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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE CULTURA CONVENIO MARCO DE COOPERACIN ENTRE CONAC UNESR BARCELONA, ESTADO ANZOTEGUI

TICA PROFESIONAL VALORES Y PRINCIPIOS

Facilitadora: Lic.: Olga Lpez

Activadora: Flor Chaurn C.I.: 4.221.059 JUNIO 2006

NDICE CONTENIDOS Lntroducci6n De Donde Proviene la tica tica Profesional Formacin profesional Carcter Profesional, Vocaci6n 0rientacin Profesional Costumbre, Responsabilidad. Libertad, La tica Como Ciencia El Carcter Normativo de la tica La Rectitud de la tica Los Actos Humanos Como Objeto de Estudio de la tica La tica Como lndagaci6n de los Principios ltimos y Racionales Divisin de la tica La tica Profesional en la Educaci6n La tica Profesional y el Uso Del Poder Valores y Principios El Criterio de Valoracin, Valores Universales (,Qu6 es un principio?, La dignidad Humana Principios Derivados de la Dignidad Humana Otros Principios Moral, Principios, tica y Valores Conclusin Consideraciones Generales Bibliografia Anexos (Cdigo de tica Venezolano). 17 19 19 20 22 22 24 24 25 26 28 28 29 30 32 33 34 35 36 37 42 PAGINAS 45 5 678 8 9 10 11 12 12 - 15 15 16 16 - 17

INTRODUCCIN A lo largo y ancho de nuestra vida vamos descubriendo actitudes, formando hbitos y delineando nuestro carcter, mientras este tiempo pasa, comenzamos a asignarle importancia a algunas reas de nuestra vida, desde ah surgen nuestros intereses e inclinaciones: - Msica - Artes - Educacin - Deporte - Etc... En conjunto con estas inclinaciones especficas que se desarrollan, existen valores y principios universales que tienen que ser explorados y desarrollados con el mismo inters y la misma dedicacin que los primeros: - Respeto - Caridad - Tolerancia - Sinceridad - Etc... En estos casos, el desarrollo pleno de estas reas sufre procesos completamente distintos (segn el orden antes sealado), veamos sus diferencias: 1. A travs de la Experimentacin y Conocimiento de dichas reas podemos ver cual es la que nos atrae ms para posteriormente comenzar a trabajarla y potenciarla. 2. Claramente la forma de incursin en los Valores y Principios es muy distinta, ya que no podemos elegir cual de estos desarrollar para enfocarnos slo en uno de ellos, porque todos ellos, en conjunto con sus derivados, tienen que ser explotados al mximo para poder enfrentar la vida con las herramientas necesarias para vivir. Ahora, cmo alcanzamos este grado de entendimiento y comprensin, entre valores y principios?. Mi visin personal es a travs de las experiencias vividas. Son las experiencias, llmense buenas o malas, las que nos hacen avanzar en la bsqueda de un ser humano mejor. Existe un factor, o el factor, que determina casi tajantemente el tiempo que nos demoramos en pasar de una fase a otra, este es, el aprendizaje de los errores. Recordemos...Intereses e Inclinaciones = Experimentacin Valores y Principios = Aprendizaje de las experiencias El ver, el escuchar, el hablar y el sentir, se vuelven indispensables en este recorrido que no tiene fin. El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas, debilidades y fortalezas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces

cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse. DE DNDE PROVIENE LA TICA? En esta interrogacin se unen dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho histrico y la otra sobre la autoridad. La inquietud que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracin de muchos mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no slo cmo comenz la vida humana, sino tambin por qu es tan dura, tan penosa, tan confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catstrofes primitivas que stos narran tienen por objeto -quizs por objeto principal- explicar por qu los seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos. Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos numerosos tericos se han esforzado por responderlas de forma ms literal y sistemtica. La palabra "tica" proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del trmino thos ( ), que quiere decir hbito o costumbre. Posteriormente se origin a partir de ste la expresin thos ( ), que significa modo de ser o carcter. Aristteles considera que ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hbitos y costumbres es que se desarrolla en el hombre un modo de ser o personalidad.(1) Tambin es el primero en hablar de una tica como una rama especfica de la filosofa y en escribir un tratado sistemtico sobre ella. Ms tarde a travs del latn se tradujo este concepto bajo la expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra "moral"), que equivale nicamente a hbito o costumbre. La tica y la moral tienen en comn el hecho de guardar un sentido eminentemente prctico; sin embargo, la tica es un concepto ms amplio y rico que la palabra moral. De esta manera, puede entenderse por moral cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes desde fuera del hombre, es decir, que le son inculcados o impuestos por la poltica, las costumbres sociales, la religin o las ideologas. En cambio, la tica siempre implica una reflexin terica sobre cualquier moral, una revisin racional y crtica sobre la

validez de la conducta humana. En tal caso, la tica, al ser una justificacin racional de la moral, remite a que los ideales o valores procedan a partir de la propia deliberacin del hombre. Mientras que la moral es un asentimiento de las reglas dadas, la tica es un anlisis crtico de esas reglas. Por eso la tica es una "filosofa" de la moral, si se entiende la filosofa como un conjunto de conocimientos racionalmente establecidos. La moral nace con la existencia misma del hombre, pues histricamente no se conoce ningn pueblo, por "salvaje" o "primitivo" que se lo quiera suponer, que no haya tenido normas, pautas o rituales de conducta. En cambio, la tica como saber terico que justifica o legitima la conducta moral, es relativamente reciente y aparece con el advenimiento de la filosofa en el siglo VI a. C. en Grecia. Sin embargo, la prctica de una tica terica en sentido estricto surge hasta el siglo V a. C. con Scrates, quien hace tambalear la moral de su sociedad al proponer como primordiales los valores espirituales antes que los materiales:

LA TICA PROFESIONAL La palabra "profesin" se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos professor, profesor, y professio profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin

de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna" Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable. Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan

para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento) La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc.

FORMACIN PROFESIONAL Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria.

Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional. Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida. CARCTER PROFESIONAL El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para el un modelo sin errores e inequvocos. El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar. VOCACIN La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser mas tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. ORIENTACIN PROFESIONAL Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms le conviene a cada uno de ellos.

Toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la conviccin de esa persona hacia esa actividad. COSTUMBRE La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo. RESPONSABILIDAD Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal).

El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios. LIBERTAD Es un privilegio de que gozan las personas, por vivir en un pas libre y les permiten actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional. Sin embargo una libertad desbordada hara imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer posible dicha convivencia. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. La naturaleza y extensin de las limitaciones a la libertad, as como los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los autores y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin. La libertad conlleva la responsabilidad de eleccin, acto voluntario, espontaneidad, como margen de determinacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como realizacin de una necesidad. El concepto de libertad es pues sumamente complejo. El vocablo latino "libert" del que deriva libre. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava. Se es libre cuando esta "vacante" o "disponible" para hacer algo por s mismo. La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse de auto determinarse. Pero como el sentido de libre comporta el sentido de no ser esclavo la liberacin ha que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por ejemplo, las pasiones. Entonces una persona tiene total libertad de elegir una profesin que est en un marco legal establecido, ya que la ilegalidad no es profesional.

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1. LA TICA COMO CIENCIA La tica es un conocimiento que se preocupa por el fin al que debe dirigirse la conducta humana y de los medios para alcanzar ese fin. Para ello resulta fundamental establecer una ciencia de la conducta que se funde en la comprensin de la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" humana. Esta "ciencia" debe verse como un saber que incluye necesariamente la garanta o la prueba de su propia validez. As se entiende el ideal clsico o antiguo de la palabra ciencia, aunque no de la ciencia moderna, que se asume como una serie de enunciados matemticos que son susceptibles de demostrarse experimentalmente. La concepcin de una ciencia tica debe apreciarse en el sentido que le otorgaron los filsofos griegos de la antigedad. Platn hace la distincin entre la ciencia o conocimiento (epistme) con respecto a la opinin (dxa). La ciencia es un conocimiento racional de la verdadera realidad; mientras que la opinin es algo intermedio entre el conocimiento y la ignorancia, y comprende la esfera de la percepcin sensible (creencia y conjetura). La opinin, como una forma de juzgar a travs de las apariencias, no correspondera con el carcter probatorio que presupone la tica. Por eso nuestros valores ticos no deben fundarse en mitos, rumores o imgenes, sino en conocimientos racionalmente fundamentados. Tambin en Aristteles encontramos la misma definicin de ciencia como "conocimiento demostrativo". Se trata de un conocimiento por causas, que es capaz de determinar por qu un objeto no puede ser diferente de lo que es. Es un conocimiento que no se limita al plano de los hechos, sino que intenta explicar las causas y el porqu de esos hechos. Por tanto, la ciencia tiene como objeto lo necesario y no lo accidental. De la misma manera, los estoicos retomaron estas afirmaciones al sealar que la ciencia es la comprensin segura, cierta e inmutable fundada en la razn. En todo caso, la tica es una ciencia que aspira a explicar la validez de sus afirmaciones, tratando de comprobar por qu algo es bueno o malo, justo o injusto, moral o inmoral desde una perspectiva universal y necesaria. 2. EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA La tica es una racionalizacin del comportamiento humano, es decir, un conjunto de principios o enunciados dados por la luz de la razn y que iluminan el camino acertado de la conducta. Aristteles define al hombre como un "animal racional". En tal caso la razn o el lgos es lo que le indica al hombre lo beneficioso o lo daino, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto. Pero al mismo tiempo es poseedor de una parte animal que lo hace mantener una conducta no-racional y que muchas veces lo aparta de su verdadera naturaleza. En este sentido, existe una dimensin instintiva que, si no est subordinada a la razn, provoca que se adopten conductas basadas en la opinin ajena, en comportamientos temperamentales o en tempestuosas perturbaciones del alma. Si la parte irracional del ser humano no se halla gobernada por la razn, a ste se le multiplican desmesuradamente las necesidades y los apetitos relativos a la comida, la bebida, los placeres sexuales y el dinero. Esta conducta irreflexiva

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deber ser normada o disciplinada por la razn y la voluntad. Por eso hay que reconocer los "impulsos", "tendencias" o "fuerzas" que determinan al hombre en contra de su verdadera naturaleza, para que puedan ser encauzadas por sus mejores facultades en una medida compatible con el bienestar de la totalidad de la persona. Existe una ancdota en la que un extranjero, que pretenda conocer los caracteres a partir de los rostros, deca que observaba en los rasgos de Scrates muchos indicios de una naturaleza viciosa y lasciva. Los que se hallaban presentes se rieron de aqul, por lo que saban de la vida virtuosa y continente de Scrates, pero ste mismo se puso de su parte: dijo que todos esos placeres los haba tenido en germen, pero que haba llegado a dominarlos por medio de la razn. Por eso la tica es una filosofa prctica que busca reglamentar la conducta con vistas a un ptimo desarrollo humano. La tica se propone perfeccionar al hombre en su accin. Aun cuando la tica sea un conocimiento terico, es, en ltima instancia, ms importante el resultado de los actos que mejoren la condicin humana, que la ms perfecta elaboracin especulativa de principios ticos que nunca se aplican a la vida prctica. Sin embargo, es necesario saber cules son los medios para lograr la meta que significa el desarrollo de lo genuinamente humano, y por eso se requiere de un previo conocimiento del hombre (filosfico, cientfico, histrico y psicolgico, entre otros). En este sentido, si la tica busca alcanzar fines nobles, justos y buenos, los medios para conseguirlos tambin deben ser nobles, justos y buenos. Por el contrario, Maquiavelo asuma que el fin justificaba los medios, los cuales no eran precisamente de ndole tica. Tampoco deben aprobarse medios injustos aun cuando el fin a obtener sea el ms justo, pues ello encierra un proceso de corrupcin que termina perdiendo de vista el objetivo, o que tambin puede convertirse en una mscara de ideologas polticas que legitiman el uso de la violencia en aras de beneficiar a determinados grupos sociales. El carcter normativo de la tica tiene como fundamento un aspecto esencial de la naturaleza humana, a saber: que el hombre es un ser imperfecto pero perfectible. Si adems de ser imperfectos furamos imperfectibles, no tendramos ningn problema moral, al no estar obligados a desarrollar todas nuestras potencialidades. Por eso los principios ticos tienen una dimensin imperativa, pues son mandatos u rdenes que nos damos para movernos a la realizacin de actos que mejoren nuestra condicin humana. La exigencia de perfeccin no puede estar centrada en un solo aspecto de nuestra personalidad, pues la naturaleza humana es algo sumamente amplio y complejo. Por eso, alcanzar una vida plena significa alcanzar un auto desarrollo integral, es decir, la realizacin de nosotros mismos de manera completa. Para ello existe una serie de elementos que nos configuran, que nos esculpen como personas y que estamos impelidos a desplegar. En este sentido podemos enumerar los siguientes: (1) Espiritual: El ser humano busca desarrollar valores y virtudes relacionados con actividades espirituales que enriquecen su alma, no slo para la vida presente, sino para despus de la muerte fsica. La espiritualidad humana es

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la postulacin del alma como sede principal, en cuyo terreno crecen la libertad y la responsabilidad, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la majestuosidad de la justicia, la superioridad del amor y la conciencia de un Dios bondadoso y activo, que constituye un modelo para la humanidad. El crecimiento de la espiritualidad se fomenta en la persecucin de causas buenas y nobles, as como en la disposicin para tener una comunin con lo divino, eterno y perfecto, practicando virtudes como la fe, la esperanza, la caridad, la piedad y la santidad. (2) Fsico: se trata del mantenimiento y desarrollo del cuerpo humano, visto no como un simple instrumento del alma sino como su complemento. Resulta errneo exaltar el alma para menospreciar el cuerpo, como han supuesto algunas concepciones religiosas y filosficas, ni tampoco debe plantearse una oposicin o dualismo entre el alma y el cuerpo. Este ltimo no es una mquina que se mueve por s misma, separada del alma. (3) Intelectual: Consiste en el desarrollo de la mente, la inteligencia o el entendimiento. Para ello, el hombre se perfecciona a travs de la educacin o cultura, que lo dispone a juzgar la validez de las cosas y a pensar por s mismo sin la gua de otros. El perfeccionamiento intelectual supone la profundizacin en determinados campos del conocimiento, pero implica tambin la adquisicin de una cultura general o humanista, como ideal de la formacin humana completa. Nuestra educacin no debe consistir en acumular informacin dispersa, sino en adquirir una visin de conjunto que nos capacite para comprender y transformar el mundo. (4) Volitivo: La voluntad es la apetencia o el deseo racional del hombre, y debe distinguirse de la apetencia como deseo sensible, que est dirigido slo por los instintos irracionales. Puede observarse que la voluntad es el principio motor que pone en prctica las decisiones de la razn, al estar siempre subordinada a ella. La voluntad, como principio de accin segn el bien que proporciona la razn, siempre est presente en los actos virtuosos. Sin embargo, muchas veces la razn y la voluntad no operan conjuntamente sino que estn al servicio de instintos irracionales. As, por ejemplo, un hombre con el instinto de la avaricia pondr a su "razn" a maquinar la forma de hacer cada vez mayor dinero, a la "voluntad" la someter a empecinarse por aquellos actos que le hagan acrecentar su capital (negocios, trabajo, ahorros, etc.), y reprimir srdidamente los que impliquen dispendio o gasto. Por eso la voluntad debe ser una aliada de la razn y no una sbdita del deseo. No obstante, nuestra sola razn es insuficiente para alcanzar un perfeccionamiento de nosotros mismos, a menos que contemos con el nimo, el empeo y la disciplina (la voluntad) para ponerlo en prctica. Nuestro desarrollo volitivo se forja con la realizacin constante de virtudes tales como el respeto, la perseverancia, la valenta, el pudor, la moderacin, la responsabilidad y la lealtad. (5) Afectivo: El ser humano debe pulir sus emociones no desde una perspectiva egosta y utilitaria, sino teniendo apertura hacia las necesidades de los dems. Ser "afectuoso" significa un conjunto de actos o actitudes que demuestren sentimientos tales como la bondad, la benevolencia, la devocin, la proteccin, la comprensin, la compasin, el cario, la gratitud, la ternura, la confianza, y se

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caracterizan cuando la persona, en una situacin dada, "toma cuidado de" o "se preocupa por" otra persona. En este sentido, el afecto es una de las formas del amor. Este ltimo puede entenderse, en primer lugar, cuando se da una relacin selectiva entre los sexos y que se halla acompaada por efectos positivos (amistad, ternura, fidelidad, pasin, etc.). Para ello debe haber un compromiso personal recproco y no una simple relacin sexual ocasional o annima, es decir, debe atenderse a que existe una relacin en donde lo que se busca es compartir y comunicarse en lugar de dominar, y en donde cada uno trata al otro como persona y no como objeto. El amor es un salir de s sin esperar nada a cambio. (6) Esttico: El ser humano tambin se perfecciona cuando busca relacionarse con lo bello y lo sublime, ya sea cuando contempla la naturaleza y las obras artsticas, o cuando es capaz de crear cosas bellas. El nexo con el arte se da como una experiencia en donde perfeccionamos nuestro gusto y sensibilidad. Las creaciones artsticas tambin pueden apreciarse como otras formas de educacin y conocimiento, tanto para fines morales como de compromiso social y de crtica poltica. (7) Social: Los seres humanos buscan asociarse por naturaleza, pues su perfeccionamiento completo slo puede lograrse como seres sociales. En esta tnica, Kant insisti en la necesidad de las relaciones intersubjetivas, como parte esencial del desarrollo humano: "El hombre tiene una inclinacin a asociarse, porque en el estado de sociedad se siente ms hombre, o sea, siente poder desarrollar mejor sus disposiciones naturales".De esta manera, existe una disposicin del hombre hacia el hombre, gracias a la cual el uno se siente vinculado con el otro por la paz, la amistad, la cooperacin, la libertad, el pluralismo, la igualdad, la dignidad, la fraternidad, la generosidad y la solidaridad. Todos estos aspectos o dimensiones de nuestra verdadera humanidad pueden ser objeto de una ordenacin o jerarqua, es decir, donde podamos privilegiar alguno o algunos de ellos por encima de otros. Sin embargo, todos tienen importancia, se relacionan mutuamente y requieren ser cultivados con constancia, si lo que perseguimos es un desarrollo armnico, equilibrado y saludable. El problema radica cuando alguno de esos elementos adquiere un carcter absoluto y el resto carece de consideracin. En estos casos, el ser humano se fragmenta como ser completo y entra en estados de fanatismo, neurosis y depresin. En nuestro tiempo uno de los mayores peligros estriba en que la mayor parte de los individuos se han convertido en simples consumidores mecanizados y enajenados, sin otro horizonte que el comprar y el usar, a la vez que han abandonado otras dimensiones que los caracterizan como seres autnticamente humanos. Los individuos en lugar de transformarse en una masa uniforme y global, deben ser personas dotadas de singularidad, creatividad y originalidad propia e irrepetible. Por eso se hace indispensable encontrar las formas de conducta o las condiciones que permitan el perfeccionamiento integral de la naturaleza humana. En este sentido, todas nuestras dimensiones espirituales, intelectuales, vitales, volitivas, afectivas, estticas y sociales se

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desarrollan y perfeccionan a travs de la prctica de cada una de las virtudes y valores mencionados. No obstante, hay que considerar que esta perfeccin implicada en el concepto de persona, no consiste en desarrollar una serie de aspectos dispersos y separados entre s, pues todos ellos conforman una unidad que amalgama la personalidad humana. El hombre ntegro o entero es una escultura en donde no se pueden cincelar sus partes aisladamente, sin correr el peligro de hacer perder la armona del conjunto.

3. LA RECTITUD DE LA TICA
La tica busca que los actos humanos se orienten hacia la rectitud. Con esto se indica el estudio de aquellos actos que contribuyen al perfeccionamiento humano. La rectitud puede entenderse como la concordancia entre nuestras acciones con la verdad o el bien, y significa la pauta apropiada para el desarrollo de nuestra naturaleza. Los seres humanos nos perfeccionamos cuando nuestras acciones son rectas, buenas o virtuosas. Los actos humanos no son moralmente indiferentes, pues en vistas de mejorar como persona, no da lo mismo hacer una cosa que otra. Si asumimos una actitud solidaria frente a otras personas que padecen injusticias, crecemos en nuestra dimensin autnticamente humana. En cambio, si el sufrimiento humano nos es indiferente y preferimos buscar slo nuestro beneficio, esto constituye un acto que nos desorienta y aparta del camino de nuestra perfeccin humana. En este sentido, lo bueno y lo virtuoso es lo que nos hace ser ms, lo que fomenta nuestro desarrollo auto integral y que de manera indudable nos conduce a la felicidad. Por el contrario, el mal y el vicio es lo que nos hace ser menos, lo que nos destruye y nos hace infelices. El bien y la virtud, al igual que el mal y el vicio, no son algo relativo y subjetivo, sino algo universal y objetivo. Con los vicios y las injusticias nos alienamos (de "alienus", otro), es decir, nos convertimos en seres distintos en relacin con nuestra verdadera naturaleza.

4. LOS ACTOS HUMANOS COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA


La tica tiene como propsito fundamental indagar y explicar los "actos humanos". Una distincin que realizan los escolsticos es la que se refiere a los actos humanos y los actos del hombre.21 De los actos que realiza el hombre, se llaman humanos solamente los que son propios del hombre en cuanto tal. El hombre se diferencia de los dems seres irracionales en que puede llegar a ser dueo de s. De esta manera, slo pueden ser actos humanos los que impliquen un dominio del hombre sobre ellos. Ahora bien, el hombre es soberano de sus actos gracias a la conjuncin de la razn y la voluntad. Cualquier otro acto que no implique la posibilidad de adquirir un mando racional y volitivo no es un acto especficamente humano. En este caso se estara hablando de actos que corresponden con nuestra naturaleza animal, con sus diversas manifestaciones orgnicas y fisiolgicas. Por eso la tica tiene como objeto de estudio los actos

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que se originan de la concordancia entre la inteligencia y la voluntad, mientras que los procesos fsicos y qumicos del cuerpo son abordados por disciplinas como la medicina, la biologa y la microbiologa, entre otras. Son actos propiamente humanos los que se realizan sabiendo o teniendo conciencia de ellos y queriendo por nuestra propia voluntad hacerlos. En la afirmacin "yo amo a Sofa", se trata de un acto humano porque mi razn y mi afectividad tomaron la decisin de amar a Sofa y mi voluntad lo puso en prctica. En cambio, si digo "tengo hipo", se trata de un acto del hombre porque no es algo que depende de lo que pueda hacer o pensar. Los actos humanos son una ordenacin hacia las virtudes y los valores. Por consiguiente, consideramos que no slo la razn y la voluntad son los dos aspectos que caracterizan el acto especficamente humano. Como hemos apuntado, existen otras dimensiones del ser humano que, con la prctica de determinadas virtudes y valores, lo perfeccionan de manera integral. Por eso un acto humano implica tambin aspectos espirituales, afectivos, fsicos, estticos y sociales. Asentarse slo en lo estrictamente intelectual y volitivo conlleva el limitar y fragmentar la naturaleza humana. Todas las virtudes y valores que se puedan desplegar en cada una de estas dimensiones, hacen que el ser humano sea el propio constructor de su personalidad tica, pues no depende para desarrollarla de otra instancia ms que de s mismo.

5. LA TICA COMO INDAGACIN DE LOS PRINCIPIOS LTIMOS Y RACIONALES


Cuando se habla de que la tica busca la rectitud de los actos humanos, es decir, que stos sean conformes con lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo santo, etc., es porque la tica aun cuando sea una parte prctica de la filosofa especula sobre todo aquello que subyace o se oculta detrs de los hechos o las apariencias. Por eso la tica intenta adherirse a "principios" que expliquen los actos humanos segn un punto de partida, un fundamento o una causa. Este principio u origen de los actos que trata de determinar la tica es siempre "ltimo y racional", al tratar de ir hasta las races ms profundas para alcanzar una mejor interpretacin de su significado. Si un hombre comete un crimen, las leyes y el derecho lo castigarn porque el acto que realiz est prohibido; en cambio, la tica indagar las causas psicolgicas, polticas, sociales, ideolgicas, econmicas, religiosas, pasionales e instintivas que impulsaron ese acto. Estas razones ltimas significan un criterio ms amplio para juzgar los actos humanos a partir de un anlisis exhaustivo. Por eso la tica recurre y se relaciona directamente con otras ramas del conocimiento y de la cultura como la metafsica y la antropologa filosfica, y de manera incidental con la religin, el derecho, la psicologa, la poltica y la biologa, entre otras. Un presupuesto bsico de la tica es que es autnoma (de auts, s mismo; y de nmos, ley), es decir, que no est subordinada a lineamientos rgidos y tajantes presentes en otras disciplinas,

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aunque pueda tomar de ellas lo que juzgue necesario. En este sentido, la tica no puede ser heternoma (de hteros, otro; y de nmos, ley), es decir, que sigue al pie de la letra las leyes, normas o principios dados por otros conocimientos, ideologas o religiones. La tica debe darse a s misma, con entera libertad, sus propios principios, aunque alguna parte de ellos se hayan nutrido con otras formas del saber cultural. Podemos destacar las relaciones de la tica con otros saberes de acuerdo con los siguientes aspectos: A) tica y Metafsica: La tica como disciplina filosfica que procura encontrar principios y normas de carcter universal, debe obtenerlos de la realidad misma. La tica desciende de las abstracciones generales al orden de lo concreto y lo prctico. La metafsica es el conocimiento de lo que es comn y esencial a todo lo existente, o de los caracteres que todo ser tiene y no puede dejar de tener. Tambin puede entenderse como la indagacin de los fundamentos permanentes que componen la realidad en medio del cambio. La metafsica estudia el ser en general y constituye un saber que est ms all de la experiencia, al abordar temas como la naturaleza de Dios, las caractersticas y el destino del alma humana, as como el origen y fin del universo. B) tica y Antropologa Filosfica: Aun cuando la tica no est atada a otras formas de conocimiento, tampoco es una disciplina aislada y completamente pura. De esta manera, la tica tiene ms afinidades con unas ramas del saber que con otras. En este caso guarda una proximidad con la "antropologa filosfica" (de nthropos, ser humano; y de lgos, tratado). La tica, a la hora de regular la conducta, presupone necesariamente una concepcin del hombre y de la esencia o naturaleza humana. Antes de elaborar una teora sobre los actos humanos, debe haber una teora que responda a la pregunta qu es el hombre y cul es el sentido de su existencia. Por tanto, la tica es una teora sobre la accin del hombre que lleva implcita la respuesta a la incgnita de "ser hombre". La antropologa filosfica estudia una serie de problemticas como la existencia corprea del hombre, su dimensin social e histrica, la libertad, la felicidad, la muerte como misterio fundamental de la existencia y la inmortalidad personal, entre otros. En este sentido, las posibles respuestas a esas preguntas, nos llevan a edificar un conjunto de valores ticos, religiosos, cognoscitivos, estticos, volitivos, vitales y sociales como fin primordial de nuestra vida. C) tica y Religin: La tica, aun cuando se nutra con otras ramas del conocimiento, siempre es independiente al emitir sus puntos de vista. En cambio, existen una serie de morales de ndole religiosa que estn subordinadas a determinadas creencias, ritos y tradiciones. La moral religiosa es el resultado del acatamiento de dogmas de fe (verdades nicas e inamovibles) y no de una razn que busca probar y cuestionar las cosas. Por eso se habla de morales religiosas como "moral juda", "moral cristiana", "moral musulmana", etc., para referirse a un conjunto de comportamientos consecuentes con lo que la divinidad les ha

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revelado; mientras que el trmino tica se suele utilizar para las morales racionales o filosficas, como en el caso de la "tica platnica", la "tica aristotlica", la "tica kantiana", etc. Tanto la moral religiosa como la moral racional, pueden diferir o coincidir en sus conclusiones. Lo importante estriba en reconocer que el hombre religioso cumple con unas reglas que le son dadas por la religin a la que pertenece, mientras que el hombre que es poseedor de una tica sigue reglas de conducta que son dadas por su propia razn. En este orden de cosas, la razn y la fe, a pesar de que son distintas, no son mutuamente excluyentes. Por tanto, la tica no se cierra a la trascendencia, a la religin y a la fe. Sin embargo, se permite revisar y cuestionar presupuestos religiosos que no son consecuentes con un autntico desarrollo de la naturaleza humana, como pueden ser formas de culto en donde existan sacrificios humanos, supersticin, intolerancia, fanatismo, enajenacin o bsqueda del poder poltico y econmico usando como mascarada la religin. D. tica y Derecho: Estas disciplinas coinciden en su carcter obligatorio y regulador de las relaciones humanas. Pero una de las diferencias ms ostensibles es que en la tica las obligaciones son internas, pues pertenecen a la esfera privada del yo, mientras que en el derecho son externas, pues las obligaciones estn dirigidas hacia los otros. Kant hace la importante distincin entre legalidad y moralidad: la primera son deberes impuestos por la legislacin jurdica y son solamente externos; la segunda implica una idea universal del deber, que es enteramente interna. En este sentido, hay que distinguir el mbito externo de la accin coercitiva, como propio del derecho, y el mbito interno de la intencin o de la conciencia, como propio de la tica. La exterioridad del derecho y su naturaleza rigurosamente coercitiva suscitan un carcter imperfecto e incompleto de la accin legal frente a la accin moral. Sin embargo, el derecho cuenta con un respaldo institucional y con estructuras de poder que sancionan la trasgresin a la ley; la tica en este sentido se halla desvalida, pues la observancia de sus principios depende de la interiorizacin que cada sujeto libre haga de ellos. La nica sancin es el remordimiento o la necesidad de la conciencia por resarcir la ruptura de alguna norma moral. Por eso la tica vive en la intemperie y se realiza al margen del aparato coercitivo de los estados polticos, cuyo derecho est establecido para que las leyes se cumplan muchas veces a travs de la fuerza y la represin. Hay que indicar que en esta aparente "debilidad" de la tica, puede radicar su "fuerza", pues los seres humanos actuamos ms efectivamente por conviccin, siguiendo valores ticos aprendidos en la experiencia e inculcados mediante una buena educacin, que por la estricta imposicin externa. As, por ejemplo, si no botamos basura en lugares pblicos y cooperamos por la preservacin de la flora y la fauna, es porque nuestra formacin cultural le asigna un valor a lo ecolgico y ello nos mueve a actuar voluntariamente hacia ese fin y no porque la ley lo dicte. Una inversin educativa de los estados en la tica genera mayor eficacia en el desarrollo humano y la estabilidad social, que una legislacin escrita con letras de oro. Por eso el derecho debe derivarse de los principios ticos que estn fundados

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en la naturaleza humana y no ser meramente casustico. Ahora bien, el objeto jurdico del Estado es la seguridad de sus miembros, pero esto no se alcanza si las estructuras polticas carecen de una subordinacin al ideal tico de la justicia, que es no slo una categora jurdica, sino tambin un ideal de perfeccin moral en el seno de la comunidad. El derecho no se fundamenta en s mismo o por s solo, pues las normas del derecho sin una base en la vida moral y virtuosa, son enunciados vacos. DIVISIN DE LA TICA Cuando se habla de la tica como ciencia normativa sobre la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales, se trata de una "tica general" que se mueve principalmente en el campo de la metafsica y la antropologa filosfica, y que intenta explicar cuestiones como la libertad, la naturaleza del bien y del mal, la virtud y la felicidad, entre otros. Por otra parte, existe la "tica especial" o "tica aplicada" que pretende llevar a la prctica los fundamentos generales de la tica. Sin embargo, la tica como tal es una sola y esta clasificacin no obedece ms que a fines didcticos. El terreno donde se concretan estos principios es en el plano individual, familiar y social. A nivel social la tica puede subdividirse en diversas ramas, como por ejemplo: "tica internacional", "tica econmica" y "tica profesional", entre otras. En el caso de la tica profesional, puede hablarse de "tica para ciencias de la salud", "tica para ciencias de la comunicacin colectiva", "tica para educacin", etc. Para estos efectos, cabe apreciar la divisin de la tica segn el siguiente grfico: LA TICA PROFESIONAL EN LA EDUCACIN En cuanto a educacin, esta no es mas que un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepcin integral de la persona, de su dignidad, de sus derechos y sus deberes. Ha de notarse que la educacin NO ES responsabilidad primaria, ni exclusiva, de los maestros, profesores, docentes o educadores. Parte, de unas polticas coherentes, desde la perspectiva del tipo de ser humano que se quiere formar, las cuales se implementan en un contexto determinado. En la actualidad, el educando debe verse como la suma de una complejidad de factores pasados, presentes, futuros, sociales, psicolgicos, genticos, fisiolgicos, y neurolgicos, que deben considerarse con el concurso del individuo sobre quien recae la educacin, su familia y la comunidad a la que pertenece, desde una perspectiva global, integrada y transdisciplinaria. Dado que la familia como ncleo fundamental de la sociedad y PRIMER RESPONSABLE de la educacin de los hijos, hasta la mayora de edad o hasta

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cuando ocurra cualquier otra clase o forma de emancipacin, le corresponde, por tica: c) Informarse sobre el rendimiento acadmico y el comportamiento de sus hijos, y sobre la marcha de la institucin educativa, y en ambos casos, participar en acciones de mejoramiento. d) Buscar y recibir orientacin sobre la educacin de los hijos. g) Educar a sus hijos y proporcionarles en el hogar el ambiente adecuado para su desarrollo integral. En el hogar, la comunicacin se limita a lo mnimo para la supervivencia o solamente se produce informacin vaga, rdenes para realizar acciones puntuales o expresiones con tendencia a castigar. Por lo tanto, se genera cierto grado de reprivacin sensorial producido por la insuficiente calidad y cantidad de estmulos lingsticos. Esta, a su vez, genera una respuesta fisiolgica alterada, y por lo tanto, un trastorno en el desarrollo del sistema nervioso central que afecta la adquisicin del lenguaje. De otro lado, la situacin social, econmica y poltica de Latinoamrica ha conducido al deterioro paulatino en el nivel de desarrollo del lenguaje y el pensamiento en los nios, evento que altera severamente el progreso en el aprendizaje escolar y la resolucin de los problemas de la vida cotidiana. Es un hecho que las actividades mentales del nio son condicionadas desde el comienzo de sus das por las relaciones sociales con los adultos. Lo anterior va en contrava con los Fines de la Educacin. Entre estos fines, se encuentran: 1. El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos. 2. El desarrollo de la capacidad crtica, reflexiva y analtica que fortalezca el avance cientfico y tecnolgico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de calidad de la vida de la poblacin, la participacin en la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas y al progreso social y econmico de pas. 3. La formacin para la promocin y preservacin de la salud y la higiene, la prevencin integral de problemas socialmente relevantes, la educacin fsica, la recreacin, el deporte y la utilizacin adecuada del tiempo libre.

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La Organizacin Mundial de la Salud ha desarrollado un sistema de clasificacin que intenta unificar la definicin de trminos como "deficiencia", "discapacidad" y "minusvala" y su relacin entre uno y otro. Distingue as entre la "deficiencia" orgnica o corporal especfica (visual, auditiva, cognitiva, fsica, etc.); el impacto de la deficiencia sobre la capacidad de la persona para actuar especficamente con relacin a otros individuos de su edad, medio fsico y cultura ("discapacidad"); y la "desventaja" o "limitacin" establecida por la deficiencia o discapacidad sobre la accin para el desarrollo y evolucin social - personal del sujeto ("minusvala"). Una (1) de cada cuatro (4) familias en el mundo cuenta con un integrante que presenta una o ms deficiencias, as que podra decirse que el problema es de todos. Lo trgico del asunto es que la mayora de las deficiencias son prevenibles o reversibles, pero no se hace nada o casi nada debido a que el "conocimiento cientfico" es inalcanzable al "conocimiento popular" por la formacin y actuacin de profesionales disciplinares que se esconden bajo su caparazn y no comparten con la comunidad, o por el uso asistemtico de los medios de informacin masiva. Tal comportamiento y actitud incrementan los costos de la atencin, la morbilidad y la mortalidad en la poblacin. Cada ao mueren 35 millones de nios en el mundo y otros 35 millones adquieren alguna deficiencia debido a la ignorancia de los factores que afectan su salud y cmo prevenirlos. Cada vez hay ms nios con deficiencias y discapacidades producto de infecciones tales como meningitis o encefalitis, desnutricin severa o crnica, deficiencia de ingesta de yodo y hierro en la alimentacin, traumas craneales ocasionados por violencia intrafamiliar o intraescolar, los conflictos civiles y blicos, y problemas en el embarazo y parto como consecuencia de la falta de informacin a los y las adolescentes, controles mdicos o de pericia de practicantes en los hospitales. A lo anterior puede agregarse el fenmeno de que casi el 70% de la poblacin latinoamericana tiene alto riesgo de presentar alteraciones en el aprendizaje debido a la malnutricin fetal (Rey, 1986), como producto de la inadecuada alimentacin de las madres, que causa una reduccin permanente en el nmero de clulas en el sistema nervioso central, limitando la funcin cerebral para aprender (Birch, 1971). Adems deben tenerse en cuenta las precarias condiciones alimenticias de los estudiantes que asisten a la escuela pblica o aun en los colegios privados por la falta de una dieta balanceada. De otro lado, la educacin tambin es responsabilidad de los medios masivos de informacin, liderados por el Gobierno. La Ley es muy clara, en este sentido: "El Gobierno Nacional fomentar la participacin de los medios de comunicacin e informacin en los procesos de educacin permanente y de difusin de la cultura, de acuerdo con los principios de la educacin definidos en la ley

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El intercambio dialgico entre profesionales y comunidad abre espacios de participacin como un modelo de vida en el cual todos los integrantes pueden expresarse, disentir o estar de acuerdo y crear una variedad de posibilidades frente al futuro del nio. Es importante que el educando alcance un equilibrio entre lo cognitivo - emocional, lo prctico - moral y lo expresivo - esttico, con el fin de aprovechar las potencialidades existentes en l y asegurarse una educacin en la libertad, participacin, en competencias del saber, de acuerdo a sus caractersticas individuales y demandas sociales, llegando a ser productivo dentro de su comunidad. LA TICA PROFESIONAL Y EL USO DEL PODER Los actores en el gobierno y en las instituciones pblicas, que son remunerados con dineros recogidos de los impuestos tienen una responsabilidad tica adicional ante la Sociedad. Los beneficios de las revoluciones que actualmente estn en ebullicin, al decir de Enrique Iglesias, Presidente del BID, crea oportunidades excelentes de crecimiento, pero no estn distribuidos con equidad. Esto da lugar a cada vez mayor desigualdad o polarizacin social ( Amrica Latina tiene los ndices de desigualdad ms elevados del mundo) y esto no es tico. La responsabilidad moral es de todos los que tienen la oportunidad de resolver cuestiones sociales y de sus actores. Hay factores estructurales dentro de la Sociedad que le dan lugar y esos factores son signos de la decadencia, no siempre econmica sino cultural y dentro de esta la decadencia tica y moral. Pero en los anlisis de las ciencias sociales admitamos que se alude a la incomunicabilidad de las culturas, dados los distintos significados que un mismo hecho tiene en cada una, porque emplean diferentes cdigos. En esos casos reiteramos que nos referimos a una poca y lugar ya determinados donde los hechos son verificados en base a los mismos cdigos. Para salir de lo no tico es bueno desenmascarar lo falso. Puede ser en una actitud de denuncia pero es importante que se haga desde la crtica a los elementos que lo contienen. Es una tarea que comienza con el conocimiento de las races culturales y las "reglas de juego" de los sistemas de apoyo de la misma sociedad. Los cdigos de tica deben estar dotados de contenido y de procesos. Los primeros son indispensables, pero su implementacin es fundamental. La falta de imparcialidad en las decisiones de los funcionarios pblicos, las promesas incumplidas y otras decisiones que no consideran el inters general, deben ser sancionadas pblicamente por los tribunales de tica les corresponda o no sanciones penales. Si no existen castigos del orden de amonestaciones o

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sealamientos pblicos que condenen las conductas no punibles, los organismos tambin estn condenados a una finitud cercana, porque los actores sociales los ignorarn. La propuesta es que los Tribunales de tica Profesionales y en ste caso los de Ciencias Econmicas se pronuncien respecto de la conducta de sus egresados cuando en su desenvolvimiento pblico o privado falten a las normas enunciadas. Cuando de sus conductas surjan consecuencias sociales negativas que pudieron ser evitadas. Que conlleven la inequidad y por lo tanto la consecuente falta de tica.

VALORES Y PRINCIPIOS La Dignidad Humana y sus implicaciones ticas VALORES Y PRINCIPIOS El criterio de valoracin Valores universales Principios LOS PRINCIPIOS TICOS Principio de Respeto Otros Principios No malevolencia Benevolencia

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EL PRIMER VALOR La Dignidad Humana

Doble efecto Integridad Justicia Utilidad

EL CRITERIO DE VALORACIN
Desde la perspectiva tica, un objeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor para la supervivencia y mejora del ser humano, ayudndole a conseguir la armona y la independencia que necesita y a las que aspira. Es por tanto esencial que los valores que se elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hombre, es decir, sean verdaderos. Porque slo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a un desarrollo pleno de sus capacidades naturales. Puede afirmarse que, en el terreno moral, un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer ms humano al hombre. Veamos un ejemplo. Puedo elegir como ideal el egosmo, en la forma de bsqueda de la propia comodidad y del propio bienestar, desestimando las exigencias de justicia y respeto que supone la convivencia con otras personas y que exigen renuncias y esfuerzos. La personalidad se volver entonces insolidaria, ignorando los aspectos relacionales y comunicativos esenciales en el ser humano. Hecha la eleccin, el crecimiento personal se detendr e iniciar una involucin hacia etapas ms primitivas del desarrollo psicolgico y moral. Por el contrario, si se elige como valor rector la generosidad, concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad, con espritu de servicio, y en la dedicacin de tiempo a causas altruistas y solidarias, entonces se favorecer la apertura del propio yo a los dems, primando la dimensin social del ser humano y estimulando el crecimiento personal.

Valores universales
Como acabamos de referir (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano), la maduracin personal slo se facilitar procurando eliminar obstculos que puedan originar una detencin de la misma o una regresin a etapas ms primitivas (propio inters). Por eso, parece acertado concretar algunos valores universales, deseables para todos.

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En este sentido, la formulacin clara y precisa del imperativo categrico kantiano ofrece abundante luz. As, en la segunda formulacin del Imperativo, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, dice: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramente como un medio, sino que, en todo momento, la trates tambin como a un fin. Y en la tercera insiste en el mismo sentido: Pues los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a s mismo y debe tratar a todos los dems nunca meramente como medio, sino siempre a la vez como fin en s mismo. De este modo, surge un enlace sistemtico de seres racionales por leyes objetivas comunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen por propsito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse un reino de los fines Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una dignidad que -como puede deducirse de su propia gnesis- no admite ser relativizada, no puede depender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud - calidad de vida - y dems cualidades).

Qu es un principio?
En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano), y algunos otros principios bsicos.

La dignidad humana, un valor fundamental En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el

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derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia. Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

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Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna , todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto. Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales. Principio de Respeto En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la ley de Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la ley juda levantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo. Otros principios El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos.

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Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto. Principios de No-malevolencia y de Benevolencia En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems. Principio de doble efecto Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad. Principio de Integridad Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas. Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad. Principio de Justicia Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares. La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva. Principio de Utilidad

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Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. MORAL, PRINCIPIOS, TICA Y VALORES. REFLEXIONES SOBRE MORAL, PRINCIPIOS, TICA Y VALORES EN LA PRACTICA CLNICA Definiciones: Moral es un sistema de juicios de valor que hacen parte de la cultura de una sociedad o comunidad humana, mediante el cual esa comunidad califica como buenos o como malos los actos de las personas que pertenecen a ella. Es necesario tener en cuenta la importancia de la moral dentro de la tica como ncleo fundamental,, teniendo en cuenta que todo ser humano posee unos principios y normas que conllevan a lo moral y son establecidos desde la procreacin basado en las mismas costumbres que se posean y en cuanto a la tica debemos definirla como el comportamiento en general del ser humano. La moral suele ser inseparable de las costumbres humanas, las cuales dependen de la poca, el clima, la regin geogrfica o de cualquier evento circunstancial. En este sentido, la moral es cambiante y relativa a determinadas prcticas culturales. El hombre generalmente se halla determinado por los valores de la sociedad en donde vive, y por eso considera que las conductas acertadas son las que se amoldan con esos patrones. Usualmente, el influjo que ejerce la sociedad sobre sus miembros siempre es mayor que el esfuerzo por educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio y verdadero sentido. As, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas escritas o no escritas que unen y ligan a los individuos. De esta manera, la moral es lo que no es diferente dentro de toda forma de asociacin, lo mismo si se trata de la familia, una clase social, una estirpe o un Estado. El problema de fondo radica en que el hombre si es un simple ser pasivo que acepta todos los estndares de conducta que la sociedad le confiere, esta sociedad se hunde porque por lo general no son los valores ms humanos los que prevalecen. De hecho la moral es la costumbre que tienen las comunidades de calificar la conducta de las personas. As por ejemplo, en la mayora de las comunidades se considera una virtud decir la verdad o respetar a los mayores, esto significa que la mentira o el irrespeto son rechazados. Pero la moral est ligada a la tradicin, a la cultura, a las creencias religiosas, a la poca o hasta el clima. Cosas que son consideradas buenas en una regin pueden ser condenadas en otra, costumbres

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que son alabadas en una poca pueden ser castigadas en otra, acciones aceptadas por una religin son inaceptables para otra. Otro aspecto importante a tener en cuenta en la normatividad nacional es el cdigo de tica que esta contenido en la ley 43 de 1990 y que no es mas que un simple resumen al cdigo de tica de la IFAC, dejando a un lado elementos fundamentales que pueden ser causales de conflictos y dando paso a aspectos poco importantes para el desempeo de la conducta del profesional y ocasionando mala interpretacin de los componentes requeridos, que siendo relevantes se presentan muy superficiales, todo esto, gracias a las limitaciones de nuestro pas, quien nunca se ha preocupado por analizar la realidad y las necesidades de nuestra sociedad y as implementar lo que verdaderamente se requiera; mientras que el cdigo de tica de la IFAC ofrece en un sentido amplio y a dems con ejemplos los posibles conflictos y as mismo las posibles soluciones que se deben dar en determinadas ocasiones en el ejercicio de la practica contable, es decir en nuestro pas hace falta conciencia dentro de la implementacin de normas ya que establecen la falta de seguridad en la aplicacin de un ejercicio determinado. Principios son normas de conducta propias que la misma persona ha tomado y por las cuales rige sus actos. Valor en sentido moral es una cualidad especial que contiene un acto humano y que lo hace bueno. tica es una reflexin filosfica, objetiva, racional que se hace sobre la moral. Es proponer valores universalmente vlidos. La tica puede definirse como la ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales. Pretendiendo la tica proponer valores universalmente vlidos, no importa que en una poca la esclavitud haya sido moral y socialmente aceptada, para la tica esclavizar a una persona debe ser desde todo punto de vista rechazable, no importa que varias dcadas atrs se usara pedir compensacin de honorarios a los pacientes asegurados, en el contexto tico actual de la ley no se puede hacer. Para el Islam hacer terrorismo en nombre de Al es un valor religioso, la tica tiene que alzar su voz para condenar la violencia religiosa. Pero que son los valores universales de naturaleza moral a que se refiere la tica? Cuando algo es conveniente o favorable lo consideramos bueno y cuando perjudica o destruye lo calificamos como malo. A las cosas buenas las llamamos valores y a las malas antivalores. Pero cuando hablamos de bienes o de males no siempre hablamos de lo mismo. Hay distintas clases de bienes y de males (materiales, culturales, estticos) y tambin morales. Los bienes morales son una clase muy precisa y superior de valores humanos, son los ms especfico y profundo de nuestra racionalidad, son lo ms humano de nuestra humanidad y por esto son muy frgiles y vulnerables. Cuando una persona, basndose en la tradicin moral de su religin o de su sociedad, o en la reflexin tica que haya hecho sobre la racionalidad de los actos humanos, se apropia de determinadas reglas o normas con las cuales rige su propia conducta, a esto lo llamamos tener principios. Cuando uno es fiel a sus

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principios a eso lo llamamos virtud. La virtud es la forma habitual de obrar una persona de acuerdo a sus o con sus principios. Es algo absoluto. Se es honesto o no. Nunca se puede ser un poquito honesto o solo algunas veces deshonesto.

CONSIDERACIONES GENERALES El papel de la mujer Casi la mayora de los participantes de un equipo de trabajo son hombres, y lo mismo ocurre en la prctica con la ocupacin de cargos gerenciales. El papel actual de mujer ante el mercado laboral La mujer tuvo y tiene una activa participacin en el desarrollo de la humanidad. La historia cuenta con un sinfn de mujeres talentosas en los campos ms diversos. A pesar de que se destacaron independientemente de su condicin femenina, no hay que olvidar que debieron vencer, en cada caso, el rol asignado ancestralmente: el hogar y los hijos. Las cosas fueron cambiando y la mujer, con tenacidad y sacrificio, da a da, fue ocupando lugares que eran de exclusivo dominio masculino. Hoy, casi no queda sitio en que la mujer no pueda trabajar. No parecen existir limitaciones ni barreras, y sin embargo es pronto an para afirmar que estamos en igualdad de oportunidades. Esto no significa que el slo hecho de ser mujer afecte o restrinja las posibilidades de desarrollarse laboralmente, lo que se afirma es que debe prestarse atencin a ciertos aspectos particulares de la contratacin o ascenso dentro de una empresa. Es necesario, para la mujer, planificar la vida de antemano para obtener buenos resultados a mediano plazo y no encontrarse con un horizonte muy acotado. Desde luego que no todas las mujeres sufren inconvenientes y muchas dirn que jams tuvieron problemas. Esta afirmacin es vlida, pero son muchas las variables que entran en juego; una de ellas es la actividad que desempeen. Hay sectores con decidida mayora femenina: empleadas administrativas, docentes, asistentes de ejecutivos, secretarias, recepcionistas, y sin dejar ms all de nombrar, a las Managers. Tambin son requeridas en ventas, relaciones pblicas o tareas de telemarketers. En las profesiones liberales o de ejercicio independiente la mujer suele gozar de las mismas posibilidades -e inconvenientes- que el hombre. Buenos indicios: Las leyes laborales creadas para dar proteccin a las mujeres que trabajan terminan por concederles beneficios que los empresarios toman como una carga y, algo pensado con la intencin de proteger, las deja ms expuestas a no conseguir empleo de alta jerarqua. Los cambios se irn dando con el tiempo, ya que desde el punto de vista demogrfico cada vez son ms las personas de sexo femenino con alta especializacin. La necesidad de aprovechar estos recursos humanos va a obligar

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a que las empresas empiecen a buscar soluciones para captarlas antes de que lo haga la competencia. Debemos recordar que cuando una persona trabaja utilizando sus habilidades profesionales, el trabajo se hace un pasatiempo.

CONCLUSIN Para poder describir el desarrollo tico profesional, se han planteado cinco preguntas, que son muy importantes para el anlisis personal. Alguien con buena tica dijo: El hierro se afila con el hierro y el hombre con el trato con el hombre El lder no nace, se hace. Siguiendo estas premisas podemos establecer las respuestas a estas cinco preguntas. Qu es exactamente lo que se espera de mi? Es lamentable verificar que algunas personas asignadas a diferentes funciones en una organizacin, y supuestamente facultadas, tienen una idea completamente diferente acerca de su tarea, que la tiene quin la design. Luego con sorpresa el lder verifica que la persona est haciendo cosas que nadie le pidi y corrige su comportamiento, como si estuviera violando abusivamente de la libertad que le dieron. Muchas veces el personal nunca termina de entender el alcance de su autoridad y de su responsabilidad. En otros casos se espera iniciativa de la gente, luego de haber desechado un considerable nmero de propuestas sin intentar por lo menos alguna. Aunque pocas veces se atrevern a admitirlo el mensaje es: acte como si Ud. fuera el Jefe, pero nunca se olvide que YO soy el Jefe. Con qu recursos contar? El lmite de los recursos que una persona pueda administrar, ser sin ninguna duda una demarcacin clara para la autoridad que tiene en la organizacin. La competencia por los recursos siempre es un problema para cualquier proyecto, actividad y tipo de empresa. A ninguno de nosotros se nos ocurrir darles a todos los componentes de nuestra propia familia, una autoridad ilimitada sobre los recursos de la misma, pero tampoco negrsela absolutamente. Cada vez que decidimos algo, tenemos que considerar cunto costar, que recursos demandar y la gente que es empoderada debe adquirir este hbito que implica sentido comn. Cmo me harn saber si lo estoy logrando? Una de las cosas ms tristes que nos puede pasar, en una empresa, es entusiasmarnos y estar creyendo que estamos cerca del xito, cuando en realidad estn esperando que terminemos nuestro trabajo, para decirnos que debemos hacerlo todo de nuevo. El aseguramiento del proceso es todo. Una desviacin observada a tiempo apenas influye, pero detectada tarde implica un costo enorme para retomar el buen rumbo. Es un principio que se tiene muy claro en, los procesos de produccin, pero que suele ignorarse en los ms altos niveles de decisin. Los lderes saben que no suelen hacer todo por si mismos, pero tambin deben recordar la necesidad de acompaar el proceso con los controles adecuados. Qu

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significar para mi tener xito? La motivacin es y ser siempre, una consecuencia directa de reconocimiento. El reconocimiento est en la cima de la pirmide de necesidades del ser humano, que Maslow defini. Nadie debe sentirse descartable en funcin de un logro. Es claro para un lder que el xito de su equipo es su propio xito, pero no siempre es claro para el equipo. A veces la satisfaccin del lder se construye sobre la insatisfaccin del grupo y en ese caso, el xito no ser definitivo. Mucha pasin, mucha presin y luego una gran descompresin (que a veces resulta en depresin). Hay un lugar en la organizacin para mi desarrollo? Todo lder es un visionario y tambin es un mentor para nuevos lderes o profesionales. Es inevitable que su influencia despertar los sueos de los integrantes del equipo. En el momento en que una persona del equipo empieza a soar, se presenta para el lder una oportunidad de apoyarlo y afianzar su sentido de pertenencia. Desalentarlo ser perder un lder potencial y reprimirlo crea resentimiento. La fuerza de un visionario siempre puede ser canalizada hacia el cumplimiento de metas. Personas competentes que se mantienen comprometidas, deben tener acceso a oportunidades de desarrollo en la organizacin. Si sus habilidades fueran diferentes a las de lder, debern aprovecharse para ampliar el alcance de talento total de la organizacin. Nunca debe obligarse a un talentoso a copiar un modelo exitoso para otro, si es frustrarse para l. Si una empresa solo tiene planes para s misma y no los tiene para su gente, es una organizacin egocntrica y sin espritu de cuerpo. CONSIDERACIONES GENERALES El papel de la mujer Casi la mayora de los participantes de un equipo de trabajo son hombres, y lo mismo ocurre en la prctica con la ocupacin de cargos gerenciales. El papel actual de mujer ante el mercado laboral La mujer tuvo y tiene una activa participacin en el desarrollo de la humanidad. La historia cuenta con un sinfn de mujeres talentosas en los campos ms diversos. A pesar de que se destacaron independientemente de su condicin femenina, no hay que olvidar que debieron vencer, en cada caso, el rol asignado ancestralmente: el hogar y los hijos. Las cosas fueron cambiando y la mujer, con tenacidad y sacrificio, da a da, fue ocupando lugares que eran de exclusivo dominio masculino. Hoy, casi no queda sitio en que la mujer no pueda trabajar. No parecen existir limitaciones ni barreras, y sin embargo es pronto an para afirmar que estamos en igualdad de oportunidades. Esto no significa que el slo hecho de ser mujer afecte o restrinja las posibilidades de desarrollarse laboralmente, lo que se afirma es que debe prestarse atencin a ciertos aspectos particulares de la contratacin o ascenso dentro de una empresa.

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Es necesario, para la mujer, planificar la vida de antemano para obtener buenos resultados a mediano plazo y no encontrarse con un horizonte muy acotado. Desde luego que no todas las mujeres sufren inconvenientes y muchas dirn que jams tuvieron problemas. Esta afirmacin es vlida, pero son muchas las variables que entran en juego; una de ellas es la actividad que desempeen. Hay sectores con decidida mayora femenina: empleadas administrativas, docentes, asistentes de ejecutivos, secretarias, recepcionistas, y sin dejar ms all de nombrar, a las Managers. Tambin son requeridas en ventas, relaciones pblicas o tareas de telemarketers. En las profesiones liberales o de ejercicio independiente la mujer suele gozar de las mismas posibilidades -e inconvenientes- que el hombre. Buenos indicios: Las leyes laborales creadas para dar proteccin a las mujeres que trabajan terminan por concederles beneficios que los empresarios toman como una carga y, algo pensado con la intencin de proteger, las deja ms expuestas a no conseguir empleo de alta jerarqua. Los cambios se irn dando con el tiempo, ya que desde el punto de vista demogrfico cada vez son ms las personas de sexo femenino con alta especializacin. La necesidad de aprovechar estos recursos humanos va a obligar a que las empresas empiecen a buscar soluciones para captarlas antes de que lo haga la competencia. Debemos recordar que cuando una persona trabaja utilizando sus habilidades profesionales, el trabajo se hace un pasatiempo. BIBLIOGRAFA Platn, Apologa, 29 D ss. Platn, Fedn, 73 A; Aristteles, Metafsica, 980b 26. Platn, Timeo, 70 A; Aristteles, tica a Nicmaco, 1102b 15. Digenes Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ms ilustres, VII, 1, 85 - 86. 5. Platn, Repblica, 478 C. 6. Platn, Repblica, 510 A. 7. Aristteles, An. Pr., I, 2, 71b 9. 8. Aristteles, Metafsica, 1027a 20. 9. Sexto Emprico, Adv. Math., VII, 151. 10. Aristteles, Poltica, 1253a 9. 11. Cicern, Cuestiones Tusculanas, IV, 37, 80. 12. Descartes, Las pasiones del alma, I, 4. 13. Juvenal, Stiras, X, 356. 14. Spinoza, tica, II, 21. 15. Aristteles, Metafsica, 980a 1. 16. Aristteles, Metafsica, 982b 31. 17. Platn, Gorgias, 466 E; Repblica, 571 C - D. 1. 2. 3. 4.

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18. Johannes von Kastel, De adherendo Deo: "Trahit enim amor amantem extra se et collocat eum in locum amanti; et plus est qui amat ubi amat quam ubi animat". 19. Kant, Ideas de una historia universal en sentido cosmopolita, IV. 20. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1 - 2, q. 1, a. 1 c. 21. Toms de Aquino, De Ver., q. 1, a. 1. 22. Kant, Crtica de la razn prctica, I, 1, cap. 3. 23. Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, II, 60. 24. Para el tema de la concepcin religiosa del trabajo, puede consultarse la obra de Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Editorial Pennsula, 1979, cap. III. 25. Citado por G. Pruefer, Froebel. La vida y las obras del fundador de los jardines infantiles. Buenos Aires, Editorial Americalee, 1944, p. 162. 26. Javier Hervada y Jos Zumaquero, Textos Internacionales de Derechos Humanos. Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1978, pp. 153 154. 27. Jeremy Bentham fue quien acu por primera vez el vocablo en la obra Deontologa o ciencia de la moral (1834). 28. Internet. Obras temticas de tica cyclopedia.com venezuelatica.com.ve obraslaroussde.com.fr ANEXOS - Como anexo agregamos el extracto del cdigo de tica Venezolano.
ARTCULO 1. mbito de la norma Este Cdigo de tica Profesional es de acatamiento obligatorio, se aplicar a las personas colegiadas y regir tanto su conducta pblica como privada. ARTCULO 2. Principios fundamentales Estas debern comportarse en general segn las normas ticas derivadas de su condicin de personas, de docentes y de profesionales. Por ello debern actuar conforme a los principios fundamentales de lealtad, sinceridad, buena fe, responsabilidad, honestidad, respeto mutuo, cortesa, solidaridad, y de acuerdo con la legislacin vigente. ARTCULO 3. Deberes de los colegiados y las colegiadas El colegiado y la colegiada debern: a) Sustentar y practicar los principios de respeto profundo a toda persona relacionada con su funcin. b) Situar sus relaciones profesionales y personales en un marco de seriedad, justicia, amabilidad, honorabilidad, sana tolerancia, comprensin, cortesa y discrecin. c) Evitar conductas, dentro y fuera de su lugar de trabajo que, en forma evidente vayan en menoscabo de su prestigio profesional. d) Orientar y apoyar al estudiantado en sus problemas personales, familiares, sociales y

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acadmicos, dentro de los lmites, alcances y prudencia que el caso permite. Guardar discrecin sobre situaciones privadas que, en ocasin de su cargo, le hayan sido confiadas, sin perjuicio del cumplimiento de las disposiciones legales y reglamentarias vigentes. f) Estimular en el alumnado el desarrollo de hbitos intelectuales de pensamiento crtico, propiciando el dilogo y la libre expresin de las ideas. g) Respetar el criterio poltico, filosfico, religioso, socioeconmico y cultural de las personas con quienes se relacionan. h) Propiciar y mantener un trato de igualdad en el aula, sin discriminar por razones polticas, religiosas, ideolgicas, tnicas-culturales, econmicas, sociales, acadmicas y de necesidades especficas y de gnero. i) Desarrollar una permanente actitud de actualizacin profesional, acadmica, pedaggica y metodolgica atinente a su funcin. j) Brindar apoyo y orientacin a los padres y madres de familia en la formacin de sus hijos e hijas. k) Abstenerse de cualquier tipo de conducta sexual o fsica, que pudiera ser calificada como acoso u hostigamiento sexual de conformidad con lo establecido en la Ley contra el Hostigamiento Sexual en el Empleo y en la Docencia, Ley N 7476. e) ARTCULO 4. Respeto al honor El colegiado y la colegiada debern respetar, en todo momento y en cualquier circunstancia, el buen nombre, la dignidad y la honra de sus colegas y debern abstenerse de expresiones injuriosas, calumnias, difamacin o juicios de valor, que puedan ir en mengua de su reputacin y prestigio. ARTCULO 5. Responsabilidad de denunciar Las personas colegiadas estn inhibidas para solidarizarse con colegas cuya labor sea deficiente, o su conducta moralmente censurable, la cual resulte tan seriamente reprobable que desnaturalice y desprestigie su misin. Antes bien, sin recurrir a la publicidad, debern denunciar los hechos para no incurrir en encubrimiento. ARTCULO 6. Obligaciones del colegiado y de la colegiada con el Colegio de Licenciados y Profesores en Letras, Filosofa, Ciencias y Artes y la comunidad Son obligaciones del colegiado y de la colegiada, con el Colegio y la comunidad: a) Contribuir, tanto en la esfera pblica como en su vida privada, al merecido y bien fundado prestigio acadmico, profesional y moral del Colegio. b) Abstenerse de toda expresin y actuacin que vaya en demrito del Colegio. Esto, sin perjuicio del derecho y la obligacin de asumir una actitud crtica constructiva con respecto a sus rganos o a su funcionamiento. c) Observar una conducta leal y responsable en sus relaciones con las personas a cuyas instituciones prestan servicios y con sus superiores, con el personal administrativo de la institucin en que laboran, sin perjuicio de ejercer una crtica sana. En caso de ser responsables de una jefatura, sus actos deben sustentarse en los principios de autoridad, equidad, comprensin y respeto al personal en general. d) Coadyuvar al desarrollo de una conciencia activa de la comunidad local o regional, que tienda a buscar soluciones prcticas a los problemas que dicha comunidad afronta. e) Estimular en sus estudiantes una conciencia democrtica y social que conlleve un compromiso autntico, libre, consciente, creador y racional, identificado con los intereses de la comunidad nacional, regional o local. f) Cumplir responsablemente con todas las obligaciones derivadas de la Ley Orgnica N 4770 y de los reglamentos del Colegio. g) Respetar y hacer respetar las leyes y a las autoridades pblicas, as como cumplir y hacer que se cumplan las obligaciones que se derivan de la Ley Orgnica N 4770 y los reglamentos del Colegio.

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CAPTULO II FORMALIDADES DEL PROCEDIMIENTO ARTCULO 7. Integracin y qurum El Tribunal de Honor estar integrado segn lo establecido por la Ley Orgnica del Colegio de Licenciados y Profesores en Letras, Filosofa, Ciencias y Artes y del Reglamento General. Para que este Tribunal pueda sesionar y recabar prueba se requerir la presencia de al menos tres de sus miembros. Para el dictado de sus resoluciones se necesita el acuerdo de tres del total de sus integrantes. ARTCULO 8. Competencia El Tribunal de Honor ser competente para conocer, de oficio o por denuncia, de las: 1. Transgresiones a la Normativa tica Profesional. 2. De los conflictos graves que afecten el honor surgidos entre dos o ms miembros del Colegio. 3. De las quejas que presenten particulares contra personas colegiadas, por hechos que signifiquen desdoro para la profesin o cargo contra la moral y las buenas costumbres. Previo al anlisis de los hechos, este Tribunal podr declararse incompetente de resolver sobre una determinada denuncia, cuando por la naturaleza de esta no le corresponda. ARTCULO 9. Faltas Para todos los efectos, se considera como falta aquella conducta que trasgreda los deberes establecidos en este cdigo de tica, los reglamentos internos y la Ley Orgnica del Colegio. ARTCULO 10. Sanciones Las sanciones que puede imponer el Tribunal de Honor son las siguientes: a. Amonestacin escrita. b. Suspensin temporal de la condicin de colegiado o colegiada por el plazo de un mes hasta cinco aos inclusive. Para acordar algunas de estas sanciones, el Tribunal de Honor deber considerar la gravedad de la falta y las circunstancias especiales de cada caso en concreto; y deber fundamentar su decisin. ARTCULO 11: Impedimentos, recusaciones y excusas Las personas que integran el Tribunal de Honor estn inhabilitadas para conocer de una causa cuando posea inters directo en el asunto o cuando exista parentesco por consaguinidad o afinidad, hasta tercer grado inclusive, con alguna de las partes. Las personas que se hallaren en estas circunstancias debern excusarse de conocer dicho asunto. Si no lo hicieren, el Tribunal podr inhibirlas y, sin ms trmite, proceder a su sustitucin. La recusacin podr interponerse en cualquier momento del proceso hasta antes del inicio de la audiencia de recepcin de prueba testimonial; y en el mismo acto de su presentacin deber aportar las pruebas que demuestren el impedimento. El Tribunal examinar el caso y resolver. Contra lo resuelto no cabr recurso alguno. A quienes, ostentando cargos en propiedad en el Tribunal, tuvieren que separarse del conocimiento de un asunto determinado, por impedimento, recusacin o excusa, se les sustituir en la forma indicada en el artculo 48 de la Ley Nmero 4770. ARTCULO 12. Libro de votos El Tribunal de Honor deber conservar sus resoluciones finales, transcritas textual y cronolgicamente ordenadas en el Libro de Votos cuya custodia y archivo queda a cargo de quien desempee la Secretara. Cada resolucin en el Libro, deber ser firmada por quienes estn presentes en la sesin en que se dictamin. La oposicin a la resolucin de mayora deber consignarse en el Libro de Votos. CAPTULO III PROCESO DISCIPLINARIO

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ARTCULO 13. Escrito de interposicin de la denuncia ante Tribunal de Honor. Cualquier persona podr interponer ante el Tribunal de Honor una denuncia contra aquel colegiado o aquella colegiada que trasgreda el Cdigo de tica Profesional, los reglamentos internos y la Ley Orgnica del Colegio. Esta deber ser presentada por escrito, dirigida al Presidente o la Presidenta del Tribunal de Honor y entregada en la Sede Legal del Colegio, ubicada en San Jos. El escrito de interposicin deber indicar: 1. Las calidades de la persona que denuncia y las de la persona a quien se denuncia. 2. Contener una exposicin clara y precisa de los hechos en que se sustenta la acusacin. 3. Sealar la fecha en que estos actos ocurrieron. 4. El derecho lesionado. 5. La enunciacin de los medios de prueba en los que se sustenta. 6. La direccin donde se le puede comunicar la primera resolucin que involucra a la persona denunciada. 7. Indicar un lugar o medio para recibir notificaciones. La prueba documental deber aportarse junto con la denuncia y, en el caso de sealar prueba testimonial, deber indicarse el nombre completo, las calidades de quien testifica y sealar los hechos de la denuncia a los que har referencia. Para el caso indicado en el inciso c) del artculo 42 y en el artculo 45 de la Ley Orgnica del Colegio, la persona denunciante deber hacer una manifestacin expresa autorizando al Colegio publicar el fallo del Tribunal, si se absolviese al colegiado o colegiada. ARTCULO 14. Participacin del fiscal Quien desempee la Fiscala, tiene la potestad para presentar denuncia contra cualquier persona colegiada ante el Tribunal de Honor, para lo cual deber cumplir con todos los requisitos indicados en el artculo anterior; en estos casos, deber sujetarse a la verdad real sobre los hechos. En todos los procesos, an cuando no participe como denunciante, deber velar por el fiel cumplimiento de los principios ticos y del procedimiento establecido en esta normativa tanto en las audiencias de conciliacin como en el acto de recepcin de pruebas; sin embargo, no tendr derecho de voz ni de voto en estas audiencias. ARTCULO 15. Trmite de la denuncia El Tribunal de Honor conocer de todas las denuncias que lleguen a su conocimiento, pero solo dar traslado de cargos a aquellas que se encuentren dentro del mbito de su competencia. Cuando una denuncia no cumpla con alguno de los requisitos a los que hacen referencia los artculos anteriores, el Tribunal prevendr a quien plantee denuncia, para que, en el plazo de cinco das hbiles, aporte la informacin que haga falta. En caso de no cumplir la prevencin la causa ser archivada; pudindose reactivar al aportar lo requerido antes de cumplir el ao de la realizacin de los hechos. Una vez que la denuncia rena todos los requisitos, el Tribunal deber dar traslado a la persona denunciada y pondr a disposicin de esta el expediente administrativo. ARTCULO 16. Traslado de cargos y derecho de defensa Para todos los casos, el Tribunal de Honor deber realizar el traslado de cargos a la persona denunciada y le otorgar un plazo improrrogable de diez das hbiles para que ejerza su derecho de defensa, se refiera a los hechos imputados y ofrezca la prueba de descargo. ARTCULO 17. Prueba para mejor resolver El Tribunal de Honor podr ordenar, para mejor resolver, en cualquier momento, aquellas otras diligencias probatorias que estime necesarias para el mejor esclarecimiento de los hechos. Asimismo, podr solicitar a las partes que aporten prueba que permita tener certeza sobre aspectos relevantes para el caso. ARTCULO 18. Audiencia de conciliacin En la resolucin que acuerda el traslado de cargos a la persona denunciada, el Tribunal de Honor deber sealar la fecha y hora para realizar la audiencia de conciliacin. Esta ser presidida por el

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Presidente o la Presidenta del Tribunal de Honor, quien procurar llegar a una solucin del asunto en disputa con todas las partes involucradas. En caso de que solo una de las partes se presente a la audiencia de conciliacin, que ninguna se presente o no se llegue a ningn acuerdo, se har constar en el acta respectiva y se continuar con la tramitacin del proceso. ARTCULO 19. Violacin de los acuerdos conciliatorios En caso de que la persona denunciada no cumpla con el acuerdo conciliatorio o incurra nuevamente en acciones de la misma naturaleza de las denunciadas, la contraparte podr pedir al Tribunal, mediante escrito, que se reabra el caso; para ello deber presentar la prueba que ampare la solicitud. Si el Tribunal comprueba la violacin del acuerdo conciliatorio por parte de la persona denunciada, le dar traslado de esta situacin a esta persona y se continuar con la tramitacin del proceso, segn el caso, prescindindose esta vez de la etapa de conciliacin. ARTCULO 20. Audiencia de recepcin de prueba testimonial La audiencia de recepcin de prueba ser llevada a cabo por el Tribunal, nicamente en los casos en que haya prueba testimonial por conocer. Esta audiencia deber ser grabada. Quien presida, juramentar a los y las testigos que se encuentren presentes y luego, les solicitar que abandonen el recinto en que se est llevando a cabo la audiencia. El Tribunal llamar primero a las personas cuyo testimonio haya sido ofrecido por quien denuncia, o su representante, a quienes preguntar sobre los hechos que sirven de base al proceso; luego le dar la palabra a quien denuncia, o a su representante, para que formule las preguntas que considere pertinentes. Concluida la intervencin de quien denuncia, o de su representante, se le dar la palabra a la persona denunciada, o a su representante, para que haga las preguntas que considere convenientes. Recibida la prueba testimonial de la parte denunciante se conocer la ofrecida por la parte denunciada, en la forma detallada a continuacin. Preguntar primero el Tribunal de Honor, luego la persona denunciada, o su representante y por ltimo quien plantea la denuncia, o su representante. ARTCULO 21. Inicio de las audiencias de conciliacin y recepcin de pruebas Las audiencias convocadas por el Tribunal de Honor se llevarn a cabo a la hora y fecha sealadas, sin mediar plazos de espera, salvo caso fortuito o de fuerza mayor. ARTCULO 22. Representacin legal de las partes Las partes podrn hacerse acompaar por un abogado o una abogada a todas las audiencias a las cuales cite el Tribunal. Para todos los actos procesales las partes podrn hacerse representar por un abogado o una abogada en cuyo caso debern otorgar el poder respectivo, de conformidad con el Cdigo Civil. Sin embargo, para la audiencia de conciliacin las partes debern acudir personalmente. ARTCULO 23. Trmino para plantear conclusiones El Tribunal de Honor notificar a las partes interesadas la posibilidad de formular conclusiones sobre los hechos y la prueba evacuada en un plazo de tres das hbiles. ARTCULO 24. Resolucin final El Tribunal de Honor deber fallar el asunto dentro del plazo de treinta das hbiles posteriores a la finalizacin del trmino para la formulacin de las conclusiones. Este fallo deber reunir todos los requisitos de una sentencia de conformidad con lo establecido en el Cdigo Procesal Civil. ARTCULO 25. Recursos Las resoluciones del Tribunal tendrn recurso de revocatoria, el cual se deber interponer en un plazo de cinco das hbiles, a partir del recibo de su notificacin. Contra la resolucin final podr interponerse adems, recurso de apelacin en un plazo de ocho das hbiles despus del recibo de la notificacin. Este ltimo recurso ser conocido por la Asamblea General, para lo cual el Tribunal de Honor lo trasladar a la Junta Directiva para que esta lo incluya en la agenda de la prxima Asamblea General Extraordinaria.

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Artculo 26. Notificacin de la resolucin final al empleador o a la empleadora En el caso de inhabilitacin de colegiados o colegiadas, el Tribunal de Honor notificar la resolucin en firme a las partes y al empleador o a la empleadora, quien proceder con la suspensin correspondiente. En el supuesto de su negativa a aplicar la suspensin, el Colegio estar facultado para accionar las vas pertinentes. CAPTULO IV DISPOSICIONES FINALES ARTCULO 27. Reapertura por incumplimiento La solicitud de reapertura de un caso por violacin al acuerdo conciliatorio, establecido en el artculo 19, se podr interponer dentro del plazo de un ao luego de la firma de este. ARTCULO 28. Prescripcin La posibilidad de interponer una denuncia contra un colegiado o una colegiada, con base en esta normativa, prescribir en el trmino de un ao a partir de la realizacin de los hechos. Este plazo se interrumpe con la presentacin de la denuncia ante el Tribunal de Honor. ARTCULO 29. Fuente Supletoria En caso de ausencia de norma, se aplicarn las disposiciones contenidas en el proceso ordinario de la Ley General de la Administracin Pblica. ARTCULO 30. Derogatoria El presente Cdigo de tica Profesional deroga aquellas normas y disposiciones establecidas en el anterior Cdigo de tica. Se deroga el captulo VI, del Reglamento General de la Ley 4770, denominado De los Procedimientos Disciplinarios, el cual incluye los artculos del 54 al 63, as como, cualquier otra norma que se le oponga o contradiga. Artculo 31. Vigencia Este Cdigo de tica Profesional rige a partir de su publicacin en el Diario Oficial La Gaceta.

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