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Umberto Eco: da Obra Aberta para Os Limites da Interpretao Marcos Carvalho Lopes1
Resumo: O artigo investiga as transformaes na abordagem que Umberto Eco d a questo da interpretao na trajetria entre a Obra Aberta, na dcada de 60, para a nfase nos limites interpretativos, a partir de meados dos anos 70.Nesta trajetria, o mago de Bolonha, parte de uma perspectiva fundada em Tomas de Aquino, dialogando com James Joyce, as vanguardas musicais, os estruturalismo e a semitica de Peirce. O artigo mostra tambm como a perspectiva pragmtica que Eco herda de Peirce formularia uma "metafsica detetivesca" centrada no conceito de abduo. O desenvolvimento do giro pragmtico efetuado por Eco se distinguiria de modo forte da perspectiva neopragmatista de Richard Rorty. Palavras-chave: Interpretao, Pragmatismo, Semitica, Eco, Neopragmatismo Abstract: This paper investigates the changes in Umberto Eco's approaches about the subject of the interpretation in the 60's, beginning with Open Work, culminating at the emphasis in the limits of interpretation, up to the mid 70's. The wizard of Bologna uses in his analyses the ideas from Thomas Aquinas, James Joyce, avant-garde music, structuralism and the semiotics of Peirce. This article also shows how the pragmatic approach that Eco inherits from Peirce would help him formulate an "investigator metaphysics" centered on the concept of abduction. The development of the pragmatist turn made by Eco differs strongly from Richard Rortys neo-pragmatism. Keywords: Interpretation, Pragmatism, Semiotics, Eco, Neo-pragmatism

Alc la cara al cielo Inmensa piedra de gastadas letras: Nada me revelaron las estrellas (Octavio Paz ) When I was a boy, my logical bent caused me to take pleasure in tracing out upon a map of an imaginary labyrinth one path after another in hopes of finding my way to a central compartment. (Charles Peirce)

1. Um fio de Ariadne no Labirinto Medieval Neste artigo no pretendo construir uma viso completa da obra de Umberto Eco. Tal tarefa seria de enorme dificuldade e demandaria muitos anos, haja vista a extrema erudio do pensador italiano, sua vasta obra e seus diversos interesses. O mago de Bolonha escreve, com a mesma desenvoltura, tratados sobre a esttica medieval e ensaios acerca de histria em quadrinhos, textos sobre James Joyce ou os meios de comunicao de massa, histrias para crianas e adultos, exerccios de estilo, estudos sobre Peirce ou o carnaval etc. Este autor,

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apaixonado pela obra de Toms de Aquino e que sonhava ser um novo Aristteles, talvez esteja tentando construir uma renovada summa, uma enciclopdia das enciclopdias ou, pelo menos, um mapa que nos permita alguma orientao no universo do sentido (a biblioteca das bibliotecas). Segundo Eco, todo o seu trabalho terico e ficcional tem por fim o mesmo objetivo: a tentativa de entender como damos significado ao mundo que nos rodeia. (NTH, 1996, p. 167). Eco fez seu doutorado no incio da dcada de cinqenta propondo uma leitura da esttica medieval a partir da obra de Tomas de Aquino. No comeo da dcada de sessenta, o pensador italiano ganhou notoriedade com o seu livro Obra Aberta, uma coleo de ensaios em que analisava a ambigidade da mensagem esttica e sua abertura para a iniciativa do leitor (complementando seu sentido). Depois disso, ainda na dcada de sessenta, Eco lanou Apocalpticos e Integrados, obra na qual examina o fenmeno da cultura de massa de uma forma original. Os interesses de Eco pelos fenmenos da significao levaram-no a iniciar no fim da dcada uma aproximao com a semitica, o que deu origem a trabalhos como A Estrutura Ausente, Formas do Contedo e Tratado Geral de Semitica. Nesse percurso, Eco considera constante o problema da interpretao, tendo em vista suas liberdades e aberraes. Para o pensador italiano, todos os trabalhos que realizou de 1963 at 1975 tinham em vista a procura pelos fundamentos semiticos daquela experincia de abertura, a que nos referimos em Obra Aberta, mas cujas regras no tnhamos fornecido. (ECO, 2004, p. XII). A partir de Lector in fabula, de 1978, o pensador passa a focar de maneira privilegiada a dinmica da interpretao textual, aproximando-se da pragmtica e tendo um interesse continuamente ampliado pela obra de Peirce. Alm disso, na dcada de oitenta, Eco tornou-se um romancista de sucesso mundial com a publicao de obras como O nome da Rosa e O pndulo de Foucault. Estes romances, assim como os demais escritos pelo pensador italiano (A Ilha do Dia Anterior, Baudolino e A misteriosa chama da Rainha Loanna), no deixam de repercutir suas preocupaes tericas. Como afirmou na introduo de Limites da Interpretao, seus interesses continuavam vinculados questo da abertura interpretativa, porm tendo um foco diferente:
Trinta anos atrs (...) eu me preocupava em definir uma espcie de oscilao ou de equilbrio instvel entre iniciativa do interprete e fidelidade obra. No correr desses trinta anos, a balana pendeu excessivamente para o lado da iniciativa do intrprete. O problema agora no faz-la pender para o lado

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010 oposto e, sim, sublinhar uma vez mais a ineliminabilidade da oscilao. (ECO, 2004, p. XXII)

Para Umberto Eco, no fundo, a pergunta bsica da filosofia (como a da psicanlise) a mesma do romance policial: de quem a culpa? (ECO, 1985, p. 45-46). Seguindo a indicao do filsofo italiano em sua viso policial da metafsica, nos propomos neste trabalho a interrogao acerca de quem a culpa pela preocupao desse pensador com a ideia de obra aberta, ou melhor, buscamos alguma explicao do motivo e da trajetria de sua pesquisa em torno desta temtica. Precisamos tambm levantar uma hiptese sobre a importncia da conjectura nas investigaes do mago de Bolonha: por que a filosofia teria essa essncia detetivesca? Ao analisar a obra de Eco entramos em um labirinto onde necessria alguma forma de orientao. No se trata do clssico labirinto grego, onde o fio de Ariadne seria a prpria soluo de seu enigma. Trata-se de um labirinto maneirista que tenta dar conta de um mundo de significados estruturvel, mas nunca definitivamente estruturado (ECO, 1985, p.47), rizomtico. Um labirinto maneirista se desenvolve como uma espcie de rvore, com muitos caminhos que se deve percorrer de modo falibilista. Lembra Eco que nesse caso a sada uma, mas pode enganar. (ECO, 1985, p.47). Propomos uma espcie de fio de Ariadne entre a ideia de obra aberta e a defesa de limites da interpretao: no prximo tpico abordaremos a abertura da Obra Aberta; a seguir veremos como Eco crtica e utiliza o estruturalismo em sua perspectiva semitica; e, por fim, nos aproximaremos de Peirce para tentar entender como o pensador italiano desenvolve sua ideia de interpretao e por que nela a formulao de hipteses tem um carter fundamental. Acredito que, para esta investigao, essa a trajetria que possui pistas mais promissoras (mas, podemos estar enganados). 2. A abertura da Obra Aberta A Idade Mdia para Umberto Eco uma constante obsesso. Isso, de tal maneira, que seu conhecimento como medievalista uma espcie de lente atravs da qual analisa o mundo sua volta. Diz ele que o presente s conhece pela televiso (ECO, 1985, p.17), ao passo que da Idade Mdia tem uma percepo direta, ela surge como minha preocupao constante, e eu a vejo por toda parte de maneira transparente, nas coisas de que me ocupo, que no parecem medievais, mas que o so. (Idem, p.17) Em verdade, a Idade Mdia continuou

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sendo tema de reflexo para Eco, em seus romances, sua obra terica e mesmo no seu estilo de argumentao, que segue o caminho de Toms de Aquino, alinha as posies divergentes, esclarece o sentido de cada uma, questiona tudo, at o dado da revelao, enumera as objees possveis, tenta a mediao final. (ECO, 1984, p.340) Eco v na obra de Aquino uma antecipao de Kant, com a entrada na cena filosfica do tribunal da razo. (Idem, loc. cit.) Como j dito, Umberto Eco escreveu sua tese de doutorado na dcada de cinqenta do sculo passado, buscando desvendar uma perspectiva esttica na obra de Tomas de Aquino. Ainda que nesse perodo tenha perdido sua crena na religio catlica, a mstica da inteligncia que o pensador italiano desvendou na obra de Aquino, continuou sendo para ele uma referncia, assim como a ideia do belo como uma realidade transcendental (em sentido kantiano). Em junho de 1962, Umberto Eco publicou Obra Aberta, uma coletnea de artigos sobre a potica da arte contempornea, com um ttulo que antecipa o tema central do trabalho. Com a ideia de obra aberta Eco aponta para a tenso entre fidelidade e liberdade interpretativa (conceitos que retira dos trabalhos de seu professor Luigi Pareyson). As obras de arte teriam como caracterstica a ambigidade e a auto-reflexibilidade, de tal maneira que, ainda que tomando uma forma fechada como um organismo equilibrado, tambm aberta, isto , passvel de mil interpretaes diferentes, sem que isso redunde em alterao em sua irreproduzvel singularidade. (ECO, 2005, p. 40). Desta forma, na teoria de Umberto Eco, o receptor ocupa um lugar privilegiado, j que a cada fruio o intrprete produz uma interpretao e uma execuo, pois em cada fruio a obra revive dentro de uma perspectiva original (Idem, p. 40). O trabalho de Eco respondia s transformaes que ento ocorriam no universo da arte. Exemplo disto pode ser encontrado em obras de compositores ps-weberianos, como Karlheinz Stockhausen (1928-), Luciano Berio (1925-2003) e Henri Pousseur (1929-). Alguns dos trabalhos destes compositores no possuem uma mensagem pr-determinada, propondo que o intrprete faa escolhas em sua execuo que funcionam completando a obra ao mesmo tempo em que o pblico a frui. Em exemplos como estes o filsofo italiano percebe uma abertura formal, que faz parte da prpria obra. A abertura para a convivncia de vrios significados em um significante seria um valor comum na construo artstica, apesar de que somente na arte contempornea ela tomou parte de um programa potico: os artistas no se

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colocam como vtimas da possibilidade de interpretaes mltiplas, mas sim, passam a utilizar a possibilidade de abertura como caminho de construo artstica por meio da criao de obras que pudessem oferecer o mximo de possibilidades de fruio. Pensando em sua formao como medievalista, podemos questionar como a obsesso de Eco pela Idade Mdia pode ser contextualizada com seu interesse pela arte de vanguarda. A resposta parece estar na figura do escritor irlands James Joyce, que compartilhava com Eco a formao escolstico-catlica, o fascnio pela Idade Mdia e por Aquino. tendo por base seus estudos anteriores acerca da esttica medieval que o pensador italiano se pe a analisar a obra Finnegans Wake, de Joyce, propondo uma espcie de continuidade com a Summa de Aquino2, uma ponte entre o pensamento cristo medieval e a experincia artstica contempornea. Eco lembra que Dante construiu a Divina Comdia antecipando certas possibilidades de leitura, que, no entanto, deveriam apontar para um sentido unvoco. J no cosmos catico de Finnegans Wake de Joyce o autor deseja que se frua de modo sempre diverso uma mensagem que por si s (e graas forma que realizou) plurvoca. (ECO, 2005, p.91-92) Com esta multiplicao de significados, a arte proporcionaria para quem a interpreta um acrscimo de informao, uma espcie de epifania da estrutura ausente que nos ensinaria algo sobre o mundo. A abertura seria mesmo uma metfora epistemolgica, uma espcie de arqutipo que reflete as mudanas na percepo do conhecimento advindas da descoberta das lgicas de valores mltiplos, da teoria da relatividade, da fsica quntica etc.; campos onde a indeterminao e incompletude tornam-se aceitveis e mesmo naturais. A obra aberta se coloca como um meio entre a abstrata categoria da metodologia cientfica e a matria viva de nossa sensibilidade; quase como uma espcie de esquema transcendental que nos permite compreender novos aspectos do mundo (ECO, 2005, p. 158). A ideia de uma epifania com a percepo de um mundo catico faz com que o aspecto esttico esteja submetido construo potica: nem todos os leitores, ou melhor, a maioria absoluta dos leitores no tem condies de apreender qualquer sentido no caocosmo3 bablico que Finnegans Wake de James Joyce. Ainda que aberta a mltiplas significaes, a obra de Joyce exige do leitor certa competncia para compreender sua potica e fru-la em seu aspecto esttico. J se prenuncia aqui a diviso que far Eco entre o leitor crtico e o leitor ingnuo e a ideia de que a verdadeira percepo esttica deveria advir de uma fruio que procura compreender a potica da obra e aprender com ela.

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Se a principio a ideia de abertura surge como algo sublime e incomunicvel, o trabalho posterior de Eco se direciona justamente a tentar sistematizar e compreender essa estrutura potica e suas possibilidades comunicativas. Podemos dizer ento que ele parte do sublime para a tentativa de estruturao do belo.4 Isto serve para explicar seu interesse pela cultura de massa e a dialtica entre vanguarda e kitsch, assim como sua posterior aproximao da semitica de Peirce. 3. Crtica ao estruturalismo e perspectiva semitica Neste tpico examinarei como Umberto Eco critica o estruturalismo e constri sua perspectiva semitica. Tambm aqui no farei um exame minucioso do trabalho de Eco, mas espero ao menos apontar para os caminhos que ele no segue. A princpio, o encontro com o estruturalismo foi para Eco um choque, assim como a aproximao com a obra de Roman Jakobson e dos formalistas russos. (PRONI, 2007) por meio de uma anlise estrutural, no livro Apocalpticos e Integrados, que o pensador italiano analisa a comunicao de massa, procurando mediar a oposio entre os que acreditavam que a indstria cultural promoveria uma degenerao cultural alienadora (chamados por Eco de apocalpticos) e os que defendiam que ela fornecia uma oportunidade para a democratizao do saber, gerando tambm sua melhora qualitativa (denominados integrados). Esse passo ainda representa uma etapa do estgio pr-semitico da obra de Umberto Eco. Em 1968, com a publicao de A Estrutura Ausente, Eco inicia sua fase propriamente semitica. A Estrutura Ausente um texto a partir do qual, como num palimpsesto, se derivaram diversas obras do autor como As formas do contedo (1971) e O signo (1973) , que adquiriram uma forma mais elaborada com a publicao, em 1975, de seu Tratado de semitica geral. Em A Estrutura Ausente, Umberto Eco critica a procura por estruturas que poderiam ter um valor ontolgico. Para ele o fim natural de todo cometimento estrutural ontologicamente conseqente seria a morte da ideia de estrutura (ECO, 2003, p. 323). [itlico no original]). No lugar desta viso ontolgica do estruturalismo, Eco defende (como j antecipamos) a epifania de uma estrutura ausente, utilizando um estruturalismo operacional, que apesar de procurar por constantes a partir da manifestao dos fenmenos, no lhes

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atribui valor ontolgico. (KIRCHOF, 2003, p. 185). Ocorre aqui uma dialtica que no pode ser eliminada, entre a experincia de interpretao que no pode ser apaziguada em um sistema, e o fato de que deve ter uma estrutura, pois de outro modo no haveria comunicao, mas pura estimulao ocasional de respostas aleatrias (ECO, 2003, p.60. [itlico no original]). Eco rejeita o realismo ontolgico tambm na sua concepo de semitica, quando assim define o signo no seu Tratado Geral de Semitica:
signo tudo quanto possa ser assumido com um substituto significante de outra coisa qualquer. Essa coisa qualquer no precisa necessariamente existir, nem subsistir no momento em que o signo ocupa seu lugar. Nesse sentido, a semitica , em principio, a disciplina que estuda tudo que possa ser usado para mentir (ECO, 2003a, p. 8).

Com esta definio, Eco assume uma posio radicalmente convencionalista e procura fugir da falcia referencial: a possibilidade de significao (e comunicao), o que corresponde a nenhum estado de fato real (ECO, 2003a, p. 49). Tal posicionamento, seria derivado de uma intuio estruturalista: se algo no pode ser usado para mentir, ele no possui oposio semntica, consequentemente, ele no possui estrutura, e, portanto, significao(NTH, 1996, p.169). O estruturalismo continuaria sendo um ponto de referncia para a obra de Eco. A semitica de Eco tenta combinar posies derivadas do estruturalismo do dinamarqus Louis Hjlemslev com a teoria da interpretao de Peirce. Do estruturalismo de Saussure, relido por Hjlemslev, Eco toma a noo de existncia de dois planos semiticos autnomos, o plano do significante (redefinido por Hjlemslev como expresso) e o plano do contedo (redefinido como contedo) (KIRCHOF, 2003, p. 174.). A associao entre o plano da expresso e o plano do contedo se daria atravs do cdigo, que convenciona relaes provisrias entre estas duas instncias, instituindo o signo (que no uma entidade fsica, nem uma entidade semitica fixa). (Idem, p. 174). De Peirce, Eco usa a noo de interpretante como caminho para explicar a funo semitica sem a presena da noo de referente. Para Peirce, os trs elementos fundamentais da semiose seriam o interpretante (nas palavras de Eco, aquilo que assegura a validade do signo na ausncia do interprete (ECO, 2003a, p. 58.)), o signo ou representmen e o objeto (aquilo que representado, que seria para o pensador italiano algo como uma instncia final,

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produzindo um hbito ou interpretante final).

No processo de semiose, como descrito por

Eco a partir de Peirce, no h uma relao de substituio entre objeto e signo: ocorre, sim, um processo de triangulao, que de modo algum pode ser resumido a dois de seus termos. Diante da dificuldade de redescrever o que seria esse processo, o melhor utilizar as palavras de Peirce, que em uma de suas formulaes mais famosas define o signo como
aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirigese para algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa seu objeto no em todos os seus aspectos, mas como referncia a um tipo de ideia que eu, por vezes denominei fundamento do representmen (PEIRCE, 2003, p. 46. [sic]).

Desta forma, o processo de semiose no se fecha em um resultado de maneira descontextualizada, mas se d como contnua produo de sentido. Na semiose, segundo Eco,
para estabelecer o significado de um significante (...) necessrio nomear o primeiro significante por meio de outro significante que pode ser interpretado por outro significante, e assim sucessivamente. Temos, destarte, um processo de SEMIOSE ILIMITADA. (ECO, 2003a, p. 58.)

Eco adapta a teoria de Peirce a sua perspectiva epistemolgica, mantendo dela a relao de substituio do signo (como algo que esta para algo) e a ideia de semiose como um processo virtualmente infinito (ECO, 2003a, p.171), enfraquecendo a ideia de correspondncia ao rejeitar a hiptese de uma correlao real entre ndices e cones com o mundo (Idem, p.173). A noo de interpretante, em sua abertura, possibilita a Eco pensar a relao entre significante e significado de modo radicalmente convencional de tal maneira que somente o que cultural interessa para a semitica de Eco (NTH, 1996, p.170). Esta posio permite que Eco faa uma distino entre juzo de fato e juzo semitico. A semitica econiana se interessa pela possibilidade de significao social, ou seja, a aceitabilidade de uma mensagem depende de sua relevncia dentro de uma enciclopdia cultural compartilhada pelos indivduos de uma sociedade. O juzo semitico se derivaria da ideia de proposio analtica, predicando de um dado contedo (uma ou mais unidades culturais) as marcas semnticas j atribudas a ele por um cdigo preestabelecido (ECO, 2003a, p.138). J o juzo factual predica de um contedo marcas semnticas no atribudas a ele antes pelo cdigo (Idem, p. 138). As mudanas de perspectiva em relao ao mundo, a

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partir da evoluo dos conhecimentos cientficos ou das modificaes promovidas pelos poetas, apontam para a institucionalizao de diferentes verdades semiticas. De qualquer forma, necessrio, mesmo para a fico, respeitar o princpio da verossimilhana. Se quisermos contar a histria de um mundo possvel onde onas falam ingls, devemos oferecer em nossa descrio certas caractersticas que permitam a identificao intersubjetiva de nossas personagens como onas, assim como, se falam ingls, no podem dizer eu te amo em lugar de I love you toda vez que queiram manifestar seu amor por outrem (BRITO Jr, 2005, p. 8). Desta maneira, mesmo a narrativa sobre mundos possveis, para ser compartilhada, precisa tomar como fundamento o mundo compartilhado pela experincia intersubjetiva. No prximo tpico analisaremos como a noo de interpretao desenvolvida por Umberto Eco se funda no conceito peirciano de abduo. 4. A interpretao como um caso de detetive No comeo de O signo dos quatro, de Arthur Conan Doyle, o leitor informado do hbito do detetive Sherlock Holmes de tomar cocana ao menos trs vezes ao dia. Esse costume irritava seu ajudante Watson, mas o famoso detetive ingls assim justificava sua ao:
Meu crebro, disse ele, rebela-se contra a estagnao. D-me problemas, dme trabalho, d-me o mais obtuso criptgramo, ou a mais intrincada anlise e eu estarei no meu elemento. Dispensarei, ento, os estimulantes artificiais. Detesto a rotina montona da existncia. Preciso ter a mente em efervescncia. (DOYLE, 1991, p. 9).

A posio do detetive, como aquele que detecta e descobre a partir de certos indcios uma realidade inteligvel, comparvel ao mtodo de investigao proposto por Charles S. Peirce. Mas o que h em comum entre o detetive Sherlock Holmes e o multi-cientista Peirce? Uma breve fala de Peirce pode ajudar a tornar essa comparao mais clara:
En las calles de Nueva York se encuentra un hombre apualado por la espalda. El jefe de polica puede abrir la gua telefnica, sealar un nombre cualquiera y suponer que aqul es el del asesino. Hasta qu punto tal conjetura tendra valor? Pero el nmero de nombres de la gua no se aproxima a la multitud de posibles leyes de atraccin que podra haber tenido en cuenta Kepler para su ley del movimiento planetario y, adelantndose a la

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010 verificacin por las predicciones de las perturbaciones, etc., lo habran tenido en cuenta para perfeccionarlo. (Peirce APUD: SEBEOK e UMIKERSEBEOK, 1987, p. 32).

Tanto o cientista quanto o detetive devem lanar mo de conjecturas, criar hipteses para tentar desenvolver sua investigao. Ambos possuem um problema para revolver e devem procurar o caminho mais coerente, a hiptese menos extraordinria ou mais provvel para seguir. A soluo do caso depende de que a hiptese imaginativa desenvolvida pelo cientista/detetive seja verificada experimentalmente, confrontada com a realidade. Para a lgica que preside a inveno de hipteses imaginativas Peirce deu o nome de abduo. A ideia de abduo a mais original e importante contribuio de Peirce lgica e filosofia da cincia (SEBEOK e UMIKER-SEBEOK, 1987, p.63). Eco aponta para a abduo como uma espcie de princpio geral que regula todo o conhecimento humano (ECO, 2004: p. 200.), sendo o nico mtodo para postular explicaes possveis de eventos observados (SHOOK, 2002, p. 63). Para Peirce a questo do pragmatismo nada mais exceto a questo da lgica da abduo (PEIRCE, 2003, p. 232). por meio dessa teoria da abduo que o pai do pragmatismo rompe com as teorias que tratavam do signo baseando-se na noo de equivalncia (entre signo e referente ou entre signo e significado) e abraa a noo de implicao, ou seja, o signo sempre um meio pelo qual conhecemos alguma coisa a mais (SERRA, 2007). Ao pensar o signo como algo que implica em outro signo, Peirce desenvolvera sua ideia de uma semiose ilimitada. 5 Peirce fala em trs tipos de raciocnio: a deduo, a induo e a abduo. O raciocnio dedutivo prova, que algo deve ser, a induo mostra que alguma coisa realmente operativa; a abduo sugere simplesmente que alguma coisa pode ser (PEIRCE, 2003, p. 220). A deduo trata de inferncias necessrias que prescindem de qualquer verificao experimental ulterior, j a induo trata de inferncias experimentais, partindo de uma teoria prvia e, a partir dela, tentando predizer fenmenos e observar esses fenmenos a fim de ver quo de perto concordam com a teoria (Idem, p. 219). A forma geral da abduo descrita por Peirce como sendo a seguinte: Um fato surpreendente, C, observado; mas se A fosse verdadeiro, C seria natural. Donde a razo para suspeitar que A verdadeiro (Idem, p. 229). Diante de um fato surpreendente precisamos criar hipteses que ajudem a compreend-lo. Precisamos criar alguma regra que acalme a

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dvida em relao quele evento que nos surpreendeu. O pensamento se move na direo de formar uma crena que apazige a dvida e gere um hbito de ao em relao quele fato que nos causou estranhamento. A abduo busca gerar uma regra, uma hiptese explicativa, por isso mesmo, envolve sempre um ato de interpretao. Quando Kepler verificou que a rbita de Marte passava por certos pontos que no correspondiam ideia de rbitas circulares, deparou-se com um resultado intrigante. Para esse resultado era necessrio criar uma regra: a hiptese imaginativa de Kepler foi a de que o evento se explicaria se considerasse a rbita de Marte como elptica. Essa abduo precisava ser verificada e pde s-lo quando as previses de movimento de Marte, considerando sua trajetria elptica, foram confirmadas. A regra de interpretao de Marte se torna, ento, signo para alargar a abduo e propor a rbita elptica como sendo comum a todos os planetas (ECO, 2001, p. 56). A abduo seria o mecanismo de raciocnio necessrio para o lingista de campo ou qualquer pessoa aprender o significado de um signo. Como Peirce rompeu com o paradigma referencialista, a noo de equivalncia no serve para explicar a aquisio de uma lngua. Com isso, o processo de deduo, que partiria de uma regra geral para um resultado particular, no consegue dar conta do processo de aprendizagem: a semntica de dicionrio no consegue explicar como os significados se do na dimenso pragmtica. A induo parece ser ento o tipo de raciocnio que explicaria a aquisio de uma lngua, j que com ela, por meio de experincias sucessivas, partimos do resultado particular para a regra geral. Contudo tambm a induo no consegue gerar um saber novo. Como explica Umberto Eco:
acumulao de signos ostensivos no esclarece por mera induo o significado do termo, se no houver um quadro de referncia, uma regra metalingstica (ou melhor metassemitica ) de certa forma expressa, que diga segundo qual regra se deve entender a osteno ( ECO, 2001, p.55).

Essa regra metalingstica uma hiptese que tem origem na abduo. Para interpretar o mundo a nossa volta, para dar-lhe significado e com ele lidar necessrio que constantemente desenvolvamos conjecturas. O processo de interpretao, fundado na abduo, para Eco o mecanismo semisico que permite qualquer tipo de interao do homem (e qui dos animais) com o mundo circundante (ECO, 2004, p. XX.). Uma passagem de Peirce confirma essa leitura de Eco quando explica a necessidade de conjecturas

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e seleo contextual para transformar a percepo em descrio. Diz o filsofo norteamericano:

En esta maravillosa maana de primavera veo a travs de la ventana una azalea en plena floracin. No, no!, esto no es lo que veo; pero es de la nica manera que puedo describir lo que veo. Esto es una proposicin, una frase, un hecho. Pero lo que percibo no es una proposicin, ni una frase, ni un hecho sino slo una imagen que hago inteligible, en parte, mediante una declaracin sobre el hecho. Esta declaracin es abstracta, pero lo que veo es concreto. Hago una abduccin siempre que expreso en una frase lo que veo. La verdad es que la fbrica de nuestro conocimiento, en su totalidad, es un espeso filtro de pura hiptesis confirmada y limada por la induccin. El conocimiento no puede dar ni el ms pequeo paso adelante con slo la observacin, debe hacer a cada momento abducciones. (Peirce APUD: SEBEOK e UMIKER-SEBEOK, 1987, p. 30).

tomando por base as ideias de Peirce que Umberto Eco desenvolve sua teoria da interpretao. Se a preocupao de Roland Barthes se voltava para explicar o prazer que o texto proporciona, o questionamento do filsofo italiano se direciona tentativa de entender qual a razo que leva o texto a dar prazer (ECO, 2004, p. XV), ou seja, entre a morte do autor e o nascimento do leitor, Eco quer relembrar a importncia do texto e como este regula suas possibilidades de fruio. A dialtica entre a abertura da obra para a liberdade interpretativa do leitor e a estruturao do texto como organismo que estimula e regula sua fruio continuou sendo questo central para Eco desde a publicao de seu Obra Aberta em 1962. O texto possui espaos em branco que devem ser preenchidos pelo leitor. Esse deve fazer conjecturas e propor hipteses para preencher seu sentido. Eco v o texto como um mecanismo preguioso que pede a atualizao cooperante do leitor para funcionar. Os textos postulam do destinatrio certa competncia para compreender o que comunica. Muitas vezes ocorre que o leitor no possui a enciclopdia necessria para decodificar determinada mensagem, o que o leva a produzir interpretaes aberrantes. Para explicar o processo de cooperao interpretativa postulada por Eco, o filsofo italiano cria as figuras de autor-modelo e do leitor-modelo, que seriam estratgias interpretativas que surgem como polaridades internas obra: uma interpretao bem sucedida se d entre duas estratgias discursivas e no entre dois sujeitos individuais (ECO, 2004, p. 46).

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O leitor-modelo de Eco no se detm a preencher os vazios do texto (como postulava Wolfgang Iser), mas tambm o atualiza, analisando-o nas condies histricas em que foi criado e o trazendo para o presente (como pede Hans Robert Jauss) (FERNANDES, 1999, p. 251). Para realizar essa atualizao necessrio que se leve em conta o autor-modelo, que surge como uma estratgia textual de leitura na tentativa de lidar com as intenes virtualmente contidas no enunciado. Na construo da ideia de autor-modelo interagem elementos que poderamos chamar de inteno de leitura, como explica Eco
A configurao do Autor-Modelo depende de traos textuais, mas pe em jogo o universo do que est atrs do texto, atrs do destinatrio e provavelmente diante do texto e do processo de cooperao (no sentido de que depende da pergunta: Que quero fazer com este texto?) (ECO, 2004, p. 49).

Machado de Assis, ao escrever Dom Casmurro, previa por parte do leitor certa curiosidade no sentido de buscar pistas para saber se, afinal, Capitu teria ou no trado Bentinho. Por outro lado, o leitor deve levar em conta que a narrativa se d na primeira pessoa e que quem toma a pena o casmurro Bentinho: muitas das pistas que o leitor presume encontrar no texto podem ser atribudas ao cime paranico do narrador. O leitor mais arrebatado poderia mesmo tentar consultar Machado de Assis (em uma sesso esprita) sobre a existncia ou no da traio de Capitu, contudo, a resposta do autor-emprico de nenhuma valia se no puder ser confirmada pela textualidade da obra. O autor-modelo de Eco no deve ser confundido com o autor emprico, no seu Ps-Escrito a O nome da Rosa o filsofo italiano diz mesmo que O autor deveria morrer depois de escrever. Para no perturbar o caminho do texto. (ECO, 1985, p. 12). Na medida em que o leitor emprico corresponde s exigncias do leitor-modelo, ele consegue interpretar o texto de forma bem sucedida, caso contrrio, produz usos, exerccios imaginativos que conduzem a semiose para alm do universo do discurso. O pensamento deve buscar gerar crenas que se traduzam em hbitos de ao: o que no leva diferena na prtica no deve ser considerado na teoria. Se quisermos interpretar um texto, devemos considerar que ele fala de algo de determinada maneira e no de qualquer coisa de acordo com a vontade do leitor. Para detectar/investigar o que o texto diz preciso seguir indcios que sejam verificveis. Como o detetive que no possui casos para investigar, o pensamento que no tem objetivo cria hbitos viciosos: usos que deturpam o sentido do texto.

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Assim, para Eco, as interpretaes, para conseguirem xito, devem ser verificveis, tomando por base o texto e o que esse prope: o interesse do leitor no deve se sobrepor ao que a obra permite inferir, caso contrrio teramos o que Peirce chamaria de deboche do pensamento6, ou seja, um uso que no tem por fim compreender a textualidade e sim promover um jogo de imaginao. A distino que Eco faz entre uso e interpretao funciona como uma maneira de separar o pensamento que tem por fim compreender o texto gerando uma crena sobre ele e o que age de forma fortuita, como deboche sem um fim em vista. esta distino que Eco defender como primordial para preservao da racionalidade em suas Tanner Lectures, e que tambm servir como mote para romances como O pndulo de Foucault e Baudolino, em que o resultado dos excessos interpretativos de uma semiose hermtica so ilustrados. Para Eco existiria mesmo um grande perigo poltico nestes excessos de interpretao paranicos que permitem subordinar todos os aspetos do universo a um deles, abrindo as portas para um irracionalismo que para o mago italiano seria uma ameaa constante, uma espcie de fascismo eterno. Com isso o pensador italiano tentava responder aos excessos do ps-modernismo que, em sua irresponsabilidade, traria desastrosas consequncias polticas (ECO, 1993). Richard Rorty aponta com perspiccia a ausncia de qualquer critrio para demarcar a diviso entre uso e interpretao. Para o filsofo norte-americano no faramos outra coisa alm de usar os textos para determinados fins (RORTY, 1993). No entanto, a distino de Rorty entre o discurso que serve para o uso pblico e o discurso que tem fins meramente privados aponta para o mesmo objetivo da distino feita pelo filsofo italiano entre uso e interpretao.7 Novamente a questo do critrio e do limite se anuncia como problema para tal separao entre pblico e privado. Na descrio de Eco, a diferena entre o pragmaticicismo8 que compartilha com Peirce e o pragmatismo de James, que Rorty busca retomar, estaria em que, para o primeiro no verdadeiro aquilo que serve ao prtica, mas serve ao prtica aquilo que verdadeiro (ECO, 2004, p. 29). Com isso o pensador italiano mantm certo representacionismo que sustentaria a distino entre dado e interpretao e a manuteno da dicotomia entre esquema e contedo. Acreditamos que com o percurso que fizemos podemos ter alguma resposta sobre o que motiva, de quem a culpa?, pela mudana de nfase na investigao de Umberto Eco, da abertura para os limites do ato de interpretao. Considerando a analogia construda entre o cientista/filsofo e o detetive Sherlock Holmes, difcil separar quando o primeiro

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simplesmente exerce seu vcio e quando est investigando um problema pertinente. A grande distino entre descoberta e inveno torna-se problemtica e o representacionismo, comum a Peirce e Eco, surge como um provvel vcio de valorizao de meios e jarges epistemolgicos. Ainda que abandone a ideia de estrutura em sentido ontolgico, Eco toma sua miragem como norma cognitiva, uma epifania que faz mais pela religio do mtodo do que pela abertura para a imaginao.

Referncias BRITO Jr, A. B. Verdade e mentira em Baudolino. Cadernos de Semitica Aplicada. Vol. 3. n. 1, 2005 DOYLE, A. C. O signo dos quatro. So Paulo: Melhoramentos, 1991 ECO, U. Os limites da Interpretao. 2 ed. So Paulo Perspectiva, 2004. [1990] _________. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 1993. _________. Semitica e Filosofia da Linguagem. Lisboa, Instituto Piaget, 2001. _________. Tratado Geral de Semitica. 4 ed. Perspectiva, 2003 _________. A Estrutura Ausente: Introduo a Pesquisa Semiolgica. 7 ed. So Paulo, Perspectiva, 2003. _________. Ps-escrito a O nome da Rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. _________. Lector in Fabula: a cooperao interpretativa nos textos narrativos. 2 edio. So Paulo: Perspectiva, 2004. _________. Obra Aberta: forma e indeterminao nas poticas contemporneas. So Paulo: Perspectiva, 2005. _________. Viagem na Irrealidade Cotidiana. 7 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. FERNANDES, J. O leitor ideal. Fragmentos de Cultura. Goinia. v. 9. n. 2. p.251. mar/abr, 1999. KIRCHOF, E. R. Esttica e Semitica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003 LOPES, M. C. Sobre limites da interao: um debate entre Umberto Eco e Richard Rorty. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Gois. Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, 2007. MURPHY, J. O pragmatismo: de Peirce a Davidson. Porto: Asa s/d NTH, W. A Semitica no sculo XX. So Paulo: Annablume, 1996 PEIRCE Ch. S. Semitica So Paulo Perspectiva, 2003

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marcosclopes@gmail.com

O artigo Da Summa a Finnegans Wake era uma pea central da obra publicada por Eco em 1962, contudo, na segunda edio italiana este ensaio foi retirado e passou a ser publicado separadamente como As Poticas de Joyce (obra no traduzida para o portugus). A Obra Aberta possui vrias edies com contedos diversos e revisados, nessas modificaes mais e mais aparece o interesse de Eco por teorias da comunicao e seu contato com o estruturalismo. O carter epifnico da primeira intuio de Eco tende a ser formalizado em uma direo que o leva a fase semitica de seu trabalho. 3 Neologismo de Eco propondo a juno entre caos e cosmo. 4 Aqui tomo a ideia de belo e sublime como descritas por Rorty no artigo La belleza racional, lo sublime no discursivo y la comunidad de filsofas y filsofos. Nele Rorty diferencia a busca pelo belo como sendo a ideia de ordenar as coisas melhor conhecidas, de forma a se integrarem em modelos de organizao mais amplos e harmoniosos. J a procura pelo sublime teria como inteno llegar a establecer contacto con algo que no es familiar, porque es inefable: algo que no admite redescripcin ni recontextualizacin. Eco parte de Toms de Aquino, onde desvela certa coincidncia entre o belo e o sublime, procura a partir de ento, racionalizar sua ideia de abertura nas obras de arte, estruturando sua descrio como algo comunicvel. Podemos dizer que o romantismo rortiano caminha em direo contrria: do racional estruturado para a abertura imaginativa. (RORTY, Richard. La belleza racional, lo sublime no discursivo y la comunidad de filsofas y filsofos, p. 45-65. ) 5 O tema da semiose ilimitada ser o grande mote para a disputa entre Eco e os Desconstrutivistas sobre Peirce. Ver mais em LOPES, M.C. Sobre limites da interao: um debate entre Umberto Eco e Richard Rorty. 6 O pensamento para Peirce tem a nica funo de produzir crenas, mas ele pondera que A aco de pensar pode, casualmente, ter outros resultados, pode servir para nos divertir, por exemplo, e entre diletantes no raro encontrar quem tanto tenha pervertido o pensamento para fins de prazer, que lhes parece vexatrio pensar que as questes em torno das quais se deleitam a exercitar-se possam alguma vez vir a ser resolvidas. Nestes casos, uma descoberta positiva que retire um tema favorito da arena dos debates literrios encarada como um mal disfarado desgosto. Esta disposio o grande deboche do pensamento (Peirce citado In: MURPHY, John. O pragmatismo: de Peirce a Davidson, p. 37-38 ). 7 A distino uso-interpretao objeto central da disputa entre Umberto Eco e Richard Rorty. Ver mais sobre isso em ECO, Umberto. Interpretao e Superinterpretao e LOPES, M. C. Sobre limites da interao: um debate entre Umberto

Eco e Richard Rorty.

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Peirce, incomodado pelo uso que James dava ao termo pragmatismo, renomeou, em 1905, sua teoria como pragmaticismo, expresso que esperava ser suficientemente feia para estar a salvo de raptores (PEIRCE, C. S. Semitica, p. 287). Porm, a despeito da inteno de Peirce, seu termo era suficientemente feio para no conseguir grande sobrevida.