Patricia Birman O PODER DA FÉ, O MILAGRE DO PODER MEDIADORES Evangelcos e Deslocamente de Fronteiras Sociais

O poder da f, o milagre do poder
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O PODER DA F, O MILAGRE DO PODER: MEDIADORES EVANGLICOS E DESLOCAMENTO DE FRONTEIRAS SOCIAIS

Patricia Birman Universidade do Estado do Rio de Janeiro Brasil
Resumo: A partir de dois estudos de caso analisarei neste artigo a articulao de duas tendncias do universo evanglico pentecostal: a da vida apartada do mundo e aquela centrada no milagre e no protagonismo divino. A articulao entre elas forma um conjunto, cuja integrao variada constitui na atualidade a presena evanglica na esfera pblica. Enquanto conjunto, as igrejas evanglicas reconstruram as fronteiras do religioso, para dentro e para fora. Para dentro redeniram magia e religio deslocando o encantamento do mundo, convencionalmente mantido como mgico, atravs do catolicismo, para o interior da religio como milagre. Para fora os evanglicos adotaram em suas prticas e discursos uma forma de sacralizao dos seus agentes e dos seus instrumentos. A aura divina passou a habitar os muitos domnios sociais que, por sua vez, passaram a fornecer a matria-prima necessria para forjar o protagonismo dos seus pastores. Palavras-chave: comunidades, evanglicos, fronteiras sociais, mediaes religiosas. Abstract: Based upon two cases studies this paper is an attempt to analyse the articulation between two tendancies in the pentacostal evangeslist universe: life separated from the world and life centered on miracle and divine protagonism. The articulation in between these two tendancies constitutes a whole: the moving integration of it represent in the daily life the evangelical presence in the public sphere. As a whole, the evangelist churches are reconstructing the frontiers of what religious is, inside and outside. Inside they are redening magic and religion, desplacing the world enchantment, usualy maintained as magical by catholicism, inside the proper religious sphere as miracle. Outside, the evangelists maintain through their discourses and practical life a way to sacrament their agents and instruments. A divine aura seems to invade the various and necessary social domains througn which have to be established their pastors leadership. Keywords: communities, evangelicals, religious mediations, social boundaries.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 133-153, jan./jun. 2012
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Divine violence does not strike at the body or the organic life of the individual, but at the subject to who is formed by law. It puries the guilty, not of guilt, but of its immersion in law and thus it dissolves the bonds of accountability that follow from the rule of law itself. Benjamin makes this link explicit when he refers to divine power as pure power over all life for the sake of living. Judith Butler
Introduo
O poder de transformao subjetiva contido no messianismo judaico do que trata esta epgrafe. Reconhecer as manifestaes da violncia divina e o seus efeitos destruidores pode exprimir uma experincia de ruptura: a violncia divina no se abate necessariamente sobre o indivduo, fulminando-o, obrigando-o a se dobrar sobre si mesmo em estado de culpa e de penitncia. Seu efeito libertador no necessariamente o da expiao. Pode, ao contrrio, dissolver no sujeito o reconhecimento da lei e a sua responsabilidade diante dela como condio necessria vida. A fria divina se apresenta ento como um poderoso instrumento para promover um distanciamento crtico das leis e das justicativas humanas que governam os homens e seus modos de vida. Seria exagero de nossa parte buscar algo dessa natureza na fria pentecostal expressa nos sermes exaltados de pastores, nos clamores sobre o poder de Deus, e na condenao que fazem do mundo terreno? Haveria em alguns casos e circunstncias, ao menos, uma vontade de romper pela Palavra Divina com o conformismo mundano que se alia a uma vida vivida como insatisfatria? Esse clamor, como se sabe, tem suas razes no protestantismo e pode ser facilmente reconhecido em sua vertente pentecostal no Brasil. Nele, caminho da culpa e da expiao como forma de aplacar os cus nem sempre o escolhido. com essa advertncia1 em mente que quero explorar a fria divina que comeou a se expressar em alto e bom som por intermdio da palavra pentecostal nas ltimas dcadas. Acredito que os movimentos pentecostais tm conquistado amplamente para suas igrejas as camadas populares porque suas pregaes e doutrinas fazem vibrar essa tecla sensvel. Exprimir descontentamento com tudo
A primeira verso desse texto foi apresentada na mesa-redonda 100 anos de pentecostalismo no Brasil, na Reunio Anual da Anpocs em 2010, organizada por Ronaldo Almeida a quem agradeo o convite. A epgrafe acima provm de um texto de Judith Butler (2006, p. 211) sobre Walter Benjamin e a violncia.
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apontaria para esses movimentos a incapacidade dos homens de lidarem autonomamente com os problemas da esfera humana e imanente. Advertncias de pastores condenam a falta de horizontes daqueles que praticam cegamente a obedincia s leis dos homens e, pior, limitam-se a uma manipulao de curto alcance de espritos e entidades diversos. Uma parte signicativa das converses pentecostais deve-se, supe-se, ao rompimento subjetivo que os novos is realizam com a aderncia naturalizada ao cenrio habitual das suas vidas. Quais tm sido os efeitos prticos da adoo dessa perspectiva religiosa? O rompimento com uma adeso naturalizada ao mundo propiciou mais de um caminho de ao no universo pentecostal. Ao valorizar essa tecla sensvel meu intuito o de nos debruarmos sobre as interpretaes religiosas pentecostais que associam desejo de ruptura com experincias de vida em camadas populares. Um consenso que j se imps desde, ao menos, o penltimo levantamento censitrio,2 indica que os grupos evanglicos crescem onde se concentram pessoas mais pobres. O que motivou a indagao de Ronaldo Almeida (2006, p. 117), entre muitos outros: [] como construir a conexo entre o crescimento deste segmento religioso e a pobreza urbana? Tentativas nesse sentido tm atrado os analistas. No entanto, percebo que uma parte signicativa das interpretaes oferecidas, de certo modo, dispensam os nexos que os prprios religiosos estabelecem entre as suas experincias de pobreza e a adeso pentecostal. Muitas respostas funcionais j foram aventadas3 sem que tenham explorado sucientemente o nexo estabelecido pelas prprias igrejas entre seus discursos sobre a ordem do mundo e as experincias de vida de seus is. Foi essa perspectiva, por exemplo, que Luiz Eduardo Soares (1993) adotou ao sugerir que os pentecostais no incio dos anos 1990 exprimiam um rompimento com uma perspectiva hierrquica que acompanhava suas experincias de precariedades diversas, para dar
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Ainda no tive acesso aos dados do ltimo censo. Os vnculos sociais religiosamente criados atenuam a situao de vulnerabilidade social das camadas mais pobres, o que lhe conferiu sucesso nesta parcela da populao, observa Almeida (2006, p. 121). Ari Pedro Oro (2003) tambm chama ateno para o milenarismo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Andr Corten (2001, p. 153) considera, por sua vez, que essas motivaes relacionadas transformao social estariam limitadas a provocar uma dimenso expressiva: Esta linguagem do louvor evolui com a evoluo do pentecostalismo. Com a cura divina, o exorcismo e a prosperidade, a linguagem pentecostal continua a expandir o seu trabalho de traduo dos imaginrios polticos [] Se h transformao, ela se opera em termos de gnero do discurso. O milagre acontece quando a narrativa que relata um caso corriqueiro se transforma subitamente em discurso de louvor.
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lugar a uma perspectiva religiosa igualitria.4 O descontentamento dos is com a Igreja Catlica destacado nesse mesmo diapaso por Regina Novaes (1985) e Vronique Boyer (2008). Ambas sugerem um rompimento subjetivo com os pilares (tambm religiosos) de sua ordem social. Nos plpitos pentecostais se proclamaria uma interpretao da vida social que, ao propor uma ruptura com a ordem naturalizada do mundo, ressoa positivamente as experincias de vida dos mais pobres. Essas interpretaes se coadunam com a marca social que mais claramente distinguia, at h pouco tempo, os membros das igrejas pentecostais: como crentes que eram, levavam uma vida apartada do mundo. No era incomum v-los em espaos pblicos variados marcando uma exterioridade relativa s convenes sociais correntes. As igrejas que congregam os seus is atravs da obedincia a esse princpio doutrinrio continuam majoritrias no universo evanglico. No entanto, no foram elas que, sozinhas, propiciaram o deslocamento dos pentecostais para uma outra posio na esfera pblica. A exploso do pentecostalismo se deu, como sabemos, atravs da renovao de sua mensagem e, com no menor importncia, dos meios de faz-la presente em uma escala nacional e internacional.5 Duas tendncias passaram a se conjugar no universo pentecostal: aquela relacionada ao princpio de uma vida apartada do mundo e a outra, mais recente, em que predominam milagres e procedimentos de interveno na vida social que podemos chamar de protagonismo divino.6
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Segundo ele, foram indivduos provenientes das camadas populares que passaram a se perceber como sujeitos de uma interlocuo religiosa postulando uma igualdade entre si em oposio hierarquia naturalizada do catolicismo que imperava at ento. Um dos seus efeitos foi uma paulatina mudana nas formas de autodesignao: evanglico passou a ser o termo mais empregado. A perspectiva explorada por Joel Robbins (2011) em relao aos cultos pentecostais e carismticos me foi muito til e inspiradora. Ele aponta nesses cultos para a presena de um desejo de ruptura que se exprime atravs da oposio no cristianismo entre mundo imanente e mundo transcendente. Como podemos ler: Nesses ritos de ruptura, os pentecostais apelam para o Esprito Santo para lhes fortalecer e trazer as descontinuidades que buscam realizar. Esse ponto nos leva de volta ao tema da transcendncia, pois o aparecimento do poder divino na Terra que os convertidos imaginam permitir-lhes produzir uma mudana radical em direo a uma vida totalmente diferente e melhor. Os tipos de rearranjos dramticos dos convertidos nos mbitos pessoal, social e cultural indicam o poder de tais convices quando as pessoas as utilizam para guiar suas aes. A literatura antropolgica sobre as transformaes pentecostais muitas vezes atesta o sucesso de tal processo, registrando mudanas drsticas, no apenas nas prticas religiosas, mas tambm em papis de gnero, comportamentos econmicos e orientaes morais. Quando em nome da realizao de demandas transcendentes, ao que parece, as pessoas podem tomar a histria em suas prprias mos [] (Robbins, 2011, p. 19).
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A aspirao por transformaes, que apontei como um impulso fundamental para que o indivduo se encontre com a fria divina, se expande quando se volta para aqueles que, como mediadores, reclamam poderes e qualidades especiais para agir no mundo. O protagonismo divino, nesse sentido, habilitou os religiosos a fazer milagres cujos sentidos implicaram uma redenio de certas convenes sociais. O milagre atua sobre as convenes do mundo e habilita seus atores a us-lo como um instrumento para interferir na sua ordem. E os milagres se expandiram em todas as esferas, multiplicando tambm os seus mediadores. A capacidade de agenciamento do ator evanglico se fez assim muito maior do que aquela reivindicada pelos atores religiosos do chamado catolicismo popular e dos cultos afro-brasileiros. Os poderes especiais que reivindica provm, como de se esperar, dos sentidos que atribuem a certas relaes, objetos, imagens, lugares, ritos que passam a operar como instrumentos de mediao. Esses instrumentos materiais e imateriais so usados para fazer valer o protagonismo divino: operam no mundo modulando suas exigncias, minimizando as suas rudezas, transformando pessoas, relaes e lugares pelas aes dos homens de Deus. A partir de dois estudos de caso analisarei neste artigo a articulao dessas tendncias do universo pentecostal: a da vida apartada do mundo e aquela centrada no milagre e no protagonismo divino. A articulao entre elas forma um conjunto, cuja integrao variada constitui a presena evanglica na esfera pblica. Enquanto conjunto, as igrejas evanglicas reconstruram as fronteiras do religioso, para dentro e para fora. Para dentro redeniram magia e religio deslocando o encantamento do mundo, convencionalmente mantido como mgico e menor, atravs do catolicismo considerado em sua face popular, para o interior das igrejas evanglicas como milagre. Para fora os evanglicos adotaram em suas prticas e discursos uma forma de sacralizao dos seus agentes e dos seus instrumentos. A aura divina passou a habitar os muitos domnios sociais que, por sua vez, passaram a fornecer a matria-prima necessria para forjar o protagonismo divino dos pastores. As referncias a Deus na esfera pblica no so nem poucas nem ocasionais. Revelam o quanto as fronteiras do sagrado em suas verses evanglicas se tornaram mais abrangentes. Os dois casos a serem tratados aqui sero encarados ao mesmo tempo como exemplos dessas duas tendncias evanglicas e das formas como elas
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se conjugam. No primeiro caso, trata-se de uma igreja que se construiu obedecendo o princpio de uma vida apartada do mundo. O segundo caso exemplica como uma igreja se constri valorizando o protagonismo divino em seus discursos e prticas. Apesar de se institurem por meio de princpios teolgicos e prticos distintos, a anlise dos dois casos indica o quanto esses so convergentes e tambm se entrelaam. Inserem-se em uma dinmica onde as alianas e as articulaes entre as igrejas evanglicas encontram-se institudas e valorizadas. As conjugaes de suas redes e de seus acessos aos variados domnios da vida social contribuem para dar mais potncia e eccia s suas prticas e discursos.
Um milagre fundador e a comunidade de crentes

Em uma pesquisa recente analisamos uma vila7 que reivindica, por intermdio de sua nica igreja, o fato de existir como produto de uma interveno divina e milagrosa. Deus teria estabelecido uma relao privilegiada com o lugar, o que lhe deu caractersticas fsicas, geogrcas e espirituais excepcionais. Os is dessa igreja, como os demais evanglicos, so conclamados a rejeitar o mundo e tom-lo como um lugar diablico. No entanto, o mundo visto dessa vila est longe de ser percebido como uma superfcie homognea na qual s se veria a mesma ausncia de Deus. A ruptura entre os mundos transcendente e imanente no foi jamais pensada como absoluta nem sem nuanas. Ao contrrio. Segundo os religiosos dessa vila, Deus, ao consagrar o lugar onde a comunidade se encontra, deniu-o desde os primeiros tempos como diferente e superior a todos os outros espaos existentes no mundo.8 Assim, o princpio de uma vida apartada do mundo efetiva o seu dualismo de um modo peculiar: transformando e sacralizando um lugar percebido em oposio a todos os outros.
Esse projeto de pesquisa teve a participao dos estudantes Andr Bakker, Vicente Cretton, Mariana Mendona e Natnia Lopes, aos quais agradeo. Para as armaes sobre a diferena entre essa vila e as outras concorre certamente o fato desta pertencer a uma ilha, o que propicia um imaginrio associado a um enclave geogrca e religiosamente distante do continente. Os seus is comparam-na com o Estado de Israel, tambm considerado um enclave criado por uma determinao divina.
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Ele teria instaurado um espao de exceo cujos muitos indicadores so ciosamente destacados aos que, como ns, se interessaram em conhecer a excepcionalidade da vila. A topograa do lugar, no discurso da igreja, precisa quais os marcos naturais que seriam de origem divina: uma pedra em uma de suas fronteiras externas indica o lugar inicial, fsico e geogrco. A sua autenticidade provm do nome que lhe foi dado em guarani pelos ndios, seus habitantes originrios. Um clima benco comprova tambm a escolha divina que tambm teria denido os limites geogrcos da comunidade e suas qualidades: a mansido do mar, propcia pesca, e tambm a salubridade de suas terras. A vila apresenta diferenciaes internas no seu espao devidas sua relao com o sagrado: o dualismo pentecostal facilmente reconhecido pela forma como os lugares so nomeados e utilizados: Canto do Diabo, onde os homens desviados vo beber, danar e usar drogas; Recanto do Cu, prximo igreja e ao alcance do seu alto-falante. De modo geral, os moradores consideram que a Palavra Divina, desde o momento originrio, forjou uma espcie de enclave que a igreja busca defender de um mundo exterior visto como violento, criminoso e diablico. As propriedades fsicas e espirituais da vila e das pessoas so inseparveis da natureza e da histria santicada do lugar, constitudo pelo poder espiritual.9 Embora dependam, como outros evanglicos, de uma conduta tica e ritual para se considerarem no caminho da salvao, os moradores evanglicos se percebem como detentores de uma herana divina que se ancora nas relaes familiares, modulando assim o peso da responsabilidade individual. A descrio que os evanglicos fazem do momento fundador da sua comunidade guarda uma proximidade com a interveno da fria divina. Ali ocorreu a destruio do mundo tal como ele tinha sido concebido at ento. Com uma particularidade digna de nota: os catlicos foram embora. Depois disso, mudou a geograa e o clima, em consequncia, a pesca; a igreja e os moradores prosperaram, dizem. fria divina se seguiu o poder concedido aos homens de Deus. Foi o lugar que Deus escolheu para Ele, nos armam. A associao de uma vida apartada do mundo com a gesto do milagre divino, concedida aos herdeiros dessa graa, deu a esse pequeno mundo
Cf. Birman (2006); Bakker (2008), Cretton (2008), Lopes (2009) e Mendona (2011).
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evanglico uma certa especicidade e tambm os meios de reivindicar um reconhecimento no espao pblico. Assim, relaes de famlia, relaes com o lugar e relaes com Deus e com o territrio se conjugaram intimamente h mais de uma gerao para forjar o el dessa igreja. O que signica, em primeiro lugar, o carter indissocivel entre esses domnios e o seu sentido religioso. -se crente em famlia bem como se do lugar cujos atributos, divinamente estabelecidos, se herda. O carter indissocivel desses aspectos concorre para forjar um modo de vida cujas atividades e atitudes participam do ethos cultivado por seus habitantes. As manifestaes religiosas so impregnadas pelas relaes de famlia e estas pelo estatuto de suas mulheres e de seus homens, em casa, na igreja, na vila e no trabalho. A hierarquia da igreja obedece aos mesmos critrios e se conjuga com as diferenas de classe e de estatuto que atravessam a comunidade. Os que nasceram ali e so membros das famlias fundadoras da igreja/comunidade possuem um acesso privilegiado s posies de prestgio que se exprimem tambm nos rituais da igreja, em suas festas e cerimnias. Testemunhos, profecias e falar em lnguas estranhas so aes na linguagem evanglica que extravasam os limites da igreja. Agem no interior das dinmicas locais para alm da congregao dos is: exprimem adeso, conitos, diculdades, desacertos em um repertrio que de domnio pblico. Os critrios de pertencimento possuem uma importncia no negligencivel porque so armados em relao s consequncias sociais e polticas desse legado divino. Os descendentes das primeiras famlias e todos os seus parentes so aqueles que, em nome do pertencimento ao lugar e sua igreja, poderiam assumir, de forma quase natural, um papel de mediao no interior da comunidade de is. Em consequncia, os mediadores da igreja carregam em suas pessoas certos signos da escolha divina que so inseparveis do estatuto hierrquico que possuem, que ao mesmo tempo religioso, social e poltico.10
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Clara Mafra (2009, p. 85) faz uma observao interessante a respeito da funcionalidade da hierarquia evanglica no mundo: A outra cidade, aquela da audincia secular e das pessoas do mundo, supostamente indiferente voz do Esprito Santo e, portanto, produtora constante de perjrio ao sagrado, deve ser acessada com cuidado. Apenas os crentes com maior intimidade com o Esprito, com um longo caminho de santicao podem circular amplamente, pois s eles esto razoavelmente qualicados e protegidos para ir e vir em reas mais poludas e perigosas.
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A gesto do territrio tem um certo efeito de intensicao, a meu ver, sobre as distines poltico-religiosas no interior e no exterior da comunidade de crentes. Isso porque as lideranas religiosas e os prprios moradores se percebem como indivduos integrados comunidade evanglica dos irmos uma comunidade imaginada mais ampla e de contornos indenveis. E fazem dessa integrao um meio de proteger o seu territrio do ponto de vista administrativo e poltico, alm de fortalecer a igreja como um lugar sagrado, a ser valorizado tambm por evanglicos de outras igrejas.11 A igreja trabalha no sentido de aproximar a comunidade local de uma categoria de pertencimento mais ampla: os evanglicos. Associam-se tanto horizontal quanto verticalmente a esses seus iguais, beneciando comunidade local pelo uxo constante de trocas no plano religioso, musical, educacional e poltico.12 A gesto do lugar permite assim mais acesso ao espao pblico e contribui para a expanso do protagonismo divino. pois perfeitamente compreensvel e natural que os pastores e mediadores da igreja e dos evanglicos tenham obtido benefcios sociais, materiais e simblicos do governo que, na poca, negaram-nos s outras comunidades prximas. O governador Garotinho, por exemplo, se sensibilizou com as diculdades dessa comunidade especca porque Deus tocou no seu corao, o que lhes trouxe o fruto de mais uma mobilizao poltica cujos resultados foram traduzidos por alguns como um milagre: a prioridade oferecida vila para o acesso eletricidade. As redes nas quais atualmente essa comunidade evanglica participa tm possibilitado a incluso e o comprometimento de seus dirigentes nas vrias negociaes poltico-eleitorais das igrejas e lideranas evanglicas, principalmente no plano municipal e estadual.13
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Tem crescido nos ltimos anos o turismo evanglico, apoiado pela igreja e tambm pela associao de moradores que destaca as qualidades espirituais do lugar. A importncia da msica na constituio dessa rede fundamental. A msica se expande sem interdies de ritmos. Cf. Jungblut (2007). A esposa de um presbtero nos contou, com satisfao, que j tinha recebido algumas vezes em sua casa grandes lderes evanglicos do Rio de Janeiro. As visitas aconteceram em um contexto eleitoral. De fato, eram reunies de campanha nas quais se articulava a participao e o apoio recproco para obteno de votos para o crescimento da bancada evanglica. Em outro momento, a comunidade foi chamada a votar para eleger um representante evanglico no Conselho Tutelar do municpio. Um dos pastores enunciou a inteno de construir na vila um centro de recuperao de menores caso elegessem o candidato da igreja, o que no aconteceu. Gostaria de chamar ateno para o alcance que tiveram os governos Garotinho e Rosinha Garotinho do ponto de vista da expanso evanglica no Rio de Janeiro, o que mereceria um levantamento detalhado. O estudo de caso que se segue a esse tambm contou com o apoio desses governos.
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So parte do cotidiano da igreja negociaes complexas que envolvem os seus lderes com os poderes pblicos e com as lideranas poltico-religiosas do estado do Rio de Janeiro. As repercusses geradas por esses elos se do em todas as direes, para dentro e para fora, como fcil de imaginar. Quero valorizar o quanto esses processos se inserem em um contexto religioso no qual a eccia das suas prticas religiosas percebida como potencialmente maior e mais abrangente em funo da presena de evanglicos no espao pblico. Os membros da igreja no se sentem sozinhos na sua f, e sim como indivduos ao mesmo tempo inseridos em redes familiares locais e em outras mais amplas, onde tambm se reconhecem como parte de uma comunidade mais abrangente, a evanglica. E o seu modo de agir recusa, na condio de homens de Deus, separarem a ao religiosa de seus vnculos materiais, sociais e tambm polticos. O tema da prosperidade ganha outra relevncia na medida em que acompanha as narrativas de milagres/conquistas associadas a essas formas de pertencimento e seus dispositivos poltico-religiosos.
A comunidade evanglica est em todos os lugares

A inveno e reinveno de trabalhos de mediao e de mediadores para o protagonismo divino no parecem se esgotar. A igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias (ADUD), conduzida pelo pastor Marcos Pereira, certamente uma que trouxe inovaes para o perl evanglico na esfera pblica.14 O universalismo dos valores cristos, como princpios transcendentes de origem divina, orienta a construo dos seus objetivos missionrios, direcionados essencialmente para o que designo como uma regio moral construda como uma comunidade imaginada, cujo carter seria ao mesmo tempo real e
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Esse item baseado no texto que Carly Machado e eu elaboramos. Tomei a liberdade de reproduzir algumas passagens, como o leitor poder vericar (cf. Birman; Machado, 2012). O pastor Marcos Pereira, conforme lemos em Machado, C. (2012), iniciou sua carreira pastoral nos anos 90 no presdio da Ilha Grande. De l para c expandiu sua atuao atravs da institucionalizao de suas aes. Fundou a Assemblia de Deus dos ltimos Dias e legitimou sua interveno em prises e delegacias. Suas aes nas penitencirias do Rio de Janeiro ganham destaque no perodo dos governos de Garotinho (19992002) e Rosinha (2003-2007), quando atuou como mediador em rebelies de prisioneiros a convite do Estado. Desde 2004, no entanto, o Pastor Marcos Pereira foi proibido de entrar nos presdios do Rio de Janeiro por suspeita de associao com o trco, dada a entrada junto a grupos criminosos. As acusaes contra ele at hoje no foram provadas. Atualmente suas intervenes situam-se principalmente em delegacias e favelas no Estado do Rio de Janeiro e presdios fora do Rio e do pas.
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virtual. Essa comunidade, alvo do seu trabalho missionrio, seria forjada atravs de procedimentos rituais e miditicos que a deniriam como uma regio moral especca. Seus contornos seriam estabelecidos por critrios de ordem religiosa, jurdica, poltica e territorial. Todos eles, sobrepostos, caracterizam sua populao como marginal em relao a centros diversos: o estado, a cidade, a ordem jurdica, a cidadania e as igrejas. Podemos sugerir que a fria divina, ao estabelecer uma relao de equivalncia entre estas categorias sociais impulsiona o pastor Marcos como um homem de Deus a clamar contra a existncia naturalizada dessa regio moral. Buscaria oferecer a salvao para aqueles que carregariam do ponto de vista social, religioso e poltico esse estatuto de subalternidade associado a territrios urbanos onde o crime, a morte e o pecado abundam. A trajetria do pastor como evanglico se desenvolveu assim relacionada a espaos frequentemente associados criminalidade no Rio de Janeiro, descontnuos porm unicados pelo carter negativo e especular que lhes atribudo em relao cidade.15 O sentido teolgico da sua misso provm da percepo do sacrifcio como fundamento cristo do direito vida: redimir os bandidos pela converso signica reconhec-los como seres sacriciais, isto , humanamente cristos, ao contrrio dos discursos e prticas hegemnicas na cidade, que escolheu elimin-los como um efeito colateral do combate ao crime. Seriam vidas nuas, na terminologia de Agamben (2008). Assim, as atividades missionrias da igreja obedecem a dois critrios. O primeiro o sofrimento. Na condio de seres que sofrem permite-se reconhecer os ditos bandidos como homens submetidos a um sacrifcio, tal como Cristo o foi, e assim inclu-los como parte da humanidade por natureza sofredora. O segundo a violncia relacionada aos atributos sociais, polticos e morais que seriam provenientes da regio onde esses indivduos habitam. A violncia fsica e moral assim tomada como parte constitutiva e necessria sua ao mediadora. ela que d lugar ao sofrimento como a dimenso sacricial necessria ao processo de
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Utilizamos a noo de heterotopia de Michel Foucault para a caracterizao desse espao (cf. Birman; Machado, 2012): Utopias efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis. (Foucault, 2009, p. 415).
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redeno e tambm ela que acionada para estabelecer os que se encontram no interior dessa fronteira social e moral. Tal como observamos na comunidade de crentes, aqui tambm os religiosos guardam como um valor positivo os atributos sociais e morais herdados de suas famlias e de suas relaes em seus espaos de vida. Mas no da mesma maneira. As relaes sociais marcadas pela violncia s podem ser modicadas, nessa viso evanglica, atravs de uma potncia sobre-humana, divina que se faz presente encarnando-se nos indivduos que, como ele, pastor, possuiriam a experincia fsica e moral da coao. O trabalho de mediao do pastor Marcos tem no seu corpo e no corpo daqueles que busca redimir a matria sensvel pela qual o Esprito Santo ganha a sua agncia e o seu poder de interveno. Ao serem postas a servio de Deus essas experincias se convertem em instrumentos libertadores, investidas que foram pelo sopro do Esprito Santo. O exorcismo praticado pelo pastor integra os gestos de libertao desde o seu primeiro encontro com esses indivduos. O gestual para a prtica do exorcismo revela uma adequao desse instrumento, introduzido nos anos 1980 pela igreja Universal, ao pblico-alvo da Igreja Assembleia de Deus dos ltimos Dias. Baseia-se nesse caso na imitao do uso de revlveres e metralhadoras pelas mos e voz do pastor que assim faz cair no cho os bandidos pecadores. So gestos rituais em que se destaca como o poder do Esprito Santo, encarnado nas mos nuas porm fortes do pastor, engendra o mesmo efeito das armas. Os bandidos caem uns sobre os outros, reconhecendo o poder moral, fsico e espiritual do missionrio em ao. O pastor Marcos encarna o ideal religioso de sua igreja. Ele transforma a sua fora fsica, associada ao seu passado no pecado, inscritos no seu corpo viril, em poder de interveno divina. E a sua ao se d no sentido de mobilizar as experincias de vida de uma populao submetida cotidianamente a violncias e formas de coao diversas. O exorcismo cotidianamente praticado o instrumento maior do protagonismo divino.16
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Vera Telles (2010 apud Birman; Machado, 2012) chama ateno para a presena signicativa da experincia do encarceramento na cidade e em suas periferias, pelo fato de ser hoje quase impossvel encontrar uma famlia que no tenha contato e familiaridade, direta ou indireta [], com a experincia do encarceramento.
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Ao contrrio da Assembleia de Deus que examinamos, a ADUD j nasceu no mundo onde exerce o protagonismo divino e atua em todas as comunidades onde o pastor chamado. O pastor Marcos no pertence a essas localidades mas cria vnculos religiosos, polticos e administrativos com elas por intermdio principalmente de rituais em sua igreja em que a regio moral que elaborou se transforma em uma comunidade de irmos. Esses vnculos so inseparveis entre si da mesma maneira que a sua interveno ao mesmo tempo religiosa, poltica e miditica. A ADUD possui uma produtora de vdeos que busca divulgar o seu trabalho tanto nas mdias ociais quanto nas redes sociais como o YouTube. As locaes escolhidas pelos vdeos da igreja constroem uma relao entre a congregao de is e os vrios lugares onde o pastor derruba bandidos por interveno divina: locaes so feitas em esconderijos de bandidos, em favelas e periferias, em penitencirias, em bailes funk e no interior da igreja. A relao entre esses tempos e espaos, presentes e passados, reais e virtuais, apresentados em mltiplas telas durante o culto constitui ritualmente a sua comunidade. Todos relacionados ao mesmo tempo pelo sofrimento, pelo pecado e pela salvao.17 A sua atuao nesses lugares de recluso bem como naqueles sob controle do trco no seria, claro, independente dos contatos que consegue cultivar e a sua celebridade no espao pblico permitir. Uns e outros se alimentam entre si. Embora a sua igreja seja ainda pequena, comparada IURD, por exemplo, ela atua por intermdio dos mesmos dispositivos que esta, associando uma presena miditica com contatos poltico-religiosos fora e dentro de comunidades diversas. A fria divina que o move, de um lado, parece ter possibilitado at pouco tempo atrs a sua aproximao com o j mencionado governador evanglico Garotinho, que lhe chamou para intervir em rebelies de presos. Atualmente, ele acusado boca pequena por alguns setores da administrao pblica de
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L-se nesse sentido em Birman e Machado (2012): A multiplicao de tempos e espaos intensica-se pela transmisso audiovisual simultnea dessas cenas. Por meio de um recurso tecnolgico, as telas so vistas divididas em duas metades: o passado dos is em uma metade enquanto que na outra se transmite imagens de suas vidas ao vivo [] A conjugao simultnea de tempos e espaos, possibilita a plateia se ver aparecendo na tela. O encapsulamento espao-temporal que assim se efetua provoca como experincia compartilhada uma certa atemporalidade [] A conjugao destes elementos habitualmente mantidos em separado, tanto social quanto moral e religiosamente, pode ser valorizada como uma forma de elaborar um momento de liminaridade uma suspenso do tempo e do espao que d lugar a uma exploso de sentimentos de xtase e de armao desta comunidade compartilhada de sentimentos.
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ser algum ligado ao trco. Esses setores, em consequncia, provocaram o m da sua colaborao com o governo do estado no Rio de Janeiro. Ganhou recentemente, no entanto, a Medalha de Mrito Tiradentes, da Assembleia Legislativa. O que refora a legitimidade dessa acusao de cumplicidade seria o empenho que j se manifestou em sua igreja de proteger os bandidos que buscaram refgio na sua obra social. O seu projeto de salvao se baseia justamente no fato de os bandidos encarnarem a excluso absoluta como destino, o que condensa o paradoxo do criminoso santicado explorado pelo cristianismo tambm nessa sua verso. Constituem em certo sentido a prova maior da Providncia Divina.18 O pastor Marcos atua pois em um nicho poltico-religioso. Sem se opor criminalizao dos espaos marginalizados sobre os quais baseia seu trabalho, ele se oferece como algum capaz de gerir os conitos mortferos de modo a salvar/redimir os seus participantes, socialmente condenados a sofrlos. Como personagem pblico de grande visibilidade miditica ele d lugar e valoriza o protagonismo divino. Distingue-se, em suma, como um homem de Deus cuja potencia no se dissocia das suas dimenses sociais, morais, fsicas, religiosas, polticas e miditicas. Podemos considerar que o pastor, como personagem pblico, acumula essas referncias sem se desfazer de nenhuma delas. possvel por esse vis compar-lo com a imagem do Cristo Redentor, analisada por Emerson Giumbelli (2008a, p. 98): Essa conjuno entre o cvico e o religioso parece crucial para entender o que se passa com o Cristo Redentor [] o religioso vai absorvendo o cvico de modo tal que se recusa a separao que a modernidade parece exigir das duas dimenses.
Notas finais
No foi sem diculdades que os cientistas sociais encararam os efeitos prticos e discursivos da Batalha Espiritual. O paradigma da secularizao passou a circular amplamente nas controvrsias engendradas pelo ataque evanglico jamais visto at ento igreja catlica e aos cultos afro-brasileiros. As categorias modernidade, secularizao, individualismo e desencantamento do mundo cresceram em importncia no repertrio das cincias
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Agradeo a Marc Piault esse comentrio, alm da sua leitura cuidadosa do texto.
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sociais da religio, expandindo-se para alm das fronteiras da sociologia.19 O uso dessas categorias tem, em parte, valorizado interpretaes que minimizam ou mesmo desqualicam as relaes de sentido produzidas por esses evangelismos da fria divina que emergiram com os cultos neopentecostais. Com efeito, a hiptese do pentecostalismo como uma forma de modernizao da sociedade brasileira parece produzir paradoxalmente uma certa percepo nostlgica relacionada ao mundo tradicional, acompanhada de um certo embarao sobre essa modernidade que guarda aspectos mgicos, isto , de uma presena da esfera divina no mundo, bem distantes do processo de secularizao que estaria em curso.20 Esses indicam que, ao menos por um vis, o modelo de modernidade, construdo pela sociologia, no se aplica noo de desencantamento do mundo, correlata separao dos domnios sociais. Ao contrrio, objetos, prticas e atores entrelaam e misturam os domnios em que estariam classicados e dispostos.21 A IURD , sem sombra de dvida, como muitos j destacaram, a igreja que realizou um combate de uma natureza e de uma extenso sem precedentes contra a magia afro-brasileira, acusada de ser diablica. A IURD conclamou, como sabemos, as pessoas a abandonarem uma magia subordinada e perifrica, cujos poderes seriam pequenos, malignos e, em grande medida, concebidos como ocultos, por novas formas de interveno vistas como superiores, aquelas do milagre divino. Isso quer dizer que no abandonou o trabalho constante de mediao entre os homens e o poder divino. Vale reiterar: at ento reivindicado como um monoplio do edifcio catlico. Fez assim do ataque feitiaria um instrumento de conquista que propiciou o deslocamento para o centro, em primeiro lugar, de um conjunto populacional que, do ponto de vista social e simblico, situava-se nas franjas perifricas da igreja catlica e da sociedade; em segundo lugar, das prticas consideradas mgicas e
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Montero (1999) chama ateno para o quanto os estudos sobre religio no Brasil obedeceram a marcos divisrios das prprias religies estudadas: as tradies protestantes referidas ao paradigma da modernidade caram restritas sociologia, enquanto as religies tradicionais como o catolicismo popular e os cultos afro-brasileiros eram parte do domnio reservado aos antroplogos. Como destacou Ronaldo Almeida (2010). Para uma discusso sobre secularizao e modernidade no Brasil ver Camura (2006) e Pierucci (2006a, 2006b). Para uma anlise histrica do pentecostalismo no Brasil ver Freston, 1994. Casanova (2011) insiste apropriadamente que a noo de secular possui vrios sentidos que nem sempre so explicitados quando se coloca em causa a sua vigncia. No entanto, no faz parte do escopo deste artigo discutir a complexidade dessa noo.
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encantadas e dos seus mediadores que, como pessoas dotadas de atributos especiais, no fariam magias porm milagres, na condio de homens de Deus. Vale lembrar que, ao colocar o milagre divino no centro da sua atuao, os evanglicos tm impedido a Igreja Catlica de guardar o seu edifcio hierrquico intacto e capilarmente presente na vida social lhe deram outro lugar, digamos. Chamaram para si a capacidade de responder s demandas pouco consideradas por ela at ento. Com efeito, as mediaes mgico-poltico-religiosas realizadas pelos segmentos populares ganharam outro sentido e foram revalorizadas. Abandonaram-se os estatutos que historicamente lhes tinham sido previstos pela Igreja Catlica: como hierarquicamente inferiores e claramente perifricos no interior da nao e nas suas prprias margens.22 Ceclia Mariz (1999, p. 40) aponta como prprio desse movimento de ruptura a adoo de uma perspectiva tica: apesar de todo o poder que detm, o demnio deve ser rejeitado juntamente com os seus milagres. O critrio moral aventado por Mariz, no meu modo de entender, se somaria ao movimento evanglico de se distanciar e de recusar a ordem do mundo. dessa distncia proclamada e reiterada que possvel ignorar os limites dados pelas convenes humanas para fazer valer a ao milagrosa e a ordem moral que esta sustenta. Nesse sentido a sua eccia no pode ser separada do protagonismo divino reivindicado pelos seus pastores. Seu poder se constitui, em consequncia, atravs de mltiplos mediadores humanos e materiais que se pretendem portadores reconhecidos da agncia divina na esfera pblica.23 Essas duas tendncias do universo pentecostal no se constituram, como vimos, atravs de fronteiras que delimitam campos excludentes. Ao contrrio, as passagens entre elas correspondem a um processo de realimentao recproca. Intensicou-se no momento em que as igrejas mais miditicas conseguiram se impor na esfera pblica e se expandiu por intermdio de redes e dispositivos poltico-religiosos diversos. No so estranhas ao campo evang22
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A prpria noo de religio no cabia a esses cultos, como bem chama ateno Emerson Giumbelli (2008b). Conforme argumenta Paula Montero (2006), o candombl, a umbanda e o espiritismo jamais obtiveram reconhecimento como igreja, foram mantidos como associaes de direito civil. Da mesma forma como os prprios religiosos jamais reclamaram uma igualdade na hierarquia csmica para santos e entidades e o poder de Deus. interessante nesse sentido a anlise etnogrca de Claudia Swatowiski (2007) sobre o discurso mediado de Edir Macedo. Diz ela: Neste contexto, a f aparece como poder alcanado pelo indivduo que se combina com a potncia de Deus para a interveno no mundo, em relao ao presente e ao futuro. (Swatowiski, 2007, p. 125).
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lico associaes em muitos planos das igrejas pentecostais tradicionais com as grandes igrejas do milagre e do exorcismo. Alianas polticas pontuais, participaes conjuntas em festas, rituais, shows e manifestaes de massa esto perfeitamente integrados no universo evanglico, bem como uma constante circulao de is no interior dessa fronteira comum (Almeida, 2010). Um campo, por exemplo, que atravessa muitas igrejas e associa atores de variadas procedncias aquele da msica gospel (Jungblut, 2007). Hoje se convive na esfera pblica com um conjunto de igrejas, grupos e indivduos que obtm cada vez mais acessos, recursos e modalidades diferenciadas de presena na esfera pblica. Destaca-se tambm o acesso aos recursos do Estado e de instituies sociais variadas por meio da identidade de evanglicos. Seus discursos e prticas se apoiam em personagens que, como mediadores, disputam no espao pblico a condio de portadores exemplares da graa divina e de mudanas sociais desejadas. O domnio da poltica tornou-se, com os evanglicos, explicitamente inseparvel daquele da religio (Machado, M., 2006). Valorizamos a emergncia de discursos e de dispositivos poltico-religiosos por meio de novas guras de mediao, evangelicamente estruturadas no espao pblico. Em um texto interessante sobre religio e esfera pblica, Paula Montero (2010, p. 5) defende que a congurao de uma sociedade civil e de uma esfera religiosa autnoma com relao ao Estado foi historicamente marcada no Brasil pela gramtica da religio crist. Mais adiante, no mesmo texto, precisa que no plano simblico a noo de bem pblico conatural igreja catlica sendo facilmente extensvel ideia de bem comum representado pelo Estado, chamando a ateno para as diculdades enfrentadas pelos outros grupos de vincular seus objetivos representao do interesse pblico coletivo (Montero, 2010, p. 5).24 Essa diculdade tem sido ultrapassada com louvor, sem trocadilhos, pelos evanglicos. Vimos nos dois casos como atores evanglicos conseguiram ocupar novos espaos e criar formas inditas de presena na esfera pblica, apresentando-se como portadores de interesses sociais por intermdio de seus dispositivos poltico-religiosos que lhes atribuem um sentido moral inquestionvel. Como chamou ateno Pierre Sanchis (2001, p. 14), contriburam
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Cf. Montero (2011).
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para o declnio institucional do catolicismo e da sua hegemonia no campo da poltica em nome da religio. Esses dispositivos, com efeito, permitiram associar, ao longo dos anos, a ao religiosa pentecostal ao Estado e a empreendimentos miditicos, polticos e econmicos importantes. As igrejas neopentecostais de maior porte e recursos se fazem presentes em um movimento de associao e de realimentao recproca com outras menores, em uma vasta rede capilarmente presente na vida social. Podemos concluir que a fria divina expressa pelos pastores, ao valorizar o protagonismo poltico dos homens de Deus, tem propiciado a emergncia novos ajustamentos, que se coadunam perfeitamente ao contexto sociopoltico em que exercem seus trabalhos de mediao. Esses ajustamentos parecem dar lugar a atores polticos que alimentam outras modalidades de relao poltico-religiosa com grupos sociais subalternos. Como dito no incio deste artigo, os evanglicos transformaram e deslocaram fronteiras. A emergncia do protagonismo divino correlata expanso de um segmento social na esfera pblica que, at h pouco tempo, no tinha nem visibilidade nem o mesmo acesso aos mecanismos de poder. Nos tempos catlicos, pode-se dizer, havia poderosas fronteiras sociais e simblicas garantidas por convenes sociais at ento intocveis. Desnaturaliz-las e demoli-las por intermdio da fria divina, como em parte aconteceu, no resultou em um mundo onde a desobedincia passou a ser aceitvel. As fronteiras recriadas, como vimos, incluem novos segmentos religiosos, polticos e sociais. E carregam, em consequncia, um sentido tributrio do encantamento do mundo e do protagonismo divino: a armao poltico-religiosa do seu carter sagrado.
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Recebido em: 23/08/2011 Aprovado em: 29/03/2012

Patricia Birman O PODER DA FÉ, O MILAGRE DO PODER MEDIADORES Evangelcos e Deslocamente de Fronteiras Sociais

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O PODER DA F, O MILAGRE DO PODER: MEDIADORES EVANGLICOS E DESLOCAMENTO DE FRONTEIRAS SOCIAIS

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Um milagre fundador e a comunidade de crentes

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A comunidade evanglica est em todos os lugares

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O poder da f, o milagre do poder

O poder da f, o milagre do poder

Cf. Montero (2011).

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Recebido em: 23/08/2011 Aprovado em: 29/03/2012

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