2012 de Congreso A Congreso

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DE CONGRESO A CONGRESO
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Una reflexin acerca de la catequesis en la Argentina, a travs del tiempo y del Magisterio
ISCA SEDE CENTRAL

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Conocer para amar 1962
Juntos para una evangelizacin permanente 1987
An cipar la aurora: construir la esperanza 2012
El empo no es algo que pasa, es Alguien que viene, Jesucristo el Seor.1

Mons. Estanislo E. Karlic
1. Cfr. Karlic, Estanislao, Perspec va teolgica de las Conferencias Generales del Episcopado La noamericano. Conferencia pronunciada por S.E. Estanislao Esteban Karlic, Arzobispo de Paran, Lima, 17 de mayo de 2005
INDICE
1. CONSIDERACIONES INICIALES
1.1. Naturaleza y nalidad de los congresos ................................... 7 1.2. El propsito de esta reexin ................................................... 8
2. CONTEMPLAR
2.1. Hacia el movimiento de la renovacin catequs ca ............... 11 2.2. De los catecismos a la catequesis ........................................... 14 2.3. Conocer para amar ................................................................. 15 2.4. En absoluta sintona con el Concilio Va cano II...................... 17 2.5. Quedarse con la mejor parte .................................................. 18 2.6. En el camino hacia el IICCN .................................................... 19 2.7. La Iglesia pensada y la Iglesia vivida ................................ 21 2.8. El ISCA de Congreso a Congreso ............................................. 24 2.9. Juntos para una Evangelizacin Permanente ......................... 25 2.10. El ENAC ................................................................................. 28 2.11. La paradoja de la iniciacin cris ana .................................... 30 2.12. Los temas de reexin en el ISCA ......................................... 32 2.13. An cipar la aurora, construir la esperanza ........................... 36
3. DISCERNIR
3.1. El empo no es algo que pasa, sino Alguien que viene .......... 39
4. PROPONER
4.1. Proponer para la esperanza.................................................... 41
1. CONSIDERACIONES INICIALES
1.1. Naturaleza y finalidad de los congresos
Un congreso es una reunin, generalmente peridica, en la que los miembros de una asociacin, cuerpo, organismo, profesin se renen para deba r cues ones previamente jadas. Entre las caracters cas principales podemos destacar: la exposicin y debate de mlples ponencias, asistencia de personas con un alto nivel profesional, intereses comunes, presentaciones de nuevos avances o descubrimientos en determinadas materias. Otro factor determinante es la duracin del mismo. Segn los expertos debe al menos durar de 3 a 5 das, para poderlo llamar congreso. En caso contrario, podra catalogarse de confere ncia, convencin o asamblea, entre otros. El congreso cons tuye el po de reunin ms u lizado por los profesionales de los ms diversos sectores. Son reuniones, que suelen tener carcter peridico, donde se dan conferencias y ponencias sobre diversos temas de su profesin o rea de compromiso. La nalidad de un congreso puede ser ml ple y diversa. Desde dar a conocer nuevos avances en cualquier campo de la ciencia, la tecnologa o la medicina, hasta tener un carcter cultural, religioso, social o pol co. La comisin organizadora ges ona los diversos aspectos del congreso, desde las cuesones ms vinculadas a la logs ca y a los aspectos administra vos hasta sus ncleos tem cos, sus implicancias y relaciones. La eleccin del lugar de la realizacin de un congreso puede ser ml ple. Se puede realizar en un lugar tradicional, en el que siempre se ha realizado ese congreso desde su inicio (su primera edicin), o puede ser seleccionado por medio de candidaturas, que presentan los futuros organizadores del mismo, exponiendo los medios con los que cuentan, el lugar de la ciudad donde se va a desarrollar, las infraestructuras disponibles en esa ciudad, la capacidad de organizacin del equipo (comit organizador), etc. Ningn congreso ene un estndar denido, aunque basado en ideas generales, cada uno ene sus caracters cas y par cularidades que se deben analizar de forma individual.
1.2. El propsito de esta reflexin

La historia de la catequesis en la Argen na cons tuye una tarea pendiente que, tal vez, alguien encarar alguna vez. El P. Frans De Vos, primer Rector del ISCA, en su libro La Renovacin Catequs ca en la Argen na, manifestaba: ste no es un texto de historia en el sen do cien co de la palabra. Ciertamente con ene muchos datos histricos que podran ser les a los historiadores, pero carece de la rigurosidad y del mtodo de un trabajo histrico 1 El Hno. Enrique Garca Ahumada, catequeta e historiador salesiano chileno, ha dicho al respecto: Uno de los aportes del Pbro. Frans De Vos a la reexin catequ ca argen na fue un primer esbozo de la historia de la catequesis del pas 2.. Bajo el tulo Notas para la historia de la catequesis argen na se ha anexado un captulo del Hno. Ahumada a la nueva edicin 3 del texto del P. Frans. El inicio de la historia de la catequesis en nuestro pas en las mencionadas Notas se remonta al siglo XVI y hace un recorrido a travs de la catequesis de la poca colonial para los indgenas y los negros, la educacin religiosa escolar, la enseanza social de la Iglesia y la catequesis parroquial. Este recorrido va desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XX, sealando con minuciosidad nombres, fechas y lugares signica vos en la historia de la educacin en la fe en nuestro pas. En este empo de preparacin para el III CCN que tendr lugar en Morn, del 24 al 27 de mayo de 2012, parece per nente realizar otro recorrido4. Comenzar una la lnea histrica que se inicia en el I CCN 62, pasa por el II CCN 87 y llega al actual empo de preparacin. Esta reexin acerca de la catequesis en la Argen na, a travs de los Congresos Catequs cos Nacionales y de los documentos del Magisterio que los precedieron o sucedieron, buscar lneas de con nuidad o posibles rupturas que ayuden a descubrir la iden dad procesual o eventual de la catequesis en nuestro pas.
Para ello nos proponemos seguir un mtodo que, bsicamente, explicamos a travs de tres movimientos o acciones: contemplar, discernir, proponer.
1. Cfr. Frans De Vos, Introduccin de La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008 2. La primera edicin fue en el ao 1977 bajo el tulo: Catequesis aos de historia. Memoria de la renovacin catequs ca argen na, Cuadernos ISCA, Serie Estudios Catequ cos, Buenos Aires Crdoba). 3. Frans De Vos, La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008 4. Puede servir como informacin preliminar de este trabajo el cuadro compara vo De Congreso a Congreso, ISCA, 1010.
2. CONTEMPLAR
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2.1. Hacia el movimiento de la renovacin catequstica

Nos dice el P. Frans De Vos: Por movimiento entendemos aqu una gran movilizacin de personas y grupos en una sola direccin, como inspiradas por el Espritu Santo. 5 Sabemos que la catequesis no es igual a otro movimiento eclesial, que puede estar o no estar en la Iglesia. La catequesis, por el contrario, es una accin puramente eclesial que pertenece al signo de la profeca o mar rya y es una forma del ministerio de la Palabra. Pero el entusiasmo generalizado, los estudios llevados a cabo, las varias inicia vas, la explosin de crea vidad, la renovacin de contenido y mtodo, llevada a cabo con unanimidad por un gran sector de la Iglesia y apoyada por el Episcopado bien puede ser llamado un movimiento en contraposicin a una ac vidad puramente formal y jurdica, sin planteos ni exigencias, que ene que ser impulsada desde arriba. 6 Esta renovacin, que situamos con claridad en la Argen na en el contexto del ICCN, ene como correlato un movimiento de ideas y de inicia vas, cuyo inicio puede situarse hacia nes del siglo XIX, que favorecen la accin catequs ca de la Iglesia en diversos pases del mundo. Desde Roma llegaron orientaciones que fueron asumidas por dis ntas iglesias locales. Corresponde nombrar, por ejemplo, a San Po X con el aporte realizado a travs de la encclica Acerbo nimis (1905) y los dos catecismos que llevan su nombre (1905 y 1912). El decreto Provido sane de 1953 y el Congreso Catequs co Internacional de Roma, realizado en el ao 1950, son otros hitos fundamentales en el proceso de renovacin. Si intentamos realizar una mirada global a este proceso, podemos descubrir en forma aproximada dos grandes momentos: el primero, que podemos ubicar desde nes del siglo pasado hasta la segunda guerra mundial, con una preocupacin ms pedaggica y el segundo, que podemos situar desde la segunda guerra mundial hasta el Concilio Va cano II y sus aos posteriores de fuerte impronta conciliar. En este segundo perodo de la renovacin la preocupacin estuvo ms centrada en el contenido y, as como el primer momento se desarroll bajo el inujo de las nuevas corrientes pedaggicas y psi5. Cfr. De Vos, Frans, La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008, pg.57. 6. Cfr. De Vos, Frans, obra citada, pg. 57.
colgicas de ese empo, el segundo momento asumi los aportes de la renovacin de la teologa y del movimiento bblico y litrgico, y recibi el calica vo de kerygm co. En el primer perodo de la renovacin, en el centro de la atencin se hallaba el mtodo o, dicho de otro modo, el problema de cmo ensear mejor el catecismo, con mayor respeto al alumno y a sus reales condiciones de aprendizaje. Hay que recordar, en este sen do, el enorme inujo del mtodo de Munich 7 En el segundo perodo se siente, sobre todo, la necesidad de sus tuir la ar culacin sistem ca y prevalentemente escols ca del catecismo tradicional con una presentacin ms cau vadora y evanglica de la Buena No cia, a la luz del kerigma apostlico y de la ms genuina tradicin catequs ca de la Iglesia. Algunas exigencias ocupan el centro de la atencin: el cristocentrismo de la catequesis, la importancia de la historia de la salvacin, la dimensin bblica y litrgica del mensaje cris ano y la concepcin de la catequesis como educacin de la fe. 8 Hacia la mitad del siglo XIX empez paula namente la escolarizacin de la catequesis Ocurri lo mismo que en otros pases: al principio la enseanza religiosa fue la
7. Lo inici un grupo de catequistas que rechaz la metodologa memors ca y propuso otra basada en el inters, siguiendo los lineamientos de la pedagoga de J. F. Herbart. Reclam la atencin sobre el sujeto de la catequesis en su realidad concreta y existencial. Como la catequesis de principios del siglo se desarroll especialmente en el medio escolar, los seguidores del movimiento asumieron los criterios metodolgicos de la Escuela Nueva: Reaccin contra el pasivismo del alumno, promoviendo su ac vidad personal, espontnea y produc va. La educacin considerada ante todo como autoeducacin. La necesidad de poner en juego todas las capacidades del nio y del joven educando. En el campo catequs co, la opcin de esta nueva metodologa dio resultados de variada ndole: La exagerada atencin dada al alumno, llev en algunos casos a olvidar la importancia de la doctrina y sobre todo la integracin de la misma en la vida de la persona. El catequista se limit en muchos casos a ser el observador de la ac vidad del catequizando. Se dio ms importancia a los elementos intui vos y escnicos de la liturgia que a su sen do sacramental y teolgico. No obstante estas limitaciones, la escuela de Munich orient la catequesis hacia campos que haban permanecido inexplorados. Integr en su accin los aportes de la renovacin pedaggica los descubrimientos de la psicologa y los estudios bblicos de nales del siglo XIX. Los aportes de este movimiento renovador, aprobados ocialmente en el Congreso Catequs co celebrado en Munich en 1928, fueron los siguientes: El contenido de la catequesis se encuentra en la revelacin, y debe comunicarse de acuerdo con las caracters cas psicolgicas y ambientales de la persona y de los grupos en que ella se integra. La cultura religiosa se ampla y complementa con los aportes de las ciencias humanas, en especial de la pedagoga general y la psicologa. La asimilacin de los contenidos de la fe sirven de base para asumir un compromiso cris ano responsable. (Bibliogra a consultada: U. Giane o,Movimiento catequ co en DIC.CAT., 581 - 582.) 8. Cfr. Alberich, Emilio, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid, 1991, pg. 11.
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base o el eje de todas las materias, ms tarde, hacia la segunda mitad del siglo XIX, se impuso la enseanza laica (sin la enseanza de la religin) en todos los establecimientos del Estado. Sin embargo, sigui formalmente religiosa (con clases de religin) en varias provincias y municipios. 9 En el Concilio Plenario de Amrica La na celebrado en Roma en 1899 se estableci que cada Provincia Eclesis ca componga un texto nico, con exclusin de todos los otros, juntamente con un pequeo resumen de las cosas que ms deben saber los nios y rudosDeben tambin conservarse los catecismos de mayor volumen, entre los cuales ha de preferirse el mandado componer por el Concilio de Trento y el redactado por el venerable Cardenal Bellarmino. 10 Evidentemente, haba una preocupacin entre los Obispos por alentar todos los esfuerzos catequs cos que se estaban realizando. La jerarqua asuma de este modo, a comienzos del siglo XX, el empuje, el trabajo y las inicia vas que se manifestaban por doquier. Para ello, optaban por la redaccin de un catecismo nico Frans De Vos se pregunta con acierto, segn nuestro parecer: No haba otras tareas ms urgentes para la renovacin catequs ca? 11 Este proceso tuvo sus expresiones en la catequesis de la Argen na. En la obra Catequesis, aos de historia su autor 12 presenta algunos de los hechos signicavos de la transicin hacia el quehacer y el pensamiento catequs co renovado. En nuestro pas, la redaccin de un catecismo nico no fue una tarea sencilla, sobre todo, los ricos y diversos aportes de las congregaciones extranjeras y de sacerdotes y eles que vinieron desde dis ntos lugares del mundo. Ahora bien, la diferencia entre los catecismos result ser una cues n meramente formal, puesto que su contenido estaba fuertemente inuenciado por la neo escols ca. Finalmente, los Obispos de la Argen na unicaron el 1936 el catecismo de Primeras Nociones y de Perseverancia, redactado por el Pbro. Mariano Nez Mendoza. Este catecismo es conocido como el de las noventa y tres preguntas y respuestas. Ahora bien, mientras se aseguraba la enseanza de la doctrina a travs de un catecismo nico, oreca en nuestro pas un entusiasmo generalizado por la bsqueda de
9. Cfr. De Vos, Frans, Catequesis, aos de historia. Memoria de la renovacin catequs ca en la Argen na, ISCA Ediciones, Buenos Aires - Brochero Ediciones, Crdoba, 1998, pg. 22. 10. Acta et decreta Concilii Plenarii Americae La nae in Urbe Celebra , Romae, 1900, Tit. 1, c. 2, N 708 709, pg. 314. 11. Cfr. De Vos, Frans, Catequesis, aos de historia. Memoria de la renovacin catequs ca en la Argen na, ISCA Ediciones, Buenos Aires - Brochero Ediciones, Crdoba, 1998, pg. 22. 12. Pbro. Frans De Vos.
recursos y mtodos que buscaban una mejor enseanza de esa doctrina. Se notaba, entonces, en nuestro pas, como otros pases del mundo, la acentuacin pedaggica del primer perodo de la renovacin catequs ca. La Casa de la Catequesis en la calle Matheu N 128 de la Capital Federal jug un papel muy importante en esto. Vendan, importaban y elaboraban toda clase de material catequs co, libros, ilustraciones, estampas, proyecciones, lminas, etc. Y se daba en su sala de conferencias numerosas clases y cursos para catequistas Hubo por los aos 30 a 50 una enorme produccin de material catequs co. 13
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debe percibirse con toda claridad, sobre todo, cuando los caminos de la fe se han vuelto inseguros, y se trata nuevamente de orientacin y de direccin 15 De esta manera, el inujo pedaggico y kerygm co de la renovacin catequs ca fue delineando el paso de los catecismos a la catequesis. Podra pensarse en una cierta bipolaridad entre contenido y mtodo y, en efecto, ella ha sido durante mucho empo una contraposicin di cil de resolver. Frans De Vos expresaba que, en la transicin implicada en la renovacin catequ ca, la preocupacin pedaggica quedaba asumida por los laicos docentes, mientras que el contenido era asumido por los sacerdotes y los telogos. l armaba que esta situacin, que nosotros llamamos aparente bipolaridad, se fue resolviendo con la creacin de ins tutos y seminarios de catequesis en los cuales sacerdotes, religiosos y laicos fueron construyendo el pensamiento catequs co. Muchos aos ms tarde el DGC iba a decirnos, con toda claridad: el principio de la delidad a Dios y delidad al hombre lleva a evitar toda contraposicin, separacin ar cial o presunta neutralidad entre mtodo y contenido, armando ms bien su necesaria correlacin e interaccin. 16
2.2. De los catecismos a la catequesis

En el mismo ao en el cual se publicaba en nuestro pas el catecismo nico 14, en Europa fue editado el libro La predicacin de la fe a la luz de la Buena Nueva del Padre J. A. Jungmann. En este texto su autor maniesta que para muchos, el cris anismo no es Buena Nueva que se recibe con alegra, sino una ley pesada, a la que hay que someterse para no condenarse De toda la doctrina, slo se quedan con una enumeracin de dogmas y de preceptos morales, de amenazas y de promesas, de costumbres y de ritos. En otros pases surgen constataciones semejantes. Vale, por ejemplo, mencionar al Padre Hurtado de Chile y a los Padres Godin y Daniel en Francia. Ante esta constatacin no alcanzan ya ni el catecismo ni los mtodos o recursos para ensearlo. Dicho de otro modo, ya no slo importaba el cmo se ensea, sino sobre todo el qu. La doctrina cris ana debe retornar en la catequesis y en la predicacin, en la conguracin del culto divino y de la casa de Dios y, en la medida de lo posible, en todas las manifestaciones de la vida eclesis ca a su fuerza primi va y unitaria, de modo que en ella se perciba, ante todo, el kerigma ste es un concepto bblico y signica lo que se anuncia, se reere por lo tanto al contenido de la predicacin; entendemos por ello la que fue anunciada por el mismo Cristo, lo que fue proclamado por sus apstoles como heraldos suyos: que en Cristo ha venido avl mundo el Reino de Dios y que con ello ha aparecido a los hombres la salvacin. Se trata, por consiguiente de la predicacin primi va, que primeramente se dirigi a los no-creyentes, pero que debe cons tuir en toda instruccin y perfeccionamiento de los eles cris anos el ncleo y fundamento que
13. Cfr. De Vos, Frans, Catequesis, aos de historia. Memoria de la renovacin catequs ca en la Argen na, ISCA Ediciones, Buenos Aires - Brochero Ediciones, Crdoba, 1998, pg. 23 14. 1936
2.3. Conocer para amar

ste fue el lema con el cual se convoc al ICCN realizado en Buenos Aires desde el 15 al 19 de agosto de 1962. Segn expres el P. Frans De Vos El lema era bastante tradicional, pero el temario era ms importante porque iba a indicar los rieles por donde guiar la catequesisLa Sub - Comisin de Estudio era la ms importante porque tena que elaborar los temas y estaba encargada de las conferencias. Estaba bajo la presidencia de Mons. Raspan , lo que era toda una garan a para una discusin leal y sincera. La mayora se haba alineado en el campo de la renovacin de la catequesis. 17 El primer Congreso Catequs co Nacional se realiz e Buenos Aires desde el 15 al 19 de agosto de 1962. Fue convocado por la CEA a travs de la carta pastoral del 10 de junio de 1962 y fue autorizado por S. S. Juan X X III el 4 de agosto de 1962. Se reunieron ms de 7.000 catequistas para abordar estos obje vos:
15. Jungmann, J. A., La predicacin de la fe a la luz de la Buena Nueva, Ed. Dinos, San Sebas n, pg. 83 y 84. 16. Cfr. DGC 149 17. Cfr. De Vos, Frans, Catequesis, aos de historia. Memoria de la renovacin catequs ca en la Argen na, ISCA Ediciones, Buenos Aires Brochero Ediciones, Crdoba, 1998, pg. 38. Entre los miembros de esa Sub Comisin se hallaban, entre otros, el Padre Frans De Vos, el Padre Jos Gallinger, la Hna. Elvira Liceaga y el Pbro. Juan Carlos Ruta.
promover, impulsar y orientar el apostolado catequs co en todo el mbito del pas; encauzar y coordinar los esfuerzos tendientes a la preparacin de catequistas capacitados por un a seria formacin religiosa y pedaggica; encarar deni vamente la organizacin de la Asociacin de la Doctrina Cris ana en los planos nacional, diocesano y parroquial, a tenor de la reglamentacin cannica y de las resoluciones del Episcopado Argen no. Para ello, durante el ICCN se estudiaron los siguientes temas: Contenido y nalidad de la catequesis. La formacin de catequistas. La organizacin parroquial, diocesana y nacional de la catequesis El Congreso cont con una Comisin Organizadora Central (COC) presidida por el Emmo. Sr. Cardenal Primado de la Rep- Argen na, Dr. Antonio Caggiano e integrada por Obispos designados por la CEA. Seis sub-comisiones presididas por un Obispo, miembro de la Comisin Organizadora Central. La sub-comisin de estudio, presidida por Mons. Raspan , tuvo a su cargo la recoleccin de documentacin sobre los temas del Congreso. Aqu surgi la idea de fundar un Ins tuto Superior de Catequesis. Se realizaron congresos locales en las dicesis, parroquias y colegios. Las jornadas de estudio tenan una sesin general y una sesin especializada segn sus des natarios: sacerdotes, religiosos, catequistas, maestros, padres y madres de familia En estos espacios hubo exposiciones, mesas redondas, debates, votaciones, recomendaciones y conclusiones redactadas bajo la supervisin de un Obispo miembro de la COC. Para la discusin de las diversas propuestas slo tenan derecho al voto los Delegados Episcopales designados por su Obispo Diocesano. Finalmente se realiz el Congreso Nacional que arrib a conclusiones 18 que fueron aprobadas por la Comisin Permanente el 1 de noviembre de 1962. El ar culo 7 de de las conclusiones armaba: Segn las direcvas de S. S. Po X II en el decreto Provido Sane y la necesidad de formar catequistas en nuestro pas, urge la creacin de un Ins tuto Catequs co Nacional, adems de seminarios catequs cos diocesanos y la promocin de Cursillos Parroquiales o Regionales. El ar culo 12 daba a conocer una conclusin de carcter provisorio en la cual se expresaba que, hasta tanto la CEA designara a los miembros de la Junta Catequs ca Central, fueran llenadas sus funciones por una Junta provisoria presidida por Mons. Raspan con la asesora de los integrantes de la sub-comisin de estudio.
18. Se hallan publicadas en el texto Conocer para amar
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De este modo, el ao 1962 resulta un empo altamente signica vo para la catequesis en nuestro pas por la realizacin del ICCN y porque se produjo, contemporneamente, la fundacin de dos estructuras nacionales para la formacin y la animacin de la catequesis en la Argen na: el Ins tuto Superior de Catequesis Argen no (ISCA) y la Junta Catequs ca Central, hoy denominada Junta Nacional de Catequesis (JNC). El primer Director de la JNC, Mons. Raspan , propuso a un miembro de la Sub-Comisin de Estudio, el Padre Frans De Vos, como primer Rector del ISCA.
2.4. En absoluta sintona con el Concilio Vaticano II

Todos sabemos que el Concilio Va cano II no se reri explcitamente al tema de la catequesis, sin embargo su inujo en la renovacin catequs ca, no slo en nuestro pas, sino en el mundo entero cons tuye una evidencia que muestran y arman quienes han hecho un a lectura del Concilio en perspec va catequ ca. Al respecto arma Emilio Alberich: El impacto del Va cano II sobre la catequesis ha sido y sigue siendo muy grande. El Concilio representa el comienzo de una nueva poca, el n ocial de la poca del catecismo y, en consecuencia, el punto de par da de una revisin en profundidad de las coordenadas esenciales del hecho catequs co. 19 El ICCN se organiz en un contexto eclesial en el que ya resonaban las ideas que, despus iban a alimentar la riqueza del Concilio Va cano II. Al mismo empo, podemos armar que el Concilio dio ms profundidad y sen do a los contenidos del Congreso. Los ms ac vos agentes de la renovacin catequs ca seguan con pasin y entusiasmo el desarrollo del Concilio. Los debates y estudios que se realizaban en el seno del movimiento catequs co se fundaban en las ideas conciliares, las profundizaban, las relacionaban y se argumentaba a par r de ellas. El pensamiento conciliar ha realizado una slida revisin de los elementos esenciales de la iden dad de la catequesis: su contenido (la Palabra de Dios), su obje vo (la fe) y la dimensin comunitaria en la que se realiza (la Iglesia) 20. Lo que se dijo acerca de la catequesis en el Concilio estaba muy inspirado en la Semana Internacional de Catequesis de Eischa , Alemania, realizada desde el 21 al 28 de julio de 1960 y liderada intelectualmente por el grupo del Ins tuto Lumen Vitae. Adems, no podemos dejar de adver r la clara inuencia de las orientaciones llegadas desde Blgica al movimiento de la renovacin catequs ca en nuestro pas.
19. Cfr. Alberich, Emilio, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid, 1991, pg. 12 20. A tulo de ilustracin podemos pensar en los documentos conciliares que se reeren a esos tres elementos de la iden dad de la catequesis: la palabra, la fe y la Iglesia (DV, AG, LG,GS)
La catequesis relaciona sin cesar su enseanza con las fuentes de la liturgia, de la Biblia, de la doctrina, del Magisterio, de la tradicin teolgica y de los tes monios de la vida cris ana La liturgia anuncia el misterio de salvacin de una manera ml ple, por los textos de la Sagrada Escritura, por las oraciones y por los cantos, por los signos sagrados, pero tambin por la accin sacramental que hace este misterio presente y actuante entre los par cipantes La Biblia con ene la Palabra de Dios y, sobre todo, las palabras de nuestro Seor y las de los tes gos iluminados por su Espritu (Lc. 1, 2). Es por eso que el mensaje que la Iglesia anuncia y, por lo tanto, la catequesis deben enraizarse en ella. Los catequizandos deben escuchar la Palabra de Dios no solamente en los ocios divinos, sino a lo largo de la catequesis 21 El movimiento catequs co ha sido en el pas en la Argen na durante muchos aos, el divulgador del Concilio Va cano II. Ningn documento ha contribuido tanto a la divulgacin y aplicacin de las ideas conciliares como el catequs co. 22
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acierto en las puntadas. Muchos catequistas de la renovacin supieron hacer de su vida una verdadera obra de arte. Se quedaron con la mejor parte, aceptaron el valor de la organizacin en las estructuras catequs cas y las pusieron en prc ca. Al mismo empo, pudieron dar el salto y romper la apora, entregndose con libertad y vocacin a la renovacin de la catequesis. Sin negarse a ellos mismos y sin renegar de su formacin inicial, animaron la novedad de un empo eclesial lleno de esperanza. Como la renovacin de la catequesis es un proceso con derecho y con revs, no se compone slo de coloridas certezas, sino tambin de dilemas y encrucijadas. El proceso con nu y sigui deba ndose entre muchas perplejidades y entre algunas seguridades.
2.6. En el camino hacia el IICCN

Entre las seguridades y perplejidades poda adver rse, despus del Concilio, la vida del movimiento catequs co en diversos pases del mundo. Tanto en el terreno de la praxis como en el mbito de la reexin catequ ca, se han podido descubrir dimensiones nuevas del quehacer catequs co: la instancia antropolgica, la centralidad bblica, la dimensin sociopol ca, la prioridad de los adultos, la incidencia de la comunicacin y de lo audiovisual, el redescubrimiento de la comunidad Son solicitaciones y es mulos de gran incidencia y alcance, capaces de disear un rostro verdaderamente nuevo, en parte indito en la ac vidad catequs ca. 23 La poca posconciliar ha sido para la catequesis, al mismo empo, rica y di cil. Lo mismo puede decirse de las otras reas de la pastoral y de la vida eclesial en su conjunto. Esta apreciacin puede vericarse a travs de las discusiones de la poca acerca de los nuevos catecismos, la enseanza de la religin en la escuela y cierto desconcierto pendular que llev a ms de un catequista a oscilar, en su prc ca catequs ca, entre la instruccin religiosa y la simple vivencia supercial y, muchas veces, meramente emocional. En nuestro pas, como en las dis ntas iglesias locales del mundo, tambin poda observarse un rostro verdaderamente nuevo en la catequesis: hubo una seria preocupacin por la formacin de los catequistas, nacieron y se organizaron juntas y seminarios catequs cos en las diversas dicesis, comenzaron a realizarse los Encuentros Nacionales de Directores Diocesanos de Catequesis y hubo una produccin catequs ca y magis-
2.5. Quedarse con la mejor parte

Cuando miramos, en el recuerdo, el lento proceso de transformacin de la catequesis, podemos compararlo con un tapiz esplendoroso en los colores de la renovacin catequs ca y en la primavera del Concilio. Cuando trascendemos esa historia, tantas veces relatada y admirada, descubrimos en el revs del tapiz nudos y dilemas sin resolver cincuenta aos despus. Nuestras experiencias vividas en la catequesis nos hacen ver, tambin, algunos aciertos en las puntadas. Todos los procesos enen un derecho y un revs. A veces los vemos, bajo la apariencia de una obra terminada y no alcanzamos a contemplar el duro mundo interior que fue capaz de dar a luz las opciones y certezas que los componen. El Padre Frans, como otros sacerdotes y catequistas de su empo, haba sido formado en las reglas de la Provido Sane, la Acerbo Nimis y la Quam Singulari, encclicas y decretos para una catequesis que, a pesar de estar fuertemente aferrada a Trento, estaba tambin, absolutamente segura de su valor en la obra de la salvacin. A pesar de los nudos y de los hilos cortados en el revs del tapiz haba tambin un justo
21. Renouveliement de la Catchese Foi vivante, pg, 522 y 523. 22. Cfr. De Vos, Frans, La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008, pg. 63.
23. Cfr. Alberich, Emilio, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid, 1991, pg. 13
terial imbuida en las ideas del Concilio y de la renovacin 24. Ellas fueron poniendo en palabras las ideas del proceso catequs co entre el ICCN y el segundo. Dado que, entre las conclusiones del ICCN, se estableca la revisin del Catecismo de Primeras Nociones y de Perseverancia, los Obispos argen nos solicitaron inicialmente la redaccin de un catecismo nico. La Junta Catequs ca Central consideraba que era preciso redactar unas bases para la catequesis, idea que iba ms en la lnea de un Directorio y no de un Catecismo. Finalmente los Obispos aceptaron que se realizara en primer lugar la redaccin del Directorio y nombr, para ello, a una Comisin integrada, entre otros, por el Pbro. Frans De Vos, el Pbro. Juan Jos Rossi, el R. P. Humberto Bara a, el Pbro. Rogelio Ponsard, el Hno. Onsimo O Gorman, el Sr. Andrs Dossin y el Pbro. Gerardo Farrell. Esta redaccin se realiz a travs de un gran trabajo de consulta a los catequistas y a la jerarqua. Tanto en el III como en el IV Encuentro Nacional de Directores Diocesanos, se presentaron un primer borrador y un anteproyecto, respecvamente. En ambas ocasiones se tomaron las observaciones y sugerencias y el anteproyecto nal fue presentado en la X Asamblea General de la CEA. Aqu tambin se realizaron observaciones y correcciones. Finalmente, los Obispos lo aprobaron ad experimentum por tres aos en 1967. En 1971 la Sagrada Congregacin para el Clero aprob en Roma el Directorio Catequs co General y, ante este acontecimiento, el Directorio Argen no no lleg a aprobarse deni vamente, aunque durante muchos aos fue u lizado por los catequistas, sobre todo en los seminarios y escuelas de formacin. En la Argen na, como en el resto de los pases hubo tambin avances y retrocesos, inicia vas y oscilaciones pendulares de la doctrina a la vivencia, sin autn ca iden dad catequs ca. Entre los aos 60 y 70, se instalaba ya lenta e inexorablemente una situacin generalizada de descreimiento, bajo la forma del llamado atesmo prc co. Ms all de la formal armacin de que Dios existe, y ms all tambin de ciertas prccas religiosas repe das, sobre todo, por tradicin, Dios pareca quedar encerrado en el templo. Los valores religiosos, eran muchas veces asumidos supercialmente por
24. El Seor es el, Ven Seor y Para el Seor (1963); Creo en Jess (1964); Temas para Catequesis de Adultos; Aleluia para Ti Seor; Resucitaremos Aleluia; Creo en el Espritu Santo (1967); Creo en Jess; Las orientaciones catequs cas (1868);Compendio Popular de nuestra fe catlica (1969) Lineamientos bsicos para Seminarios Catequs cos Diocesanos (1971); Felices los que creen (1971);Para dar tes monio de Jess (1970); Le hablo de Dios a mi hijo (1972); Creciendo en la fe con nuestro hijo (1973); Bases para la catequesis de iniciacin (1974); Dios nos llama a crecer (primer ao) y Jess nos da la vida nueva (segundo ao) Iniciacin al sacramento de la Eucaris a (1978);Creo en Dios Padre y Jess Pan de Vida (1980); Hoja de ruta (1981); Preparando nuestra Conrmacin Primer ao y Preparando nuestra Conrmacin Segundo ao, Vamos a Misa y En memoria ma, todos ellos publicados entre 1981 y 1982; Bases para la Catequesis de Adolescentes (1982 y 1983), Dejen que se acerquen (1985 y 1986); entre otros.
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inujo de la tradicin o de ciertas modalidades evangelizadoras y pedaggicas que no daban lugar a las opciones profundas. Se los reciba pasivamente, como una especie de estampa o de barniz supercial y no se encarnaban en los criterios, costumbres y modos de vida. 25 La larga y pesada herencia de Trento todava haca sen r su an gua y, a la vez, viva inuencia en la catequesis posconciliar. Durante siglos la catequesis haba sido concebida como una especie de vulgarizacin de la teologa o como un conjunto de enseanzas subordinadas a la ella. El siglo XX, a pesar de sus aires de renovacin, acarreaba la reciente inuencia de la tensin entre el Racionalismo y la Neo escols ca, que haban caracterizado el pensamiento intelectual del siglo XIX y esta inuencia contribua a un reduccionismo y desnaturalizacin de la catequesis. Esto poda y nos atrevemos a decir que todava hoy puede observarse en una escolarizacin de la catequesis, que no repara en los procesos personales y comunitarios, que se ofrece segn los ritmos propios del ao escolar y segn una dinmica que depende de las fechas es puladas para la recepcin de los sacramentos. Nos referimos, sobre todo, a un persistente intento de catequesis desarraigada de las fuentes de la Biblia, la Liturgia, el Magisterio, la Tradicin y el Tes monio vivo de la Iglesia.
2.7. La Iglesia pensada y la Iglesia vivida

Despus del Congreso y del Concilio hubo una profusin de literatura magisterial a nivel mundial y la noamericano. Despus de los primeros empos en los cuales el mundo de la catequesis se haba visto afectado por transformaciones y novedades nada fciles de controlar, con momentos de fuerte conic vidad y desconcierto 26 , con na una poca en la cual el Magisterio general y catequs co contribuye a una nueva sntesis, que puede ser considerada el corpus pastoral que dej tras de s el Concilio Va cano II. El Directorio Catequs co General de 1971. El II Congreso Catequs co Internacional de Roma, en sep embre de 1971. El Ordo ini a oniscris anae adultorum (OICA) El Snodo de los Obispos de 1974, con su Exhortacin Apostlica Evangelii nun-
25. Cfr. Equipo del Observatorio Catequs co del ISCA, Ventana abierta a la Catequesis Familiar en la Argenna, www.isca.org.ar/obs020.php , Buenos Aires, 2006. 26. Cfr. Alberich, Emilio, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid, 1991, pg. 13.
andi (1975) 27 El Snodo de los Obispos de los Obispos de 1977, con su Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae (1979) 28 Despus del primer Congreso y antes del segundo, tuvieron lugar dos Conferencias Generales del Episcopado La noamericano: Medelln en 1968 y Puebla en 1979. Todos estos textos del Magisterio pueden ser asumidos como la Iglesia pensada. Proponemos esta expresin para que nos ayude a vericar qu pasa en la Iglesia vivida. Para dar lugar a esta accin, citaremos, a con nuacin, una entrevista que tuvimos ocasin de realizar al Padre Emilio Alberich, durante el ao 2004, a travs del correo electrnico, l nos manifest: Es interesante la dis ncin entre la Iglesia pensada y la Iglesia vivida, aunque en el campo de la catequesis pasa algo muy especial y hasta cierto sen do indito: que el magisterio ocial (que pertenece en cierto sen do a la Iglesia pensada) va muy por delante de la prc ca concreta de la catequesis (que sera parte de la Iglesia vivida).
27. La EN se ha conver do, en poco empo, en la carta magna de la evangelizacin y, de alguna manera, tambin de la catequesis. Pablo VI, en efecto, considera la evangelizacin como el conjunto de ac vidades de la Iglesia que hacen nacer y crecer la fe de los hombres. Hace una dis ncin neta entre evangelizacin y primer anuncio. Despus del primer anuncio viene otra etapa de la evangelizacin, que es la catequesis. Despus vienen otras etapas y cada una aporta sus caracters cas propias a la evangelizacin. Esto result no slo un cambio de nombre antes llambamos evangelizacin al primer anuncio-, sino tambin un enriquecimiento en el signicado de las dis ntas tareas. La EN aport tambin algunos elementos sumamente valiosos con respecto a la metodologa de la catequesis, ya que los dis ntos pasos que implican el cmo? De la evangelizacin, se aplican tambin globalmente al proceso catequs co. La EN reforz la divisin en tres pasos: cues onamiento, proclamacin y respuesta. Adems, nos oblig a reexionar ms profundamente sobre el lugar del tes monio eclesial en el cues onamiento. Y tambin nos oblig a ampliar el espectro de las diversas formas de la respuesta. (EN 21, 22, 23, 24). . De Vos, Frans, La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008, pg. 106. 28. La CT empieza por una armacin fuerte acerca del valor de la renovacin catequs ca como don precioso del Espritu Santo a la Iglesia de hoyLuego se reere al cristocentrismo, clara y profundamente expuesto en los nmeros 5 y 6. El cristocentrismo no slo nos obliga a renovar el contenido de nuestra catequesis, sino tambin el mtodo. La cues n del mtodo adquiere una dimensin teologal desde el momento en que Cristo vivo entra a formar parte ac va en el encuentro catequs co, la catequesis se vuelve discipulado, es decir seguimiento de Cristo resucitado En el tercer captulo, el Papa Juan Pablo II habla de la catequesis en la ac vidad en la ac vidad misional y pastoral de la Iglesia. En l establece claramente que la catequesis es una etapa de evangelizacin, despus de haber establecido la nalidad especca de la catequesis: la relacin entre catequesis y experiencia vital: entre catequesis y sacramentos; entre catequesis y comunidad eclesial. En todo esto Juan Pablo II elabora ms detalladamente el esquema propuesto para la evangelizacin por Pablo VI. Todo esto no encierra la catequesis en una etapa limitada, ya que la catequesis en sen do propio nutre a su vez y se entremezcla con las dems etapas de la evangelizacin De Vos, Frans, La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008, pg. 111 y 112.
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A m me resulta ms familiar hablar de una Iglesia que est muriendo, que coincide en parte con la Ins tucin ocial, y una Iglesia que silenciosamente est creciendo desde la base, sin hacer ruido, formada por tantos grupos y comunidades que se ponen a la escucha de la Palabra de Dios, que sienten la urgencia de la formacin, y que crecen da a da en un proceso de maduracin de la fe. S, creo que hay muchas realidades esperanzadoras en la Iglesia de hoy, muchas experiencias magncas, cargadas de futuro, aunque, eso s, no masivas sino de minoras, de grupos... Y me gusta recordar la famosa frase: hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece... Queridos amigos del ISCA, por lo que me decs, veo que estis al tanto de cuanto trato de decir en mi libro Catequesis evangelizadora. Y me preguntis qu ha ocurrido con todas las armaciones del Concilio. Hasta dnde transformaron de raz la praxis eclesial de los l mos cuarenta aos? Aqu estamos - me parece a m - ante un drama de nuestro empo: la tendencia hoy presente en la Iglesia para olvidar el Concilio y sus documentos. Yo creo que el Concilio est an en gran parte por aplicar, y que las mentalidades no han sido impregnadas por su espritu. Nos queda mucho que hacer. Y si a esto se aade que en los l mos aos el mundo ha cambiado ver ginosamente, tenemos aqu una de las explicaciones de lo que estamos viviendo: un Concilio que no acaba de ser asimilado en un mundo que se nos escapa de control. En n, no s si estoy complicando an ms las cosas. Me preguntis acerca de la formacin de los catequistas. Yo pienso que hay que seguir con tesn y entusiasmo trabajando por inculcar las ideas de la renovacin posconciliar de la catequesis (y para ello los documentos de la Iglesia los tenemos sustancialmente de nuestra parte), al mismo empo que seguimos tratando de reexionar e inves gar los signos de los empos, abiertos a un futuro que no podemos adivinar con claridad. Me parece evidente que, en nuestro empo, con la aceleracin del cambio, nadie puede prever con una cierta exac tud cmo ser el mundo dentro de cinco o diez aos. No sabemos, a ciencia cierta, cmo tendr que ser la catequesis del futuro, cmo tendrn que vivir la fe nuestros jvenes en el nuevo siglo. Pero creo que todo esto es estupendo, que nos lanza a la prc ca de la esperanza y a tener un poco ms de fe en la presencia siempre nueva del Espritu Santo 29.
29. Padre Emilio Alberich Sotomayor, actual Presidente de la AECA, durante una entrevista realizada por correo electrnico en junio de 2004.
2.8. El ISCA de Congreso a Congreso 30
Diversos han sido los temas de reexin y de inves gacin que el ISCA asumi a lo largo del tramo de Congreso a Congreso. La formacin de los catequistas ha sido uno de los tpicos ms referenciales en todo este proceso de indagacin. El Padre Frans De Vos en su texto Catequesis..., aos de historia se reere a la bsqueda y construccin de los planes de estudios del ISCA, sealando con claridad una conviccin: ellos han de tener, como inspiracin y gua, los principios y elementos propios de la Pedagoga de la Revelacin. Uno de los grandes temas de reexin del ISCA fue el plan para la formacin de los catequistas. Si la Catequesis no consiste en dar clases de Teologa, mucho menos la formacin de los catequistas ha de ser regida por un plan que sigue, ms bien, el esquema teolgico. ste fue un asunto que fue objeto de bsqueda constante y de discusiones en el movimiento catequs co. La formacin tradicional de los catequistas segua la sucesin de los tratados teolgicos, segn la neo-escols ca. La formacin metodolgica era un aadido que, orgnicamente, no tena nada que ver con el contenido. La cues n era: de qu manera me ayudan las ciencias humanas y pedaggicas a transmi r la ciencia de la fe? Los catequetas, en cambio, consideran que contenidos y mtodos son inseparables 31y que la Catequesis ene su propia Pedagoga relacionada con el objeto del anuncio. No se puede separar el qu del anuncio del cmo se proclama. La Revelacin es, en s misma, una Pedagoga porque lo esencial es el encuentro con Cristo y con el Padre en el Espritu. Se ha buscado y se sigue buscando una conformacin de los planes de formacin de catequistas que responda a las exigencias de este planteo. Los esfuerzos no han sido muy coherentes. La mayora de los Seminarios Catequs cos y, sobre todo, los Centros de Formacin Superior, especialmente los profesorados, siguen en la lnea del plan teolgico. Son pocos los profesorados y los seminarios que enen una impronta picamente catequs ca. 32
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2.9. Juntos para una Evangelizacin Permanente

Segn reere el P. Frans De Vos 33, durante el ao 1980 comenz a hablarse en la Junta Catequs ca Central 34 acerca de la realizacin del II Congreso Catequs co Nacional.La dcada del 80 hizo explcita la convocatoria a una nueva evangelizacin para la Iglesia en Amrica, que ya haba sido anunciada por documentos la noamericanos de las dcadas anteriores. En Medelln, se peda alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas 35, y tambin lo haca Puebla, al asumir el desa o para la Iglesia de renovar su evangelizacin de modo que pueda ayudar a los eles a vivir su vida cris ana 36. Finalmente, el Papa Juan Pablo II lo lanz con fuerza e hizo de l una bandera. En Puerto Prncipe llam a una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin 37. Ms adelante invit una y otra vez a la Iglesia toda a llevar adelante una Nueva Evangelizacin, segn los planteamientos que hizo en Hai . En Santo Domingo, en 1992, los Obispos enseaban: Con alegra y agradecimiento acogemos el don inmenso de su maternidad, su ternura y proteccin, (rerindose a Mara) y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo la am. Por eso la invocamos como Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin 38 El IICCN fue convocado por la CEA a travs de una carta pastoral el 17 de abril de 1986, con la bendicin apostlica de Juan Pablo II. Los Obispos invitaban a todos los catequistas a preparar el Congreso y a par cipar en el mismo. Esta carta de convocatoria expresaba de este modo el obje vo del II CCN: Promover el i nerario catequs co permanente en las comunidades, como respuesta a las exigencias de la nueva evangelizacin. Este acontecimiento catequs co argen no de la dcada del 80 tuvo lugar del 10 al 12 de octubre de 1987 en Rosario, con ocasin de la conmemoracin de los 25 aos del primer Congreso. Recogi el trabajo de los congresos diocesanos y regionales, que tuvieron lugar
33. Cfr. La renovacin catequs ca en la Argen na. Una historia narrada a travs de la memoria y la experiencia de un protagonista fundamental, Ed. San Benito, Buenos Aires, 2008, pg. 133 a 137. 34. Este organismo de animacin de la catequesis en la Argen na, dependiente de la Comisin Episcopal de Catequesis, recibe actualmente la denominacin de Junta Nacional de Catequesis. 35. Medelln, Mensaje 6 36. Puebla, 433 37. S.S. Juan Pablo II, Discurso al CELAM, Puerto Prncipe, 9/3/1983, 3. 38. Santo Domingo, 15
30. En el texto La Palabra es un don. La catequesis, una tarea, ISCA, Buenos Aires, 2010, podemos encontrar la narracin de la vida del ISCA hasta nuestros das. Aqu se encuentra detallada la propuesta forma va de los aos siguientes al II CCN. 31. Al respecto dice, tambin, Frans De Vos, el dilogo es, al mismo empo, mtodo y contenido. Porque el mtodo debe ser la puesta en acto de aquello que anunciamos El mtodo es la puesta en marcha del contenido. De Vos, Frans. Que nuestra alegra sea perfecta. Ed. La semilla. Lomas de Zamora. 2000. 32. De Vos, Frans. Catequesis, aos de historia. Memoria de la Renovacin Catequs ca en la Argen na. Ed. ISCA. Buenos Aires. 1998. Pg. 61.
en los aos anteriores. Esos congresos fueron proporcionando los temas y descubriendo las inquietudes de los catequistas de la Argen na. De toda la variedad de conclusiones y aportes se formularon tres lneas integradoras de la diversidad tem ca, para estructurar el II CCN: la comunidad eclesial; el i nerario catequs co permanente y la nueva evangelizacin. El Episcopado Argen no declar el ao 1987 como Ao Catequs co Nacional, bajo el lema Juntos para una evangelizacin permanente, que integraba los temas surgidos de los congresos diocesanos y regionales. El II CCN fue precedido por una Semana de Estudio y Profundizacin Catequs ca, que se realiz en San Antonio de Arredondo, Crdoba, desde el 8 al 11 de junio de 1987. Con este emprendimiento se reeditaba una experiencia similar a la que haba tenido lugar en la sub-comisin de Estudios, en el I CCN. En la Semana de Estudios de San Antonio de Arredondo par ciparon ac vamente muchos alumnos, exalumnos y profesores del ISCA 39. La sede del II CCN alberg a ms de 17.000 catequistas provenientes de las diversas regiones pastorales del pas. Rerindose a este Congreso, el P. Frans arm: Lo ms signica vo fue el hecho de que no hubo muchos discursos, sino una gran par cipacin de todos los catequistas presentes De esta manera surgi uno de los documentos ms frescos y originales del Episcopado Argen no. Se le dio el tulo de Juntos para una evangelizacin permanente. La organizacin del Congreso estaba a cargo de Una Comisin Central presidida por Mons. Gerardo Sueldo e integrada por cinco obispos tres miembros de la JCC. Entre ellos, su Director (P. Juan Alberto Oddone CMF) y el Rector del ISCA, Pbro. Frans De Vos. Adems se cons tuyeron seis seis sub-comisiones, que asumieron los diversos aspectos del Congreso. El II CCN fue clausurado con la solemne misa presidida por el Exmo. Sr. Nuncio Apostlico, Mons. Ubaldo Calabresi y la homila fue predicada por Mons. Milan Simsic, Responsable del Departamento de Catequesis de la Sagrada Congregacin del Clero, quien par cip en el Congreso como Delegado de la Santa Sede. En la nalizacin de esta Misa, durante el envo del II CCN, se entreg a los representantes de cada regin pastoral El libro del Pueblo de Dios. Posteriormente se envi a cada Director Diocesano de Catequesis esta Biblia con la rma del Presidente de la Comisin Episcopal de Catequesis, Mons. Sueldo.
39. Entre otros par ciparon en la Semana de Estudio: Mons. Omar Colom; Mons. Vicente Conejero; Pbro. Juan Manzolido; Srta. Mara N. Segura; Hna. Beatriz Casiello; Pbro. Vctor Acha; Hna Siomara Garro; Pbro. Francisco Van Den Bosch; Hna. Mara Ins Corral; Pbro. Jos Luis Quijano; Sr. Carlos Daz; Srta. Laura Lima; Hna. Mnica Cucchi; Sra. Carmen O. de Champalbert El Pbro. Frans De Vos integr la Comisin Central del II CCN.
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Las conclusiones del II CCN fueron recogidas y aprobadas por la Conferencia Episcopal Argen na durante la 65 Asamblea Plenaria el 14 de abril de 1988 y publicadas en el documento Juntos para una Evangelizacin Permanente. El Segundo Congreso Catequs co Nacional cons tuy, sin duda, un hito importante en la divulgacin de la Catequesis Familiar en el pas. El documento, que recoge las conclusiones del Congreso 40, arma que la Catequesis de adultos es el modelo de toda Catequesis y menciona la familia como uno de los lugares catequs cos, en tanto imagen viva y representacin histrica del misterio mismo de la Iglesia 41. Adems, clarica el sen do amplio de la Catequesis Familiar como toda instancia de educacin de la fe des nada al matrimonio y a la familia, y el sen do estricto de la misma cuando se aplica el concepto a la Catequesis que reciben los padres con ocasin de la Primera Comunin de sus hijos. Despus del IICCN, asis mos nuevamente a una fuerte expresin de la Iglesia pensada a travs del Magisterio y, por otro lado, vivimos dos fuertes acontecimientos eclesiales en trmino de celebraciones: la publicacin de las Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin (LPNE), en la Argen na, en 1991, la celebracin de los 500 de evangelizacin en Amrica La na en 1992, la publicacin del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica en 1992, la publicacin del Directorio General para la Catequesis en 1997, el texto publicado por la CEA, La formacin catequs ca en sus dis ntos niveles, en 1997, la publicacin de los Lineamientos Curriculares para la Catequesis en la escuela 42 en 1997, en la Argen na, en el contexto de la Ley Federal de Educacin, que haba sido sancionada recientemente, la publicacin de Ecclesia in Amrica (1999), el ao jubilar en el que celebramos los 2000 aos del nacimiento de Cristo, la publicacin de la Ter o millennio adveniente (1994) y de la Novo millennio ineunte (2001), la renovacin de las LPNE en Argen na, el documento Navega Mar Adentro. En 1999 el entonces Rector del ISCA, Pbro. Vctor Acha realiz una consulta a los Obispos acerca de la catequesis en nuestro pas. En la Asamblea Plenaria reunida en San Miguel en mayo del ao 2000, se convoc a cuatro expertos en catequesis: el Pbro.
40. Juntos para una Evangelizacin Permanente (JEP) 41. JEP N 83 42. Ad experimentum durante tres aos.
Jorge Catarineu y el Pbro. Pedro Oeyen, an guos Directores de la Junta Diocesana de Catequesis de San Isidro; el Pbro. Alejandro Puiggari, Director Nacional de Catequesis y Director de la Junta Arquidiocesana de Catequesis de Buenos Aires y el Pbro. Jos Luis Quijano, Asesor de la Junta Nacional de Catequesis y Director de la Junta Diocesana de Catequesis de San Isidro. En esta ocasin el Pbro. Quijano socializ el anlisis y la interpretacin de la consulta que haba sido realizada a los Obispos. Despus de escuchar a los expertos, la Asamblea Plenaria reunida en San Miguel en mayo de 2000 aprob las prioridades para la pastoral catequs ca, rerindose su primer voto a la formacin de catequistas y a la formacin catequs ca de sacerdotes y seminaristas. El 11 de julio de 2000 la Comisin Episcopal de Catequesis estableci sus obje vos para el trienio 2000 - 2002, en delidad a las prioridades votadas por la Asamblea Plenaria. Contenido:
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La Persona del Catequista: dimensiones Humanas, Espirituales y Pastorales. Vocacin a ser catequista: la respuesta a una llamada de Dios en el seno de la Iglesia. La Misin del catequista: Ministerio especco del Anuncio de la Palabra desde, en y con la comunidad eclesial. Todo esto teniendo como marco la iden dad propia de la catequesis. Dis ntos autores hicieron su aporte al tema desde dis ntas perspec vas. Se publicaron los siguientes subsidios: La Iden dad Especca del Catequista - Pbro. Vctor Manuel Fernndez Lectura catequs ca de Navega mar adentro - Mons. Luis Eichhorn Espiritualidad en Comunin - Mons. J. C. Maccarone El Catequista de adultos a la luz de la Eucaris a - Pbro. Alejandro J. Puiggari Catequista: Vocacin y Ministerio - Pbro. Walter Khury El Catequista, ministro de la Palabra - Hno. Genaro Senz de Ugarte El Catequista y la opcin por los pobres - Pbro. Armando Iacuzzi El catequista y el abrazo del Padre - P. ngel Rossi, s.j. Juan Pablo II, el hombre de la palabra y el silencio - Mons. Adriano Bernardini.
2.10. El ENAC 43
Como respuesta a la opcin realizada por los Obispos en mayo de 2000, en la Junta Nacional de Catequesis, surgi la inquietud de realizar un Encuentro Nacional de Catequistas (ENAC 2005), acerca de la persona del catequista y su formacin. Esta inicia va y el tema propuesto fueron aprobados por la CEA en mayo de 2003. En un primer momento, en la JNC se pens en realizar un encuentro masivo, con los catequistas de todo el pas, en Lujn. Los problemas econmicos por los que atravesaba nuestro pas, nos llevaron a desis r de esta idea. Entonces se decidi proponer un gesto indito: realizar un Encuentro Nacional con concreciones Regionales. Adems, la JNC aspiraba que el Encuentro no fuera un evento aislado, sino que llevara a todos los catequistas del pas a recorrer un verdadero proceso, bajo el lema Jess es el Seor! con alegra lo anunciamos. Organizacin: Convocado por la Comisin Episcopal de Catequesis Coordinado y organizado por la Junta Nacional de Catequesis Animado por los Delegados Regionales Conducido por las Juntas Diocesanas, en todas las comunidades cris anas y en un Encuentro Diocesano Celebrado como ENAC en cada Regin
Se realiz un proceso gradual y sistem co con dis ntos mbitos de encuentro: En las comunidades: Como espacio para hacer memoria y reexionar sobre la persona del catequista. Se trabaj el Subsidio 1: Contemplamos nuestro Ser catequista (marzo 2004). El obje vo del mismo fue profundizar la iden dad del catequista, que implica: Hacer memoria para descubrir el paso de Dios en las comunidades. Reexionar a la luz de la Palabra y el Magisterio para contemplar las ac tudes propias de Jess catequista. Celebrar la fe interiorizando los rasgos propios del catequista que las comunidades necesitan. En la Dicesis: Con es lo ms fes vo se renov el compromiso del servicio a la Iglesia par cular. Se trabaj el Subsidio 2: Celebramos nuestra vocacin de Catequistas (julio - agosto 2004). El obje vo del mismo fue celebrar comunitariamente el llamado de Dios para el servicio en la catequesis, que implica:
43. Se ha u lizado como fuente el material aportado por la JNC correspondiente al sexenio 2000 2005. Agradecemos especialmente al Pbro. Alejandro Jos Puiggari, quien se desempe como Director Nacional de Catequesis y Secretario Ejecu vo de la CEC y PB, en ese perodo. Va tambin nuestro agradecimiento hacia las Prof. Laura De Isla y Silvia Cavadini y a la Lic. Adriana Faria, por el material que nos han aportado acerca del ENAC.
La toma de conciencia que es el Seor quien nos convoca en torno a la Palabra. La revalorizacin de la vocacin como don de Dios, a cargo del Pastor diocesano. Una experiencia comunitaria de intercambio y encuentro fraterno. Adoracin y celebracin eucars cas diocesanas para manifestar nuestro amor, reconocerlo solemnemente como Seor de la Historia y rogarle por las necesidades del mundo y de nuestro pueblo.
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transmi r a travs de la educacin y de la belleza de las expresiones culturales, alcanzando aun a la misma familia que, como lugar del dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms importantes de la transmisin de la fe45 En el marco global de crisis generalizada y de crisis en la transmisin de la fe, se puede realizar una constatacin preocupante: en muchos lugares la catequesis de iniciacin, en realidad, no inicia sino que, paradjicamente, concluye. Es el fracaso del proceso tradicional de iniciacin cris ana... He aqu la paradoja y el fracaso: el proceso de iniciacin llega a ser para muchos un proceso de conclusin de la vida cris ana. 46 La catequesis supona una con nuidad en un camino jalonado de etapas adecuadas a las dis ntas edades, en el que los sacramentos se insertaban como momentos fuertes en el seno de una con nuidad sin interrupciones. En el pasado la tradicin cultural era ms favorable que hoy a la transmisin de la fe; hoy esa tradicin ha cambiado no poco, de manera que cada vez se hace menos posible apoyarse en su con nuidad. Por eso, para poder transmi r la fe a las nuevas generaciones, es necesaria una evangelizacin renovada. 47 El hombre y la mujer de hoy se acercan a la Iglesia, en la mayora de los casos, con una solicitud puntual, por ejemplo el pedido de un sacramento A veces, regresan despus de mucho empo y se encuentran con un disposi vo pastoral que parece no tener en cuenta la falta de con nuidad y que consiste en un proceso diseado para los que enen fe. Se produce, entonces, la gran dicotoma entre la solicitud de los des natarios y lo que la Iglesia se dispone a darles. Sus propsitos son muy diferentes: la Iglesia ofrece el crecimiento en la fe y la insercin en Cristo y en la comunidad y los des natarios piden, en cambio, ritos de paso de orden social. ste es el fenmeno que el P. Emilio Alberich SDB denomina el callejn sin salida de la pastoral sacramental. 48 La catequesis queda, de este modo, reducida, a un paso obligatorio anterior a la recepcin de un sacramento. Esto se observa, sobre todo, en los sacramentos de iniciacin (el bau smo, la conrmacin y eucaris a, comnmente sealada como la primera comunin).
En la Regin: Se realiz la celebracin del ENAC 2005-2006 para compar r la diversidad de dones y carismas al servicio de la misin. Se trabaj previamente el Subsidio 3: Renovamos nuestro ministerio(2005). La unidad y lo nacional del ENAC no estuvieron dados por lo cronolgico, ni mucho menos por la determinacin de un mismo lugar; sino por la comunin de obje vos, contenidos y proceso. En el Encuentro Nacional de Directores (ENADIR 2006) cada Regin Pastoral de nuestro pas compar el trabajo realizado y la experiencia vivida a lo largo de todo el proceso. Adems de esta rica socializacin, durante el ENADIR, se escucharon diversas exposiciones que situaban al catequista en el contexto eclesial y cultural de cambio epocal. Despus de reexionar, celebrar y agradecer el don del ministerio catequs co era preciso situarse en el campo de la misin. En este sen do, recordamos, por ejemplo la ponencia del Pbro. Carlos Avellaneda 44 acerca de la crisis en la transmisin de la fe.
2.11. La paradoja de la iniciacin cristiana

La crisis en la transmisin de la fe puede adver rse a travs de la sencilla observacin de muchos de nuestros ambientes educa vo pastorales o, simplemente, a travs de la observacin de la vida co diana de muchos de las familias y de los hombres y mujeres con los que transitamos este tramo de la historia. En muchas ocasiones, los nios y jvenes viven en sus familias un silencio casi absoluto en cuanto a las cues ones religiosas. Porque sus padres no enen fe o porque, tenindola no la prac can, delegando la educacin religiosa en otras organizaciones como la escuela o la parroquia. Es bastante habitual, tambin, que las familias posterguen la dimensin religiosa de la educacin, dejando que sus hijos realicen, si lo creen necesario, alguna opcin de fe en el futuro. Nuestras tradiciones culturales ya no se transmiten de una generacin a otra con la misma uidez que en el pasado. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura, cons tuido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente di cil de
44. En ese entonces, Director Diocesano de Catequesis de San Isidro
45. Cfr. CELAM, D.A., N 39, 2007 46. Cfr. Alberich Sotomayor, Emilio.SDB Catequesis evangelizadora. Ed. ABYA - YALA. Quito. Ecuador. 2003. Pg. 12. 47. Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Directorio Catequs co General, Ciudad del Va cano, 1997, N 2. 48. Cfr. Alberich Sotomayor, Emilio.SDB Catequesis evangelizadora. Ed. ABYA - YALA. Quito. Ecuador. 2003. Pg. 14.
Esta constatacin se realiza a escala mundial y nuestro Con nente no es ajeno a ella. Durante el l mo Encuentro Sudamericano de Comisiones Episcopales de Catequesis organizado por el CELAM 49, se manifestaron diversas dicultades que conguran los rasgos de la crisis en la catequesis. Junto a estas dicultades, se seal, por otro lado, la entrega generosa de catequistas y responsables de coordinar la catequesis y un creciente inters por dinamizar la accin evangelizadora, en consonancia con las orientaciones del Documento Conclusivo de la Conferencia General de Aparecida. la catequesis sigue orientndose a la transmisin de contenidos y no a la experiencia de vida cris ana con la que se forma discpulos entusiasmados; se presupone la existencia de un pueblo conver do porque hay expresiones de piedad popular, pero no se dan pasos para iniciar a la plena vida cris ana; en algunos sectores del clero no se valora sucientemente la prioridad por los adultos y se enfa za una catequesis doctrinal y no la iniciacin a la vida cris ana; an no se da una adecuada ar culacin entre Biblia, catequesis y liturgia; crece la indiferencia religiosa en la sociedad actual, especialmente entre los jvenes; si bien persiste la buena voluntad de los catequistas, ellos carecen de una formacin slida y de un adecuado acompaamiento. 50 Por otro lado, en la III Semana La noamericana de Catequesis, tambin convocada por el CELAM en 2006, se armaba: Hay seales concretas de que la Iniciacin Cris ana especca y de proceso que se ofrece a los nios a propsito de los sacramentos es muy incipiente y poco consistente; ordinariamente no parte del encuentro con Jesucristo vivo ni lleva a ser discpulos del Seor, adems, la mayora de catlicos jvenes y adultos nunca ha recibido dicha iniciacin. Una laguna pastoral grave. En este contexto palpamos que muchos catlicos entran en crisis de fe y llegan a buscar en otras confesiones cris anas y grupos esotricos, un camino para sus inquietudes. Algunos abandonan su fe.
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to; un nuevo paradigma catequ co en un contexto cultural de nuevos paradigmas; la conversin misionera de la catequesis en el marco de la misin con nental; las implicancias catequ cas de la cultura comunicacional/digital Las Jornadas Nacionales de Catequ ca fueron jalonando e hilvanando la secuencia tem ca de la reexin en el ISCA. En con nuidad con las primeras Jornadas 51 en las que, entre los desa os de la catequesis, el Padre Roberto Viola armaba que la fe es universal y vlida siempre, destacando a la vez que cada expresin de fe ene lugar y fecha, nos planteamos la tem ca de las segundas Jornadas. La lnea de con nuidad qued determinada por la paradoja de una fe, siempre situada entre reclamos de universalidad e inculturacin. As el tema de Revelacin y catecismos se contextualiz en el 10 aniversario de la publicacin del CATIC, instrumento universal para la transmisin de la fe, que requiere necesariamente de los catecismos locales como instrumentos de inculturacin. Para con nuar avanzando los par cipantes de las II Jornadas propusieron seguir profundizando reexionando en los siguientes binomios: Revelacin y cultura. Inculturacin de la fe y catequesis Catequesis y nuevos paradigmas (en el contexto de la cultura de la incer dumbre y lo impredecible) Se hizo preciso, entonces, abordar la tem ca de las III Jornadas en sintona con estas propuestas, integrndolas orgnicamente. El sujeto de la catequesis en la cultura comunicacional, como perspec va integradora, recoge los binomios anteriores agregando, adems, a la cultura actual una especicacin cuyo anlisis y pueden aporta interesantes implicancias a la ciencia catequ ca. En el conjunto de cues ones, desde el cual el ISCA fue haciendo su aporte a la reexin catequ ca, ocupa un lugar signica vo el tema de la comunicacin. Durante el ao 2001; cuando la crisis en nuestro pas se manifestaba en un alarmante escenario de pobreza, inestabilidad y agobio; los Obispos de la Argen na acuaron un concepto que ms tarde el ISCA tom, como parte de su reexin. La cultura comunicacional 52 es un escenario en el cual la catequesis vive el desa o de comunicar hoy lo que Dios nos ha revelado. En la apropiacin del concepto, para su
51. Realizadas durante el ao 2000, en la ges n del Pbro. Vctor Acha. 52. Concepto acuado por los Obispos de la Argen na en La Patria requiere algo indito. N 6. 81 Asamblea Plenaria de la CEA. 12 de mayo de 2001.
2.12. Los temas de reflexin en el ISCA

En los l mos diez aos, diversos temas suscitan la reexin en el ISCA. Muchos de ellos se hacen palabra compar da con otras organizaciones: la persona del catequista, su iden dad y misin, su ministerialidad, la formacin de catequistas; la crisis en la transmisin de la fe; la iniciacin cris ana, la catequesis familiar; la prioridad del adul49. Desde el 18 al 21 de octubre de 2010. 50. Cfr. Encuentro Sudamericano de Comisiones Episcopales de Catequesis, Documento Final, Bogot, 2010. h p://www.isca.org.ar/com116.php#02
posterior desarrollo y profundizacin, el ISCA en ende que los interrogantes catequ cos de este empo reclaman un camino pluridisciplinar y seala algunas relaciones en las que, necesariamente, se encuentran Catequ ca y Ciencias de la Comunicacin: La catequesis y la Revelacin como actos de comunicacin El catequista como comunicador El sujeto de la catequesis en la cultura comunicacional La catequesis y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin
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de los binomios propuestos por los jornadistas en las III Jornadas y se formul de este modo Catequesis y nuevos paradigmas. Esta formulacin pareca provenir ms de Europa que de Amrica La na. A par r de la carta de los Obispos franceses de 1996, Proponer la fe y de los aportes de otros episcopados y equipos de catequetas de Europa, esta expresin se hizo habitual en la reexin catequ ca. La III Semana La noamericana de Catequesis de 2006 y el Documento de Aparecida se alinearon en esta bsqueda. El Documento de la III Semana lleva, precisamente este tulo Hacia un nuevo paradigma de la catequesis y la Quinta Conferencia del Episcopado La noamericano arma de modo contundente un relanzamiento de la tarea evangelizadora, en el sen do de un modo nuevo o, dicho de otra manera, a travs de un cambio sustancial: Una evangelizacin ms misionera, en dilogo con todos los cris anos y al servicio de todos los hombres. De lo contrario, el rico tesoro del Con nente Americano su patrimonio ms valioso: la fe en Dios amorcorre el riesgo de seguir erosionndose y diluyndose de manera creciente. 57 Para poner en acto ese relanzamiento, nuestros Obispos hacen la opcin por una Misin Con nental: Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Con nente, que nos exigir profundizar todas las razones y mo vaciones que permitan conver r a cada creyente en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la bieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Con nente. Necesitamos que cada comunidad cris ana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fa ga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza 58. En este contexto parece per nente y oportuno armar un cambio paradigm co que la site en sintona con la Misin Con nental. Hoy, en un contexto socio cultural muy diverso, la catequesis sigue, en muchas ocasiones, par endo del supuesto de unos catequizandos que ya han sido iniciados en la fe en el seno familiar, en el conjunto de una sociedad mayoritariamente cris ana catlica. Aunque el tema de la crisis de la transmisin de la fe en la actualidad afecta de un modo global a la praxis de toda la Iglesia y, en concreto, a la praxis pastoral de la parroquia en su conjunto, constataremos ahora este hecho desde las realidades pastorales que, aparentemente, conciernen ms directamente a la catequesis y a los procesos de
57. Cfr. Aparecida 13. 58. Cfr. Aparecida 362.
El primer paso dado por el ISCA, en este mbito ha consis do en asumir la novedad de las tecnologas para conver rlas en instrumentos para la formacin de catequistas. Esto lo ha llevado a armar que el espacio virtual puede albergar un espacio eclesial y que es posible la conformacin de comunidades virtuales en las que sea posible la evangelizacin. La cultura comunicacional no se agota en esta conviccin. Implica una nueva valoracin de la cultura, que supera la mera ver ente instrumental o medi ca. En el concepto de cultura comunicacional la clave de comprensin es, precisamente, su naturaleza comunica va. De este modo, la comunicacin pasa a verse como proceso productor de signicados y no como simple circulacin de informaciones. En esta incipiente reexin en la cual el ISCA buscar seguir ahondando en los prximos aos, no se tratar tanto de la inuencia que los medios aportan a la formacin de criterios y principios, sino a la relacin medios de comunicacin prc cas socioculturales y eclesiales (mediaciones 53), como lugares donde se gestan los discursos y, sobre todo, las opciones. 54 Las III Jornadas realizadas en el ao 2003 alentaron las reexiones que ya se venan haciendo acerca de catequesis y comunicacin 55 y sealaron, la lnea de inves gacin hacia la crisis en la transmisin de la fe 56, en con nuidad con la introduccin al mismo tema, al que haba dado inicio el nal de la ges n 2000-2005 de la JNC. La reexin acerca de la crisis en la transmisin de la fe dio lugar a la reexin acerca de un nuevo paradigma catequ co. Por esta razn, el tema de las IV Jornadas tom uno
53. Para profundizar y ampliar este concepto de mediaciones se recomienda la lectura de Los medios a las mediaciones de Jess Mar n Barbero. 54. Cfr. ISCA, La Palabra es un don. La catequesis, una tarea, Buenos Aires, 2010. h p://www.isca.org.ar/ isca-jornadas-cateq3-info.php 55. En el texto La Palabra es un don. La catequesis, una tarea, ISCA, 2010, estn explicitados los dis ntos temas que se abordaron en los tres encuentros de catequesis y nuevas tecnologas (CNT). 56. Ver Documeto de Apertura de las III Jornadas Nacionales de Catequ ca.
iniciacin. De modo que, especialmente, en Amrica La na el nuevo paradigma catequ co parece congurarse en trminos de una catequesis misionera e inici ca.
37
En Morn 25 al 27 de mayo de 2012 15 personas por dicesis par ciparn de los trabajos en torno a las ponencias. Se calculan 1000 par cipantes que residirn en Morn. Las dicesis del pas enviarn catequistas que sern alojados en las dicesis del gran Buenos Aires. Ellos par ciparan de dos actos masivos en Morn: apertura y cierre. El da sbado la dicesis antriona organizar ac vidades para facilitar el aporte de estos par cipantes a los congresistas en Morn. Se calcula que se podrn retransmi r las ponencias a cada dicesis antriona. La Comisin Episcopal de Catequesis y Pastoral Bblica (CEC y PB) resolvi, durante la reunin ordinaria del 9 de agosto de 2010, la creacin de un Seminario Nacional de Catequesis (SENAC), para promover un pensamiento que obre, como aporte, al III Congreso Catequs co Nacional 2012. Este Seminario, que se realizar en San Antonio de Arredondo (Crdoba), desde el 19 al 21 de sep embre de 2011, abordar la tem ca de la catequesis en la Misin Con nental. El SENAC es un espacio de estudio en el cual, a travs de la docencia y de la inves gacin, se contribuir al III Congreso Catequs co Nacional. Histricamente guarda con nuidad con los Congresos anteriores. En el primer CCN se conform una Sub-comisin de Estudio presidida por Mons. Raspan e integrada, entre otros, por el Pbro. Frans De Vos, quien despus sera nombrado Rector del naciente Ins tuto Superior de Catequesis Argen no. En cuanto al segundo CCN, fue precedido por una SEMANA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN CATEQUSTICA, que se realiz en San Antonio de Arredondo (provincia de Crdoba) desde el 8 al 12 de junio de 1987. 59 De este modo, el Movimiento Catequs co de nuestro pas con na procurando y cuidando aquellos espacios propicios para el estudio, la inves gacin y la bsqueda de la verdad. El SENAC se realizar en ac tud de escucha y contemplacin al proceso que se est realizando, para el prximo III CCN, a travs de la Junta Nacional de Catequesis. Aunque dis ntos por su naturaleza, el Congreso y el Seminario estn n mamente unidos por los principios de comunin eclesial y de organicidad pastoral y por el ministerio eclesial al cual sirven: la catequesis en la Argen na.
2.13. Anticipar la aurora, construir la esperanza

ste es el lema elegido para el III Congreso Catequs co General. Su realizacin fue aprobada por la CEA en noviembre 2008. Tendr lugar en Morn, del 25 al 27 de mayo de 2012 y abordar los siguientes temas: Iniciacin cris ana I nerario Catequs co Permanente La organizacin general est a cargo de la mesa coordinadora de la JNC. Se han cons tuido, adems, las siguientes comisiones y equipos: Contenido y modalidad Alojamiento de los congresistas Comunicacin Relaciones ins tucionales y protocolo Administracin, Recursos, Presupuesto Equipos Animacin y Liturgia Secretara General Infraestructura Servidores Durante el ao 2009 se realiz una encuesta sobre IC en las parroquias con poca respuesta. En 2010 tuvieron lugar los congresos diocesanos preparatorios. Se realizar la Semana de Estudios del 24 al 27 de marzo de 2011, en la casa Pablo VI, Mons. Esandi 18. Viedma y en 2011 se realizarn los congresos regionales. Modalidad para la par cipacin: El III CCN ser precedido por una Semana de Estudio y Profundizacin Catequs ca, organizado por la Junta Nacional de Catequesis. Tambin se realizar el Seminario Nacional de Catequesis en se embre de 2011, organizado por el ISCA. El Congreso tendr dos niveles de par cipacin:
59. Cfr. con la Carta Pastoral de Convocatoria de la Conferencia Episcopal Argen na al Segundo Congreso Catequs co Nacional
3. DISCERNIR
39
3.1. El tiempo no es algo que pasa, sino Alguien que viene

Casi en el inicio de este trabajo manifestamos as el propsito del mismo: Esta reexin acerca de la catequesis en la Argen na, a travs de los Congresos Catequs cos Nacionales y de los documentos del Magisterio que los precedieron o sucedieron, buscar lneas de con nuidad o posibles rupturas que ayuden a descubrir la iden dad procesual o eventual de la catequesis en nuestro pas. Despus de haber realizado este recorrido, a travs de una lnea histrica de Congreso a Congreso, creemos haber logrado no slo una recopilacin de hechos histricos, sino tambin una reexin que nos anima a decir que la catequesis en la Argen na ha recorrido un camino sin rupturas. Ms all de las personas que se sumaron, con sus diversas iden dades, a la animacin y a la formacin en la catequesis argen na, ellos han logrado una lnea de con nuidad que esquem camente podramos expresar as: de los catecismos a la catequesis, de la catequesis a los catequistas y de los catequistas a la bsqueda de un nuevo paradigma catequ co en trminos de una catequesis ms misionera, al servicio de la iniciacin cris ana y de talante catecumenal. Llama la atencin ver cmo los temas y los posicionamientos se reiteran de un Congreso a otro, en el marco de la inuencia de las ideas de cada poca y los dis ntos documentos del Magisterio. La catequesis de adultos 60, el i nerario catequs co permanente, la formacin de catequistas, la comunidad cris ana, la nueva evangelizacin se reiteran y profundizan conceptualmente en el Magisterio y en los CCN. Puede observarse, tambin, una mayor o menor par cipacin del Pueblo de Dios en un Congreso y en otro. Esto queda claro en el IICCN, no slo por la par cipacin masiva de los catequistas, sino porque del trabajo de las bases surgieron los temas del Congreso e, incluso, porque durante el mismo Congreso se logr dar importancia a un tema que
60. Hoy preferimos decir catequesis con adultos, siguiendo a catequetas la noamericanos como Francisco Merlos Arroyo, que considera a catequizandos y catecmenos interlocutores y no meros des natarios.
no estaba previsto (la Catequesis Familiar). Juntos para una Evangelizacin Permanente ha sido, sin lugar a dudas, un documento de los catequistas. Sin embargo, a pesar de su genuina procedencia, ha dejado todava muchas cues ones sin resolver. Los temas del I y del II Congreso son todava ms patrimonio de la Iglesia pensada que de la Iglesia vivida. Aqu podemos repe r: el cris ano no calcula, sino que con a. Se revisa, para agradecer, para corregirse, y para empezar de nuevo. Cada instante es capaz de Dios, de Cristo y su Pascua salvadora. Cada instante nos ofrece en nombre de Jesucristo toda su redencin, pidindonos toda la vida, el amor de toda la vida, la sabidura que nos oriente, en el instante a la comunin con l y con todos, en el Con nente y en el mundo. 61
41
4. PROPONER
4.1. Proponer para la esperanza
Creemos que la mejor propuesta para la esperanza de una Iglesia pensada que sea, a la vez, la misma Iglesia vivida, se funda en los principios de comunin eclesial y de organicidad pastoral. Si en lo que se piensa, se estudia y se proclama hay unicidad y convergencia, tal vez el mejor camino para llevar esa coherencia a la vida catequs ca se realice a travs de este dinamismo: Una inves gacin para la formacin. Una formacin para la animacin. Una animacin para la inves gacin. As, en un nunca acabado dinamismo conuiran estos tres servicios en una relacin de reciprocidad y mutua colaboracin entre los agentes de la animacin, la formacin y la inves gacin. El empo no es algo que pasa, es Alguien que viene, Jesucristo el Seor. l es el Seor de la historia que se acerca a cada persona, con la profundidad de su gracia que toca cada corazn y la majestad de su pascua que invita a conmorir y co-resucitar con El. La escatologa hace de todo empo un kairs para la esperanza. El empo la noamericano nos trae el gozo, agradecimiento y el desa o de la esperanza. 62
61. Cfr. S.R. Mons. Estanislao Karlic, Perspec va teolgica en las Conferencias Generales del Episcopado La noamericano. Conferencia en el marco de los 50 aos del CELAM,Lima, 17 de mayo de 2005.
62. Cfr. S.R. Mons. Estanislao Karlic, Perspec va teolgica en las Conferencias Generales del Episcopado La noamericano. Conferencia en el marco de los 50 aos del CELAM,Lima, 17 de mayo de 2005.

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42 DE CONGRESO A CONGRESO

ISCA SEDE CENTRAL

ISCA SUBSEDE SAN ISIDRO

Conocer para amar 1962

Juntos para una evangelizacin permanente 1987

An cipar la aurora: construir la esperanza 2012

El empo no es algo que pasa, es Alguien que viene, Jesucristo el Seor.1

1.2. El propsito de esta reflexin

2.1. Hacia el movimiento de la renovacin catequstica

2.2. De los catecismos a la catequesis

2.3. Conocer para amar

2.4. En absoluta sintona con el Concilio Vaticano II

2.6. En el camino hacia el IICCN

2.5. Quedarse con la mejor parte

2.7. La Iglesia pensada y la Iglesia vivida

2.9. Juntos para una Evangelizacin Permanente

2.11. La paradoja de la iniciacin cristiana

2.12. Los temas de reflexin en el ISCA

2.13. Anticipar la aurora, construir la esperanza

3.1. El tiempo no es algo que pasa, sino Alguien que viene

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