Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Direccin de Produccin

y Recreacin de Saberes

Profesor: Rafael Montilla C.I: 11.010.819

Maturn, julio 2010

y la vida es esencialmente no lo que cree la civilizacin, sino la cultura: apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y mas dbil, opresin, dureza, anexin y, al menos en el caso ms suave, explotacin J. Quesada.

La concrecin de un mundo mejor y feliz siempre ha sido una utopa para el ser humano desde tiempos inmemorables; la paz por la que tanto soamos ha sido derrotada con facilidad y felicidad ya tantas veces por una hegemona del pensamiento que luce fuera de lugar en la apertura de este nuevo siglo XXI que se resiste a seguir viviendo un modelo de convivencialidad fundado en la desigualdad y en la opresin de nuestros pueblos. La educacin ser el nico reaseguro que permita que la vida en nuestra sociedad y en nuestro planeta sea ms vivible, es decir, la educacin es el medio por la cual todos y cada uno de nosotros nos formaremos inevitablemente en esta sociedad pujante. La educacin brinda la oportunidad no slo de entender la realidad que vivimos sino de transformarla totalmente; la educacin es un medio esencial porque es trascendente desde el mismo momento que nacemos hasta que morimos; de hecho, la muerte misma es una enseanza porque nos hace consciente de nuestra propia finitud. Pero no est de ms decir que la educacin mundial no es ni remotamente igualitaria entre pases, al menos en calidad y efectividad, debido a enormes diferencias sociopolticas que han llevado a la decadencia a pases y naciones menos imponentes a escala mundial; pases que han tenido que soportar y sufrir la ira incomprensible de quienes poseen el poder no slo poltico sino irracional de la fuerza. Obviamente esto trae como consecuencia un enorme retraso en el surgimiento de los pueblos desde todo punto de vista: Econmico, social, cultural, educativo, moral, etc. Muchas veces hemos visto con verdadero estoicismo como nuestros pueblos son culpables inocentes de tanta calamidad, a pesar de la supremaca de este siglo todava se mantiene en vigencia un orden represor en cuanto a la justicia social. La efervescencia poltica actual trae consigo profundos cambios en su devenir, naciendo as una nueva sensacin de esperanza en un mundo

dominado y gobernado por el odio y por la injusticia, donde la supremaca del todopoderoso capitalismo se estremece frente a la determinacin de los pueblos a ser libres o morir en el intento. El modernismo y el capitalismo son la membrana umbilical donde el individualismo se nutre y se fortalece. El mundo occidental apost errneamente por un modelo de vida donde la vida misma se pone en peligro cotidianamente; la lucha por ser y poseer lo mejor en cuanto a belleza y recursos materiales de este mundo llev a mostrar el lado ms oscuro del ser humano: El egosmo, individualismo, el resentimiento, la envidia, la vanidad, etcson los referentes inconfundibles de una majestad interior y exterior hoy materializada en todas las sociedades nuestras. La filosofa occidental haba creado una filosofa preocupada por el ser (la esencia) y haba olvidado casi por completo al ente (el sujeto) logrando as ms aspectos negativos que positivos. Esta nueva concepcin de ver el mundo permiti el nacimiento de un hombre avasallante e imponente. Esta actitud la podemos apreciar con mejor claridad en la Revolucin Francesa con el romanticismo como movimiento literario de la poca. El romanticismo es alegrico a los sueos, a la igualdad, a la justicia social, etc. Es decir, el romanticismo es la apoteosis de la subjetividad, el YO decido, YO puedo, YO soy avizor sin duda alguna el inicio de una cultura de la mismidad o supremaca del YO suprimiendo e incluso hasta la candidez del nio. A travs de esta nueva visin nica del mundo lo que se singulariza, lo que es diferente, se vuelve molesto o incluso sospechoso; los das del ao quedan reducidos a un modelo nico de vida mediocre donde por ejemplo el turismo aplasta la realidad profunda de lugares y de personas. El saber se vuelve desechable, se recicla constantemente, la mediocridad impera y campea sobre la vida cotidiana, los medios de comunicacin difunden la violencia con placer, el miedo es la noticia estelar de cada da.

La cultura occidental y su pensamiento clsico condicion la forma de vivir, pensar, escuchar, hablar y sentir de nuestros pueblos; este

acondicionamiento elev y transform el ego del hombre en heroicidad suprema donde reposan todas las justificaciones de hechos lamentables que han avergonzado a la humanidad toda: Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki, Gaza, Somalia, Cantura y un largo etctera que enmudece nuestra capacidad de asombro. En palabras de Quesada el campo de concentracin no es un hecho fortuito de nuestra historia sino producto de un determinado concepto del mundo. Respecto al listn de Horror que el propio hombre es capaz de saltar, ningn acontecimiento en la historia se le puede comparar. Y como dice Steiner se recordar a este siglo como aquel en el que el hombre se ha mostrado ms salvaje, ms abominable con respecto a sus semejantes, este siglo nos ha hecho llegar al lmite de lo que haba de humano en la humanidad ahora sabemos de qu es capaz el hombre. La modernidad y todos sus aderezos (racionalidad, sujeto epistmico, concepto de verdad, idea de progreso, etc) trajo implcita y explcitamente una nueva visin del mundo nica que ha expirado porque sus ideas fuerzas han entrado en crisis, es decir, el enfoque moderno y todas sus antinomias: lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto etc. entr en crisis. Una ciencia ms compleja habr de sustituir a la ciencia predominante hasta ahora. Esta nueva ciencia o forma de ver y percibir el mundo deber necesariamente ser holstica y ecolgica y, habr de hallarse abierta a la infinita riqueza de la particularidad concreta. Esta ontologa de la mismidad que subyace en el estatuto epistemolgico de la ciencia occidental como modelo de supremaca habr de verse destronada por una ontologa de la otredad o de la diferencia, posibilitando con ello la emergencia de versiones plurales y alternativas para explicar la realidad actual y futura sin poner en riesgo la vida en el planeta, sin aniquilarnos los uno a los otros. En definitiva, esta nueva concepcin de ver lo maravilloso y bello que es nuestro nico planeta no debe alejarse de la posibilidad de abrazar al ser humano como proyecto (la posibilidad de elegir y ser l mismo una posibilidad, un milagro irrepetible), debe entre otras cosas conjugar una responsabilidadcompromiso que se pone en actividad para construir nuevas socialidades y sensibilidades colectivas donde la alteridad y la empata sean referentes vitalicios. Finalmente, que nuestra historicidad se convierta en algo digno de

mostrar y afirmar y que, esa dignidad sea heredada a las futuras generaciones; un legado de respeto, de paz y de amor ser sin duda el compromiso que asumir la humanidad para construir el mundo que tanto anhelamos.

Referencias: Damiani, L. (1997). Epistemologa y Ciencia en la Modernidad. CaracasVenezuela: Faces-UCV. Morn, E. (1993). Tierra y Patria: La Reforma del Pensamiento. Madrid-Espaa: Gedisa. Tllez, M. (1998). La Espteme Moderna: Lectura desde Michel Foucault. Caracas-Venezuela: Faces-UCV. Steiner, G. (2004). Lecciones de los Maestros. Madrid-Espaa: Siruela. Quesada, J. (2001). La Belleza y los Humillados. Barcelona-Espaa: Ariel Filosofa. Pic, J. (1999). Cultura y Modernidad. Madrid-Espaa: Alianza Editorial. Huamani, R. (2005). Eros y Pedagoga. Caracas-Venezuela: Coleccin Cada Da un Libro.