La religin romana es una religin politesta, emparentada con la religin griega antigua.

Estudiando la misma historia de la nacin romana, podemos apreciar y entender sus fundamentos: el primer rey, Romulo, se concentra sobre el arte militar y hace de Roma una verdadera potencia. El segundo rey, Numa, ofrece a los Romanos una nueva fuerza: la de luchar por una buena causa, los dioses... Los romanos creen en un cierto nmero de potencias divinas: los dioses. La potencia de los dioses inquieta, por lo que los romanos intentan vivir en buena armona con ellos, reconociendo su superioridad, y rindindoles culto a travs de los ritos. Podramos decir que la religin es un acto la "diplomtico" con los dioses: se busca la paz de los dioses. La finalidad del culto no es ni personal ni del ms all, sino que es colectiva y terrestre. Por tanto, la religin es el conjunto de las prcticas rituales cvicas que buscan el bienestar de la ciudad. El Pax Deorum, fundamento de la religin Pax Deorum significa la paz de los dioses. Con esta traduccin ya podemos intuir de qu se trata y en que se basa, pero vamos a intentar explicarlo un poco ms, para que a todos nos quede del todo claro. Incluso en el momento de la fundacin de la ciudad por Romulo, se piensa que los dioses han dado su acuerdo a esa decisin y han trasmitido buenos presagios sobre la misma. Este acuerdo no es slo un apoyo de los dioses, sino que los romanos vean ms all: Este acuerdo significa que los dioses le son favorables a Roma y que, por tanto, los romanos estn en paz con los dioses. Esto les asegura proteccin eterna. Este favor y este soporte de los dioses son esencial y, por tanto, es importante mantenerlo. Los dioses al estar del lado de Roma, ayudarn constantemente a los romanos. As, todo acontecimiento desfavorable para la ciudad de Roma, se pensaba que era consecuencia de una ofensa hecha a los dioses y que convena reparar lo antes posible. El sacrificio es el rito ms importante porque permite mantener el "Pax Deorum" reconociendo la superioridad de los dioses a travs de un voto. Es practicado por un magistrado o por un padre de familia para la religin domstica. El atesmo no existe. Los ciudadanos no tienen el derecho de devolver culto al dios pblico sin convocacin. LIBRO DEZ DE VELASCO Una religin mestiza y tolerante La religin romana es una amalgama de muy diversas influencias que inciden sobre un transfondo claramente indoeuropeo. La trada arcaica romana tiene un parentesco claro con otras divinidades. Formada por Jpiter, Marte y Quirino: dios soberano, dios guerrero y dios del pueblo en paz, respectivamente. La caracterstica del imaginario romano es que historiza lo que es la teologa o mitologa que hereda de otras civilizaciones. Han realizado por tanto una labor de desteologizacin

que corresponde a una mentalidad para la que el acto ritual es mucho ms importante que la teologa en la que se funda. Etruscos y griegos La influencia de etruscos y griegos llev a una adaptacin religiosa asimilando motivos religiosos a la par que modificaba la sociedad. La influencia etrusca se consolida con la modificacin de la trada arcaica por la trada capitolina liderada como la anterior por Jpiter, pero formada en este caso por Juno y Minerva, la feminizacin teolgica es significativa. Tambien tomaron los romanos de los etruscos modelos iconogrficos para la representacin de las divinidades y los mtodos depurados que haban desarrollado para predecir el futuro que fueron asumidos de modo completo y oficial por la religin. La helenizacin se produce en diversos mbitos de la vida romana con la asuncin de la iconografa y de las caractersticas de los dioses griegos. Momentos importantes son cuando se construye un templo dedicado al griego Apolo cerca del Capitolio; tras el control de Roma de las ciudades de la Magna Grecia y la importacin del culto de Esculapio. Este fenmeno se multiplica a partir de la segunda guerra pnica y se consolida una interpretatio romana de los dioses griegos (Jpiter-Zeus; Juno-Hera; Minerva-Atenea). Se adaptaron incluso algunos ciclos heroicos, especialmente el de Hrcules, aunque divinizando a sus protagonistas. Tolerancia e intolerancia En su avance blico caracterizado por la inclusin de los territorios conquistados, la evocatio consiste en ganarse a los Dioses de los enemigos por medio de la promesa de darles culto en Roma. Este tipo de ceremonias previas a los enfrentamientos blicos potenciaron la interpretacin romana de Dioses semticos. Con la llegada del control romano de Asia comenzaron a penetrar los cultos orientales en Roma. Ser en la poca imperial cuando las religiones orientales multiplicarn su importancia. Presentaban caracteres sotricos (de salvacin) que la religin romana no contemplaba y estaban abiertos a fieles de cualquier grupo social. Se lleg a una amalgama de divinidades que se interpretaban con nombres romanos pero que, mantenan antiguos tenimos indgenas como eptetos. La religin romana presenta un carcter profundamente tolerante, tiende a asimilar las formas religiosas de los pueblos que caen bajo su influencia, modificando su propia religin. En algunos casos el estado romano actu de un modo radicalmente intolerante hacia ciertos cultos que ponan en peligro la estructura social o las bases del estado romano, como por ejemplo la prohibicin de las bacanales (culto a Baco) y las medidas contra los drudas galos. Las relaciones con cristianos y judos estn marcadas por etapas de profunda intolerancia pero no por motivos religiosos

meramente sino por negarse a pagar impuestos o reconocer la divinidad del emperador, lo que pona en marcha el mecanismo militar intolerante de autodefensa del estado romano. Religin conservadora Tienen un gran respeto hacia lo sagrado y parecen desconocer la verdad religiosa, lo que les lleva a ser muy conservadores. Las nuevas realidades provocan una mutacin en la estructura de las creencias, degradando lo antiguo, como en el caso de los sacerdocios. Los ms antiguos, an mantenindose, pierden su papel cultural fundamental. El rex sacrorum, a pesar de su prestigio, estaba subordinado al pontifex maximus. Otro tanto ocurria con los sacerdotes de la trada arcaica mantenan prerrogativas ante todo protocolarias. Mantuvieron los caracteres extremadamente arcaicos en los modos de vida impuestos a estos flamines mayores, sacerdotes cuyo papel deba de ser principalmente el de representar a la divinidad, viviendo en una inmovilidad que perdi su razn de ser cuando comenzaron a aparecer imgenes divinas. El pontifex maximus era un sacerdocio electivo frente a los arcaicos que parecen vitalicio-adscritos, incluso hereditarios, ms prximo a las magistraturas, cuya funcin es presidir la religin oficial. La religin romana posee dos grandes mbitos, el familiar y el estatal. No hay un desarrollo propio de la mstica ni de la exttica (a diferencia de Grecia). Las prcticas religiosas a ttulo personal siempre que no influyeran en el buen desarrollo del culto poltico, eran libres. Dentro de la religin personal son los cultos familiares los ms conocidos. Estas creencias familiares hacian del hogar un mundo poblado de seres sobrenaturales que tenan difcil plasmacin icnica: el fuego, los lares, el dintel, etc. Tambien se daba culto al genius del paterfamilias del que dependa la fuerza gensica y el bienestar de la casa. En lo que se refiere a los ritos de paso, salvo el de la muerte, se desarrollaban en el marco estricto familiar. El nacimiento era seguido, en caso de la aceptacin del nacido por el paterfamilias, por una ceremonia que se produca el octavo da en el caso de la nias y en el noveno en el caso de los nios, durante la cual se impona el nombre y se mostraba la criatura al grupo familair extenso. El matrimonio era el rito de paso principal para marcar el abandono de la adolescencia, sola producirse para los hombres al tomar la toga virl y consista en la aceptacin de la mujer dentro de la familia del marido por diferentes ritos. La muerte de los nobles se convierte en una ceremonia de caractersticas pblicas con una procesin de imgenes de los antepasados ms importantes del muerto. Despus se celebra un elogio pblico y que demostraba el prestigio de la familia. En el rito comn las divinidades presidentes de la muerte eran los Dioses manes (muertos benficos), pero haba tambin muertos indeseables (larvas) o con tendencias a volver del ms all (lmures) y que haba que apaciguar.

Culto imperial La clula religiosa principal de Roma es el estado, simbolizado en sus magistrados ayudados por los sacerdotes, mediador entre los Dioses y los hombres. Roma tiene su hogar comn en el templo de Vesta, dirigido por las vestales (sacerdotisas vrgenes) y por el pontfice mximo. El emperador Augusto al consolidar su poder intent aprovechar los mecanismos religiosos para encumbrarse, para ello determin una serie de profundas mutaciones en la religin romana. Transport a su palacio los penates pblicos, instituy un culto oficial a su genio, que se estima como el ms importante. Augusto se presenta como el gran paterfamilias de Roma cuyos cultos familiares se confunden con los del estado. Concentra en su persona el poder poltico, el militar y el religioso. Tras su muerte se le diviniza y se instaura su culto imperial, que hace que el emperador en vida sea un ser superior por su filiacin divina oficial. Se asimila la aceptacin de la preeminencia poltica de Roma y la negacin del culto a un crimen contra el senado (como en el caso de los cristianos). Religio en Roma define el culto pblico: es sagrado lo que ha sido dedicado publice. En caso contrario la actuacin ritual no se estima vinculante. Los rganos polticos son por tanto fundamentales a la hora de determinar la cualidad religiosa o sagrada. Los sacerdotes, a pesar de su papel subordinado a la voluntad del magistrado (que es el verdadero representante de la colectividad) resultan ser muy numerosos: los sacerdotes-estatuas (los flamines), ms arcaicos; y numerosos colegios subordinados al gran colegio de los pontfices y al pontfice mximo. Se determina una esfera de lo sagrado en la que actan los magistrados en un papel principal mediatizado por los colegios sacerdotales generando una situacin de complejo equilibrio de poderes, desbordado en la poca imperial al concentrarse la cualidad de supremo magistrado y supremo sacerdote que hacen del soberano un ser superior. Este estatus superior y su posicion en un imperio extenssimo era necesario y que se requera una centralizacin extrema para mantenerlo unido.