Filosofa y praxis: Emancipacin de Amrica Latina.

Ensayo de opinin para la asignatura Ensayos de Opinin Escuela de Ciencias Humanas Programa de Filosofa Docente: Camilo Sarmiento Jaramillo

Presentado por Csar Felipe Vargas Villabona

Semestre II, 2012

Es muy extrao despertarse un da cualquiera, verse al espejo con detenimiento y (re)descubrir que ese rostro que se refleja es desconocido. An ms extrao es conmocionarse porque, al prender la radio, la msica que se trasmite esta en otro idioma; o fijarse que ese mar de pensamientos que est en la estantera fue escrito, en su mayora, por personas que siquiera han pisado estas tierras. Extrao es preguntarse un da cualquiera, de qu manera uno ha pisado estas tierras. Es inusual salir a la calle y sentir como que todo viene de otro lugar muy lejano, un lugar que no es aqu. No es corriente que uno, al sentir eso vaya corriendo a leer la Enciclopedia Ilustrada, (igualmente escrita por alguien que jams puso un pie aqu), para encontrar que as son las cosas, que no es para nada extrao que todo lo que se cree que es de un lugar muy lejano este aqu. Sin embargo, y esto es lo ms extrao, sigue habiendo que algo no encaja. Sera que el extrao es uno? Si esta serie de sucesos poco comunes continan, se (re)descubrir que efectivamente el extrao no solo es uno, sino todos los pobladores de aqu, de Colombia, pero no solo de Colombia, sino de aqu, de Amrica Latina. Uno (re)descubrir que en sus venas corre sangre de aqu y de un lugar muy lejano, Europa. Pero no solo corre sangre, tambin fluye pensamiento y cultura. Respecto a esto, Europa o mejor, Occidente, llena ms el cauce de la mente latinoamericana. Su emancipacin poltica hace ya ms de doscientos aos no significo su independencia mental; Latinoamrica contina siendo de muchas maneras una colonia del pretendido Viejo Mundo. No obstante un no s qu impide que, en la mente de los latinoamericanos, se acepte esta realidad sin cuestionarla, al menos. Es as como un da cualquiera, cualquier latinoamericano, a travs de la historia, vive sucesos extraos como los narrados anteriormente, que lo llevan a pensarse a s mismo, que lo llevan a pensar cmo piensa y siente. Inevitablemente llegara a preguntarse algo fundamental, ineludible: Existe una forma de pensar propia de Latinoamrica? Existe una filosofa latinoamericana?

Si bien este cuestionamiento se formul explcitamente por el prcer argentino Juan Bautista Alberdi a mediados del siglo XIX1, la discusin sobre si existe o no la filosofa latinoamericana se torn ms interesante en la Amrica Latina del siglo XX. Fue en esta poca donde los sucesos ocurridos, tales como la revolucin mexicana, la nueva colonizacin econmica, la aparicin de movimientos indigenistas, nacionalistas, marxistas, en fin; fenmenos particulares en la historia latinoamericana, dieron pie a que esta cuestin fuera fundamental a la hora de comprendernos a nosotros mismos. Hay pensadores, como Augusto Salazar Bondy, que dan una respuesta negativa a este planteamiento arguyendo que la filosofa latinoamericana es un pensamiento inautntico2, en tanto que intenta imitar al pensamiento occidental. Los intentos de hacer filosofa en Amrica Latina han sido encaminados a pensarnos ilusoriamente como independientes del pensamiento europeo cuando, realmente tratamos de amoldarnos a sus nuevos planteamientos. Por efectos de la colonizacin europea a casi todo el mundo, el pensamiento de este continente se ha impuesto de buena o mala forma en todos los aspectos de la vida, tanto econmica, poltica como filosficamente, pues como dice Jos Pablo Feimman (filosofo argentino): El colonialismo siempre tiene razones filosficas para justificar su accin conquistadora3. As, Europa ha legitimado a travs del tiempo que, cuando se habla de filosofa se est hablando de Grecia y en consecuencia histrica, de Occidente. En ese orden de ideas, la filosofa no puede ser desligada de su origen, por tanto todo pensamiento actual en Amrica Latina se somete a la tradicin filosfica colonial. La independencia poltica no fue suficiente para que Latinoamrica tomara las riendas de su propio destino. En un estado de desorden, como lo fue por ejemplo la
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Salazar B., Augusto. Existe una filosofa de nuestra amrica? Mxico D.F.: Siglo XXI editores, 1996. (Primera edicin: 1968) Pg. 33 2 Salazar B. Existe una filosofa de nuestra amrica? Pg. 83 3 Existe la filosofa latinoamericana (Cap. 13) de Amrica Latina: Filosofa y Colonialismo en Filosofa aqu y ahora: Cuarta temporada. (video)

Patria Boba en Colombia, los criollos de estas tierras, incapaces de pensar por s mismos y tambin por conveniencia propia (de clase), se refugiaron en las formas de pensamiento imperantes, que en ese tiempo venan de Francia y Gran Bretaa. Feimman dice al respecto que las clases poderosas de Latinoamrica se aliaron convenientemente con los pases subdesarrollantes para asegurar su estatus poltico y econmico, y por tanto dejaron que se consolidara an ms, el pensamiento eurocentrista en el continente.4 Las ideas positivistas que iban entrando al continente hicieron apologa a lo concreto, de ah que personas como Alberi se platearan la pregunta ontolgica de la existencia de la filosofa latinoamericana, pero como dijo Leopoldo Zea el positivismo Simplemente, tratando de escapar de una enajenacin, ha cado en otra.5 El progreso que profetizaba el positivismo fue entendido por las clases intelectuales de estas tierras como que deban ser iguales a los pases desarrollados de Europa. Esto en Estados Unidos fue entendido muy bien, pero a su modo, y fue as que trmino siendo potencia y ejemplo para los pases subdesarrollados; dado esto, Amrica Latina ahora posaba sus ojos en Norteamrica. Si bien en el siglo XX el planteamiento sobre la existencia de la filosofia de estas tierras se da ms fuerte aun, no fue por causa espontanea de los pensadores latinoamericanos, por el contrario fue necesario que filosofas como la fenomenologa, el marxismo y el existencialismo pusieran en tensin las ideas occidentales para que lo mismo sucediera ac. Jos Carlos Maritegui dijo: Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea6, es decir que la clase intelectual de Amrica Latina formada en el exterior vuelve al continente a reproducir los planteamientos (y malestares) occidentales, como si nuestra situacin fuera la misma que en Europa.

La filosofa latinoamericana (cap. 1) de Amrica Latina: Filosofa y Colonialismo en Filosofa aqu y ahora: Cuarta temporada. (video) 5 Zea, Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico D.F.: Siglo XXI editores, 1998. (Primera edicin: 1969) Pg. 21 6 Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Lima: Editora Amauta, 1960. Pg. 25

Salazar Bondy afirmaba que el continente latinoamericano estaba compuesto por pases con una cultura de dominacin7, de dependencia y de subdesarrollo; y tal parce que as es, visto lo anterior, pues el pensamiento latinoamericano y su cultura como tal, sus instituciones tanto polticas como econmicas (recordemos que la filosofa tiene cabida en todos los aspectos), tiene la fe puesta en el desarrollo de occidente; dicha fe separa a los pueblos latinoamericanos; No se necesitan, no se complementan, no se buscan los unos a los otros8, sus intenciones estn puestas en imitar al centro. Todo lo anterior ha permitido que la cultura occidental est presente en casi todos los aspectos de la realidad de Latinoamrica. Es as como en este continente solo ha aparecido un pensamiento ms no una filosofa, esto hace referencia a que el pensamiento no es algo estructurado, es simplemente una ideologa, por el contrario, una filosofa es creadora de sistemas de pensamiento, de tratados, de planteamientos cientficos. El pensamiento latinoamericano del siglo XX hiso nfasis en ideas polticas de accin pero no aporto a una reflexin sistematizada y cientfica sobre las grandes cuestiones universales de la filosofa. Solo habr una escuela filosfica propia cuando alcancemos un nivel cientfico semejante al de los pases avanzados dice Luis Villoro9(filosofo mexicano), y esto se har en tanto se cultive una traicin cientfica y objetiva de estudiar la realidad. No obstante, en detrimento a los argumentos sobre la no existencia de la filosofa de Amrica Latina, hay pensadores, como Leopoldo Zea, que creen que si existe por el solo hecho de pensarse a s misma. Cuando hablamos, por ejemplo, de la posibilidad de una filosofa, no ya americana sino a partir de la realidad de esta Amrica nuestra, no somos capaces de reconocer que con el planteamiento de esta interrogacin estamos ya haciendo una filosofa que parte de nuestra problemtica10. El cuestionar su existencia da como resultado una tradicin filosfica sobre el
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Salazar B. Existe una filosofa de nuestra amrica? Pg. 86 Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Pg. 15 9 Citado en: Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 49 10 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 105

pensamiento latinoamericano; el mostrar sus falencias le da fuerzas para seguirse forjando. Latinoamrica sufri una invasin que a travs de los siglos busco exterminar la civilizacin indgena, y en algunos pases, como Argentina y Chile lo logra; en otros, en cambio la masa indgena sobrevivi, y sigue resistiendo11, esto quiere decir que la colonizacin occidental hacia Amrica Latina no se ha completado aun, y por ms que traten (tanto las clases dirigentes de Latinoamrica como la cultura del centro) de colonizarla completamente, siempre habr vestigios que nos recuerdan que no somos Occidente hecho y derecho, porque algo de nuestras culturas ancestrales perdura contra el tiempo, porque de alguna forma nos sentimos dominados. Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofa de nuestra Amrica, lo hacemos partiendo el sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos.12 Realmente no importa mucho si esta cuestin fue de alguna u otra forma impuesta tambin por Occidente que quera que justificsemos nuestra humanidad en torno a su arquetipo; importa ms las consecuencias de este planteamiento en el pensamiento latinoamericano. A travs de esta pregunta nos reconocemos como una de las tantas Periferias13 (Asia, frica, Medio Oriente) y adems nos planteamos la posibilidad de descontextualizar una filosofa que se pretende universal. Es cierto que no podemos desligarnos de los pensamientos de la cultura occidental, absurdo seria pensar en aislarnos completamente pues es claro que la traicin filosfica de estos pases hacen parte de la herencia de Latinoamrica, sin embargo eso no significa que el pensamiento latinoamericano no pueda forjar su presente y su pasado por s mismo en la medida en que utilice a la cultura occidental como herramienta para su emancipacin. En el campo de la filosofa occidental, se ha
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Pizarro M., David. Existe filosofa en Latinoamrica? - Sobre la polmica Leopoldo Zea - Augusto Salazar Bondy Publicado originalmente en el XI Congreso Nacional de Filosofa, El compromiso filosfico ante la poca actual Organizado por la Universidad Nacional San Agustn de Arequipa, 2008. 12 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms Pg. 10 13 Amrica Latina: Filosofa y Colonialismo en Filosofa aqu y ahora: Cuarta temporada. (video)

realizado una inversin, la problemtica del hombre colonizado se impone ante las problemticas del hombre occidental14; es decir que planteamientos como los referentes a la identidad y descolonizacin de las Periferias han hecho reflexionar a occidente sobre su papel deshumanizador lo cual pone en manifiesto la, a la vez, auto enajenacin de occidente por sus propios ideales de modernidad. As, el centro, sus pensadores ms autocrticos (Sartre por ejemplo), reconoce las consecuencias del accionar de su cultura y de su decadencia y trata de redimirse comenzando desde cero, luchando contra s mismo hasta llegar a un reinicio, pero Latinoamrica no necesita caer con Occidente ni renacer con l; tampoco se trata de que la periferia pisotee a los colonos y se erija por encima de ellos, como lo sealaba Todorov, pues el discurso anticolonialista estara adoptando los mismos argumentos que los del colonizador15. De lo que se trata es de formarnos de manera independiente a los problemas occidentales, es decir enfrentar los problemas que occidente ha dejado en estas tierras y los que hemos generado en relacin con nosotros mismos. La victima no tiene necesidad de destruir el mundo de su victimario, le bastar impedir que este mundo mantenga la subordinacin por l establecida16. Latinoamrica y su filosofa existen sobre todo porque su pensamiento se basa en la praxis; El ser es praxis, el ser es accin dice Feimman, esto quiere decir que somos en tanto ponemos en prctica lo que pensamos y repensamos lo que ponemos en prctica, en este sentido Amrica Latina forma su filosofa luchando contra la subordinacin de la hegemona del pensamiento occidental. Quienes creen que esta defensa de la existencia de la filosofa latinoamericana es de carcter simplemente ideolgico y no filosfico, y que las ideologas [son] enmascaramientos de la

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Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 100 Todorov, Tzvetan. Las malas causas y las malas razones en Las morales de la historia. Barcelona: Paids, 1993 16 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms Pg. 108

realidad17 olvidan que la ideologa es tambin filosofa y esto se presenta inequvocamente en Marx e incluso en Heidegger, entre otros. La ideologa es un modo de teorizar sobre la realidad, algo totalmente necesario para captar la realidad, dada la condicin del ser humano como animal cultural18, as la ideologa permite un acercamiento epistemolgico a la realidad de forma diferenciada segn donde estemos situados, en este caso estamos situados en Amrica Latina. Es en este punto donde Marx es una herramienta para la afirmacin de la existencia de una filosofa Latinoamrica, pues su tesis nmero once sobre Feuerbach dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Ejemplos de la afirmacin del pensamiento de estas tierras lo vemos en la Revolucin Mexicana en 1910 con Emiliano Zapata y Pancho Villa, (campesinos que van contra la propiedad privada sin haber ledo en ningn momento a Marx), y a largo plazo, la trascendencia que tuvo esta forma de pensar con la aparicin, en 1993, del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. No hay que olvidar la obra de Ernesto Guevara o de Maritegui, el uno en la praxis concreta y el otro en la escritura (que tambin pude ser entender como praxis), pues los dos, aunque tuvieran influencia marxista, supieron adaptar este pensamiento a su contexto particular. Es importante anotar que:
La condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la

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En referencia a los tericos frankfurtianos en: Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano: Una bsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2006. Pg. 62 18 En referencia a Ignacio Ellacuria en: Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Pg. 68

cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica tradicin de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual.19

Esto quiere decir que, la filosofa latinoamericana no solo debe pensarse a ella misma y reflexionar sobre s misma y sobre sus problemas, tambin de pensar en lo exterior a ella. No se trata de cerrarnos al mundo, se trata de afirmarnos en cuanto seres pensantes situados en un contexto (y geografa) particular y desde esta perspectiva analizar y transformar el mundo. Siendo as, estaramos hablando no ya solo [de] una filosofa de nuestra Amrica, sino [de una] filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que este se encuentre20.

Las opiniones sobre este tema son tan variadas que una vida no bastara para conocerlas todas, no obstante lo anterior mostraba algunas de ellas que sentaron las bases para la discusin contempornea sobre este tema. Ms que un problema ontolgico de nosotros los Latinoamericanos, es un problema epistemolgico, de cmo desde nuestra situacin diferenciada nos conocemos y conocemos a los otros. Tambin es importante aclarar que las dos posiciones no son tan disociadas como complementarias, ya que aquellos pensadores que hablan sobre la no existencia de una filosofa de Amrica Latina (como por ejemplo Alberdi, Maritegui, Augusto Salazar Bondy, etc.) creen que debe y puede existir. Lo que percibo yo en este debate es que se habla de una liberacin de la cultura occidental, (lo que despus vendra a llamarse Filosofa de la Liberacin, en los aos 70 hasta la actualidad, es consecuencia de este debate21), pero se olvida un reencuentro con los pueblos originarios del continente; los pensadores

latinoamericanos estn tan concentrados en criticar a occidente que sin darse cuenta afirman implcitamente que su nico pasado reconocible y valorable es el pasado
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Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987. Pg. 87-88 20 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 119 21 Beorlegui, Carlos. La generacin de los aos setenta. La filosofa de la liberacin (cap.10) en Historia del pensamiento filosfico latinoamericano.

europeo. Su pasado tambin est tambin en el habitante de la selva, que resiste de igual forma contra la hegemona occidental que los mismos pensadores Latinoamericanos se han encargado de expandir. Chiapas, Mxico es un ejemplo claro de cmo estas dos tradiciones se juntan para liberarse. Por otro lado, estoy en cierta medida de acuerdo con Salazar Bondy cuando afirmaba que una filosofa autentica no se dar sino hasta que cambiemos nuestra situacin social como pases dominados y subdesarrollados22, es decir, y tambin apoyndome en Zea, que en detrimento a lo anterior dijo que la filosofa latinoamericana no era un premio que se ganara despus de superar el subdesarrollo23 sino la base de su posibilidad24; pienso que las dos posiciones de hecho no tendran por qu ser contrarias; muchos sucesos de cambio social detonan la reflexin filosfica y a la vez esta reflexin detona cambios sociales. En mi opinin, la discusin en este aspecto es un tanto pueril. Otro punto interesante es la posicin de Maritegui cuando afirma que se deben fortalecer primero las nacionalidades de los pases de Amrica Latina para luego pensar en unin25 y por tanto hablar de un pensamiento (filosofa) del continente entero. Respecto a esto debo decir que le tengo un poco de desconfianza a los planteamientos nacionalistas, ya que estos pueden al mismo tiempo generar sectarismo entre los pases. Pienso que se debe ver crticamente el concepto de nacin, pues tambin es un constructo occidental. Finalmente considero que si existe una filosofa latinoamericana por el simple hecho de plantearse esta cuestin y tratar de darle respuesta, pero opino que la crtica a la cultura occidental debe estar apoyada por otras perspectivas, como la de los indgenas sin que esto signifique no hacer una crtica a nuestro pasado aborigen. La reflexin filosfica latinoamericana debe estar encaminada a la liberacin, como

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Salazar B. Existe una filosofa de nuestra amrica? Pg. 89 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 105 24 Zea, L. La filosofa americana como filosofa sin ms. Pg. 114 25 Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Pg. 14

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dicen los Filsofos de la Liberacin, pero tambin a la autocrtica de esa liberacin y sobre todo, siguiendo a Salazar Bondy, la filosofa latinoamericana (y no solo ella) debe cuestionar radicalmente las estructuras de poder y de gobierno que desde la colonizacin se implantaron en estas tierras y que han ido mutando al pasar los aos. La filosofa latinoamericana debe deconstruir las instituciones de gobierno, de no ser as las reflexiones de esta sern solamente tericas y el pensamiento latinoamericano seguir jugando a su emancipacin con las mismas reglas que han regido a Latinoamrica desde 1492. Ser gobernados? S, pero no de esa forma, no para eso, no por ellos. Gobernados, s, pero por nosotros mismos (Foucault, 2007: 7-8)26.

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Snchez L., Alejandro. El estallido de la verdad en amrica latina en Nmadas. Universidad Central. Bogot, octubre de 2009. Pg. 58

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Bibliografa: Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987. Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano: Una bsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2006. Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Lima: Editora Amauta, 1960. Salazar B., Augusto. Existe una filosofa de nuestra amrica? Mxico D.F.: Siglo XXI editores, 1996. (Primera edicin: 1968) Snchez L., Alejandro. El estallido de la verdad en amrica latina en Nmadas. Universidad Central. Bogot, octubre de 2009. Pg. 48-61 Todorov, Tzvetan. Las malas causas y las malas razones en Las morales de la historia. Barcelona: Paids, 1993. Zea, Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico D.F.: Siglo XXI editores, 1998. (Primera edicin: 1969)

Webgrafia: Pizarro M., David. Existe filosofa en Latinoamrica? - Sobre la polmica Leopoldo Zea - Augusto Salazar Bondy Publicado originalmente en el XI Congreso Nacional de Filosofa, El compromiso filosfico ante la poca actual Organizado por la Universidad Nacional San Agustn de Arequipa, 2008, disponible en: http://pachasofia.blogspot.com/2008/03/existe-filosofa-enlatinoamrica-sobre.html Amrica Latina: Filosofa y Colonialismo en Filosofa aqu y ahora: Cuarta temporada. (video) Transmitido por Canal Encuentro: Argentina, 2011, disponible en: http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Programas/detalleProgra ma?rec_id=50205&capitulo_id=104210

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