FACULDADE METROPOLITANA DE BELO HORIZONTE INSTITUTO RENASCER DA CONSCINCIA

SO OS FENMENOS TRANSPESSOAIS PSICOPATOLGICOS?

Selene Zaidan Leite

Belo Horizonte 2010

Selene Zaidan Leite

SO OS FENMENOS TRANSPESSOAIS PSICOPATOLGICOS?

Trabalho de concluso de curso apresentado ao Curso de Ps-Graduao em Psicologia Transpessoal da Faculdade Metropolitana de Belo Horizonte

Orientadora: Prof. Especialista Ndia Fernandes de Souza

Belo Horizonte 2010

SELENE ZAIDAN LEITE

SO OS FENMENOS TRANSPESSOAIS PSICOPATOLGICOS?

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Metropolitana de Belo Horizonte como requisito parcial para a concluso da Ps Graduao lato sensu em Psicologia Transpessoal.

Belo Horizonte, _____de_______________2010.

Ndia Fernandes de Souza Professora Especialista Orientadora

AGRADECIMENTOS

Quero expressar minha profunda gratido a Deus, pelas bnos derramadas sobre mim e que me proporcionaram o raciocnio para elaborar uma pesquisa como esta. Quero agradecer professora Gislaine D`Assunpo que idealizou e concretizou o curso de Ps-graduao em Psicologia Transpessoal, dando-nos a oportunidade de aprimoramento. Agradecer professora Ndia Fernandes de Souza que, de maneira especial, se prontificou a me orientar, oferecendo suporte e credibilidade a meus esforos. Agradecer aos novos amigos e colegas das turmas I e II que se somaram e me aceitaram como amiga e colega. Agradecer Cndida, Maria Neide e a todos os voluntrios que fizeram um bom trabalho, para que nossa estada no Instituto Renascer da Conscincia fosse o mais agradvel possvel. Agradecer a todos os professores e professoras que me auxiliaram a abrir as portas interiores, permitindo-me transformar junto deles. Agradecer especialmente ao meu marido, lcio, que, com seu bom-humor, aguardou pacientemente o trmino deste trabalho. Agradecer a Adilton Pugliese que, carinhosamente, sugeriu-me uma extensa referncia, dizendo-me que estaria montando uma biblioteca Alexandria. Agradecer novamente ao professor Douglas que me ajudou no mesmo sentido. E, enfim, agradecer a todos os autores que me permitiram conhecer ainda mais a Psicologia Transpessoal.

A alegria da descoberta certamente a mais viva que a mente do homem pode experimentar. Claude Bernard

RESUMO

Atravs desta pesquisa, comprova-se que a Psicologia Transpessoal se utiliza de ideias e tcnicas integradas e ampliadas para criar oportunidades que facilitem ao homem a vivncia de sua totalidade. A respirao holotrpica revelou-se muito potente para a explorao do eu e para a cura de neuroses e psicoses. Ela permite o acesso aos domnios transpessoais da conscincia. Dentre as experincias transpessoais, so citadas por Grof as embrionrias, as ancestrais, as coletivas ou raciais, as filogenticas ou de identificao com plantas, animais, as de reencarnaes passadas, as arquetpicas, as de reencontros com diversas divindades e as de sequncias mitolgicas completas. Pretende-se que, por meio dessa abordagem, o indivduo obtenha a cura de seus problemas psicolgicos e, ainda, possa vivenciar estados transpessoais de conscincia. Da, a importncia deste trabalho no sentido de apresentar uma contribuio comunidade cientfica da Faculdade Metropolitana de Belo Horizonte e do Instituto Renascer da Conscincia, abrindo espao para discusso, troca e crescimento. Palavras-chave: Psicologia Transpessoal; respirao holotrpica; psicopatologia; mentecrebro, paradigma holstico.

ABSTRACT

Through this research, we have been able to confirm that the Transpersonal Psychology makes use of integrated and expanded ideas and techniques to create opportunity to facilitate for man to experience his wholeness. Holotropic breathing proved very powerful for the exploration of self and to cure neuroses and psychoses. It allows access to the fields of transpersonal consciousness. Among the transpersonal experiences cited by Grof are the embryonic, the collective or racial ancestry or the identification with animals, the ones of past incarnations, the archetypal, the ones of reencounters with several of the deities and the ones of complete mythological sequences. It is intended that through this approach, the individual obtains the cure for his psychological problems and can also experience transpersonal states of consciousness. Hence the importance of this work to present a contribution to the scientific community of the Faculdade Metropolitana de Belo Horiozonte and the Instituto Renascer da Conscincia, opening space for discussion, exchange and growth.

Keywords: Transpersonal Psychology, Holotropic Breathwork; psychopathology; mindbrain, holistic paradigm.

SUMRIO

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INTRODUO ...................................................................................................................... O APROFUNDAMENTO DO ESTUDO SOBRE MENTE-CREBRO ............................... BREVE ENSAIO SOBRE A PSICOPATOLOGIA ................................................................
3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 3.9 Psicopatologia Experimental ...................................................................................................... Psicopatologia Behaviorista ....................................................................................................... Psicopatologia Cognitiva ............................................................................................................ Psicopatologia Biolgica ............................................................................................................. Psicopatologia Existencialista ..................................................................................................... Psicopatologia Social ou Psiquiatria Social Psicopatologia Psicanaltica ........................................................................................................ Psicopatologia Fenomenolgica Principais Mtodos de Investigao da Psicopatologia ............................................................... 3.9.1 Fenomenolgica ............................................................................................................ 3.9.2 Psicodinmica ............................................................................................................... 3.9.3 Analtico Existncial...................................................................................................... 3.9.4 Neurocincias.................................................................................................................

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A EMERGNCIA ESPIRITUAL: COMPREENSO E TRATAMENTO DAS CRISES DE TRANSFORMAO ..............................................................................................................

4.1 4.2 Mapa Concntrico da Conscincia .............................................................................................. Conceitos Cartogrficos da Conscincia ..................................................................................... 4.2.1 Conscincia de Viglia ................................................................................................... 4.2.2 O Pr-Consciente ........................................................................................................... 4.2.3 O Inconsciente Psicodinmico....................................................................................... 4.2.4 O Inconsciente Ontogentico ........................................................................................ 4.2.4.1 Matrizes Perinatais ...................................................................................... 4.2.4.1.1 Matriz Perinatal I: Unio Primordial com a Me ............... 4.2.4.1.1.2 Consequncias Associadas da Vida Psnata ..................... Matriz Perinatal II: Engolfamento Csmico e sem Sada ou Inferno.......... 4.2.4.1.2 4.2.4.1.2.1 Consequncias Associadas na Vida Psnatal..................... 4.2.4.1.3 Matriz Perinatal III: A Luta de Morte-Renascimento........... 4.2.4.1.3.1 Consequncias Associadas na Vida Ps-Natal.................... Matriz Perinatal IV: A Experincia de Morte-Renascimento......... 4.2.4.1.4 4.2.4.1.4.1 Consequncias Associadas na Vida Ps-Nata .................... 4.2.5 O Inconsciente Transindividua ..................................................................................... 4.2.6 O Inconsciente Filogentico .......................................................................................... 4.2.7 O Inconsciente Extraterreno ......................................................................................... 4.2.8 O Supraconsciente ........................................................................................................ 4.2.9 O Vcuo ......................................................................................................................... Drogas ......................................................................................................................................... Meditao .................................................................................................................................... Psicose ......................................................................................................................................... O Morrer e a Morte .....................................................................................................................

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IMPLICAES E APLICAES ..........................................................................................

5.1 5.2 5.3 5.4

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TRATAMENTO DE EMERGNCIAS ESPIRITUAIS...........................................................

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CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................... 46 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................... 55

NDICE DE FIGURAS

Figura 1: Mapa Concntrico da Conscincia............................................................. 29 Figura 2 Psicose Mapa concntrico da conscincia............................................... 42

INTRODUO

A presente pesquisa o resultado do trabalho de concluso de curso da ps-graduao em Psicologia Transpessoal e de meu anseio por responder questo formulada no final da monografia da graduao, a qual intitulada O que Psicologia Transpessoal. Nesta sugeri que a pesquisa prosseguisse no sentido de se investigarem as influncias da Psicologia Transpessoal no reconhecimento de teorias e prticas psicoterpicas em processos psicopatolgicos. Dessa proposta, nasceu a pergunta que o ttulo deste trabalho de concluso de curso: so os fenmenos transpessoais psicopatolgicos? Devido necessidade de novas respostas s questes sobre a sade psquica, no sentido de se elucidarem os problemas profundos da personalidade, necessria uma reformulao dos conceitos em torno do conhecimento cientfico. Ser que o intelecto pode apreender as ideias, uma vez que aquele incorpreo como estas? Por meio de uma extensa pesquisa bibliogrfica, torna-se possvel hipotetisar que a 4 Fora em Psicologia surgiu para ampliar o esquema de interpretao do psiquismo e solucionar os enigmas predominantes em pacientes psicticos. Ser que toda experincia transpessoal faz parte da Psicopatologia? Ser que os postulados cientficos esto sofrendo abalos em suas bases estruturais, diante da concepo dos estados alterados de conscincia, que deixaram de ser patolgicos para se confirmarem como sendo de natureza transpessoal? Patologizar poderia ser um modo de transformar a conscincia individual em um objeto cientfico e explic-lo sob a tica de uma doena do crebro, separando-o dos fenmenos? Para atingir seus objetivos, este trabalho dividido em quatro partes: a primeira descreve a mudana dos conceitos cartesiano-newtonianos a respeito do aprofundamento do estudo sobre mente-crebro e uma reflexo contempornea da impossibilidade de se reduzir o fenmeno humano a padres e previsibilidades objetivas. A segunda parte apresenta a histria da Psicopatologia, sua epistemologia, objeto, mtodo e aplicao. A terceira parte da pesquisa trata da emergncia espiritual: compreenso e tratamento das crises de transformao. A ltima parte trata da anlise das hipteses apresentadas. Alm de satisfazer um desejo pessoal questo proposta pelo trabalho de concluso de Curso,

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o tema poder trazer ganhos comunidade cientfica, no sentido de se avanar na ampliao do conhecimento do ser pensante, no redutvel soma de modelos tradicionais, e sim superando-se na demonstrao de mais um espetculo para o novo cenrio, o qual podemos admirar atravs do novo paradigma transpessoal.

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2 O APROFUNDAMENTO DO ESTUDO SOBRE MENTE-CREBRO

O progresso recente das neurocincias, que culminou com a declarao dos anos 90 como a Dcada do Crebro, permitiu que o conhecimento das funes do sistema nervoso avanasse a uma velocidade muito grande. (CAVALHEIRO apud Cincia Hoje, volume 18, n 84). Crick e Koch (2001) afirmam que, aquilo que conhecemos como mente est intimamente relacionado a certos aspectos do comportamento do crebro, e no ao corao, como pensava Aristteles. Seu aspecto mais misterioso a conscincia, que pode assumir vrias formas, da experincia de dor conscincia de si mesmo. (CIENTIFICA AMERICAN, Edio Especial n 4, 2001, p.13). De acordo com Fialho (1992), enquanto os psiclogos tiveram que abandonar o estudo da conscincia para serem aceitos dentro do paradigma existente, os neurocirurgies comearam a se interessar pelo assunto. Alexander Luria propunha o crebro como sendo uma constelao funcional, onde cada faculdade decorreria no de um, mas de vrios sistemas corticais. Sabe-se, de acordo com Luria (1991), que o problema da relao dos processos psquicos com o crebro e dos princpios de trabalho deste, enquanto substrato material da atividade psquica, teve solues diferentes em perodos diversos da evoluo da cincia. Para Luria (1991), as tentativas de localizao direta das funes psquicas em reas limitadas do crebro inspiravam os estudiosos. Descobertas deram aos pesquisadores fundamentos para distinguir no crtex cerebral as reas que passaram a ser consideradas centros de sada, centros de clculos e centros de conceitos. Isso foi uma tentativa de localizao direta das complexas funes psquicas nas reas limitadas do crtex cerebral, pois tais tentativas refletiam o esforo de fazer um enfoque materialista dos processos psquicos e seu substrato cerebral. Elas logo mostraram sua inconsistncia e deixaram de satisfazer aos estudiosos. (LURIA, 1991, p. 87). Luria (1991) afirma que isso gerou uma crise das concepes anteriores da localizao direta dos processos psquicos nas reas limitadas do crtex cerebral e levou vrios pesquisadores a

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lanarem a ideia de que os processos psquicos so funo de todo o crebro e no podem ser localizados nas reas limitadas do crtex cerebral. De acordo com Fialho (1993), ao se integrar ao Todo, o ser humano acessa fontes de informaes e formas de conhecer que transcendem qualquer cincia. E quando se faz cincia, procuram-se os processos decorrentes da criao. Forma-se um mandala capaz de despertar no ser os arqutipos, o qual o qualificaria a repetir os feitos do Criador. Para Neubern (2009), no aprofundamento do estudo sobre mente-crebro, deduz-se que impossvel reduzir o fenmeno humano a padres de previsibilidades objetivas. No passado, frequentemente se considerava, como em Descartes, que a mente seria algo imaterial, separada do crebro, mas interagindo com ele de algum modo. Hoje, a maioria dos cientistas acredita que possvel explicar todos os aspectos da mente, inclusive seu atributo mais enigmtico a conscincia de maneira mais materialista, como o comportamento de redes neuronais agindo em concerto. Conforme Fadiman e Frager (1986), William James afirma que a conscincia no uma entidade, e sim um processo de pensamento, assim como experimentado ou percebido por um indivduo. importante ressaltar que, para Luria (1991), a Psicologia tem como propsito estabelecer as leis bsicas da atividade psicolgica, estudar as vias de sua evoluo, descobrir os mecanismos que lhe servem de base e descrever as mudanas que ocorrem nessas atividades nos estados patolgicos. Na viso holstica descrita por Wilber (1997), onde o mundo um todo, mesmo assim as pessoas o vem fragmentado num dualismo absoluto e relativo, com seus inmeros filhos bastardos, que so o problema mente/corpo, at destino/livre arbtrio e conscincia/crebro. Wilber (2000) questiona se o mundo holstico e, ento, por que mais pessoas no percebem isso? Por que tantas especialidades acadmicas negam veemente esse fato? De acordo com Fialho (1993, p. 308), o crebro humano o reduto onde, segundo os materialistas modernos, jaz a mente aprisionada. Esta viso, restrita a uma dimenso fsica, est no cerne dos paradigmas vigentes. Isso responderia s questes de Ken Wilber.

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importante salientar que o novo paradigma da cincia, o modelo hologrfico, iniciou-se na dcada de 1970 atravs de descobertas de alguns cientistas como os fsicos Alain Aspect e David Bohm, o bilogo Rupert Sheldrake, os neurofisilogos Karl Pribam e Jacobo Grimberg, entre outros. (ROBLES, 2008, p. 97). Fialho (1993) descreve que o hngaro Dennis Gabor, Prmio Nobel de 1971, desenvolveu, em 1948, a teoria de um processo capaz de reproduzir um objeto em trs dimenses. Em 1960, com a inveno do laser, foi possvel colocar em prtica sua teoria. Um holograma o registro, em determinado meio, dos padres de interferncia provocados num raio laser pelo objeto que se deseja representar. Como um holograma contm registros de interferncia de vibraes, ele uniforme em toda a sua extenso, ou seja, cada parte sua capaz de reproduzir todo um objeto, perdendo-se apenas foco e luminosidade (FIALHO, 1993, p. 324). De acordo com Saldanha (2004), foi atravs da holografia que o neurofisiologista Karl Pribam e o fsico David Bohm propuseram um modelo conceitual que engloba tanto a pesquisa acerca do crebro quanto a fsica terica. Com a descoberta de Gabor, Pribam imaginou o crebro humano como um holograma. O pensamento e os processos mentais funcionariam por meio de padres de interferncias vibratrias. As imagens seriam decodificaes desses padres, que conteriam toda a informao. Cada parte do crebro conteria toda a memria humana (FIALHO, 1993, p. 325). Karl Pribam, de acordo com Di Biase (2002), estabeleceu que a informao se lana em diversas direes no crebro por um processo semelhante holografia, onde sua distribuio se realiza por meio de interaes de ondas em todo o crtex cerebral. Essas ondas decorrem de um holograma que se constitui de ondas de comprimento muito mais curto com origem em nvel subatmico. Saldanha (2004) ressalta que, no comeo dos anos de 1970, Pribam questiona se o crebro adquire efetivamente o conhecimento juntando os hologramas e transformando

matematicamente frequncias vindas de outros lugares. O que no crebro interpreta esses hologramas? Onde est a identidade que se serve do crebro? Quem aquele que conhece as respostas?

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Durante uma conferncia, Pribam sugeriu que a resposta pode ter a ver com a Psicologia da Gestalt, uma teoria psicolgica que sustenta que tudo o que percebemos como externo isomorfo, idntico aos processos cerebrais (SALDANHA, 2008, p. 17). Conforme (Fadiman e Frager, 1986), no h equivalente em Portugus para a palavra alem gestalt, o que seria uma organizao especfica de partes que constitui o todo. As partes de uma gestalt no mantm sua identidade quando esto separadas de sua funo e lugar no todo. De acordo com Schultz e Schultz (1981), a frmula fundamental da teoria da Gestalt poderia ser expressa da seguinte maneira: existem totalidades cujo comportamento no determinado por um dos seus elementos individuais, mas nos quais os processos parciais so eles mesmos determinados pela natureza intrnseca do todo. Para Robles (2008), um dos problemas centrais no estudo da fisiologia cerebral o de encontrar um lugar especfico de armazenamento da informao. Os estudiosos tinham a ideia de que a informao era guardada numa regio do lbulo temporal. Di Biase (2002) cita Von Neumann, que calculou que durante a vida humana o crebro deve armazenar cerca de 2,8 x 10 bits de informao. Esta ordem de grandeza vertiginosa s poderia ser estocada por meio de sistemas hologrficos, os quais possuem uma capacidade fantstica de armazenagem de informao. Hoje, atravs do modelo hologrfico, sabemos que a informao se encontra codificada nas redes de interconexo neuronal, da mesma forma que o emaranhado hologrfico contm a informao do todo, o que leva a concluir que, quando armazenamos informao, o fazemos no total do sistema nervoso e muito provavelmente no total das clulas do corpo (ROBLES, 2008, 102) Robles (2008) ressalta que apenas em momentos especficos que podemos ter acesso informao existente e que nos permite chegar a outros nveis de conscincia. Quando chegamos a esses nveis que podemos ter acesso a toda essa informao, adquirindo desse modo uma viso da realidade que as cincias tradicionais no podem explicar (ROBLES, 2008, p. 102). Robles (2008) considera que a evidncia disso que, quando se recorda, recorda-se com todo o corpo. Sabe-se que as funes cerebrais no se encontram localizadas em reas especficas,

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mas no extenso padro de impulsos nervosos que se entrelaam na rede neuronal, da mesma forma que se encontram entrelaados no holograma os raios que projetam uma imagem. Bohm postula que os fenmenos so divididos em dois nveis de expresso: os que partem da informao disponvel e que operativamente so teis para explic-lo (ordem desenvolvida) e aqueles que a partir de outras unidades de anlise ou variveis, que talvez neste momento no se conhecem, so muito mais reais, quanto menos objetivveis (ordem implcita) (ROBLES, 2008, p. 94). O neurofisilogo Jacobo Grimberg estabelece que todo o Universo se constitui de um campo informacional de enorme complexidade que contm em si, em cada uma de suas partes, toda a informao. E o processo que leva a cabo na intricada rede de interconexes neuronais do crebro, para interpretar a informao, constitui o campo neuronal (ROBLES, 2008, ps. 95, 96). A esta estrutura de alta coerncia os fsicos qunticos chamaram A Rede e consideram que a estrutura fundamental do Universo e que unifica o espao e o tempo. Este campo informacional que Bohm chama de ordem implcita Grimberg o denomina campo sintrgico (ROBLES, 2008, ps. 95, 96). Fialho (1993) faz referncia ao modelo proposto por Bohm, que evidencia que a realidade em que vivemos um holomovimento pertencente ordem explcita. Neste, cada um de ns, sem perda da individualidade, tambm o todo. Esse novo paradigma facilita a compreenso de muitos fenmenos impossveis de serem compreendidos, dentro do formalismo acadmico predominante (FIALHO, 1993, p. 325). Para Fialho, (1993), se toda a informao dominada pela conscincia, fenmenos como telepatia e clarividncia so facilmente explicveis. O fato de no se ter detectado emisso de energia entre agente e receptor, at hoje, nos experimentos telepticos, explica-se pelo fato de que a informao sempre esteve em poder do receptor. Como afirmou Grimberg com sua Teoria Sintrgica, esses fenmenos so processados na rede de interconexes neuronais do crebro as quais interpretam a informao atravs dos receptores sensoriais (ROBLES, 2008, p. 96).

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Robles (2008) cita que o bilogo Rupert Sheldrake props a existncia de campos morfogenticos ou campos que moldam as formas, semelhantes a campos magnticos que estabelecem uma ordem. Isto supe a existncia de uma memria primordial ou coletiva, na qual se encontra contida toda a informao do existente, sem perda de intensidade atravs do espao e do tempo. Esse campo mrfico se assemelha muito ao princpio do campo informacional a que os fsicos qunticos chamam de A Rede e que Bohm denomina de ordem implcita (e Kardec chama de persprito). O campo mrfico implica um tipo especial de memria, uma memria coletiva que inclui o ser humano e todos os seres viventes. Essa memria existe e sempre existiu (ROBLES, 2008, p. 103). Essa teoria coaduna com o que Carl Gustav Jung (1875-1961) postulou acerca do inconsciente coletivo. Schultz e Schultz (1981) escrevem que Jung usava o termo psique para referir-se mente que, segundo ele, consistia de trs nveis: a conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. Logo abaixo da conscincia est o inconsciente pessoal, pertencente ao indivduo, que abarca todas as lembranas, impulsos e desejos que foram suprimidos. Importante considerar que incidentes do inconsciente pessoal podem ser trazidos com facilidade percepo consciente, o que indica que esse nvel de inconscincia no muito profundo. Abaixo do inconsciente pessoal se encontra o terceiro e mais profundo nvel da psique, o inconsciente coletivo, que o indivduo no conhece e que contm as experincias acumuladas de todas as geraes precedentes, incluindo nossos ancestrais animais. A universalidade do inconsciente coletivo podia ser explicada pela teoria da evoluo, mediante a semelhana de estruturas cerebrais presentes em todas as raas humanas (SCHULTZ e SCHULTZ, 1981, p. 363). De acordo com Robles (2008), ainda quando a informao est ali, o crebro humano s pode ter acesso a ela dependendo de como focaliza sua conscincia. Da sua diviso em nveis, e esses nveis de conscincia dependem do funcionamento individual e do acesso aos diferentes nveis ou estados de conscincia.

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Di Biase (2002) afirma que a compreenso da natureza hologrfica do funcionamento cerebral revelou que o crebro e o Universo so parte de um mesmo sistema informacional. Os padres qunticos do crebro so parte ativa da rede (mente) auto-organizadora universal. Isso faz uma interface com o dito do astrnomo ingls Sir James Jean: O Universo comea a se parecer cada vez mais com uma grande mente, do que com uma grande mquina. Nesse sentido, sabe-se atravs de Shultz e Shultz (1981), que o relgio era a metfora perfeita para o esprito mecanicista do sculo XVII. Devido sua visibilidade, regularidade e preciso, perguntava-se se o prprio mundo no poderia ser um vasto relgio construdo pelo Criador.

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3 BREVE ENSAIO SOBRE A PSICOPATOLOGIA

Para Calderoni (2006), a Psicopatologia tem mais de um fundador, ainda que a Karl Jaspers, psiquiatra e fenomenlogo, tenha cabido o ttulo oficial. Conforme Calderoni (2006), pela importncia da escola patolgica francesa, considera-se que a Psicopatologia nasceu com Claude Bernard, que mostrou na Fisiologia a continuidade entre os fenmenos normais e patolgicos. Por outro lado, Thodule Ribot foi o criador do mtodo patolgico, para quem a fisiologia e a patologia no se opem como dois contrrios, mas como duas partes de um mesmo todo (RIBOT apud CALDERONI, 2006). Importante ressaltar que Ribot influenciou pesquisadores franceses das geraes seguintes como Alfred Binet e Pierre Janet, que foi um dos fundadores da Psicopatologia Dinmica francesa. Janet acreditou como Freud na existncia de processos inconscientes, considerando as patologias psquicas como formas de regresso a um estado evolutivo anterior, dando importncia dimenso social da conduta humana (JANET apud CALDERONI, 2006). De acordo com Calderoni (2006), somente no incio do sculo XX, foi criado um mtodo patolgico para compreender a psicologia normal pelo estudo do fato patolgico. Antes da Psicopatologia, o sofrimento psquico j era objeto de reflexo e tratamento. O Houaiss (2006), dicionrio da lngua portuguesa, sugere significados para o termo psique e entre eles esto a alma ou o esprito, distintos do corpo.
O mesmo dicionrio prope que psicopatologia seria o ramo da medicina que tem como objetivo fornecer a referncia, a classificao e a explicao para as modificaes do modo de vida, do comportamento e da personalidade de um indivduo, que se desviam da norma e/ou ocasionam sofrimento e so tidas como expresso de doenas mentais (HOUAISS, 2206).

Calderoni (2006) explica que Pthos tem o sentido etimolgico de passividade e sofrimento e , por isso, que se diz que o doente padece. Pthos sinnimo de paixo. Logia vem de logos, razo e se refere cincia ou estudo sobre os fenmenos patolgicos do psiquismo. Conclui-se que os dois vocbulos se mesclam em sentido, e a histria da Psicopatologia um

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inexaurvel campo de pesquisa. Conforme Mussel (2005), hoje so encontrados dois grupos claros na psicopatologia: aqueles que se interessam pela investigao bsica dos processos psicopatolgicos subjetivos e aqueles interessados na prtica clnica a qual procura evitar os modelos etiolgicos. Nos ltimos, h o interesse pelas tcnicas e procedimentos diagnsticos a partir de uma posio prxima da fenomenologia. Os diferentes enfoques ou abordagens atuais na Psicopatologia, de acordo com Mussel (2005) que cita Ionescu so:

3. 1 Psicopatologia Experimental

Pavlov utiliza pela primeira vez este termo em 1903. a abordagem dedicada ao estudo experimental do comportamento patolgico (MUSSEL, 2005).

3. 2 Psicopatologia Behaviorista

Os comportamentos anormais e normais so adquiridos e mantidos por mecanismos idnticos e segundo leis gerais de aprendizagem. Rejeita-se toda causa interna como causa ltima do comportamento e ligam o aparecimento de todo o comportamento ao ambiente do sujeito (MUSSEL, 2005).

3. 3 Psicopatologia Cognitivista

Visa explicar os transtornos mentais, levando em conta os processos pelos quais uma pessoa adquire informaes sobre ela e seu meio e as assimila para pautar seu comportamento.

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A mente entendida como um sistema de processamento de informao, o qual, como o computador, recebe, seleciona, transforma, armazena e recupera dados. Os transtornos podem ser explicados a partir de um mau funcionamento de alguns componentes (MUSSEL, 2005).

3. 4 Psicopatologia Biolgica

A nfase colocada sobre a influncia das modificaes morfolgicas ou funcionais do sistema nervoso sobre a gnese dos transtornos mentais. A tese de que as afeces mentais possuem um substrato orgnico antiga, e a obra de Kraepelin considerada como o apogeu da psiquiatria organicista (MUSSEL, 2005).

3. 5 Psicopatologia Existencialista

Percebe o paciente tal como enquanto ser no mundo e no como uma simples projeo de teorias. Interessados pela deciso e vontade humana, os existencialistas insistem sobre o fato de que o ser humano pode influir em sua relao ao seu destino. Coloca-se em questo a fronteira entre a normalidade e a patologia, fazendo com que se descubra uma psicopatologia da mdia (MUSSEL, 2005).

3. 6 Psicopatologia Social ou Psiquiatria Social

o estudo do papel dos fatores sociais na etiologia das manifestaes psicopatolgicas ou a sociognese dessas e as repercusses da doena mental sobre as relaes do paciente com seu meio ambiente (MUSSEL, 2005).

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3. 7 Psicopatologia Psicanaltica

Teria por marca especfica a pesquisa da dimenso subjetiva, nica do sofrimento psquico, a ser investigada a partir de uma relao direta com o sujeito, em que ser escutado em sua busca de reencontrar a verdade de seu desejo subjacente a seu padecer mental (PEREIRA, 2006).

3. 8 Psicopatologia Fenomenolgica

Origina-se da filosofia alem e das obras de Husserl e de Heidegger. H dois mtodos: o primeiro, que se pode qualificar de descritivo de Biswanger, e o de Karl Jaspers. Nesse caso, a psicopatologia ocupa-se, sobretudo, do que os doentes vivem, estuda seus estados de esprito e visa a desvelar significaes (MUSSEL, 2005). Ressalta-se que Jaspers situa a Psicopatologia como disciplina cientfica, no-mdica, mergulhada na experincia ntima do sofrimento individual, mas preocupada em produzir proposies de carter geral sobre o padecer psquico (JASPERS apud CALDERONI, 2006). Jaspers afirma que seu objeto o homem todo em sua enfermidade e que todo fenmeno psquico que se possa apreender em conceitos de significao constante e com possibilidade de comunicao faz parte da Psicopatologia. Ainda assim, sempre perder aspectos essenciais do humano, pois nunca possvel reduzir inteiramente o ser humano a conceitos psicopatolgicos (JASPERS apud CALDERONI, 2006) Pierre Fdida, um dos idealizadores da Psicopatologia, refere-se s bases epistemolgicas das disciplinas cientficas heterogneas, que tm em comum a preocupao com o sofrimento psquico, e cujo objeto o fato ptico (FDIDA apud CALDERONI, 2006). Questiona-se qual a diferena entre ptico e patolgico:
A concepo ptica encontrada na tragdia grega e diz que a paixo um

22 sofrimento que traz consigo a possibilidade de se transformar em sabedoria. A condio de tal transformao que este sofrimento possa ser compartilhado, escutado por um outro que sustente a palavra do sofredor at que ele atinja os extremos de autoengendramento de um sujeito. Na tragdia teatral Agamenon, de squilo, temos a afirmao de que Zeus deu aos homens esta lei: pathei mathos, ou seja, sofrer para aprender. Algo como uma permisso para que a sabedoria possa surgir do cerne do sofrimento humano. Ptico se refere, pois ao que possvel aprender na paixo, no sofrimento e na doena, enquanto que patolgico enfatiza exclusivamente suas dimenses negativas (FDIDA apud CALDERONI, 2006).

A partir de Jaspers, da viso da psicanlise e da concepo ptica se prope o resgate da implicao subjetiva constituda do sofrimento psquico e as perspectivas clnicas decorrentes. Nancy Andreasen, mdica americana, assevera, de acordo com Calderoni (2006), que o nico objetivo de uma psicopatologia cientfica identificar os mecanismos neurais dos processos cognitivos normais e compreender como so afetados nas doenas mentais. Para ela, a mente expresso da atividade cerebral. Em 1801, Emil Kraepelin, deu a segunda contribuio para a constituio da Psicopatologia. Como principal responsvel pela descrio apurada e classificao criteriosa dos transtornos mentais, sua percia de observao e classificao permanece influente na forma como se descrevem e se classificam os transtornos mentais nos sistemas diagnsticos DSM e CID (KRAEPELIN apud CALDERONI, 2006). De acordo com Calderoni (2006), do ponto de vista clnico e especfico da Psicopatologia, com Kraepelin, ficou assentado que no existem sintomas psicopatolgicos totalmente especficos de um determinado transtorno mental. O diagnstico psicopatolgico repousa sobre a totalidade dos dados clnicos no exame psquico e evolutivos na anamnese.

3.9 Principais Mtodos de Investigao da Psicopatologia

importante ressaltar que os principais mtodos de investigao da Psicopatologia so:

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3.9.1 Fenomenologia

Apreender os dados imediatos da conscincia tais como eles se apresentam; utiliza a compreenso emptica. O fenomenlogo busca colocar-se no lugar do paciente, a fim de sentir como ele se sente, em sintonia e consonncia com ela. Transcreve as vivncias patolgicas e descreve as condutas anormais, indagando sempre a essncia dos fenmenos apresentados.

3.9.2 Psicodinmica

Valoriza o papel do inconsciente, buscando o significado do sintoma e levando em conta os fenmenos de transferncia.

3.9.3 Analtico-Existencial

Retira o foco da essncia dos fenmenos para a existncia dos pacientes em obedincia aos preceitos da filosofia existencial e tambm do mtodo psicanaltico. Confere especial importncia s formas de existncias patolgicas, s noes de tempo em nossa vida psquica e aos modos de adoecer mentalmente.

3.9.4 Neurocincias

Aporte da psicofarmacologia, possibilitando melhor conhecimento bioqumico dos transtornos mentais.

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De acordo com Calderoni (2006), ao se estudarem sintomas psicopatolgicos, so enfocados a forma dos sintomas, ou seja, sua estrutura bsica, semelhante em diversos pacientes e seu contedo, que preenche a alterao estrutural (contedo de culpa, religioso, e de perseguio). Geralmente, o contedo pessoal e do universo cultural e personalidade prvia ao adoecimento. Calderoni (2006) afirma que, na prtica clnica, passa-se a crer que a memria, a sensopercepo, a conscincia do eu, a vontade, afetividade etc, so reas autnomas e naturais, separadas umas das outras e com vida prpria. Esquece-se de que so construes aproximadas da Psicologia e da Psicopatologia, que permitem uma comunicao mais fcil e melhor entendimento dos fatos. Nesse sentido, no existem funes psquicas isoladas e alteraes psicopatgicas compartimentalizadas desta ou daquela funo. sempre a pessoa em sua totalidade que adoece. Sob essa tica, conclui-se que no se pode compreender, analisar ou explicar tudo o que existe num homem por meio de conceitos psicopatolgicos. Sempre resta algo que transcende Psicopatologia e mesmo cincia, e permanece aberto s investigaes futuras (CALDERONI, 2006).

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4 A EMERGNCIA ESPIRITUAL: COMPREENSO E TRATAMENTO DAS CRISES DE TRANSFORMAO

Grof e Grof (Orgs) (1995) empregaram o conceito de emergncia espiritual para designar episdios de estados incomuns de conscincia, considerados como um potencial positivo, dado que essas experincias podem resultar em processo de cura e causar efeitos benficos naqueles que passam pela crise. Esses episdios so definidos como potencial positivo e sugerem dois sentidos: emergncia como urgncia, sendo uma oportunidade de ascenso a um novo nvel de conscincia e tambm emergncia como elevao.
O conceito de emergncia espiritual integra descobertas de muitas disciplinas, incluindo-se entre elas a psiquiatria clnica e experimental, a moderna pesquisa da conscincia, as psicoterapias experienciais, os estudos antropolgicos, a parapsicologia, a tanatologia, a religio comparada e a mitologia. As observaes, em todos esses campos, sugere, de modo consciente, que as emergncias espirituais tm um potencial positivo, no devendo ser confundidas com enfermidades de causa biolgica (Grof e Grof (Orgs) p. 11 1995).

Sabe-se, de acordo com Grof e Grof (Orgs) (1995), que existem considerveis diferenas entre os episdios de estados incomuns de conscincia e as neuroses. Os primeiros, de espectro muito amplo, vo de estados espirituais puros, sem nenhum vestgio de patologia, a condies de natureza claramente biolgica, que exigem tratamento mdico. Os distrbios da capacidade de perceber o mundo em termos normais, de pensar e de responder, em termos emocionais, de uma maneira cultural e socialmente aceitvel, e de comportar-se e comunicarse de modo apropriado englobam as desordens mentais chamadas psicoses. Grof e Grof (Orgs) (1995) afirmam que contedos experienciais ocorridos em meio aos estados de conscincia extraordinrios, contrariamente ao que se acredita, no so produtos de funes cerebrais alteradas. So manifestaes dos recessos remotos da psique humana a que no se tem acesso e que o transbordar desse material inconsciente conscincia pode ser curativo e transformador quando ocorrem nas circunstncias corretas. As emergncias espirituais com potencial positivo devem ser acolhidas por pessoas com orientao especializada que passaram por algum tipo dessas experincias e que saibam trabalhar com elas, para que no tragam algum tipo de perigo ao indivduo.

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Grof e Grof (Orgs) (1995) advogam que h causas desencadeadoras das emergncias espirituais, como por exemplo um fator preponderantemente fsico, uma doena, acidente, uma operao, um esforo fsico extremo ou insnia prolongada. No caso das mulheres, um parto ou aborto espontneo ou provocado. Outro fator pode ser desencadeado depois de uma forte experincia emocional. Em geral, o contedo dessas experincias parece incluir-se em trs categorias, sendo que no primeiro grupo destaca-se a questo da histria de vida da pessoa, chamada categoria biogrfica. O segundo grupo denominou-se perinatal, devido s experincias caracterizadas pela questo da morte e do renascimento. A terceira categoria, sendo de capital importncia, ultrapassa em muito os limites da experincia humana comum, no tendo relao com o inconsciente coletivo. A esta categoria das emergncias espirituais d-se o nome de experincias transpessoais, porque envolvem imagens e motivos que parecem originar-se fora da histria pessoal do indivduo. s crises psicoespirituais, assim tambm chamadas, Grof denominou: crises xamnicas; despertar da kundalini, episdios de conscincia unitiva (experincias de pico); renovao psicolgica atravs do retorno ao centro; crises de abertura psquica; experincias de vidas passadas; comunicao com guias espirituais e canalizao; experincias de quase-morte (EQM); encontros com vnis e experincias de abduo por aliengenas; estados de possesso e alcoolismo e drogadio como emergncia espiritual. Grof e Grof (Orgs) (1995) postulam que a palavra transpessoal refere-se transcendncia das fronteiras usuais da personalidade e inclui muitas vivncias denominadas msticas, espirituais, religiosas, ocultas, mgicas ou paranormais. Muitas emergncias espirituais tm como componente significativo experincias dessa terceira categoria, pois num estado transpessoal no h diferenciao entre os mundos da realidade consensual e o mundo cotidiano contemporneo e o reino mitolgico de formas arquetpicas. Weil (2003) descreve o percurso que Stanislav e Cristina Grof perfizeram at chegarem autenticidade das informaes obtidas em estados transpessoais e seu potencial teraputico e transformador. Stanislav Grof, psiquiatra e psicanalista tcheco, vivia e clinicava em Praga, onde o exerccio da psicanlise era proibido por causa do comunismo. O LSD, palavra alem para a dietilamida do cido lisrgico, estava autorizado e era vendido nas farmcias como medicamento contra esquizofrenia (WEIL , 2003).

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Grof empregou os meios pertinentes para realizar e gravar trs mil sesses com pacientes sob o efeito do LSD. Esta pesquisa mostrou que os estgios de evoluo e de regresso descobertos por Freud eram reencontrados nessas sesses (STANISLAV; GROF 2003, apud WEIL, 2003, p.140). Grof entreviu que havia uma memria que ia muito alm do estgio oral, havendo possibilidade de regredir e reviver o nascimento, a vida intra-uterina, a fecundao, a vida pr-uterina, em nvel da famlia, de vidas passadas, nos estgios animal, vegetal, mineral, molecular, subatmico e da vacuidade luminosa. (WEIL, 2003, 140). Conforme Tabone (1995), as matrizes perinatais so um fato clnico e representam marcas ancestrais, estruturas filogenticas ou matrizes arquetpicas, no sentido junguiano. Seu estudo est profundamente ligado s sndromes psicopatolgicas de ansiedade, depresso, tendncia incoercvel ao suicdio, de agresso, e outras. Grof elaborou o conceito de Matrizes Perinatais para descrever o significado das experincias relacionadas ao nascimento. Matrizes, por serem as primeiras, por constiturem uma espcie de modelo para experincias posteriores e porque marcam e modulam a vida emocional posterior da pessoa.
Grof d bastante valor influncia das matrizes perinatais bsicas, onde ele situa a origem da violncia atual, entre outros sintomas. Ao ter de emigrar para os Estados Unidos, ele encontrou uma situao inversa. L, a psicanlise era autorizada, mas o LSD constava da lista das drogas proibidas. Ele recebeu autorizao especial do governo americano para prosseguir em suas pesquisas e substituiu o LSD por um mtodo de hiperventilao, inspirado por Leonardo Orr, acompanhado de msica adequada e de desenhos de mandalas. Chamou esse mtodo de terapia holotrpica. (WEIL, 2003, p.140).

Stanislav e Christina Grof (2003) perceberam que muitas reaes observadas durante a terapia holotrpica eram idnticas s crises psicticas clssicas. Da nasceu a ideia de tratar as ltimas como crises espirituais, dando-lhes o mesmo acolhimento e interpretao regressiva da terapia holotrpica. Muitos dos chamados doentes mentais voltaram para casa curados (WEIL, 2003, p. 140). Tais descobertas levaram Grof a montar um mapa da regresso que permite ao clnico diagnosticar em que nvel se encontra a vivncia neurotizante ou psicotizante (WEIL, 2003, 140).

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Capra (1982) ressalta que uma das conquistas da psicologia a adaptao da abordagem boostrap, que significa que no h uma teoria capaz de explicar o espectro total dos fenmenos psicolgicos para compreenso da psique. Da mesma forma que os mapas so como cartas geogrficas que indicam localizaes, tambm so usados mapas para se conhecer a conscincia na abordagem da Psicologia Transpessoal. Para Tabone (1995), possvel que a mais objetiva contribuio da Psicologia Transpessoal para a renovao dos conceitos da Psicologia Contempornea seja a elaborao das cartografias da conscincia. Para a descrio dos mapas da conscincia, foram desenvolvidas cartografias a partir de descobertas independentes de vrios pesquisadores que se propuseram a investigar, por diferentes procedimentos cientficos, as regies localizadas em nveis mais profundos, alm da conscincia comum (TABONE, 1995) Diversos autores foram responsveis por um mapeamento da conscincia: Ken Wilber; Jorge Andra (viso Esprita); Roberto Assagioli (Psicossntese); John Lilly (Escola Arica Oscar Ichaso); Robert S. de Ropp (Psicologia Criativa Gurdjiieff) e Fischer-Hoffman (Teoria da Quaternidade) (FIALHO, 1993). De acordo com Paim (1975) considera-se a ateno como um processo psicolgico, mediante o qual se contrata a atividade psquica sobre o estmulo que a solicita. Seja este uma sensao, percepo, representao, afeto ou desejo, a fim de fixar, definir e selecionar as percepes, as representaes, os conceitos e elaborar o pensamento.
William James, para facilitar o estudo da ateno, compara a estrutura da conscincia como um tiro ao alvo. O centro desse alvo corresponde ao grau mximo de conscincia. Os crculos concntricos mais prximos exprimem os processos subconscientes. Os crculos mais afastados simbolizam o inconsciente. O conjunto dos crculos que rodeiam o foco se denomina franja da conscincia e correspondem aos processos subconscientes e inconscientes, no havendo entre os mesmos limites de ntida demarcao (JAMES apud PAIM, 1975, p. 132).

Como James, Ring (1978) props um mapa, construdo a partir do trabalho de outros estudiosos, o qual possa servir de base para maiores investigaes tericas e empricas no campo da Psicologia Transpessoal.

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4.1 Mapa Concntrico da Conscincia

Vazio
Superconsciente

Extraterreno Filogentico

FF

Trans-individual

Ontogentico

Psicodinmico

Pr-consciente

Viglia

Fig. 1 Mapa concntrico da conscincia

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4.2 Conceitos Cartogrficos da Conscincia

De acordo com Ring (1978), verifica-se no mapa uma estrutura piramidal, do alto para baixo, na qual a conscincia de viglia comum est no pice e os outros nveis se situam em forma descendente. Os conceitos cartogrficos da conscincia so conscincia de viglia, prconsciente, inconsciente psicodinmico, ontogentico, filogentico, extraterreno e o vcuo.

4.2.1 Conscincia de Viglia

Durante a maior parte do tempo, a maioria das pessoas funciona neste chamado estado normal de conscincia de viglia, que ser o ponto de referncia em relao a todos os outros estados de conscincia, que sero considerados como alterados. Conforme Saldanha (1997), somente atravs da expanso de conscincia de viglia nas linhas de demarcao entre o real e o que no objetivo que se pode acessar uma Ordem Mental Superior. O estado de viglia sob certo ponto de vista limitado e incapaz para se alcanar o cerne dos conflitos e solucion-los.

4.2.2 O Pr-Consciente

Esta regio est intimamente ligada conscincia de viglia normal. O termo pr-consciente se encontra na teoria freudiana, onde ele caracteriza contedos que esto momentaneamente fora do campo da conscincia, mas poderiam tornar-se conscientes a qualquer hora. O fato de se relembrar algo que surge de repente vem de um contedo pr-consciente, que passa para a regio da conscincia.

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4.2.3 O Inconsciente Psicodinmico

o inconsciente freudiano, fonte de memrias, impulsos, desejos, cargas negativas fortes, material reprimido, pulses. necessrio muito esforo para estes contedos se tornarem conscientes. Geralmente, quando liberados, so acompanhados de fortes descargas emocionais. Atualmente, tem-se como certo que esse inconsciente a fonte de memrias, impulsos e desejos importantes que levam carga emotiva.

4.2.4 O Inconsciente Ontogentico

De acordo com Fialho (1993), ontognese significa a srie de transformaes sofridas pelo indivduo, desde a fecundao do vulo at tornar-se um ser adulto. Quando se alcana esta regio do mapa, o inconsciente ontogentico, depara-se com fenmenos que no podem ser abordados dentro da estrutura freudiana, porque so fenmenos transpessoais. O nvel ontogentico so as guas divisrias das regies mapeadas onde estes fenmenos so vivenciados. As regresses podem levar a pessoa s regies ontogenticas. Os contedos desse nvel so relacionados aos fenmenos descritos por Grof nas quatro Matrizes Perinatais, momentos cruciais da vida intra-uterina por que passamos todos ns. Expressam questes ligadas dor fsica, agonia, ao parto etc. Nesta regio da cartografia da conscincia, definido onde se iniciam os fenmenos transpessoais. O terreno do Ontogentico vai desde a fecundao ao parto, contando a histria da gnese do ser. Tabone (2005) considera que, em nvel transpessoal, o homem j experimenta e reconhece em si mesmo a existncia de alguma instncia superior a seu prprio e limitado ego.

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Para Weil (2003), a experincia transpessoal justamente a revelao de quem somos realmente, ou seja, somos alm de um ego e pertencemos a algo muito maior, de onde a expresso transpessoal advm. Experincia transpessoal, fenmeno transpessoal e fenmenos psquicos ou espritas e fenmenos parapsicolgicos so a mesma realidade e, de acordo com Fialho (1993, p. 169), podem ocorrer numa regio fora do espao-tempo einsteiniano, nessa regio metaetrica preconizada por Frederic Myers, ou mesmo em um nvel subquntico, como diriam alguns fsicos contemporneos. De acordo com Fialho (1993, p. 168), os fenmenos psquicos so aqueles a que sejam includos todos os processos de informao e/ou troca de energia que envolvam a conscincia dos seres, quer estes pertenam ao reino dos vivos ou no ou ao reino da evoluo humana ou no. Para Tabone (1995), os fenmenos transpessoais tm como denominador comum a expanso da conscincia dita normal. Durante uma vivncia transpessoal, o senso de identidade do indivduo se expande para alm da identificao com sua imagem corporal. Alm disso, as fronteiras perceptuais espaciais e temporais limitadas mediao dos rgos sensoriais so transcendidas. Conforme (WEIL, PIERRE; DEIKMAN; ARTHUR J.;RING, KENNETH, 1978, p 49), os fenmenos transpessoais so experincias que ultrapassam as vias sensoriais, as ideias e as memrias costumeiras. So descritos por Joo da Cruz, Walter Hilton e outros como no sendo um estado inexpressivo ou vazio, mas um estado repleto de uma percepo intensa, profunda e ntida, que eles consideram como o objetivo final da via mstica. Deikman (1978 p. 49) cita Ehrenzweig (1964, p. 382) que prope que a inexpressividade mstica se deve a uma limitao estrutural: ...a verdadeira prece mstica torna-se vazia, embora seja plena de experincia... Este vazio pleno... o resultado direto da falha da nossa conscincia em alcanar a imaginao formada em nveis mais primitivos de diferenciao. Os tipos de experincia que refletem a influncia dessa regio, contudo, foram elaborados, pelo menos em parte, por alguns psicanalistas, como Otto Rank (1929), que a denominou fenmenos perinatais.

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Diversos pesquisadores propuseram a classificao desses fenmenos perinatais para expliclos e um deles foi Allan Kardec:
Conforme, Neubern (2009, p. 329), Allan Kardec, pedagogo francs, discpulo de Pestalozzi, Hyppolite Rivail, interessou-se pelos fenmenos espritas e, com o auxlio de vrios mdiuns, codificou uma doutrina, o Espiritismo, que procurava unificar religio, cincia e filosofia. possvel que as influncias do magnetismo espiritualista de Lyon, sua terra natal, tenham tido um papel preponderante na concepo do Espiritismo. A obra de Kardec, alm de muitos aspectos, foi objeto de estudo de importantes nomes do sculo XIX e XX, como Charles Richet, Pierret Janet, Cesare Lombroso e William Crookese. Pode ser considerada como uma precursora da metapsquica e da parapsicologia, mesmo que estas no possuam um carter religioso.

Fazendo um paralelo com alguns preceitos da cincia Esprita, em O Livro dos Espritos, Parte II, captulo III - Da Volta do Esprito Vida Corporal, Unio da Alma com o Corpo parece que os achados das experincias de Grof demonstram a possibilidade de que o Esprito se liga ao corpo na hora da concepo, ou seja, no momento em que o espermatozide encontra o vulo, e a conscincia universal se instala no indivduo que encarna a vida. Vejam-se as questes 344 e 345 de O Livro dos Espritos:
Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. O grito, que o recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus. Questo 345. definitiva a unio do Esprito com o corpo desde o momento da concepo? Durante esta primeira fase, poderia o Esprito renunciar a habitar o corpo que lhe est destinado? definitiva a unio, no sentido de que outro Esprito no poderia substituir o que est designado para aquele corpo. Mas, como os laos que ao corpo o prendem so ainda muito fracos, facilmente se rompem e podem romper-se por vontade do Esprito, se este recua diante da prova que escolheu. Em tal caso, porm, a criana no vinga.

Saldanha (1997, p. 63) assevera que Grof relacionou esse nvel s matrizes perinatais bsicas.

4.2.4.1 Matrizes Perinatais

De acordo com Grof (2000), as memrias emocionalmente relevantes no ficam guardadas no inconsciente como um mosaico, mas em forma de complexas constelaes dinmicas a que denomina Sistemas COEX , ou seja, sistemas de experincia condensada.

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Um sistema COEX consiste de memrias com carga emocional, de diferentes perodos da vida, que se assemelham pela qualidade da emoo ou sensao fsica que compartilham. Cada COEX tem um tema bsico que permeia todas as suas camadas e que representa seu denominador comum (GROF, 2000, p. 37). Grof (2000) afirma que matrizes perinatais, reforadas por experincias emocionais significativas da infncia e da vida adulta e organizadas em sistemas COEX, podem moldar a percepo de mundo, influenciar o comportamento dirio e contribuir para o desenvolvimento de vrias desordens emocionais e psicossomticas. Grof (2000) descreve que, na escola coletiva, podem-se encontrar ecos das matrizes perinatais na religio, na arte, na mitologia, na filosofia e em vrias formas de psicologia e psicopatologia social e poltica. Desta forma, ele descreve a fenomenologia das matrizes perinatais individuais.

4.2.4.1.1 Matriz Perinatal I: Unio Primordial com a Me

Esta matriz se refere existncia intra-uterina anterior ao incio do trabalho do parto. O universo de experincias deste perodo pode ser chamado de universo amnitico. O feto no tem percepo de fronteiras e no diferencia entre o interno e o externo. As experincias intra-uterinas positivas tambm podem ser associadas a vises arquetpicas da Me Natureza, incondicionalmente nutridora, como um tero bom. Nas experincias intrauterinas negativas, revivem-se episdios de perturbaes, memrias do tero mal, e h sensao de ameaa obscura e sente-se que se est sendo envenenado. possvel que se vejam imagens retratando guas poludas e depsitos de lixo txicos. Isto reflete o fato de muitas perturbaes pr-natais serem causadas por mudanas txicas no corpo da me grvida.

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4.2.4.1.1.2 Consequncias Associadas da Vida Psnatal

Aspecto positivo: relacionam-se intimamente com memrias da unio simbitica com o seio materno, positivos sistemas COEX e lembranas de situaes associadas com paz de esprito, satisfao, relaxamento e belos cenrios naturais. Aspecto negativo: tendem a associar-se com certos sistemas COEX negativos

correspondentes elementos transpessoais tambm negativos. Sndromes psicopatolgicas relacionadas: psicoses esquizofrnicas (sintomatologia paranide, sentimentos de unio mstica, encontros com foras malficas metafsicas; hipocondrialgia (baseada em sensaes fsicas estranhas e bizarras); alucinaes histricas e devaneios confusos com a realidade.

4.2.4.1.2 Matriz Perinatal II: Engolfamento Csmico e sem Sada ou Inferno

Revivenciar este estgio do nascimento uma das piores experincias que se pode ter durante a auto-explorao que envolve estados holotrpicos. H o sentimento de se estar preso dentro de um monstruoso pesadelo claustrofbico, onde se fica exposto a dores fsicas. Tambm conhecida como inferno sem sada, o momento prximo ao parto, quando o beb grande, o espao no tero pequeno e as contraes comearam, mas a sada ainda no se mostra possvel. Esta etapa sempre percebida como difcil. As memrias intra-uterinas desta matriz nos remetem a sensaes de estarmos sendo esmagados por rolos compressores, engolidos por feras gigantescas ou presos nos tentculos de enormes polvos.

4.2.4.1.2.1 Consequncias Associadas na Vida Ps-natal:

Aspecto integrado: capacidade para enfrentar situaes difceis da vida, como doenas, assaltos, acidentes, etc.

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Sndromes psicopatolgicas relacionadas: psicoses esquizofrnicas (elementos de torturas infernais, experincias de um um mundo de papelo sem sentido), severas depresses endgenas, sensaes irracionais de culpa e inferioridade, alcoolismo, psorase, lcera pptica.

4.2.4.1.3 Matriz Perinatal III: A Luta de Morte-Renascimento

Ligada ao terceiro estgio clnico do parto, a expulso final do canal de parto e corte do cordo umbilical, quando experimentada, completa-se o difcil processo anterior de propulso pelo canal de parto. Memrias concretas que incluem a experincia da anestesia, as presses do frceps e sensaes associadas a vrias manobras obsttricas ou intervenes ps-natais. Conhecida como inferno com sada, trata-se do momento do parto propriamente dito. o momento em que o colo do tero se abre e o beb far o esforo necessrio para atingir a liberdade. Esta fase extraordinariamente rica e dinmica. As memrias nesta fase so associadas com batalhas, cenas sangrentas de violncia, confronto com impulsos sexuais, cenas de orgias, sabat de feiticeiras em uma mistura de excitao, ansiedade, agresso, dor e contato com materiais biolgicos normalmente repulsivos. um importante momento de encontro com os impulsos obscuros de nossa personalidade, a sombra, descrita por Jung.

4.2.4.1.3.1

Consequncias Associadas na Vida Ps-Natal:

Aspecto integrado: sexualidade positiva, reintegrao da sombra, capacidade de gerar autoconfiana e confiana em seu processo, positividade diante da vida, conscincia de seus potenciais e fora interior.

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Sndromes

psicopatolgicas

relacionadas:

psicoses

esquizofrnicas

(elementos

sadomasoquistas e escatolgicos, desvios sexuais em geral, automutilao, comportamento sexual anormal); depresso agitada; desvios sexuais (sadomasoquismo, homossexualidade masculina, tomar urina e comer fezes); neurose obsessiva compulsiva: asma psicognica, tiques e gagueira; histeria de converso e de ansiedade; frigidez e impotncia; neurastenia; neuroses traumticas; neuroses orgnicas; enxaqueca, enurese e encopreses.

4.2.4.1.4 Matriz Perinatal IV: A Experincia de Morte-Renascimento

Esta matriz est relacionada com o terceiro estgio clnico do parto, a expulso final do canal de parto e o corte do cordo umbilical. Quando essa matriz experimentada, completa-se o difcil processo anterior, de propulso pelo canal de parto, atinge-se uma liberao explosiva e se emerge para a luz. O local escuro e protegido, alimentado por um cordo, morre, dando lugar a um ser terrestre e independente, que respira e se alimenta s suas prprias custas e vive na luz. Aspectos negativos so observados quando aps tanto esforo, morte e renascimento a criana rejeitada ou no pode ter contato imediato com a me e precisa ir para encubadeira; ou mesmo por negligncia sobre a importncia deste momento e, principalmente, pela falta de conhecimento de que estes registros ficaro marcados na memria daquele ser.

4.2.4.1.4.1 Consequncias Associadas na Vida Ps-Natal

Aspecto integrado: capacidade de vencer obstculos, sensao de saciamento, contentamento diante da vida, capacidade de gerar f na existncia e boa vontade. Sndromes Psicopatolgicas: psicoses esquizofrnicas (experincias de morte-renascimento, delrio messinico, elementos de destruio e recriao do mundo, salvao e redeno, identificao exibicionismo. com Cristo); sintomatologia manaca; homossexualidade feminina;

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4.2.5 O Inconsciente Transindividual

Em nvel transindividual, existem vrios subtipos diferentes de experincias que tm como elemento comum a transcendncia dos limites do ego o sine qua non da experincia transpessoal e a identificao com outras pessoas ou tipos universais (aquilo que Jung denominou arqutipos). Os principais subtipos das experincias transindividuais so experincias ancestrais, experincias de encarnaes passadas, experincias coletivas e raciais e experincias arquetpicas. De acordo com Saldanha (1997, p. 65), experincias de encarnaes passadas transcendem os limites do ego e do prprio indivduo e so constitudas por experincias dramticas de outro tempo e lugar [...].

4.2.6 O Inconsciente Filogentico

Para Fialho (1993), filognese quer dizer a evoluo pela qual as formas vivas inferiores foram se modificando atravs dos tempos, para produzirem outras cada vez mais elevadas. Este domnio da conscincia leva o sujeito totalmente para alm das formas humanas, como a vida animal, vegetal e a recapitular experiencialmente toda a sequncia evolutiva da vida neste Planeta.

4.2.7 O Inconsciente Extraterreno

Neste domnio da conscincia, ocorre uma variedade de experincias que envolvem elementos difceis de serem coordenados com o plano fsico e com as chamadas leis naturais como so compreendidas. Os fenmenos principais desta regio so de acordo com Saldanha, (1997): experincias de estar fora do corpo, incluindo o encontro com entidades espirituais e

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guias e viagens para outros locais do Universo; fenmenos de percepo extra-sensorial, como telepatia e clarividncia; e fenmenos medinicos, como escrita automtica e possesso por esprito.

4.2.8

O Supraconsciente

Nestas regies mais externas no mapa, tem-se cada vez menos a se dizer, pois enquanto se alcana o prprio limite da conscincia, as experincias se tornam sempre mais inefveis. A natureza das experincias nesse domnio envolve xtase espiritual. A descrio dessa experincia que o indivduo sente a sua conscincia fundida com a da Mente Universal. Diz-se que a experincia infinita existncia, sabedoria e bem-aventurana. Durante o tempo em que se permanece nesse estado, todo o processo da criao pode ser compreendido.

4.2.9

O Vcuo

Ring cita Grof (1978), que afirma que o vcuo experienciado como subjacente a toda a criao, ou seja, um estado sem qualquer contedo. Grof (2000) enfatiza que nem toda experincia de vcuo encontrada durante estados holotrpicos se qualifica como o vazio, descrito como uma sensao desagradvel de falta de sentimento, de iniciativa ou de significado. Para merecer o nome de vazio, esse estado deve corresponder a critrios especficos. Deparando-se com o vazio, surge a vacuidade primordial de relevncia e propores csmicas. Embora no contenha qualquer forma concreta ou manifesta, parece compreender toda a existncia em potencial. O vazio transcende as categorias usuais de tempo e espao, imutvel e se encontra alm de todas as dicotomias, at mesmo existncia e no-existncia. (GROF, 2000, p. 264).

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Grof (2000) relata que a compreenso total do Vazio requer uma experincia pessoal e direta. As pessoas o descrevem como de supracsmico e metacsmico, indicando que esse vazio e o nada primordial parecem ser o princpio que subjaz ao universo dos fenmenos, tal como se conhece e que, ao mesmo tempo, supra-ordena-o.

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5 IMPLICAES E APLICAES

De acordo com Saldanha (1997), toda a cartografia apresentada por Kenneth Ring revela dimenses muito alm do inconsciente pessoal, inserindo a perspectiva de interao com outros nveis extracorpreos, sendo que os diferentes estados de conscincia abrangem patologias para o enfoque das psicoterapias behaviorista e analtica e que, no entanto para a Psicologia Transpessoal, so estados inerentes ao ser humano. O poder integrativo do mapa conscntrico de Ring pode ser expresso atravs de consideraes breves de quatro estados de conscincia diferentes: estados induzidos por drogas, meditaes, psicoses e a morte. (RING, 1978, P. 90).

5.1 Drogas
A pesquisa de Grof revelou que todas as regies distinguidas pelo mapa, incluindo o vcuo, eram acessveis via LSD ou outros psicodlicos. Alm de ser relativamente incontrolada, a viagem com a droga frequentemente contaminada por vrios efeitos qumicos colaterais, alguns dos quais podem ser incorretamente identificados como atributos do domnio da conscincia que a droga abriu para o indivduo. Finalmente, com as drogas, a viagem de durao limitada. A pessoa sempre vem abaixo ou retorna. (WEIL, PIERRE; DEIKMAN; ARTHUR J.;RING, KENNETH, 1978, p. 91)

A droga toma a conscincia daquele que a utilizou e a atira para um domnio desconhecido da conscincia. Sem uma preparao adequada, o viajante pode se sentir totalmente desorientado. Em princpio, no existe limite do nmero de regies em que se pode entrar usando drogas.

5.2 Meditao

O ato da meditao propicia uma jornada mais lenta, sistemtica, porm propiciadora de insights que surgem na viagem. Com os anos, este tipo de integrao parece ocorrer quase que automaticamente, de acordo com a velocidade das mudanas no sistema nervoso do meditante e com seu desenvolvimento psicolgico. Quando a meditao se torna constante,

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aprende-se a dirigir a conscincia de uma para outra regio. De acordo com Saldanha (1997), atravs da meditao, refina-se a conscincia e, com isso, surge a percepo do frescor e inovao de cada momento da experincia que se apresenta atravs de capacidades intuitivas. A autora classifica a meditao, a concentrao, a contemplao e o relaxamento como tcnicas transpessoais importantes para acompanhar o trabalho teraputico.

5.3 Psicose

Conforme a figura 2, observa-se como o mapa da conscincia pode ser usado para elucidar os fenmenos associados psicose.

Figura 2 Psicose Mapa concntrico da conscincia

Trs categorias psiquitricas convencionais foram relacionadas a diferentes domnios no mapa: normalidade, neurose e psicose.
Supe-se que o comportamento normal parta das trs regies centrais: a conscincia comum de viglia, o pr-consciente e o inconsciente psicodinmico (freudiano). Esta

43 ltima regio tambm inclui desordens neurticas; o mesmo se diga ao inconsciente ontogentico. Este porto de entrada para os domnios transpessoais exteriores, bem como o inconsciente psicodinmico, que do passagem nas duas direes, so tambm fontes de alguns distrbios psicticos, especialmente com relao esquizofrenia. (WEIL, PIERRE; DEIKMAN; ARTHUR J.;RING, KENNETH, 1978, p. 92).

Este o ponto principal no mapa onde as caractersticas psicticas so assumidas pelo autor como localizadas nas regies transpessoais da conscincia. A Psicologia Transpessoal sustenta existirem mltiplos estados de conscincia, sem negar os estados atualmente classificados, e afirma que o estado comum do homem deficiente por fornecer uma percepo distorcida da realidade e por no ser capaz de reconhecer essa distoro. De acordo com (Walsh e Vaughan 1980), para as psicologias ocidentais tradicionais somente h uma gama limitada de estados de conscincia, como por exemplo o estado desperto, o estado onrico, a intoxicao e o delrio. Essa concepo considera quase todos os estados alterados como condies deficientes, vendo a normalidade como condio de excelncia. Como cada estado de conscincia revela seu prprio quadro de realidade, a realidade tal como se conhece em ltima instncia apenas relativamente real, o que corrobora a teoria de Einstein, que sustenta que toda realidade relativa. Isso se aplica a todos os outros aspectos do cosmos. Despertar de uma dada realidade reconhecer sua realidade relativa. Em outras palavras, a psicose o apego a qualquer realidade. Sob uma perspectiva ampla (Walsh e Vaughan 1980) definem a psicose como um apego a qualquer estado de conscincia. importante ressaltar que os sintomas tradicionais da psicose como ouvir vozes, ter vises, adotar sistemas ilusrios de crenas, sentir-se possudo, pretender poderes divinos etc., so, tambm, todos explicados como fenmenos transpessoais. No mapa conscntrico da conscincia existem orientaes para o estado induzido na psicose que distinguem esse tipo de viagem da do uso de drogas ou meditao:
1) A jornada psictica parece ultrapassar o domnio psicodinmico, levando o indivduo diretamente para as regies transpessoais do espao interior. As rotas da droga e da meditao envolvem uma passagem atravs da zona psicodinmcia. 2) O viajante geralmente para em algum ponto. Ele no pode retornar nem continuar. O psictico est perdido no espao. 3) Ao contrrio das drogas e da meditao, a viagem psictica empreendida involuntariamente (WEIL, PIERRE; DEIKMAN; ARTHUR J.; RING, KENNETH, 1978, p. 93).

Infelizmente, de acordo com Ring (1978), os mapas do espao para este tipo de viagem so

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muito pobres porque os psiquiatras, sem compreend-lo, tentam parar o indivduo atravs de um desejo de cura, com teraputica medicamentosa, unicamente.

5.4 O Morrer e a Morte

A morte anuncia uma variedade de experincias numinosas, que vo desde a viso do inferno s indescritveis delcias do cu. Ring (1978) afirma que a evidncia fenomenolgica coletada de muitas fontes independentes por muitos pesquisadores do sculo XX, baseada em experincias de quase-morte, de projees astrais, vises de mdiuns e clarividentes, psicografia, impressionantemente congruente com os antigos ensinamentos religiosos associados com diversas doutrinas diferentes. Conclui-se por esta lgica que a conscincia continua aps a morte do corpo fsico, que em algum sentido viaja para outro plano, encontrando diversas entidades espirituais, e que possa vir a residir numa esfera em que o tempo parece no existir, e cujas outras propriedades oferecem uma semelhana notvel com a concepo cultural de cu que o indivduo possui. Conforme Ring (1978), para colocar esta jornada da alma dentro da estrutura do mapa, prope-se que, ao se aproximar da morte e ao experienci-la, a conscincia do indivduo se liberta do seu centro de viglia comum e, ao invs de cessar, propelida para a regio extraterrestre do espao interior. Ring (1978) cita Sutich (1973) quando este afirma que, em cada indivduo existe um impulso para a autotranscendncia e para a aquisio daquilo que s insatisfatoriamente pode ser chamado de estado ltimo. Isso indica que o mapa conscntrico da conscincia dever ser utilizado na viagem que todo ser humano, algum dia, est destinado a fazer, para as regies distantes do espao interior (WEIL, PIERRE; DEIKMAN; ARTHUR J.; RING, KENNETH, 1978, p. 93).

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6 TRATAMENTO DE EMERGNCIAS ESPIRITUAIS

Grof (2000) descreve que o tratamento para as emergncias espirituais deva ser estruturado no modelo da psique ampliado, que inclua as dimenses perinatal e transpessoal. A intensidade do processo psicoespiritual que vai nortear a teraputica a ser oferecida. Em casos de uma emergncia espiritual em sua forma mais branda, ser oferecido pessoa uma oportunidade para discutir o processo com um terapeuta de orientao transpessoal, que a ajudar a integrar suas experincias vida diria. Se o processo for mais ativo, o processo teraputico dever ser feito de forma regular com terapia experiencial para facilitar a emergncia do material inconsciente e a expresso de emoes e energias fsicas bloqueadas. Indica-se a respirao holotrpica nesse caso, se no houver resistncia psicolgica. Havendo, devero ser aplicados trabalhos corporais de liberao, como se faz no final das sesses de respirao. Tcnicas para se completarem as sesses experienciais intensivas: prtica da Gestalt, a caixa de areia junguiana de Dora Kalff, trabalho corporal com um terapeuta com bastante experincia prtica em psicologia, escrever um dirio, pintar mandalas, praticar danas expressivas, correr, nadar ou praticar outras atividades esportivas, leituras de orientao transpessoal. Em crises intensas e dramticas que no podem ser tratadas, a no ser que as pessoas estejam internadas, preciso acompanhamento supervisionado constante.

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CONSIDERAES FINAIS

Pudemos observar com a pesquisa que a evoluo do crebro, sua organizao estrutural e fisiolgica parece ser um modelo da estrutura e organizao daquilo que se chama Universo. (Robles, 2008). Viu-se que as questes inexplicveis para a cincia, relativas conscincia e psicopatologia, contradizem-na porque seu melhor instrumento para estudo, o crebro, tambm um objeto de estudo ainda incompreensvel como um todo. Atualmente, luz do novo paradigma holstico e das descobertas dos diversos campos da cincia e, em particular, da fsica moderna, da neurocincia, da biologia e da psicologia transpessoal, surgem os novos modelos explicativos do Universo e das interaes entre suas partes. A Psicologia Transpessoal, que tem como um de seus objetos de estudo a conscincia humana, atesta que esta no pode ser limitada ao crebro, pelo qual no pode ser apreendida em sua totalidade. Tambm, a Psicologia Transpessoal no pretende solucionar toda a fisiologia cerebral atravs da hiptese hologrfica (GROF, 1978). Entretanto, foi demonstrado na pesquisa, no mapa conscntrico da conscincia e especialmente na regio do inconsciente filogentico, que os fenmenos transpessoais, que podem mais facilmente ser relacionados com a teoria holonmica, so aqueles que envolvem elementos da realidade objetiva: identificao com outras pessoas, animais, plantas e realidade inorgnica do passado, presente e futuro. Estudando o novo paradigma holstico, percebem-se alguns fatos cientficos: h fenmenos associados paranormalidade; o fato de que as propriedades de um corpo, como massa, etc., no serem fixas, mas relativas; a constatao de que matria e energia so a mesma coisa; o fato do espao no ser um vazio, mas uma entidade que pode sofrer deformao; e

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a necessidade de uma quinta dimenso, a conscincia, que, atuando pela observao, faz entrar em colapso pacotes de ondas probabilsticos, determinando o agora e, por conseguinte, o passado e o futuro. (FIALHO, 1993, p. 326).

Ao se estudar mente-crebro, concorda-se com Plato (1996), que o intelecto pode apreender as ideias, porque ele incorpreo como elas. Quando se enxerga, o crebro transforma as vibraes de luz em pulsaes rtmicas. Quando se ouve, a frequncia das molculas de ar so transformadas em sons assimilveis pelo intelecto. A percepo do odor parece estar baseada em frequncias csmicas. A realidade uma contnua dana rtmica e os sentidos traduzem algumas de suas vibraes para modelos de frequncias que podem ser processados pelo crebro. (FIALHO, 1993, p. 150). Balduino relata (1993) que de acordo com bigrafos, Beethoven teria ouvido o tema do quarto movimento da sinfonia Coral e, da sacada de seu quarto em frente a uma praa em Amsterdam, Rembrant teria visto a magnfica cena retratada na obra ltima Ceia. Percebeu-se com a pesquisa que o que caracteriza uma pessoa com transpessoalidade a vivncia da experincia de conscincia csmica ou xtase e o retorno dessa pessoa aos seus afazeres do cotidiano com facilidade e transformada positivamente. Assim fizeram e fazem os grandes santos, lamas, e pessoas de sensibilidade saudveis psicologicamente. Este um critrio plausvel para aferio da sade psquica. Para Saldanha (1997), necessrio rever toda a conceituao tradicional da psicopatologia, inserindo as vivncias dos estados modificados de conscincia. De acordo com Tabone (1992), o misticismo visto como totalmente patolgico e parecido com a esquizofrenia. As experincias msticas vistas como eventos normais na Psicologia Transpessoal so tratadas pela cultura como anormais. O comportamento dos xams, tais como transes e ataques fsicos, em culturas noindustriais, provavelmente levariam hospitalizao, e as vises msticas medievais, entendidas como um sinal da graa divina, seriam consideradas como alucinaes. Conforme Balduino (1993), a comunidade cientfica no v com bons olhos essa contaminao mstica da cincia, em relao aos fenmenos medinicos, msticos, descritos

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no mapa conscntrico da conscincia em nvel do Inconsciente Extraterreno. Balduino (1993) cita James: vivncias religiosas autnticas formam um continuum com a vida psquica normal e patolgica. Balduino (1993) afirma que, ao codificador da Cincia Esprita, no passaram despercebidas as possveis ligaes diretas entre fenmenos transpessoais e fenmenos psicopatolgicos. Kardec formula a seguinte questo h mais de um sculo, na segunda parte de O Livro dos Mdiuns, no captulo XVIII, intitulado Dos Inconvenientes e Perigos da Mediunidade, na questo 221: 5 Poderia a mediunidade produzir a loucura? "No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja predisposio para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial.". Saldanha afirma que parece que se vive uma emergncia em relao ampliao da conscincia alm do estado de viglia, que o intelecto no o estgio final da evoluo humana como espcie e que o ser humano continua desenvolvendo outros nveis de percepo de realidade alm do racional, um nvel de conscincia alm do pessoal. (SALDANHA, 1997, p. 82). Pelo observado na pesquisa, ao se situar a Psicopatologia como disciplina cientfica, mergulhada na experincia ntima do sofrimento individual e preocupada em produzir proposies de carter geral sobre o padecer psquico, patologizar poderia ser um modo de transformar a conscincia individual em um objeto cientfico e explicar este objeto sob a tica de uma doena do crebro. Isso seria separar o objeto dos fenmenos. O conhecimento cientfico se baseia nos elementos fornecidos pelas percepes e, com o auxlio da abstrao, criam-se ideias e conceitos gerais que exprimem o desenvolvimento da natureza. Sem os rgos do sentido, no h condies de conhecer o mundo objetivo. (PAIM, 1975, p. 25). Uma distino deve ser feita entre estados alterados de conscincia e as experincias

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transpessoais, pois nem todos os estados alterados atingem o critrio para serem transpessoais, embora todas as experincias transpessoais ocorram em estados alterados de conscincia. (TABONE, 1995, p. 39). Para Tabone (1995), so exemplos de estados alterados de conscincia no necessariamente transpessoais as experincias estticas (LSD), as experincias resultantes do uso de tcnicas de fantasias afetivas induzidas, as experincias de revivncia vvida e complexa de uma memria infantil. Balduino (1995) nos relata que na obra Autobiografia de um Yogue, Paramahansa Yogananda, grande mestre hindu, descreve suas lembranas da infncia, em que a fermentao psicolgica que no encontrava possibilidade de se expressar atravs de seu corpo imaturo de criana dava origem a muitas crises de choro, que provocam confuso no ambiente familiar. ..Minhas recordaes mais antigas abrangem traos anacrnicos de uma encarnao anterior. Lembro-me claramente de uma existncia longnqua a de um iogue entre as neves do Himalaia (Balduino 1995 apud Yogananda, p. 53). Os estados alterados de conscincia psicopatolgicos so tambm outro exemplo de uma subcategoria de estados no-ordinrios de conscincia, que precisam ser diferenciados ou relacionados com as experincias transpessoais (TABONE, 1995, P. 39). Conforme Paim (1975) cita Lopez Ibor, a tendncia da Psicologia contempornea considerar a percepo como a apreenso de uma situao objetiva baseada em sensaes, acompanhada de representaes e frequentemente de juzos, num ato nico, o qual somente pode ser decomposto por meio de anlise. O termo percepo empregado correntemente para designar em Psicologia o ato pelo qual se toma conhecimento de um objeto do meio exterior, considerado real, isto , como existente fora da prpria atividade perceptiva (PAIM, 1975, p. 21). A maior parte das percepes provm do meio externo, pois as sensaes que os rgos internos proporcionam ao indivduo so confusas e desempenham papel limitado na elaborao do conhecimento do mundo exterior. (PAIM, 1975, p. 21). De acordo com Tabone (1995), a Psicologia Transpessoal mostra que os estados alterados de

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conscincia tidos como patolgicos tambm do origem a manifestaes que significam expanso da conscincia alm das limitaes normais do ego e de tempo/espao. Paralelamente s alucinaes, delrios, iluses etc., que ocorrem nos estados alterados de conscincia psicopatolgicos, h outros fenmenos como a clarividncia, a premonio, a autoscopia (out-of-body experience), o transe mstico, o contato com arqutipos, que ocorrem nas experincias de processos transpessoais. Levando em conta os estudos de Grof, nas psicoses, ocorre uma manifestao espontnea de nveis de abertura do centro de percepes extrasensoriais. So tramas disformes, vivenciados na multidimensionalidade do ser, caracterizando experincias atemporais, extracorpreas do eu e no-eu, impedindo a estruturao do ego no aqui agora. Os fenmenos medinicos que, no mapa conscntrico da conscincia de Ring, esto localizados na regio do Inconsciente Extraterreno, esto ligados a uma questo de sensopercepo. Danucalov e Simes (2009) citam que o psiquiatra Srgio Felipe de Oliveira, mestre em Cincias pela Universidade de So Paulo, diretor clnico do Instituto Pineal Mind e diretor presidente da Associao Mdico-Esprita de So Paulo AMESP, tem defendido a veracidade das manifestaes medinicas, apoiando-se em suas pesquisas para respaldar sua opinio. A pineal, no que diz respeito mediunidade, capta o campo eletromagntico impregnado de informaes como se fosse um telefone celular. Mas, tudo isso tem de ser interpretado em reas enceflicas, como por exemplo o crtex frontal. (DANUCALOV E SIMES, 2009, p. 319). Como fenmenos ligados questo senso-perceptiva, estes, com todas as variedades de apresentao, so todos explicveis como fenmenos transpessoais. (WEIL, DEIKMAN E RING, 1978, p. 92). Dessa forma, confirma-se a Sntese Energtica de Grimberg, sobre o campo neuronal, onde perpassa o processo que se leva a cabo, na intricada rede de interconexes neuronais do crebro, para interpretar a informao dos receptores sensoriais. Uma das hipteses apresentadas neste trabalho seria a que supe que toda a experincia

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transpessoal faz parte da Psicopatologia. Calderoni (2006) cita Beauchesne, que esclarece a proposio ao afirmar que conhecer o normal atravs de estudo patolgico uma diretriz que separa a Psicopatologia de outras disciplinas, pois dela decorre que h um patolgico no psiquismo no redutvel ao organismo ou ao ambiente. A organizao Mundial de Sade define normal como o bem-estar fsico, psquico e social. Pelo observado, a resposta seria negativa, porque para a Psicopatologia, a alma, o psquico, no sentido de esprito, no pode adoecer e, desse modo, imprprio falar de enfermidades da alma. S existe enfermidade no biolgico, ou melhor, no antropolgico. Os fenmenos psquicos so patolgicos somente quando sua existncia est condicionada por alteraes patolgicas do corpo. (SCHNEIDER apud PAIM, 1975, p. 11). importante ressaltar que a psiquiatria clnica constitui uma cincia aplicada s alteraes psquicas e seus problemas correlatos, como o diagnstico, o tratamento e a profilaxia das doenas mentais, enquanto a Psicopatologia tem um mbito mais restrito, visando conhecer os fenmenos psquicos patolgicos e sua origem, mecanismo ntimo e futuro desenvolvimento. (PAIM, 1975, p. 12). Certifica-se que a nova cartografia da psique esboada no presente trabalho inclui dois domnios adicionais: o perinatal, relacionado com trauma do nascimento e o transpessoal, compreendo memrias ancestrais, raciais, coletivas e filogenticas, experincias crmicas e dinmicas arquetpicas. Essa ampliada compreenso da psique aplicada a vrias desordens emocionais e psicossomticas que no tm base orgnica psicopatologia psicognica (GROF, 2000, p. 12). Para explicar essas condies, a psiquiatria tradicional usa um modelo limitado a traumas biogrficos ps-natais na infncia, na adolescncia e na vida adulta. A nova compreenso sugere que as razes de tais desordens tm um alcance muito mais profundo e inclui contribuies significativas do nvel perinatal e dos domnios transpessoais da psique (GROF, 2000, p. 12). Soube-se com a pesquisa que, h mais de quarenta anos, Grof descobriu, como voluntrio para uma experincia com LSD, uma substncia com notveis propriedades psicoativas, descoberta pelo qumico suo, Albert Hofmann, nos laboratrios farmacuticos Sandoz em

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Basel. (GROF, 2000, p. 9). Naquela sesso em que Grof foi voluntrio usando LSD, durante a qual teve uma experincia csmica, nele manifestou-se um interesse intenso e vitalcio em estados no comuns de conscincia. (GROF, 2000, 9). Faz quatro dcadas que Grof se dedica pesquisa da conscincia e isso tm sido para ele uma aventura extraordinria de descoberta e autodescoberta. Grof atestou aos poucos que a chamada doena mental e as alucinaes so, muitas vezes, fenmenos paranormais ou transpessoais que expressam outros nveis de realidade em outros estados de conscincia, desconhecidos pelo paciente, pelo pblico leigo e pelo mdico, que coloca nesses fenmenos o rtulo de esquizofrenia ou psicose manaco-depressiva. (WEIL, 2003, p. 77). Acompanhou-se na pesquisa, com as descobertas de Grof, no que os postulados cientficos estejam sofrendo abalos em suas bases estruturais diante da concepo dos estados alterados de conscincia, mas esses postulados deixaram de ser patolgicos para se confirmarem como de natureza transpessoal. Todavia, o paradigma atual est em vias de ser superado, porque qualquer teoria deve ser vista como um limite de at onde se pode ser capaz de se conhecer e de se transmitir o saber. Fialho (1993) cita Franco: a reao a uma ideia sempre proporcional sua importncia. (FIALHO apud Franco, 1993, p. 226). Assim sendo, Weil (2003) cita Grof no trabalho que este organizou, com a ajuda de inmeros terapeutas. Estes montaram uma rede de organismos que cuidam do que ele chamou de spiritual emergencies. Esses terapeutas recebem e acompanham as pessoas dominadas por uma crise at que elas a transformem em um processo de individuao. O chamado surto psictico nunca mais aparece e a pessoa passa a cuidar conscientemente de seu processo de evoluo. (WEIL, 2003, p. 78). Pelo observado na pesquisa, a 4 Fora em Psicologia, a Psicologia Transpessoal, surgiu para ampliar o esquema de interpretao do psiquismo e solucionar os enigmas predominantes em pacientes psicticos, confirmando o conceito de emergncia espiritual para os indivduos em crise de transformao.

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Para Tabone (1995), importante ressaltar que a Psicologia Transpessoal pode ser entendida como a unio da moderna pesquisa cientfica da conscincia com as tradies esotricas em seus aspectos fundamentais, que tm em comum a viso integradora do homem, do Universo e da prpria relao homem/Universo. A partir desta pesquisa, reconhece-se que o estudo das leis que regem o Universo promoveu o desenvolvimento de uma linha materialista de estudo. medida que se aperfeioaram novos mtodos e aparelhos cientficos, verificou-se que a consistncia da matria ilusria e, na verdade, o que existe so partculas energticas e o vazio. Com a Psicologia Transpessoal, percebe-se o homem como uma totalidade na interao de seus nveis de conscincia fsico, emocional, mental, existencial e espiritual. Atesta-se que essa abordagem surgiu para redefinir a concepo do velho paradigma, onde o homem visto como fragmentado e reducionista, orientado pelo modelo mecanicista. O verdadeiro estado transpessoal aquele em que o mundo da dualidade transcendido, o mundo interior e exterior so vistos como totalidades, abrangendo o mundo relativo, o dualista pessoal e o estado absoluto transpessoal. Como podemos perceber atravs da Cartografia de K. Ring, existem vrios nveis de Conscincia e, portanto, de realidade. O acesso aos nveis transpessoais se d de muitas formas e tambm apresentam graus de ampliao variados de conscincia. Atesta-se com a pesquisa que os fenmenos transpessoais no so psicopalgicos, dado que seu substrato no fsico e, como Weil (2003) descreve, a experincia transpessoal justamente a sbita revelao de quem somos realmente. Alm de um ego, somos ou pertencemos a algo muito maior, de onde nasce a expresso transpessoal, o que alm da pessoa. Para finalizar o presente trabalho, ser dito que a diferena de um fenmeno transpessoal para um fenmeno psicopatolgico est no contedo das experincias e na forma como a pessoa retoma a realidade e volta a funcionar, assumindo sua vida cotidiana ou no. Em verdade, o desencadear de uma emergncia espiritual bastante rico, envolvendo emoes intensas, inclusas em quaisquer das trs categorias estudadas e que no podem ser explicadas como produto de processos neurofisiolgicos, baseados numa cincia mecanicista que sustenta estar a conscincia baseada no crebro humano.

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Sugere-se, portanto, que a pesquisa possa prosseguir no sentido de se investigarem as influncias da Psicologia Transpessoal na compreenso dos estados de conscincia, do estado de conscincia do self, onde o mundo da dualidade deixa de existir. O estado onde o ego se transforma em autnomo, como sujeito do desejo, onde se consegue ser livre e no depender mais da opinio do outro, o nvel de conscincia teo antrpica ou conscincia tendrica, que no separa mais Deus do homem.

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