Pedro fora o recipiente,a qual desdobrada em vises sob a interpretao tutorial de Jesus,contendo palavras crticas contra a igreja e seus lderes e atribuindo considervel ateno a crucificao3 (MEYER,2007,187). O manuscrito copta de Nag Hammadi do Apocalipse de Pedro,do IV sculo d.C., traduo de um documento original em grego,talvez do final do II sculo d.C.,momento em que o cristianismo gnstico comeou a encontrar mais forte oposio por parte da Igreja rumo a institucionalizao (LAPHAM,2003,107). No obstante, em uma discusso ampla e detalhada sobre a questo da datao do Apocalipse Copta de Pedro, Andrea Lorenzo Molinari argumenta em favor da datao desse escrito nas primeiras dcadas do IV sculo d.C. (MOLINARI, 2006,586). Mais comumente, porm, a datao do Apocalipse Copta de Pedro aventada entre meados do II e do III d.C. (BOCK, 2008,137). Embora a provenincia do Apocalipse de Pedro seja controvertida,tem sido sugerida a Palestina,a Sria ou a sia Menor como o local de origem para esse escrito (LAPHAM,2003,107). Sobre sua importncia, destaca-se seu valor como fonte para a cristologia gnstica que interpreta Jesus como redentor doctico, para a viso da comunidade gnstica e sua relao
O termo proto-ortodoxo utilizado aqui com a mesma concepo adotada por Bart D. Ehrman em sua exposio sobre os conflitos no cristianismo primitivos dos primeiros trs sculos,a saber,forma de cristianismo cujas crenas e prticas se tornariam dominantes na religio crist a partir de meados do III d.C.,em outras palavras,esse movimento seriam os ancestrais da ortodoxia crist (EHRMAN,2008,26). 3 Curiosamente,a interpretao gnstica do significado da crucificao de Jesus em Apocalipse Copta de Pedro se equipara em muito com a que se faz no Segundo Tratado do Grande Seth,situado imediatamente antes do Apocalipse de Pedro,no mesmo cdice da grande Biblioteca de Nag Hammadi (MEYER, 2007, 187;BOCK,2008,140-141).
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com Pedro como seu originador e para a controvrsia entre a ortodoxia e a heresia emergentes (BRASHLER, 1996,372). O Apocalipse Copta de Pedro busca corrigir a completa incompreenso dos Apstolos sobre a natureza real de Cristo e sua obra de salvao (LAPHAM, 2003,104). Cristo revela a Pedro o verdadeiro significado de sua Paixo, significado este que parece motivar a perseguio por parte da igreja proto-ortodoxa (PAGELS, 2006,105). Nesse ponto em especial da cristologia, nos valemos das consideraes de Bart Ehrman sobre o carter polmico do Apocalipse Copta de Pedro no conflito entre o gnosticismo e a proto-ortodoxia (EHRMAN,2008,270-274). No Apocalipse de Pedro Jesus adverte o apstolo sobre a existncia de falsos mestres, os quais so cegos e surdos,no sentido de no compreenderem o verdadeiro significado da crucificao de Jesus. Fazendo uma clara referncia igreja proto-ortodoxa, O Apocalipse de Pedro os condena como blasfemos e malignos, sem a percepo da verdade, a verdade sobre a verdadeira natureza de Jesus. A idia de que a morte de Jesus tenha alguma importncia e criticada pelos gnsticos como ignorncia e blasfmia. eles se agarram ao nome de um homem morto,pontua o escrito. Os outros no entendem os mistrios, embora falem dessas coisas que no entendem. Contudo, eles afirmam que o mistrio da verdade s deles (ApPedro.76) E haver outros daqueles que esto fora de nosso nmero, que chamam a si mesmos de bispos e tambm de diconos,como se tivessem recebido sua autoridade de Deus...Essas pessoas so canais secos (ApPedro.79). Essas pores do Apocalipse de Pedro, citadas por Ehrman,deixam claro as crticas da comunidade gnstica por trs desse documento aos lderes da igreja proto-ortodoxa sobre a natureza e o significado exatos da crucificao de Jesus e de sua prpria natureza e obra. A crucificao de Jesus nada tem haver com remisso de pecados. Na verdade, o Cristo divino sequer foi crucificado, mas apenas sua casca fsica. Em resposta a confuso de Pedro diante da enigmtica viso da crucificao de Jesus, este lhe explica seu verdadeiro significado: O salvador me disse: Aquele que vs sobre a cruz, feliz e rindo, o Jesus vivo. Mas aquele em cujas mos e ps esto martelando pregos sua parte fsica,que substitua. Eles esto envergonhando esse que semelhana. Mas olha para ele e para mim. (ApPedro.81) O aspecto fsico de Jesus que morre,no o divino,o Cristo vivo,esse transcende a morte e a prpria cruz,pondo-se acima dela,na viso petrina,e rindo daqueles que pensam poder machucar o esprito divino que nele habita. Uma outra viso do Apocalipse de Pedro,citada por Ehrman,e que aprofunda ainda mais o significado gnstico da cruz de Cristo como segue: E eu vi algum que se parecia com ele prestes a se aproximar de ns,de fato aquele que estava rindo pregado na cruz,e ele estava cheio de um esprito puro,e ele era o salvador...E

me disse: S forte! Pois tu s aquele a quem esses mistrios foram mostrados, para conhecer por meio da revelao que aquele a quem eles crucificaram o primognito,e que o lar dos demnios e o vaso de barro no qual eles habitam pertencem a Eloim [isto ,o Deus deste mundo] e cruz que est sob a lei. Mas aquele que se ergue perto dele o Salvador vivo, a parte primria daquele, a quem capturaram. E ele foi libertado. Ele se ergue olhando alegremente para aqueles que o perseguiram...Por isso, ri da falta de percepo deles. Na verdade, portanto, o que sofre deve permanecer, uma vez que o corpo o substituto. Mas aquele que foi libertado era meu corpo incorpreo.(ApPedro.82) Jesus ri daqueles que ignoram o fato de que o corpo apenas um invlucro pertencente ao criador desse mundo (Eloim),dentro do qual o verdadeiro eu no pode ser atingido. Esse sarcasmo de Jesus tem por alvo o cristianismo proto-ortodoxo, o qual concebe a morte fsica de Jesus como a chave para a salvao. Para aqueles que vem a materialidade como uma corrupo e a alma como divina e eterna, a viso proto-ortodoxa de um Cristo corporalmente morto risvel e digna de toda zombaria. O estudioso do cristianismo primitivo Darrel Bock empreendeu uma interessante comparao entre as perspectivas proto-ortodoxas, de um lado, e gnsticas, de outro,sobre o tema cristolgico da natureza e obra de Jesus (BOCK,2007,127-164). Dentre as fontes crists gnsticas utilizadas no rastreamento da cristologia gnstica e de sua oposio e/ou contraste com a concepo proto-ortodoxa, Bock se valeu tambm, inevitavelmente, do Apocalipse Copta de Pedro. Bock enfatiza o carter docetista dessa verso gnstica do Apocalipse de Pedro sobre a crucificao de Jesus e sua prpria natureza, no que diz respeito a negao de uma humanidade perfeita e plena de Jesus (BOCK,2007,137-138). A idia de Jesus como um recipiente do divino e como sendo divisvel em um Jesus celestial e um Jesus humano tambm destacada em seu estudo,bem como a ignorncia dos proto-ortodoxos em perceber ou compreender isso (BOCK,2007,138). Textos provenientes das fontes crists proto-ortodoxas do Novo Testamento e dos Pais Apostlicos, as quais apresentam uma perspectiva amplamente diferente dessa esboada pelo gnosticismo,dando nfase a encarnao literal de Jesus,sua morte corprea e os benefcios salvficos resultantes disso,so mencionados e comentados por Bock no intuito de mostrar o grande contraste e resultante oposio entre os dois movimentos cristos antigos (BOCK,2008,148-164). Sem dvida, o antagonismo de crenas cristolgicas do cristianismo proto-ortodoxo de um lado, e do gnosticismo do outro,que motiva a polmica e oposio entre os dois grupos,o que se nos apresenta em suas respectivas literaturas,as quais segundo Bart Ehrman so o Arsenal dos Conflitos (EHRMAN,2008,265). Na qualidade de uma das principais fontes para o estudo dos conflitos no cristianismo primitivo dos sculos II e III d.C. (EHRMAN, 2008,271), o Apocalipse Copta de Pedro,tambm gozando j de muitos estudos e pesquisas sobre sua origem,natureza,significado e propsito,merece a devotada ateno daqueles que desejam

compreender cada vez melhor e em diferentes perspectivas as especificidades desse conflito entre crenas que giravam em torno da pessoa e obra de Cristo Jesus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUER, W. Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity. Sigler Press, 1996

BOCK,Darrell L.Os Evangelhos Perdidos.Rio de Janeiro:Thomas Nelson Brasil,2007 BRASHLER,James.Apocalypse of Peter.In:ROBINSON,James M.(Ed.).The Nag Hammadi Library.E.J.Brill,Leiden,The Netherlands,1996. DUBOIS,J.D.;KUNTZMANN,R.Nag Hammadi-O Evangelho de Tom.So Paulo: Paulus,2002 EHRMAN,Bart D.Os Evangelhos Perdidos.So Paulo:Record,2008 KOESTER,Helmut.Introduo ao Novo Testamento:Histria e Literatura do Cristianismo Primitivo.So Paulo: Paulus,2005 LAPHAM,F.An Introduction to the New Testament Apocrypha.New York,T&T Clark International,2003 MEYER,Marvin.Mistrios Gnsticos:As Novas Descobertas.So Paulo:Pensamento,2007 MOLINARI,Andrea Lorenzo.The Apocalypse of Peter and Its Dating.In:Bibliothque Copte de Nag Hammadi.Coptica-Gnostica-Manichaica.Section tudes 7.Editions Peeter,Louvain-Paris,2006 PAGELS,Elaine.Evangelhos Gnsticos.Rio de Janeiro:Objetiva,2006 ROBINSON, James (ed.).A Biblioteca de Nag Hammadi.So Paulo:Madras,2006 SHOENBORN,Ulrich.Gnosticismo Cristo:Linguagem Revolucionria e Releitura de Texto. IEPG, 1995 VIELHAUER,Phillip.Histria da Literatura Crist Primtiva.So Paulo: Academia Crist, 2005