El Mundo 92-8

La cita memorable de Gandhi se encuentra hacia la mitad del reciente informe de Oxfam sobre la acrecentada desigualdad en el mundo: La Tierra provee lo suficiente como para satisfacer las necesidades pero no la codicia de cada cual. (Earth provides enough to satisfy every mans need, but not every mans greed.). El informe de Oxfam, (en ingls. La traduccin para esta nota ha sido perpetrada por m) hecho pblico este 18 de enero (El costo de la desigualdad: cmo los extremos de ingreso y riqueza nos daa a todos), describe con elocuente parquedad cmo la rpidamente creciente desigualdad y el enriquecimiento extremo son dainos para el progreso humano. Segn el informe, pese a que se ha logrado grandes progresos en la lucha contra la pobreza extrema en el mundo, no ha sucedido lo mismo con la desigualdad. En un mundo de recursos finitos, sostiene Oxfam, no podremos terminar con la pobreza si no reducimos rpidamente la desigualdad. Los objetivos suenan relativamente modestos si se los contrasta con la alarmada descripcin: Es por eso que llamamos a un nuevo objetivo global para terminar con la riqueza extrema el 2025 y revertir la desigualdad a los niveles de 1990. Tan mal estamos? En un trabajo (Desigualdad global de ingresos en nmeros: en la Historia y hoy) presentado en noviembre de 2012 para el equipo sobre pobreza y desigualdad del Grupo de investigacin y desarrollo del Banco Mundial, el economista Branko Milanovic hace una primera descripcin global: Una manera de verlo es tomar todos los ingresos del mundo y dividirlos en dos mitades: el 8% ms rico se llevar la mitad y el

otro 92% de la poblacin recibir la otra mitad. De manera que este es un mundo 92-8. El informe de Oxfam aade detalles: En Estados Unidos, el porcentaje del ingreso nacional que va al 1% ms rico de la poblacin, se ha duplicado desde 1980, del 10% al 20%. Para el 0.01% ms rico, se ha cuadruplicado. La desigualdad, prosigue Oxfam, no se circunscribe a Estados Unidos. En el Reino Unido la desigualdad retorna a niveles no vistos desde el tiempo de Charles Dickens. En China el 10% ms rico se lleva casi el 60% del ingreso nacional. Sus niveles de desigualdad son ahora similares a los de Sudfrica (esta) significativamente ms desigual que hacia el fin de la era del Apartheid. Oxfam desarrolla, con datos fuertes y argumentacin persuasiva, la tesis de que las fortunas y la desigualdad extremas son: econmicamente ineficientes, polticamente corrosivas, socialmente divisivas, ambientalmente destructivas; inmorales, pero no inevitables. La argumentacin y los datos del informe se basan en fuentes tales como el FMI, The Economist y, en cuanto a exigir mayores impuestos a los multimillonarios, en lo que sostiene uno de los hombres ms ricos del mundo: Warren Buffet. Aqu en el Per, sin embargo, El Comercio dedic un editorial de ataque al informe de Oxfam, al que califica como un resumen de los clichs ms falaces y superficiales que existen sobre el tema de la riqueza, su acumulacin y sus consecuencias. Segn El Comercio, la presunta asuncin del informe es la de siempre: la riqueza es esttica. Es decir, la cantidad de riqueza que existe en el mundo es la que es y no es expandible. Con lo que resulta lgico pensar que si alguien acumula un porcentaje grande de esa riqueza est quitndole a los dems posibilidades de acceder a una parte de aquella. El argumento de los editorialistas de El Comercio (no s si tambin el de su director, Paco Mir Quesada, pero me pregunto si hoy por hoy alguien en el peridico se interesa en saber lo que este piensa), es el que suelen esgrimir los apologetas incondicionales del capitalismo. Este, dicen, crea una riqueza que no solo beneficia a los sper ricos: Antes de su apertura, China no tena ningn millonario; hoy tiene ms de un milln () En el mismo perodo, ms

de 600 millones de chinos han abandonado la pobreza y entrado a la que ha pasado a ser la clase media ms pujante del mundo. El editorial de El Comercio describe falazmente, a mi entender, el razonamiento del informe de Oxfam. Su ventaja es la de que, aunque caricaturizando al adversario, sale del mantra y entra en el debate sobre ese tema vital. Es la oportunidad, en efecto, de empezar a discutir ese tema ms all del dogma repetido o el lobismo mal disimulado. Pero antes, les sugiero leer el reporte de Oxfam y, cmo no, el editorial de El Comercio. Recuerdo de Veguita: En una entrevista que dio a Claudia Blanco en el ltimo ao de su vida, Jorge Vega, Veguita, adivin as a la muerte: Yo me imagino que debe ser una mujer bellsima porque todos los que se han acostado con ella han preferido no levantarse. En casi todos los casos, poner diminutivo al apellido es signo por lo menos de condescendencia. En el caso de Veguita fue de cario y de respeto. No recuerdo, a lo largo de los aos, ninguna vez en la que su llegada a las redacciones de Caretas o La Repblica, no hubiera provocado sonrisas hasta en sus deudores. Se poda estar en medio de las ms irritadas neurosis del periodismo cotidiano o semanal, pero el arribo del librero andante (hubo otras apelaciones de menor elegancia) significaba la certeza de la irona, del regateo feliz y de terminar con por lo menos un libro ms entre las manos; muchas veces el ttulo anhelado o redescubierto y otras el libro que Veguita te aseguraba que debas hacer tuyo. De una juventud enfermiza pas, al descubrir La Herradura, el deporte y el mar, a una larga etapa vigorosa que le dur casi toda la vida. En medio de las palideces del invierno Veguita llegaba bronceado a las redacciones luego del paso diario por la playa, listo para los intercambios irnicos que definan un epicuresmo sencillo, y austero si haca falta, pero que cubra el registro amplio de una vida libre cuyo bien mayor fueron los libros. Era un erudito sobre burdeles y putas legendarias. Una de sus citas ms clebres y repetidas era la siguiente: Una vez una amiga me dijo que cmo

era posible que dedicara mi vida a las putas. Yo le dije, un hombre que ama a la historia solo puede desear a una mujer con un gran pasado. En la entrevista que dio a Paco Moreno en 2008, Veguita aclar que en su pasado no poda hablar propiamente de una rutina sino de una putina. Y en otra concedida a Andina en 2012, record con alguna nostalgia que antes los burdeles eran el club de los que no tenamos club: uno iba a conversar con los amigos, a compartir una cerveza. Aunque lo llamaron el sobaco ilustrado, su conocimiento, ayudado por una gran memoria, era considerable. Y no teniendo rastro de pedantera, sino una irona pcara y culterana, era tan buen conversador que ya puede imaginarse por qu fue el librero sin competencia, siempre bienvenido en las redacciones. Admiraba, claro, a Quevedo y saba con l que los libros,si no siempre entendidos, siempre abiertos/ o enmiendan o secundan mis asuntos/ y en msicos callados contrapuntos/ al sueo de la vida hablan despiertos; y tambin que la muerte de las almas libres era un trnsito sin despojo su cuerpo dejarn, no su cuidado/ sern ceniza mas tendr sentido/ polvo sern, mas polvo enamorado. Que el camino sea corto, Veguita, entre la gran biblioteca junto al mar y el deleitoso club para los que no tienen club, donde la gratitud de tus deudores periodistas te mantenga un crdito siempre abierto mientras fascinas a las grandes almas que la muerte ausenta con la mejor conversacin. (Escribe: Gustavo Gorriti)