1 PROLEGMENOS PARA UNA ESPIRITUALIDAD PARTICULARMENTE CRISTIANA1 Introduccin En la dcada de los noventa se afirm que lo sagrado estaba de vuelta.

2 Se poda observar un fenmeno universal e incuestionable - el surgimiento de una nueva manera de pensar, de sentir, de actuar, de vivir -, con una novedad: los hijos del saber crtico y cientfico se estaban tornando religiosos y msticos.3 Hoy encontramos a muchas personas educadas en un organizado sistema de creencias que sienten que ste se ha vaciado y se derrumba. Se les transmiti una doctrina, ignorando la experiencia vital que est a la base de dicha doctrina, y que es en ltimas la que puede colmar de sentido la existencia humana. En este contexto debemos ubicar la espiritualidad cristiana, que por no haber sido adecuadamente articulada en el transcurso de los siglos y por estar referida a la espiritualidad de las congregaciones religiosas, poco a poco fue quedando reducida al campo de lo piadoso, privado y estrictamente cultual; es por esta razn que hoy, o no significa nada, o significa cualquier cosa, contraria a lo que le es propio por su esencia cristiana. Al respecto, el presente trabajo pretende identificar las lneas fundamentales de la espiritualidad cristiana (texto) a partir del seguimiento de Jess (contexto), con el fin de aclarar lo que le es propio. Para dicho cometido identificaremos, a partir de los datos que ofrecen los evangelios, los elementos constitutivos del seguimiento de Jess, que sirvan de fundamento teolgico para esbozar la articulacin de una espiritualidad cristiana.

El presente artculo fue elaborado por Orlando Solano Pinzn. Profesor de la Facultad de Teologa de la universidad Javeriana, Licenciado en Filosofa, Profesional, Licenciado y Magister en Teologa. 2 No en vano, con frecuencia se ha citado al agnstico Andr Malraux, quien habra escrito esta frase: El siglo XXI ser un siglo espiritual o no ser. Citado por DURCKHEIM, K. G. El camino, la verdad y la vida. Sirio. Madrid. 41. 3 Cf. BOFF, Leonardo. Religin, justicia societaria y reencantamiento de la creacin. Pasos N 45. 1993.

2 Posteriormente, nuestra reflexin estar referida a sealar los elementos constitutivos de la espiritualidad cristiana en clave de seguimiento, de manera que responda a la necesidad de aclarar cules son los rasgos propios de la espiritualidad que hacen posible la vivencia coherente de la fe en Jesucristo en los inicios del nuevo milenio. 1. EL SEGUIMIENTO DE JESS Este apartado busca explicitar las caractersticas del seguimiento de Jess que se evidencian en los evangelios, como contexto del texto que en nuestro caso lo constituye la espiritualidad. 1.1. Generalidades.

El seguimiento de Jess expresa una dimensin esencial de la existencia humana, el mismo trmino seguimiento la marca como algo dinmico, como una realidad en tensin hacia el final: el acontecimiento fundamental del Reino de Dios, iniciado con la misin histrica de Jess (seguimiento pre-pascual) y el acontecimiento de su resurreccin, que la fe pascual interpret como el comienzo de la nueva humanidad (seguimiento post-pascual).4 Para evitar una contraposicin que puede darse entre el seguimiento del Jess histrico y el del Resucitado, es necesario tener en cuenta que el Jess histrico es el mismo Resucitado y viceversa. En este sentido, el seguimiento en ambos casos lo es del viviente Jess, y por ello se trata de una presencia, as como de una comunin personal en el camino y la vida histrica y transhistrica- de Jess; aunque la forma de participacin o comunin sea distinta, pues en el segundo caso esa comunin vital acontece a travs de una mediacin sacramental.5 El punto de partida del seguimiento est en la invitacin que Jess dirige a los que l quiere, quedando marcado as, el carcter proftico de la nueva existencia del seguidor: su origen, lo mismo que el origen de la vida del profeta, est en la eleccin soberana de Dios que acta por
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Cf. VIDAL, S., El seguimiento de Jess en el Nuevo Testamento, en Seguimiento de Cristo, PPC, Madrid 1997, 13. 5 Cf. VIDAL, S., El seguimiento de Jess, 18.

3 medio de su enviado. Este rasgo aleja el seguimiento de Jess del mundo de la institucin escolar helenista y juda (aprendizaje de los discpulos con un maestro o rabino). carismtico. El seguimiento de Jess en correspondencia con su misin tuvo un carcter carismticoproftico; pero se trat de un movimiento especial y nico. Veamos algunas indicaciones al respecto. Son fundamentales las diferencias con la institucin de la escuela y especialmente con la escuela rabnica juda: actividad misionera, frente a la enseanza escolar; vida itinerante, frente a la estabilidad del lugar; desarraigo social y marginacin frente al prestigio comunitario; conductas anmalas, frente a la normativa legal como centro del aprendizaje; pecadores y mujeres dentro del grupo de seguidores, algo escandaloso en una escuela rabnica. En el mundo helenista de entonces era frecuente el fenmeno del seguimiento de figuras carismticas con poderes especiales, que desarrollaban su actividad itinerando de una ciudad a otra. Sus tipos eran muy variados: magos, taumaturgos, profetas, filsofos, propagandistas de cultos. Especialmente significativa era la figura del filsofo cnico, quien con su proclamacin y estilo de vida provocador intentaba ser un signo crtico y de contraste frente a la sociedad urbana de entonces, que l consideraba como una degradacin de la autntica vida humana.6 Es innegable una cierta afinidad sociolgica entre ese fenmeno helenista y el seguimiento de Jess. De hecho, segn el testimonio de las cartas de Pablo, los antiguos misioneros Pero es evidente que de ningn modo se pueden igualar, ya que el cristianos helenistas fueron frecuentemente confundidos con esas figuras carismticas ambulantes. acontecimiento del Reino de Dios, a cuyo servicio estaba la praxis de Jess y de sus seguidores; y el contexto econmico, social y cultural de los pequeos poblados galileos, en
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Las

analogas habr que buscarlas en otros fenmenos de seguimiento de tipo proftico y

La comparacin con otros

fenmenos de seguimiento de aquella poca, sirve para precisar y valorar esa novedad.

Cf. VIDAL, S., El seguimiento de Jess, 20.

4 donde se desarroll esa praxis, estaban muy lejos del mundo religioso y social de las grandes ciudades helenistas, en donde actuaban los filsofos cnicos. De todo lo anterior podemos decir que la aparicin y el destino de Jess vienen a condensar las tensiones caractersticas de la sociedad juda del siglo I d.C., y tambin que es en los movimientos proftico-carismticos, donde encontramos las afinidades ms cercanas al seguimiento de Jess, tanto en su caracterstica de esperanza en la gran transformacin, producida por la intervencin de Dios, como en sus implicaciones sociales, reflejo de la situacin palestina de entonces.7 Lo que marcaba la gran diferencia de cara a esos movimientos era la concrecin que Jess daba a esa esperanza difusa con su proclamacin y actuacin del acontecimiento liberador y salvador, ya iniciado en el presente, que l llamaba Reino de Dios. Precisamente en funcin de ese acontecimiento novedoso estaba el seguimiento al que l invitaba a ciertas personas y no a todo el pueblo.8 Por otra parte, y como algo novedoso debido a la discriminacin femenina que imperaba en ese tiempo, lo constituye el hecho que en el seguimiento de Jess tambin haba mujeres. 9 Entre ellas se encuentran las que permanecieron al pie de la cruz. Mc 15, 40 y ss., no las llama discpulas, pero es evidente que las caracteriza como tales: le haban seguido cuando l estaba en Galilea, le sirvieron y le acompaaron a Jerusaln. En Lc 8, 2 y ss., se nos transmite una lista de discpulas. Es importante tener en cuenta el hecho de que se nombre a las mujeres despus de los doce: Mara de Magdala de la que haban salido siete demonios, Juana, la esposa de Cusa, administrador de Herodes y Susana. Adems de Mara, tambin algunas de esas mujeres fueron curadas por Jess. Tanto Mc 15, 41 como Lc 8, 3 hablan de otras mujeres. Ambos pasajes presuponen que las mujeres acompaaban a Jess.10

Al respecto es claro que fueron los carismticos itinerantes del cristianismo primitivo quienes prolongaron el estilo de vida y predicacin de Jess. Vale la pena aclarar que El carisma es el don de una persona que consiste en ejercer autoridad transformando el rechazo y la hostilidad incrementando su propia influencia, sin basarse en instituciones y funciones previas. Theissen, Gerd., El movimiento de Jess. Historia social de una revolucin de los valores. Traducido por Constantino Ruiz Garrido. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005. 35. 8 Cf. VIDAL, S., El seguimiento de Jess, 20. 9 Sobre las relaciones de Jess con las mujeres son importantes los aportes de SCHUSSLER FIORENZA, En memoria de ella, Descle De Brouwer, Bilbao 1989; TEPEDINO ANA MARIA, Las discpulas de Jess, Narcea de Ediciones, Madrid 1990. 10 Cf. GNILKA, J., Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona 1995, 225-226.

5 1.2. Caractersticas 1.2.1. La llamada y la radicalidad de la respuesta. Al pasar vio a Lev, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. El se levant y lo sigui (Mc 2, 14). Es un hecho indiscutible que Jess de Nazaret llam a discpulos a seguirle.11 Pero no llam nunca al pueblo como totalidad, sino siempre y nicamente a individuos escogidos hacindolos discpulos suyos.12 La llamada de Jess se ajusta en los evangelios a un esquema esteriotipado: a) Jess pasa (Cf. Mc 1, 16.19; 2, 14); b) ve a alguien (Cf. Mc 1, 16.19; Jn 1, 47); c) indicacin de la actividad profesional de ese hombre (Cf. Mc 1, 16.19; 2, 14; Lc 5, 2); d) la llamada (Cf. Mc 1, 17-20; Jn 1, 37); e) dejarlo todo (Mc 1, 18.20; no aparece en Mc 2, 14, pero s en Lc 5, 11.28); f) el llamado sigue a Jess (Cf. Mc 1, 18.20; 2, 14; Lc 5, 11).13 Es evidente que el esquema es una construccin literaria y no un relato estrictamente histrico de una vocacin. Podramos decir que se trata de unidades de tradicin originariamente independientes, que comienzan por al pasar vio a un hombre... y terminan por se levant y le sigui... seguramente las cosas fueron ms lentas y complejas. La llamada de Jess no supone ningn mrito previo por parte del convocado. Jess llama libremente a quin l quiere, incluso aquellos a quien ningn otro rab hubiera aceptado dentro de su grupo. Eran pescadores y publicanos, y tal vez algn artesano y campesino de Galilea. En la escena del llamado se destaca con vigor la iniciativa de Jess y su autoridad: de l proviene siempre la llamada, dirigida en forma incondicional a personas concretas. No valen disculpas para no seguir prontamente la llamada: se abandona todo y se sigue al que llama. Quien pide un aplazamiento es rechazado (Cf. Mt 8, 19.21-22; Lc 9, 57-60). En este caso, la actitud de obediencia del discpulo, unida al abandono inmediato de otras vinculaciones
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En realidad,

Cf. SCHWEIZER, E., Erniedrigung und Eehohung bei Jesus und seinen Nachfolgue, S.E, Zurich 1962, p. 8. Cf. HENGEL, M., Seguimiento y carisma: la radicalidad de la llamada de Jess, Sal Terrae, Santander 1981, 88-89. 13 Cf. SCHILLEBEECKX, E., Jess. La historia de un viviente, Cristiandad, Madrid 1981, 202.

6 anteriores, es la manera como el seguimiento se ordena a la incorporacin al ministerio proftico-escatolgico de Jess: sern pescadores de hombres, llamados a un servicio que ser la prolongacin de la diakona de Jess, con vistas a la instauracin del Reino de Dios.14 La llamada de Jess es, por tanto, una llamada a reconocer que el Reino de Dios es una realidad que apremia a quienes escuchan su mensaje, instndolos a tomar urgentemente una decisin que implica una ruptura y que no admite demora. La decisin no puede ser postergada slo porque la vida sea agradable o los negocios florecientes o porque otras responsabilidades no nos dejen tiempo. Tal llamada es cuestin de vida o muerte, a tal punto que dispensa del deber de hacer una obra de misericordia (enterrar a los muertos), deber que se consideraba casi superior al cuarto mandamiento de la ley mosaica y que exima de cualquier otra obligacin prescrita por esa ley. Jess llama a la persona para una tarea fundamental. Segn el testimonio de los evangelios sinpticos, Jess llama a los discpulos para hacerlos pescadores de hombres (Cf. Mt 4, 19; Mc 1, 17; Lc 5, 10). Esta tarea significa que el seguimiento de Jess tiene como objetivo reivindicar lo humano fundamental de cara a la construccin del Reino de Dios (Cf. Mt 6, 33). La llamada al seguimiento genera entonces una relacin dinmica con Jess que se desarrolla a lo largo de un proceso que se percibe, sobre todo, en las exigencias que articula el evangelio de Marcos: el abandono de Galilea y la decisin de subir a Jerusaln.15 Seguir a Jess es una tarea exigente y comprometida hasta el extremo. Pero es tambin, y al mismo tiempo, una llamada al gozo del que encuentra un tesoro incalculable (Cf. Mt 13, 44) y del que vive en un espacio humano que colma sus aspiraciones ms profundas (Cf Hch 2, 4247). Como lo dice Jimnez Limn: Quien centra toda su vida en el seguimiento de Jess, en el trabajo por el Reino, quien lucha con toda el alma por la justicia, quien es capaz de afrontar la conflictividad que brota de ah, quien se mantiene a pesar del peligro de la vida, quien sigue firme con confianza en Dios y fidelidad a la misin, es porque considera que Jess no es slo

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Cf. GESTEIRA, M., La llamada y el seguimiento de Jesucristo, En el seguimiento de Cristo, PPC, Madrid, 1997, 39. 15 Cf. Ibid, 41.

7 un ejemplo inspirador, sino la donacin de Dios al mundo: el nico camino para construir el Reino e ir al Padre.16 1.2.2. La misin: la instauracin del Reino de Dios. Los hechos y las palabras de Jess de Nazaret son instauradores del Reino de Dios. Como tal, el Reino de Dios se establece en el corazn de los seres humanos y del mundo como una realidad que lo penetra todo y lo transforma todo: el Reino de Dios es lo fundamental para Jess. Marcos resume la llamada de Jess al seguimiento con estas palabras: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la buena nueva (Mc 1, 15). La conversin exigida por el Reino de Dios es una conversin a Jess que implica un cambio radical en la comprensin del mundo, de la historia y de la vida; en esto radica la importancia teolgica y antropolgica de la invitacin a seguir a Jess. As, el Reino de Dios, todava por venir, se convierte en una realidad ya presente en el modo de ser de Jess.17 El ncleo de la predicacin y de la praxis de Jess no es su persona, sino la llegada del Reino de Dios, el cual no slo promete esa nueva realidad, sino que comienza a realizarla y a mostrarla como una realidad posible en este mundo (Mt 12, 28; Mc 1, 15; Lc 17, 21). Jess llama a sus discpulos para estar con l y para que ellos tambin asuman la tarea de proclamar la llegada del Reino que se hace visible en la praxis taumatrgica y liberadora de Jess: curacin de enfermos y expulsin de demonios. Con sus hechos y palabras Jess de Nazaret proclama que el Reinado de Dios ya est presente (Mc 1, 15) en el corazn del pueblo (Lc 17, 21). Por tanto, el proyecto fundamental de Jess consiste en proclamar y llevar a cabo la realizacin del sentido absoluto del hombre y de la historia. Este sentido absoluto pasa por la liberacin de la lgica del egosmo y de sus estructuras de muerte (matriz del anti-reino), para asumir mediante una opcin fundamental la lgica del amor y sus estructuras de vida (matriz del Reinado de Dios).
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Esta liberacin

Cf. JIMENEZ LIMON, A., Una cristologa para la conversin en la lucha por la justicia, en Christus, Mxico 511 (1978) 53. 17 Cf. SCHILLEBEECKX, E., Jess. La historia de un viviente, 205.

8 supone el paso de un modo de ser (egosmo-pecado) a otro (amor-gracia). En esto consiste el parto de la nueva humanidad. As, el servicio al Reino de Dios es, por consiguiente, un servicio de redencin y liberacin del ser humano. Los discpulos siguen a Jess haciendo lo que l hace: anunciar el mensaje del Reino de Dios, curar enfermos y expulsar demonios. Esta actividad deben hacerla con una actitud vital que refleje la praxis del Reino de Dios, tal como la vive Jess con la parbola y la accin. Por tanto, el seguimiento de Jess implica no solamente una experiencia de relacin e intimidad con aqul a quien se sigue, sino, adems de eso, una praxis antropolgica, social y pblica, en funcin de la instauracin del Reino de Dios y su justicia. Con base en esto se puede decir que el seguimiento de Jess y la instauracin del Reino de Dios son inseparables. Ms an: la adhesin histrica y existencial a la persona y al proyecto de Jess implica estar dispuesto a asumir la dimensin martirial del seguimiento y de la instauracin del Reino al interior de un mundo opuesto a la voluntad de Dios. Por esto Jess dice: El que quiera ser mi discpulo, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mc 8, 34). Esta es la misin central del seguidor y es nicamente desde ella como debe entenderse el estilo de vida del mismo, siempre en correspondencia con el estilo de vida de aqul a quien se sigue. Se trata de la existencia del itinerante, con todo lo que ella implica. Jess es un verdadero homo viator. Por esta razn, la perspectiva para comprender la praxis del seguidor no es la asctica estoica o la pureza elitista de los fariseos, sino, precisamente, la proexistencia, como instauradora del Reino de Dios. 1.2.3. La comunidad: matriz del Reino de Dios. El acontecimiento salvfico del Reino de Dios, inaugurado con los hechos y palabras de Jess de Nazaret, es portador de una buena nueva universal. Su punto de partida es la transformacin de todo el pueblo de Israel. Pero, a travs de Israel, se desencadenar la transformacin de todos los pueblos de la tierra y de la creacin entera. En esto consiste la novedosa proclamacin de Jess, dirigida a todos sin exclusin alguna.18
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Cf. VIDAL, S., El seguimiento de Jess, 21.

9 En funcin de esta oferta universal de salvacin estaba la invitacin que hizo a los que l quiso,19 para que asumieran su misin itinerante al servicio de la instauracin del Reino. En estos trminos, el seguimiento de Jess no tuvo la intencin de formar un grupo especial de elegidos, al estilo de las sectas de la poca, o de aprendices de sus enseanzas para su transmisin posterior, al estilo de una escuela, ni tampoco la imitacin de Jess o el estar simplemente en su compaa, sino que precisamente llama al seguimiento a aquellos que deseen hacer suyo el reto de asumir la novedad de ser hombres y mujeres desde la perspectiva del Reino: la nueva humanidad inaugurada por l. El seguimiento de Jess, implica la opcin por el modo de ser comunitario, que rompe de suyo con los intereses derivados de los vnculos de sangre, econmicos, raciales o religiosos, para centrar la vida en Dios Padre (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21; Mt 10, 37; Lc 2, 48; 9, 59-61). De hecho, Jess habla de una nueva familia, de una nueva fraternidad constituida por los que le siguen y escuchan su voz: El que hace la voluntad del Padre es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mt 12, 50; Mc 3, 35). Esto es: un modo de ser comunitario que genera la experiencia de una nueva familia en la que no haya un padre dominador -segn el contexto cultural y religioso de la poca-, sino en donde todos sean hermanos y hermanas -inclusive los progenitores con respecto a sus hijos-, y en la cual la relacin de hermandad sea de tipo maternal (Mt 10, 28-30).20 Si echamos una mirada a los evangelios nos daremos cuenta que la invitacin de Jess a seguirlo implica la llamada a ser hombres y mujeres comunitarios, con el fin de instaurar comunidades que sean el espacio indispensable para la realizacin personal e histrica del Reino. As, el seguimiento de Jess desencadena una experiencia comunitaria capaz de transformar al ser humano egosta, haciendo de l un ser para los dems, un ser reconciliado, hijo y hermano a la manera de Jess. 1.2.4. La comensalidad.

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Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (Mc 3, 13-16). 20 Cf. LOHFINK, G., La Iglesia que Jess quera. Dimensin comunitaria de la fe cristiana, Bilbao 1986, 40-60.

10 La comunidad de mesa de Jess de Nazaret con los suyos y con los publicanos y pecadores, es un rasgo esencial y caracterstico del Jess histrico.21 En ella, Jess se revela como el mensajero escatolgico de Dios que comunica a todos (incluso a los que estaban excluidos segn los criterios religiosos de la poca) la invitacin divina al banquete de paz del Reinado de Dios.22 La llegada del Reinado de Dios es buena noticia (eu-aggelion). Por ello es En los incompatible con la tristeza. Jess lo celebra especialmente en forma de comidas.

evangelios se habla de ellas en las parbolas, en los milagros y en la multiplicacin de los panes. Pero, adems, Jess les otorga especial importancia en su propia vida: come con pecadores y despreciados (Mc 2, 15; Lc 7, 36-47) y, al final de su vida, se despide de sus amigos ntimos con una cena (Mc 14, 12-25). Despus de su resurreccin, varias de sus apariciones tambin son narradas en contextos de comensalidad (Lc 24, 29-31; Jn 21, 12 ss).23 Las comidas del Jess histrico son signos concretos de la presencia del Reinado de Dios y de la realizacin de sus ideales: liberacin de los oprimidos por la praxis maligna, justicia, paz, y comunin universal. Esa concrecin del Reino que se hace presente mediante los hechos y palabras de Jess, necesita celebrarse porque produce gozo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios. La celebracin festiva y gozosa por la llegada del Reino es, a su vez, celebracin en contra del anti-reino. Por este motivo Jess concede gran importancia a que se sienten a la mesa aquellos a quienes habitualmente el anti-reino los separa de ella. Es por esta razn que Jess se sienta a la mesa con publicanos, con pecadores, con impuros y prostitutas, no con un fin benfico, sino liberador: a quienes por mucho tiempo se les ha impedido comer y beber juntos, ahora comen y beben juntos y en una misma mesa con Jess.24 Esta comunidad de mesa, el acto de comer y beber con Jess, ofrece en el presente la salvacin escatolgica. Los casos en los que Jess acta como anfitrin subrayan an con ms fuerza que es Jess quien toma la iniciativa de ese mensaje escatolgico que, en la
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Cf. KASPER, W., Jess, el Cristo, Ed. Sgueme Salamanca 1989, 148-149. Cf. SCHILLEBEECKX, E., Jess. La historia de un viviente, p. 198. 23 Cf. SOBRINO, J., Jesucristo liberador, Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Trotta, Madrid 1997, 140. 24 Cf. GESTEIRA GARZA, M., Eucarista, misterio de comunin, Sgueme, Salamanca 1999, 26-27.

11 comunidad de mesa con l, se convierte en una profeca en accin. Puede verse con claridad que la praxis de Jess no es sino la praxis del Reinado de Dios que l proclama. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA EN CLAVE DE SEGUIMIENTO El presente apartado, dado el recorrido que hemos hecho y teniendo en cuenta que la espiritualidad cristiana ha estado marcada por el contexto cultural de la poca25, busca articular, a manera de esbozo los elementos constitutivos de una espiritualidad cristiana en clave de seguimiento, que responda a la necesidad de aclarar cules son los rasgos bsicos de la espiritualidad que hacen posible la vivencia coherente de la fe en Jesucristo en estos inicios de siglo y de milenio26. De la mstica al compromiso
La oracin no es un refugio en Dios que nos aleja de nuestro compromiso con el ser humano; es impulso progresivo que nos revela que esa persona que encontramos en la oracin, debemos encontrarla en los dems.27

A la base de la espiritualidad cristiana se encuentra la experiencia de Dios, la cual configura la espiritualidad como tal. Es la toma de conciencia de la presencia del Resucitado al interior de la persona, la que desencadena el proceso de configuracin con Cristo en el itinerario propio del seguimiento de Jess. Un ejemplo claro es el caso de los apstoles, quienes a partir de la experiencia de la resurreccin, dejan a un lado los miedos y temores ocasionados por la persecucin a la que estaban sometidos y se lanzan a la aventura decidida de prolongar la obra de Jess en la historia (Hch 2 ,1s.)
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La espiritualidad, experiencia del yo ante Dios, ocurre en la historia, en el seno de una determinada cultura. Si bien no est determinada absolutamente por la cultura, la espiritualidad queda mediatizada por los puntos de vista de una cultura dada. Tomado de BRADY, Vernica. Postmodernidad y vida espiritual. En Selecciones de Teologa. N 143. Vol 36. Julioseptiembre. 1999, 218. 26 Los elementos a los que se har mencin cumplen la funcin de prolegmenos, pues se constituyen en caractersticas bsicas de una espiritualidad que pretenda ser cristiana, en perspectiva de seguimiento. Adems, vale la pena sealar que est de por medio un esfuerzo de interpretacin y que el seguimiento y, por ende, la espiritualidad entendida como seguimiento, no se agota en comportamientos ticos, sino que est abierta al dinamismo del Espritu del Resucitado, que en el creyente fomenta el talante creativo frente a las circunstancias propias de cada momento histrico. 27 ESPEJA. Espiritualidad y liberacin. CEP, Lima 1986, 81.

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Ante todo es necesario tener en cuenta que se trata de una experiencia enteramente original, es decir, de una experiencia que compromete a toda la persona y su mundo de relaciones, que no se puede confundir o equiparar con ninguna otra, ya que est marcada por la iniciativa de Dios, quien sale al encuentro del ser humano, constituyendo as el punto de partida de un nuevo caminar en libertad segn el Espritu, hacia el encuentro con Dios Padre.28 La mstica es una realidad que afecta lo ms ntimo de la vida de la persona humana. Supone la posibilidad de que puedan establecerse unas relaciones de conocimiento y amistad entre el ser humano y un Dios que se revela como personal, el Dios de Jess que es el Dios - Amor, quien reclama justicia en favor de los empobrecidos de la tierra (Mc 10,21. Lc 19,1-10) e irrumpe como don en nuestras vidas, permaneciendo a su vez como realidad siempre mayor, misterio ltimo no manipulable, que reclama igualmente atencin y escucha siempre nuevas, agradecimiento gozoso y splica humilde. Al interior de esta experiencia mstica de encuentro personal con Dios y como eje fundamental de la misma se encuentra la oracin, que es a su vez el alma de la espiritualidad cristiana. 29 A travs de ella el creyente invoca a Dios para que la libertad filial de Jess pase a ser la propia libertad; el creyente implora a Dios que le otorgue el Espritu de Jess para convertirse. La oracin como don del Espritu que renueva los corazones y la faz de la tierra, es posibilidad de una nueva relacin no slo con Dios, sino tambin con el prjimo y con la creacin. La oracin nos libera en orden a una existencia para los dems, preparndonos para el acontecimiento de la comunidad. Para que sea verdaderamente cristiana el creyente debe salir de ella con una fe, una esperanza y una caridad ms intensas, es decir, decidido a vivir ms sinceramente como hijo y hermano a imagen de Jess, construyendo de esta manera el Reino de Dios.30

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Cf. CASTILLO. El Seguimiento de Jess. 5 ed, Sgueme, Salamanca 1989, 8286. Cf. FLORISTAN, Casiano. La Espiritualidad en la Teologa y en la vida. En Concilium 190. Dic. 1983. 563. 30 Cf. BOFF, Leonardo. Textos seleccionados. Paulinas. Bogot. 1992. 73.

13 La base de la oracin es la accin del Espritu, quien es el principal protagonista en la misma. El es quien abarca nuestra vida e intercede por nosotros con gemidos inefables, pues no sabemos pedir para orar como conviene y hacer de esta manera que nuestra vida sea una ofrenda, un culto que agrade a Dios. Este elemento de mstica debe ir estrechamente unido a una praxis coherente, ya que la relacin con Dios no se agota en la oracin, sino que se prolonga y se hace historia concreta en la medida en que se asume un compromiso real en favor de los dems, particularmente de los ms necesitados, al estilo de Jess, para quien la oracin no era un escapismo de la realidad, sino una manera de retroalimentar su vida, reconociendo la voluntad de Dios en el ejercicio de darse a los dems. Por otro lado, as como es desde la praxis desde donde se debe teorizar, es igualmente desde la praxis desde donde debe partir la oracin cristiana 31, de manera que sea posible el que podamos verificar la coherencia y la verdad de nuestro seguimiento, que no supone el infravalorar la dimensin contemplativa, con todo lo que ella implica, sino articularla coherentemente con la praxis que brota del mismo Evangelio, que es a su vez el alimento esencial de la oracin. Dicho lo anterior, se puede concluir que la espiritualidad es inconcebible sin una mstica que promueva una praxis concreta a favor de los dems. La praxis de la espiritualidad del seguimiento tiene su razn de ser, su explicacin y su significado en lo que fue de hecho la praxis de Jess de Nazaret, quien no busc una realizacin egosta a toda costa, sino que toda su vida estuvo caracterizada por el servicio incondicional al ser humano (el ser humano para los dems), como resultado de la obediencia dcil y fiel a la voluntad del Padre (Jn 4,34. Lc 22,41-42). Esta actitud fue la que dio sentido a todo lo que hizo Jess, a todo su itinerario de vida, hasta que en consecuencia con esa misma fidelidad termin en la cruz (Lc 23,33).

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Cf. SOBRINO, Jon. La oracin de Jess y del cristiano. Indo-Amrican Press. Bogot. 1979. 69-82.

14 Por consiguiente, la espiritualidad cristiana tiene que seguir ese mismo itinerario. No se trata de comprometerse en el camino de la propia perfeccin o santidad, sino en el destino del servicio al ser humano, sobre todo en el servicio a los ms necesitados de la tierra, exactamente como lo hizo el propio Jess (Lc 14,27; Jn 13,15; 14,12; 15,18). Un compromiso de esta magnitud no se puede ni asumir, ni llevar adelante, sin un amor apasionado a Jess y una experiencia personal muy honda de amistad, de entrega y confianza total en aquel a quien se sigue (Jn 14,23). En otras palabras, no existe verdadera mstica sin un compromiso real e histrico en bien de los dems, y no es posible asumir el compromiso que brota de asumir el destino de Jess, sin una mstica que est a la base de dicho compromiso y sea su fundamento.32 Espiritualidad y Encarnacin
La espiritualidad es vivir como Jess, para los dems, para anunciar una buena noticia a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar lo que estaba perdido.33

Cuando hablamos de encarnacin refirindonos a Jesucristo, estamos hablando de todo su proceso vital, que va desde la concepcin en el seno de Mara, hasta la resurreccin. Al echar una mirada a los evangelios podemos darnos cuenta de cmo este proceso estuvo marcado por una opcin decidida por los pobres y su liberacin. Jess asume la historia, no desde los detentores del poder social, econmico, poltico y religioso de su tiempo, sino desde aquellos que para la sociedad no cuentan, es decir, desde los pobres, humildes, enfermos, hurfanos, viudas, extranjeros. (Lc 4:16-21).

32 33

Cf. CASTILLO. El Seguimiento de Jess, 127. ESPEJA. Espiritualidad y liberacin, 23.

15 Si la espiritualidad cristiana remite al seguimiento de Jess por fuerza del Espritu y si el seguimiento implica pro-seguir la obra, per-seguir la causa de aquel a quien se sigue para alcanzar su plenitud, es claro que no puede haber seguimiento sin opcin por los pobres; ya que fue sta, el lugar desde donde Jess inici e instaur su anuncio del Reino, como buena noticia de liberacin para aquellos que eran vctimas del anti reino (pobres, forasteros, enfermos, viudas hurfanos, etc. Lc 4, 16-21). La opcin por los pobres implica una opcin contra las causas que originan la pobreza, pues sta es injusta e inhumana. Es una opcin por la justicia y por la liberacin de una situacin que hace que las personas mueran antes de tiempo, mueran ms pronto. La alternativa contra la pobreza no es la riqueza, sino la justicia, la solidaridad y la fraternidad, que a su vez hacen posible la construccin del Reino de Dios.34 Esta opcin preferencial, pero no excluyente, por el pobre y la subsiguiente encarnacin en la pobreza es fundamental para la espiritualidad cristiana hoy, precisamente para que el seguimiento no se agote en la profundidad de un discurso, sino para que sea verdaderamente proexistencia. Quien opta por el pobre debe hacer causa comn con l en la lucha ingente por combatir las causas y las estructuras injustas que ocasionan la pobreza. Desde la opcin por los pobres, traducida en lucha por la justicia, en praxis histrica de liberacin, el cristiano escucha y contempla, discierne y confiesa, adora y bendice, agradece y suplica, proclama y celebra. Esto facilita el que la accin no se quede en un simple sociologismo, sino que sea expresin de una verdadera espiritualidad. Todo aqul que opte por buscar el bien de los dems, particularmente de los ms necesitados, al estilo de Jess, necesariamente ser vctima de persecucin por parte del sistema vigente y de todos aquellos que viven de la injusticia, deshonestidad, ambicin, y que por lo mismo generan opresin. El cristiano no busca el conflicto, lo que busca es la paz, pero la paz que brota de la superacin de toda injusticia y violencia represiva.

34

Cf. BOFF. Textos Seleccionados, 179.

16 El documento de Puebla despus de sealar las tragedias de las que son vctimas los pobres, nos los presenta como lugar de conversin, porque su propia situacin es espacio de confrontacin y la mediacin ms universal de la pregunta de Dios: Qu has hecho de tu hermano?. Y lugar de evangelizacin, por su sencillez, apertura, sentido de comunidad, esperanza de vida, amor y entrega. En conclusin, no podemos hablar de espiritualidad encarnada, si no nos ubicamos en el mismo lugar en el cual se ubic Jess; los pobres, y buscamos desde all construir el Reino. En otras palabras, una espiritualidad encarnada debe llevarnos a construir la historia desde el reverso y por lo mismo tener como lugar teolgico: los pobres y su causa de liberacin. La Espiritualidad Cristiana Como Camino Se hace camino al andar35 Al hablar de espiritualidad como camino, necesariamente debemos hacer referencia a un proyecto que debe hacerse y al cual todo debe conducirse en pro de su realizacin plena ms aun cuando ese proyecto es la misma vida, que de por s no debe entenderse como un dato o algo dado a plenitud, sino como una tarea, como un continuo hacerse en bsqueda de plenitud que implica la actitud bblica de estar siempre en camino. Para quienes entendemos la espiritualidad como seguimiento de Jess, reconocemos que en l se llev a plenitud el proyecto de ser humano, es decir, aquello que Dios quiere de todo ser humano: la filiacin y la fraternidad, el vivir como hijo y hermano a imagen del mismo Jess.

35

Tomada de un poema de Antonio Machado presente en la cancin Cantares de Juan Manuel Serrat.

17 En este sentido la espiritualidades camino en la medida en que lanza al ser humano a la bsqueda de su realizacin desde la experiencia del seguimiento de Jess, entendido no como simple imitacin, sino como la reproduccin creativa de su destino en el hoy concreto de nuestra historia, por accin del Espritu. Ya que es el Espritu el que nos permite entender la vida de Jess como camino de realizacin plena y construir de esta manera, no la historia de Jess, sino nuestra propia historia, halada por la esperanza de que aquello que sucedi en Jess, suceder tambin en nosotros, sus seguidores. No se trata de hacer cosas extraordinarias, sino lo ordinario de manera extraordinaria, es decir, realizar las actividades cotidianas dando lo mejor de s y buscando el bien de los dems; de esta manera la experiencia humana pasa a ser experiencia teofnica en cuanto reveladora de la presencia de Dios.36 Es en este orden de ideas en el que puede entenderse la espiritualidad como camino de luz y liberacin, de esperanza y sentido, porque existe un telos que ilumina y orienta el caminar; Jess como camino, es plenitud de lo que todo ser humano est llamado a ser, y porque en este caminar, el ser humano va descubriendo lo que le es propio y su vocacin a la filiacin y fraternidad, es decir a su realizacin plena. En conclusin, la espiritualidad cristiana es un camino abierto por Jess (Yo soy el camino Juan 14,4), pero que todo aquel que quiera seguirlo debe recrearlo por fuerza del Espritu y labrar de esta manera su propio camino, su propia historia, desde el proseguir la obra de Jess, perseguir su causa para alcanzar su plenitud. Es decir, es recreando el proyecto de hijo y hermano realizado en Jess, en el hoy concreto de nuestra historia, como podemos alimentar la esperanza de llegar a donde l lleg: la plena participacin en la vida de Dios, finalidad de la espiritualidad cristiana. Espiritualidad cristiana como liberacin de... para... con...

36

Cf. VELASCO, Juan Martn. La religin en nuestro mundo. Salamanca. 1978, 249256.

Coleccin Verdad e Imagen 53. Sgueme.

18
Alegres de correr como Jess los mismos riesgos, por identificarnos con las causas de los desposedos. Pedro Casaldliga 37

La espiritualidad cristiana al tener en el seguimiento su principio y fundamento, tiene una orientacin especfica que apunta a la liberacin integral de todos aquellos que estn bajo el yugo de cualquier tipo de opresin. Por liberacin integral entendemos no slo la liberacin del pecado y sus consecuencias, sino adems la liberacin de las estructuras econmicas, sociopolticas y culturales que oprimen a la persona de la manera que sea.38 La liberacin es prctica, es un hacer, es un vivir y desvivirse por la vida de los ms necesitados. As lo exige la realidad histrica y el Evangelio es sumamente exigente sobre la prctica del amor, de la misericordia y de la justicia. Sin embargo, con la misma fuerza se dice all que no todo es prctica o mejor dicho que la prctica tiene que estar transida de otra realidad para llegar a ser prctica cristiana: la gratuidad, que nos recuerda que en todos hay limitacin y pecado, y que hay que luchar por la liberacin, viviendo como seres perdonados39. A continuacin abordaremos de manera sencilla cada una de las preposiciones enunciadas en el ttulo de este apartado, con el fin de tener una visin ms amplia del trmino liberacin desde el campo de la espiritualidad cristiana. Espiritualidad cristiana como liberacin de... toda clase de opresiones, maldades,

ideologas alienantes, estructuras injustas, egosmos, envidias, orgullos, afanes de poder y tener, apariencias, apegos, falta o exceso de confianza y de seguridad en nosotros mismos, prejuicios, fanatismos, espiritualismos, de la involucin fruto de lanzar el ancla hacia el pasado para buscar seguridades o legitimar la falta de compromiso en la construccin de un mundo ms justo y solidario signo de la presencia del Reino. En fin de toda forma de deshumanizacin del ser humano.40
37 38

SOBRINO. Espiritualidad y seguimiento de Jess. En Mysterium Liberationis, Trotta, Madrid 1990, 460. Cf. CASTILLO. El seguimiento de Jess, 126. 39 Cf. SOBRINO. Espiritualidad y seguimiento de Jess. 466. 40 Cf. GONZALEZ BUELTA. Rasgos de la experiencia cristiana en una Iglesia que busca la justicia, En Diakona XXIV/93 (EneroMarzo 2000), 38-39.

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Estas realidades que hemos mencionado no agotan la accin liberadora propia de la espiritualidad cristiana, pero s nos pueden ayudar a ampliar una visin de liberacin que ha estado parcializada en trminos socio-estructurales, olvidando que es en el interior del ser humano, donde tienen su origen las intenciones malas, avaricias, egosmos, injusticias, asesinatos, violencias, etc., que hacen imposible la construccin de unas estructuras solidarias y justas que beneficien a todos y hagan posible la construccin del Reino. Creemos que no podemos pensar en una liberacin de las estructuras sociales y econmicas que oprimen y son injustas, si a su vez no nos preocupamos por liberar el interior de las personas de su encerramiento egosta es decir, si no les ayudamos a cambiar el corazn de piedra por un corazn de carne que pueda ser sensible a la injusticia y todo tipo de opresin y donde Dios mismo pueda inscribir su ley de amor que haga posible la realizacin del ser humano como hijo y hermano a imagen de Jess. Espiritualidad cristiana como liberacin para... poder hacer realidad el proyecto de hijo y hermano realizado en Jesucristo; para poder vivir como seres agraciados que participamos desde ya de la vida de Dios y caminamos alegres hacia la realizacin plena. Pero adems y por sobre lo anterior, para contribuir en la liberacin de los dems, puesto que si para ser libres nos liber el Seor (Gl 5:1), debemos colaborar ingentemente en la liberacin integral de todos los seres humanos. Libres para construir una sociedad reconciliada, fraternal y solidaria, liberada de injusticias y opresiones. Una sociedad donde impere la civilizacin del amor, en la que los primeros sean los ltimos de este mundo, los que sufren, los pobres, los marginados, como signo eficaz de la Presencia del Reino. Y esto no slo por un proyecto de justicia social, sino porque constituye la realizacin, ya en este mundo, de la gran familia de Dios, en la que todos somos hijos de un mismo Padre y por tanto hermanos los unos de los otros.

20 Es claro que no podemos buscar la libertad para ser ms perfectos, sino para estar disponibles para la causa del Reino de Dios. La entrega a esa causa, la lucha por ella, constituye el principio estructurante de la espiritualidad Es lo que ha de determinar nuestras opciones y ha de dar sentido a nuestra vida, ya que ste fue el centro de la existencia y del mensaje de Jess.41 Espiritualidad cristiana como liberacin con... Jess, prototipo de ser humano libre y

pionero del Reino, expresin de liberacin, y con todos los destinatarios de su labor liberadora particularmente los pobres, sus predilectos. Sin Jess, la lucha por la liberacin se reduce a un acto sociolgico que desemboca en lucha armada cuyos resultados son violencia y muerte. Es Jess, quien hace posible el que la lucha por la liberacin se haga realidad desde una actitud decidida por la no-violencia, aunque no se descarta el que por buscar la justicia se termine siendo perseguido y condenado a muerte por los amigos del orden establecido, que es injusto y opresor. La salvacin al igual que la liberacin son realidades que no se imponen, sino que se ofrecen, buscando siempre la confluencia de voluntades, que hagan posible que el deseo de liberacin brote desde dentro, ya que los grandes cambios surgen de dentro hacia fuera y no viceversa. En conclusin, la espiritualidad necesita de una prctica de liberacin integral, para que el Espritu tenga el cauce y el material correcto en el cual realizarse evanglica y relevantemente en la historia actual. abarcadora.42 La espiritualidad como aventura comunitaria
La espiritualidad es una aventura comunitaria. Paso de un pueblo que hace su propio camino en

La prctica necesita espritu para mantenerse como prctica de

liberacin de los pobres, hacerse creativa y potenciadora de una liberacin cada vez ms

41 42

Cf. CASTILLO, J. Los peligros de la espiritualidad. En Proyeccin 43 (1996), 228. La prctica liberadora es el lugar de verificacin de nuestra fe en el que libera, estableciendo justicia y derecho a favor del pobre. Tomado de ESPEJA. Espiritualidad y liberacin, 62.

21
seguimiento de Jesucristo a travs de la soledad y amenazas del desierto. Esa experiencia espiritual es el pozo del que tenemos que beber.43

El mensaje de Jess de acuerdo al testimonio que nos presentan los evangelios, es esencialmente un mensaje para ser comprendido y vivido en comunidad44, Comunidad que no se conforma por la yuxtaposicin de personas, sino por la actitud de total apertura del ser humano hacia los dems por fuerza del Espritu, prestando atencin a cada persona concreta con toda su originalidad insustituible45. Si damos una mirada a los evangelios podremos caer en la cuenta de que en la invitacin de Jess a su seguimiento est implcita una llamada a conformar y construir comunidad, como espacio existencial indispensable para la realizacin del Reino. La espiritualidad cristiana al fundarse en el seguimiento, desencadena una experiencia comunitaria capaz de transformar al ser humano haciendo de l un ser humano reconciliado, hijo y hermano a imagen de Jess. Jess aunque llam a los discpulos personalmente, uno por uno, a su seguimiento, form con ellos un grupo, los doce, a los que luego se aadieron hombres y mujeres hasta constituir una comunidad: la comunidad de Jess (Lc 8,1-3). Este modo de actuar del Seor no es casual, sino que corresponde al plan de Dios de formar un pueblo, a lo largo de la historia, para que fuese semilla y fermento del Reino de Dios.46 La Iglesia es la comunidad de discpulos que mantiene y prolonga la memoria de Jess a travs del tiempo, es su Cuerpo visible en la historia (1 Cor 12), contina anunciando el proyecto de Jess a todos, anuncia el Reino a los pobres, denuncia el pecado y va realizando la fraternidad y la filiacin de la humanidad, hasta hacer de ella la nueva humanidad, los

43 44

GUTIERREZ Gustavo. Beber en su propio pozo. CEP, Lima 1983, 178. Esto no excluye el que pueda hacerse una lectura individual, ms no individualista, de los evangelios, ya que el compromiso que brota de la lectura de los mismos tiene necesariamente implicaciones comunitarias, hacer posible la construccin de la comunidad. 45 Cf. VANIER, Jean. Los nuevos movimientos laicales: signos del Espritu o sectas cristianas. En Diakona XXIV/93 (Enero-Marzo 1999). 51-53. 46 Cf. Concilio EcumnicoVaticano II. Constitucin Dogmtica LUMEN GENTIUM. # 9.

22 nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusaln, donde existir plena comunin entre Dios y la humanidad (Ap 21). 47 La Iglesia como comunin viene de la Trinidad, refleja en s misma la comunin trinitaria, una en la diversidad, y camina hacia la Trinidad, en la recapitulacin final de todas las cosas en Cristo, para que l las entregue al Padre en la comunin de la gloria. La comunin eclesial es el lugar de encuentro de la historia trinitaria de Dios y de la historia humana, en donde la una pasa continuamente a la otra para transformarla y vivificarla y en donde la historia de este mundo se dirige hacia su cumplimiento en Dios.48 Querer seguir a Jess al margen de la comunidad eclesial es un engao ya que, como Pablo descubri en su conversin (Hch 9,5-6), la comunidad de los cristianos es el Cuerpo de Jess (l Cor 12, 27), es Cristo presente en forma comunitaria. Por esta razn, la Iglesia debe renovarse constantemente para no alejarse del objetivo central de su misin, el servicio al Reino de Dios, y mostrar siempre un rostro actual de Cristo a los hombres y mujeres de todos los tiempos; por tal motivo deber recordar siempre que Jess siendo rico se hizo pobre ( 2 Cor 8,9) y fue enviado para evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4,l8; 19,10). En conclusin, se puede decir que la comunidad es el espacio humano y cristiano en el que el ser humano se libera de su soledad y aislamiento, el espacio en el que presta ayuda y recibe ayuda, porque ofrece alegra, compaa, estmulo y seguridad. Por esta razn queda claro que la espiritualidad es una aventura comunitaria, paso de un pueblo que hace su propio camino en seguimiento de Jesucristo desde la fe, la esperanza y la caridad, a travs de la soledad y amenazas del desierto que constituye la realidad en la cual vivimos. Espiritualidad y discernimiento Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1Tes 5:21)

47 48

Cf. BOFF, Leonardo. Y la Iglesia se hizo pueblo. Paulinas. Bogot. 1987, 32-33. Cf. FORTE, Bruno. La Iglesia Icono de la Trinidad. Breve eclesiologa. Sgueme. Salamanca. 1992, 67.

23 El discernimiento es la bsqueda concreta de la voluntad de Dios, no slo para ser captada, sino para ser realizada. Entendemos el discernimiento, por tanto, como un proceso en el cual la voluntad de Dios realizada verifica tambin la voluntad de Dios pensada.49 Ms an, el discernimiento es prioritariamente opcin fundamental, juicio proftico, decisin prctica, virtud y carisma. Presupone un modelo antropolgico de interpretacin y lleva consigo un programa evanglico de accin, relativa, nada menos, que a la realizacin concreta del Reino de Dios aqu y ahora.50 El discernimiento cristiano no debe restringirse a la vida espiritual o interior de las almas piadosas, sino que es asunto eclesial y comunitario.51 Su objetivo ltimo es ayudar a realizar en concreto el Reino de Dios. Es un proceso complejo y global que depende de situaciones actuales, herencias histricas y condicionamientos sicolgicos. pobre y el oprimido.52 Todos los rasgos del seguimiento que ayudan a configurar una espiritualidad cristiana pueden dar la impresin de estar recargando de positividad un proceso de vida y de historia que incluye tambin la ambigedad, porque el cristiano es un ser humano del pueblo, situado dentro de unas determinadas condiciones histricas que afectan su comprensin de s y de su entorno. Algunos aspectos que ponen de manifiesto esta ambigedad son los siguientes: La incomprensin que se refiere a no tener las cosas claras, obrando muchas veces a medias tintas, sintiendo temor de asumir el seguimiento y por tanto vivir la espiritualidad mantenindose al margen de la realidad que la circunda, como si nada pasara. El miedo, la cobarda y la posible traicin al compromiso que se asume. La indiferencia ante situaciones adversas presentes a lo largo de la geografa nacional y mundial, que afectan la dignidad del ser humano.
49 50

Para discernir, segn el

criterio de Jess, se requiere una gran docilidad al Espritu Santo y una clara opcin por el

SOBRINO, Jon., El seguimiento de Jess como discernimiento. En Concilium. 139. 1978. 517. FLORISTAN. La espiritualidad en la teologa y en la vida. En concilium 190, Madrid. Diciembre 1983, 566. 51 Cf. Documento de Puebla. # 15. 52 Cf. FLORISTAN. La espiritualidad en la teologa y en la vida, 566.

24 El acomodarse al sistema vigente que es injusto y margina a los pobres, promoviendo con ello la opresin. Vaciar el seguimiento de la dosis de compromiso, reducindolo a prcticas piadosas de fe (rezos, devociones, novenas, etc.). Asumir una actitud fantica que impide el crecimiento de la fe y la vivencia autntica del seguimiento y por tanto de la e. El aferrarse a lo tradicional, perdiendo con ello la creatividad y la capacidad de responder a las necesidades de cada momento histrico. Estos elementos muestran cmo el cristiano es tambin un ser humano con deficiencias y limitaciones, que le pueden llevar hasta la traicin de la persona y de la causa de Jess. Ante estas y otras ambigedades que se presentan en el proceso de seguimiento se hace necesaria una actitud de discernimiento y autocrtica permanente, para hacer del seguidor (a) alguien capaz de descubrirse en su fragilidad y limitacin frente a la profundidad y hondura de su misin, pero tambin de ser consciente de los imperativos que se le imponen, cuestionando su cobarda frente a la fuerza potencializadora del Espritu de Jess Resucitado que acta en l.53 La radicalidad del discernimiento se muestra en el desenmascaramiento de esas otras posibles opciones, que se presentan, no como complementarias, sino como contrarias a la verdadera realidad de Dios y al proyecto del Reino (Mc 9,33-35).54 De todo lo descrito en este apartado podemos decir que slo una espiritualidad que discierne puede renovarse continuamente respondiendo a las necesidades y bsquedas de trascendencia inherentes en los seres humanos, logrando con ello su objetivo final en la construccin concreta del Reino aqu y ahora. Este discernimiento no es slo personal, sino eclesial y comunitario.
53

La finalidad del discernimiento es obvia: discernir no es meramente entender, interpretar o incluso comprender. El discernimiento es un juicio prctico sobre la decisin o el obrar humano; lo que intenta es transformar. 54 SOBRINO, Jon., Jess en Amrica Latina, su significado para la fe y la cristologa. Sal Terrae. Santander. 1976, 214-218.

25 Espiritualidad y Eucarista
La Eucarista lleva consigo la experiencia de la vida compartida con los hermanos en la comunidad. (Ref. Hch 2:42-47)

La espiritualidad cristiana se vive en la celebracin y mediante la celebracin sacramental, dentro de la cual ocupa un lugar de privilegio la celebracin de la Eucarista. En efecto, en la celebracin sacramental se expresa la dimensin simblica del ser humano, que es esencial en la experiencia humana. Y sobre todo en la celebracin se actualiza la obra de la salvacin realizada por Cristo. Porque dice el Concilio Vaticano II: As como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo a predicar el evangelio a toda criatura (Mc 16:15) y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin nos libr del poder de Satans (Hch 26:18) y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. 55 Todo esto quiere decir que la celebracin cristiana y ms en concreto la celebracin eucarstica es el momento ms intenso de la vida de la Iglesia y por tanto, de la vida del cristiano. Porque en ella se hace actual y operante la obra de Cristo a favor del ser humano, y porque en ella, adems, el creyente se expresa de la manera ms profunda que pueda expresarse el ser humano, en cuanto que la dimensin simblica adentra sus races en el inconsciente de la persona, asume sus experiencias ms profundas, las traduce al nivel de la conciencia y las comunica de la nica manera que tales experiencias pueden comunicarse: mediante gestos simblicos.56

55 56

Concilio Ecumnico Vaticano II. Constitucin Dogmtica Sacrosantun Concilium. 6. Cf. CASTILLO. Espiritualidad para comunidades. Teologa Siglo XXI, San Pablo, Madrid 1999, 187.

26 La Eucarista es memoria de la identidad cristiana, que no es otra cosa sino el actuar como Jess y vivir como l, y no slo reproducir el rito de la cena. El pan y el vino compartidos nos ayudan a comprender que nuestra vida debe ser alimento para nuestros hermanos. Este smbolo aclara y transforma nuestra existencia. Por consiguiente, tanto desde el punto de vista teolgico, como desde el punto de vista antropolgico, la celebracin cristiana es el acto fundamental de la vida cristiana. Lo cual adquiere particular relevancia cuando se trata de la celebracin eucarstica. Porque como de nuevo afirma el Concilio Vaticano II, la Eucarista es la fuente y el culmen de la vida cristiana.57 Porque en ella, el Seor ilumina la comunidad con su palabra y sobre todo la alimenta con su cuerpo y con su sangre.58 Todo esto en el gesto simblico de la comida compartida, que expresa que se comparte la misma vida que llev Jess; y adems los miembros de la comunidad expresan tambin que ellos comparten la vida entre s mismos. De esta manera se alcanza lo que es, sin duda alguna, la cima de la vida cristiana, que es la vida de comunin con Jess, Hijo de Dios, y con los hermanos, en la comunidad de vida y de compromiso. En conclusin, la celebracin es necesaria para reavivar la conciencia de grupo, de Esta debe ser el

comunidad y para no aparecer ante Dios como un individuo aislado.

momento en que el cristiano respira el aire de la libertad y de la plenitud que son propios de su vida, momento en que manifiesta intensamente su conviccin y entrega a los hermanos con los que comparte la misma vida en el espritu.

A manera de conclusin
Nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama al hermano a quien ve (1 Jn 4:20.)

57 58

Lumen Gentium.11,1. Cf. GUTIERREZ, G. Beber en su propio pozo, 173.

27 El proceso que hemos culminado, nos ha llevado a la conviccin clara de que en el cristianismo, la espiritualidad no se especifica por las caractersticas que pueden encontrarse en otros tipos de espiritualidad, no cristiana, aunque s religiosa, ni a partir de rubricismos espiritualistas, ni formalismos, ni prcticas piadosocultuales vacas de compromiso a favor de los dems, sino a partir del seguimiento histrico de Jess, en obediencia al Padre, segn el Espritu. Es en esta dinmica de seguimiento donde el creyente contempla y sirve, discierne y confiesa, se entrega y solidariza, agradece y suplica, proclama y, celebra su vida como participacin en el destino del mismo Jess por fuerza del Espritu. Por este motivo, la espiritualidad ya no es una bsqueda individualista de la propia perfeccin o santidad, sino el compromiso en favor del ser humano desde el ser para los dems al estilo de Jess. El seguimiento hace posible que el ser humano participe de la vida de Dios al entrar en comunin de destino con Jess, prototipo de ser humano nuevo; por esta razn, la espiritualidad deber ser el eje central e inspirador de la vida del creyente, propender por la liberacin integral del ser humano, encarnarse en una realidad concreta buscando su transformacin, y vivirse al interior de un espacio comunitario que haga realidad el compromiso y posible la celebracin (Eucarista), como forma de expresin ms elocuente de la accin del Espritu. La espiritualidad que brota del seguimiento, interesa y afecta a todo lo que el hombre y la mujer son en su existencia concreta, no slo su espritu, sino tambin su cuerpo, no slo su individualidad, sino tambin sus relaciones sociales y pblicas. En este sentido se supera el viejo dualismo entre alma y cuerpo, espritu y materia, espiritualidad y animalidad en el cual estuvo por mucho tiempo la espiritualidad. La espiritualidad cristiana al fundarse en el seguimiento no se agota en comportamientos ticos, ya que est de por medio la creatividad de cada persona que dcil al Espritu busca dar una respuesta siempre nueva a los desafos que la realidad le presenta.

28 Esperamos que este intento de sistematizacin de la espiritualidad cristiana contribuya a una mejor vivencia de la fe, cada vez ms comprometida y dispuesta a responder con conviccin a los desafos que plantea a la fe el inicio de un nuevo milenio y la realidad de injusticia, violencia, desplazamiento, pobreza y marginacin que vive el pueblo latinoamericano. Para terminar, evocamos un desafo muy actual que surgi de la Tercera Conferencia General de los Obispos de Amrica Latina: El Evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de veras al hermano y por tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso a nivel de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales.59 BIBLIOGRAFA
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59

PUEBLA. # 327.

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