17-GalEinaiEcuador-Itro 5773-01-02-2013

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PARASHAT ITRO
Viernes, 01 de Febrero 2013 Sbado, 02 de Febrero, 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:13 Shabat concluye: 19:04
LA PARASHAT DE LA SEMANA ITRO

Contenido
La Parash de la Semana Itro ........................................................................................................................... 2 Conteniendo las Luces ..................................................................................................................................... 2 Luces y recipientes ....................................................................................................................................... 2 613 velas y una gran luz ............................................................................................................................ 3 Tesoros oscuros ............................................................................................................................................. 4 Los tesoros del alma .................................................................................................................................... 5 Las Tres Dimensiones de la Montaa Humeante ............................................................................... 6 Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina ....................................................................... 6 Meditacin Diaria Sobre el Jitas .................................................................................................................. 7 Dia 1 ..................................................................................................................................................................... 7 Video mensaje ....................................................................................................................................................... 10 Meditacin 1 - Tov vajesed - el bien y la bondad ............................................................................. 10 Meditacin 2 La Serie del Amor ........................................................................................................... 13 Meditacin 3 - Un anciano misericordioso ......................................................................................... 16 Otras Lecturas ....................................................................................................................................................... 23 Parash beshalaj 5773 - 2013 .................................................................................................................. 23 Construccin de keilim-instrumentos para la maduracin y el desarrollo personal 23 Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre ................................................................ 24 Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra ................... 25 La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio ......................................... 26 No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin del Mar Rojo ............................................................................................................................................................................. 28 La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete ........................ 29 Nigunim Del Album Melodias para la noche de shabat. ............................................................... 31 1. Nign Iedid Nefesh ........................................................................................................................... 31 Tres motivos para conectarse con el tzadik....................................................................................... 32 Erigir un reinado ........................................................................................................................................ 32
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01 de Febrero 2013 -21 Shevat 5773
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CONTENIENDO LAS LUCES
Shiur del rabino Ginsburgh del 13 de shevat 5773
Cuando el pueblo judo en su totalidad estaba al pie de monte Sina para recibir la Tor, experimentaron un milagro mayor que el xodo de Egipto y las Diez Plagas y ms maravilloso que la divisin del Mar Rojo. El milagro que ocurri en el monte Sina fue la revelacin de la luz de Dios al mundo. En el xodo de Egipto nos ensea que: "El Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, Se revel y los redimi, en el mar, Una criada poda ver en el mar lo que los profetas no vieron. Sin embargo, fue slo en el monte Sina, que todo el pueblo judo profetizaron juntos "Todo el Pueblo vio los sonidos." Un milagro es una revelacin de la energa Divina, que se puede meramente dispersar sin ningn efecto si no es contenido. Los recipientes que pueden contener la energa Divina revelada a travs de un milagro son los preceptos de Dios, las mitzvot de la Tor. En efecto, vemos que cada milagro de la redencin fue acompaado por un precepto: la plaga de los primognitos de Egipto y el xodo fueron acompaados por las mitzvot de santificar la Luna Nueva y el sacrificio de la Pesaj; Rashi citando a los sabios afirma que la divisin del Mar Rojo fue acompaado por las mitzvot del Shabat, la vaca roja y otras varias leyes, y lo ms obvio, en la Revelacin en el Monte Sina fueron recibidos los Diez Mandamientos y, posteriormente, Mosh recibi la Tor con sus 613 mitzvot. Luces y recipientes La relacin entre la revelacin Divina y los preceptos de la Tor se puede explicar utilizando el par bsico de conceptos cabalsticos: Luces y recipientes. Como se mencion anteriormente, un milagro revela la luz Divina, pero sin un recipiente que lo contenga la luz tiende a dispersarse. El recipiente rene la tremenda energa liberada, la contiene, y al integrarla en nuestra vida cotidiana permite que se transmita como una cuestin de observancia tradicional de generacin en generacin. Por lo tanto, en cada etapa de gran iluminacin necesitamos los recipientes apropiados para contener la luz. Siguiendo este razonamiento, dicen los sabios que para redimir al pueblo judo de Egipto, Dios les entreg el precepto del sacrificio de la Pesaj y los hizo circuncidar, de lo contrario la luz de la redencin no habra sido debidamente integrada.
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Una necesidad similar se present despus de la Divisin del Mar Rojo y la exuberancia alcanzada por el pueblo con la Cancin del Mar. Una vez que salieron de las costas del mar Rojo, llegaron a Mar, donde no podan encontrar agua para beber. El nombre Mara literalmente significa "amarga", no slo describe el hecho de que la nica agua que se encontr era amarga, sino tambin la amargura psicolgica que muchas veces acompaa a la depresin despus de una experiencia estimulante. Cuando la energa que acompaa a la experiencia espiritual se dispersa y nos quedamos slo con la monotona de la vida, podemos estar propensos a la depresin. Para aliviar la amargura que produce esto y endulzarla, necesitamos ms Tor y ms mitzvot. En el Monte Sinai la revelacin fue tan fuerte que el pueblo en el campamento era incapaz de soportarla. Tanto es as que le suplicaron a Mosh: "Hblanos t a nosotros y escucharemos, pero que Dios no nos hable para no muramos". De hecho, segn los sabios "con todos los preceptos [que escucharon de Dios] sus almas se separaban [de sus cuerpos]. Una gran luz espiritual que desciende al mundo inmediatamente se dispersa, pero las mitzvot son un recipiente adecuado en el que se puede conservar esa gran luz de la Revelacin en Monte Sinai. En cada generacin, cada judo debe sentir que l mismo fue redimido de Egipto. La luz que se revel durante los grandes acontecimientos desde las Diez Plagas hasta la Entrega de la Tor se conserva en los recipientes de las mitzvot. Al guardar las mitzvot a lo largo de los siglos, generacin tras generacin, nuestros antepasados aseguraron que la gran luz de la revelacin Divina experimentada entonces permanezca con nosotros hasta ahora. 613 velas y una gran luz Otra forma de entender la relacin entre las luces y los recipientes es verlos como principios generales y sus detalles. La luz que se revel en el Monte Sina constituye el principio general, mientras que las 613 mitzvot son los innumerables detalles que sirven para contener la luz. "Porque la mitzv es una vela y la Tor es luz". Cada mandamiento es una vela, un recipiente bien definido que puede contener la luz de la Tor. Los muchos preceptos con todos sus detalles y requisitos precisos (todos escritos con letras tan pequeas en el Shuljn Aruj) pueden parecer oscuros y distantes de la luz espiritual. De hecho, algunas personas en busca de la luz, de emocionantes experiencias espirituales, les resulta difcil
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comprender por qu necesitamos las mitzvot. Qu propsito tiene el vasto mundo de la halaj (ley juda) en nuestra bsqueda de la espiritualidad? No es mejor para experimentar la espiritualidad juda cantando canciones con amigos y tocar la guitarra? Este es un error comn. De hecho, aqu en este mundo necesitamos una gran cantidad de recipientes que contengan las luces porque slo el recipiente adecuado puede ayudarnos a integrar la luz. En las palabras del Zohar, las 613 mitzvot son 613 "consejos". As como los consejos prcticos apropiado pueden ayudar a un individuo en un momento de angustia, tambin cada mitzv es un recipiente que contiene la luz como ninguna otra mitzv. Si quieres encontrar las luces que iluminan la realidad, slo calcula el valor de la palabra "luces" ( ) y encontrars que es 613, el nmero exacto de las mitzvot de la Tor! Significa que si ests buscando "luces" espirituales el mejor lugar para encontrarlas es en las 613 mitzvot de la Tor. Tesoros oscuros A pesar de todo lo que hemos explicado, los recipientes siguen apareciendo ms humildes y mundanos frente a las luces. La realidad de la observancia de las mitzvot habituales parece mucho menos interesante que los fuegos artificiales espirituales que hemos experimentado en el Sina. Sin embargo, como habitamos una realidad fsica y la luz Divina es tan espiritual y celestial, necesitamos mitzvot prcticas que acten de intermediarios para captar la luz, contenerla, e integrarla. Pero la dimensin interior de la Tor nos ensea que, en realidad, "el origen de los recipientes es ms elevado que el origen de la luz". Es sorprendente, el recipiente que contiene la luz en realidad emana de un nivel ms alto que la luz que contiene. Por encima y ms all de la luz Divina revelada durante el xodo y la Entrega de la Tor, est la fuente superior incluso que los recipientes, que desde nuestro punto de vista fsico parece absolutamente oscuro. Por lo tanto, en la Cabal se conoce como "la oscuridad suprema", no porque sea intrnsecamente oscura, sino porque no podemos percibir su estado iluminado. Es a partir de la oscuridad suprema que descienden a la realidad los recipientes a travs de los cuales podemos integrar la luz. Esto es exactamente lo que relata la Tor respecto a la experiencia en el Monte Sina. Mientras que todo el pueblo se detuvo al pie de la montaa, vio las voces y las antorchas y oy la palabra de Dios, una experiencia increble de la luz Divina, Mosh tuvo que entrar en el lugar de oscuridad y bajar la
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Tor desde all! El monte Sina estaba envuelto en "oscuridad, nube y niebla", tres pantallas, una dentro de la otra y cada una progresivamente ms oscura que la anterior. Mosh se acerc a la niebla donde est Dios, y fue a partir de esta "nube" que hemos recibido las mitzvot. En el libro de Ieshaiahu hay una expresin increble que ilustra esta idea: "Y te dar los tesoros de las tinieblas y de los depsitos escondidos. Los mayores tesoros estn escondidos en la oscuridad, como un rey que esconde su tesoro ms preciado en una oscuro escondite secreto. Los tesoros del alma Cuando observamos el alma humana, o la psique, los recipientes se manifiestan como las tres vestimentas a travs de las cuales se expresa el alma: el pensamiento, la palabra y la accin. Las luces son atributos del alma y sus facultades esenciales, la personalidad misma de la persona. Tambin en este caso las vestimentas de expresin del alma (o recipientes) parecen mucho ms inferiores que sus facultades esenciales. Sin embargo, aun as, las tres vestimentas descienden desde lo ms alto de la raz inconsciente del alma, las tres cabezas supra conscientes de la corona, como se explica en detalle en el Jasidismo. As, los mayores tesoros Divinos estn presentes en los recipientes, las mitzvot, que practicamos con las vestimentas del alma: el pensamiento, la palabra y la accin. Esto significa que el recipiente que finalmente transmite la luz, aunque oscuro por naturaleza no slo est subordinado a la gran luz que est por encima de l, sino que en realidad expresa la "niebla donde est Dios", la oscuridad misma que est muy por encima de las luces. De hecho, la palabra "tesoros" ( , otzarot) se compone de la palabra "luces" ( , orot) con una letra adicional tzadik ( ). El tzadik, el lder justo de la generacin, como Mosh, no se conforma con las luces experimentadas durante los momentos de regocijo espiritual, sino que entra ms profundamente en el espesor de la nube para traer los "tesoros de la oscuridad", las 613 mitzvot. Estos son los 248 mandamientos positivos y 365 prohibiciones que observamos con nuestros 248 miembros y 365 tendones.
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LAS TRES DIMENSIONES DE LA MONTAA HUMEANTE Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina La Tor brinda una descripcin compuesta por cuatro imgenes de la experiencia de Israel durante la entrega da la Tor en el Monte Sina.El pueblo vio: 1. 2. 3. 4. Las voces Las antorchas El estruendo del shofar La montaa humeante
Las imgenes segunda y cuarta son visuales. Paradjicamente, la primera y la tercera son en realidad imgenes auditivas que en el Sina fueron percibidas tambin visualmente. Esto es as porque la vivencia alcanz un punto tan profundo del alma que los sentidos fsicos se entremezclaron.Las primeras tres revelaciones son sobrenaturales, no estaban sujetas a la realidad. La cuarta imagen de la montaa humeante es fsica, la montaa fue presa del fuego y esto fue visto en realidad como humo. Estas cuatro imgenes corresponden a las cuatro letras del Nombre de Dios:
Imagen Letra del Nombre de Sefir Dios
Iud Jojm - "Sabidura" Bin "Entendimiento" de Jesed a Iesod Shofar Vav Las seis emociones El Corazn del corazn Maljut Ojo/Gusto -
Toca la realidad a Manifestacin travs de

El Ojo El sonido de los Diez Mandamientos dichos por Dios La percepcin de antorchas celestiales El shofar despertando las emociones Unin de tres dimensiones de la realidad
Voces
Antorchas
primera hei
La Mente
Humo
hei final
La imagen final del humo es la que permanece por ms tiempo en nuestra mente y que nos debe acompaar en nuestra recepcin diariamente
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renovada de la Tor. Qu representa ese humo? Las Tres Dimensiones de "Humo" -- Ashn
Letra Dimensin Coordenadas Poder Hebrea Arriba-bajo Ain Olam - Derecha"Espacio" izquierda Manifestac Significado in Experiencia en hebreo positiva Percibir Ain - "El ojo" correctament e la realidad
Discernir entre luz Luz y adelante-atrs oscuridad PasadoFuturo Discernir entre Verdad verdad y mentira Discernir entre el Bien bien y el mal
Shin
Shan "Tiempo"
Shen
Nun
Nefesh Soul
Incorporar El Diente correctament e la realidad (Gusto)
Bueno-Malo
Cuando meditamos en la imagen de la montaa humeante, debemos tratar de experimentar la fusin entre la luz, la verdad y el bien y unir las percepciones de la vista y el gusto para merecer recibir la Tor de nuevo cada da. MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS Dia 1
18 de Shvat 5768 25 de Enero 2008
Esta semana leemos la perashh Itr , que relata por primera vez la entrega de la Torh contenida en las dos Tablas de Piedra o Lujot , testimonios del pacto entre Hashem y el pueblo de Israel, donde estn escritos los Diez Mandamientos que Hashem le di a Moshh en el Monte Sina para ser transmitidos al Pueblo de Israel y a toda la humanidad. La segunda vez que se relata la entrega de la Torh es en la parashh Vaetjann . Como hemos aprendido de nuestros sabios toda la Torh est contenida, de manera encubierta, en estos 10 mandamientos, , aseret hadibrot . A su vez, los 10 estn incluidos en los 2 primeros, que son:
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Anoj Havaih Elokeja asher hotzetija meeretz Mitzraim mibeit avadim Yo soy Havaih tu Elokeja, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos Lo ihih lej Elokim ajerim No tendrs dioses ajenos Todos hemos escuchado estos dos primeros mandamientos directamente de la boca del Todopoderoso, que tambin estn a su vez incluidos en el primer mandamiento Anoj Yo soy [el que soy]. Tenemos aqu 6 niveles de interinclusin: 1. Toda la Torh 2. Los 10 Mandamientos o Aseret Hadibrot . 3. Los dos primeros mandamientos. 4. El primer mandamiento. 5. La primera palabra: Anoj . 6. La primera letra de esa primera palabra: alef . Podemos entonces trazar un paralelo entre estos seis niveles y los seis Partzufim, personajes o personalidades que estn incluidos en el mundo superior de Atzilut . Esto est basado en la conocida enseanza de la Cabalh que al descender de un partzuf al siguiente, van multiplicndose o aumentando la cantidad de recipientes/letras y van disminuyendo las luces: , Mitrabim hakeilim vemitmaatim hahorot. (esto est explicado en gran detalle en el libro de prxima aparicin: Lo que usted necesita saber acerca de la Cabalh. En la prxima entrega les brindaremos en adelanto la parte del libro que explica este tema). Basndonos en esta descripcin de los seis niveles, la Torh vista en forma integral se relaciona con la sefirh de Maljut . La Torh comienza con ; Bereshit , En el comienzo, que se puede leer como ; bar shit , que significa [l] cre seis, que es, entre otras cosas, el secreto de las seis veces que aparece la letra alef en el primer verso de la Torh.
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Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz . En el comienzo Hashem cre los cielos y la tierra. Estas 6 alef son paralelas a los seis Partzufim de Atzilut (que sern explicados en las prximas entregas) y estn contenidas en la primera alef de Anoj (Yo soy el que soy). Todo esto est insinuado en las palabras del profeta Ishaiahu Anoj asiti eretz, veadam aleah barati Yo hice la tierra y al hombre sobre ella cree El Baal Shem Tov hakadosh explica que las dos partes de este verso significan que Anoji asiti , Yo hice el mundo [ bishvil ] para VeAdam Aleah , que el Adam more en ella, refirindose especficamente al pueblo de Israel, que son llamados Adam. Hashem cre a Adam para que cumpla los , " tariag , 613 Preceptos Divinos de la Torh. Yo cre ( barati ) tiene el valor numrico 613. La guematria de las palabras que preceden a barati es 1328, igual a Anoj asiti eretz veadam aleah. Este es la cantidad exacta de letras de la enumeracin de los 10 Mandamientos de las dos porciones Itr , donde tiene 620 letras y Vaetjann que tiene 708, insinuando que el propsito de todas estas 1328 letras es elevar y llegar a cumplir todos los 613 [ barati ] preceptos como ya mencionamos. La ltima palabra de la Torh es Israel, ; cuyas letras son las iniciales de la frase , iesh shishim rib otiot laTorh , Hay 600.000 letras en la Torh. Aprendemos de esto que desde la primera palabra Bereshit , El Principio hasta el ltima, Israel , toda la Torh alude a Maljut , , el partzuf nukva deZeir Anpn , que simboliza a la congregacin de Israel, ya que no hay Rey sin Su pueblo que tome sobre si el yugo del Maljut , el Reinado del Rey, para observar, cumplir y practicar todas las mitzvot desde un lugar de profundo amor y temor.
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VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1 - TOV VAJESED - EL BIEN Y LA BONDAD La porcin de esta semana, Parasht Itr, es muy especial puesto que es la porcin de la Tor en la que leemos sobre de la recepcin de la Tor. El clmax de la cual es la entrega de los Diez Mandamientos. Si contamos el nmero de orden de esta parash desde el comienzo de la Tor, es la lectura No. 17. Diecisiete en hebreo es la palabra tov que significa bueno. Los sabios nos ensean ein tov ela Tor , la esencia de la bondad, del bien, es la propia Tor . Es por esta razn que la Tor fue otorgada en esta parash, la nmero 17, nmero tov . En casi todo Jumash, al final de cada parash est escrito cuantos versculos aparecen en la lectura de la Tor. En parash Itr hay 72 versculos. El nmero 72 es equivalente a la palabra jsed , jsed es bondad, o amor bondadoso. Claramente estas dos alusiones, insinuaciones, basadas en el nmero ordinal de la parash en la Tor y el nmero de versculos en la parash, estn relacionados entre si, bien y bondad, tov y jsed. Existe un versculo y solamente uno, en todo el Tanaj, en toda la Biblia que yuxtapone estas dos palabras. Se encuentra en el que es quiz el Salmo ms famoso de todos los salmos del rey David, el salmo 23, y su ultimo verso dice: Aj tov vajsed irdefuni kol iemei jaiai, Slo bien y bondad me seguirn todos los das de mi vida , veshavt bebeit Adonai l'orej iamim, y he de morar en la Casa de Adonai por muchos largos aos , por siempre jams. Cul es la implicacin de esta yuxtaposicin de tov y jsed ? Qu significa? Cul es la diferencia? Son claramente dos conceptos relacionados, bien y bondad, pero tambin debe haber algunas diferencias entre ellas, son dos palabras diferentes, pero especialmente si se ponen juntas en una expresin o frase, Aj tov vajsed, slo bien y bondad . El Zohar, el texto clsico de Cabal, explica que la diferencia entre tov y jsed es que tov no se expande no se extiende, mientras que jsed, se expande. Tov lo itpashet, jsed itpashet , esa es la frase en el Zohar, que el bien se queda en s mismo. La primera letra de tov en hebreo es una tet ( ) y la forma misma de la letra en hebreo implica introversin, o de la manera que lo expresa el Zohar: tuvei ganiz vegavei, su bondad esta introvertida en si misma .
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Obviamente una persona puede ser buena para con sus semejantes, y toda persona que es buena de corazn expresa su bondad hacia los dems. Pero hay algo esencial acerca del bien que comienza con yo, un sentimiento introvertido de sentir verdaderamente la luz Divina, pues la primera vez que la palabra bueno aparece en la Tor es en el versculo que sigue despus de la creacin de la luz: Vaiaar Elokim et haor kitov. Y Dios vio que la luz era buena y se explica que significa que Dios vio que la luz era tan buena que tenia que ser contenida en s misma, tena que estar oculta en s misma. Cuando alguien posee algo muy bueno, algn articulo muy preciado, a menudo lo oculta, lo esconde, kitov le gonz, es bueno para esconder . Hay algo acerca del bien que est introvertido, que est oculto dentro de s mismo. Mientras que la otra palabra jsed implica iemin tejavkeni , su derecha me abraza. Jsed en Cabal, la bondad es la mano derecha que abraza, que se extiende y abraza al prjimo con amor. A veces le llamamos simplemente bondad, a veces le llamamos como bondad amorosa, pues la motivacin interna de jsed es ahav , es el amor. Una vez ms, el Zohar explica que la diferencia entre estos dos trminos es que el tov es el bien introvertido y jsed , la bondad, es el bien extrovertido. Ambos son buenos pero, uno es bueno y el otro es bondadoso. Originalmente, estas dos caractersticas eran la descripcin de la personalidad de Mosh, (a travs de l Dios nos dio la Tor) y de su hermano mayor, Aarn. Aarn era el sacerdote, los sacerdotes son bondadosos, eso es lo que dice la Tor, ish jsed , y cuando naci Mosh, justo como cuando Dios cre la luz, la mir y vio que era buena, tan buena que l la ocult. Lo mismo se relata sobre el alumbramiento de Mosh, que su madre Iojeved vio que era bueno y lo escondi; tan pronto como ella vio que l era bueno, lo escondi, justo como la luz primordial de la creacin. Y as Mosh tambin. Sabemos que a Mosh le era difcil hablar, kvad p u kvad lashn, tena una boca y una lengua pesada, porque su consciencia era esencialmente el bien introvertido, mientras que la personalidad de su hermano Aarn era completamente opuesta, era extrovertido. En jasidut se dice que existe otro par muy famoso de almas arquetpicas, donde una es introvertida y la otra extrovertida, Shaul y David. El primer rey de Israel Shaul, y el segundo rey de Israel, quien se convirti en el eterno rey de Israel, fue el rey David, David Hamelej. Los sabios dicen que ambos eran grandes eruditos de la Tor, pero el rey Shaul escondi su conocimiento de la Tor, lo galei masejta , es la frase en
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jazal ; mientras que el rey David, hizo justo lo contrario, galei masejta, revel a todos su conocimiento de la Tor. Entonces uno era introvertido, en su personalidad, y el otro extrovertido. Se dice en jasidut que todas las controversias que encontramos entre los sabios, todas se remontan a estos tipos base de personalidades, introversin vs. extroversin. Cuando llegue el Mashaj, estos dos tipos (de personalidad) tendrn que conectarse y combinarse, como el mismo rey David dice en el verso que lemos antes aj tov vajsed irdefuni, que ambas me persigan. Cuando ocurrir eso? Cmo puede ocurrir eso? Cmo podemos entender una figura, una persona que es simultneamente introvertido y extrovertido y de esta manera resolver todas las controversias en la misma Tor? Por que todas las controversias en la Tor se derivan de estos dos tipos de personalidad diferentes. Dijimos que esto est aludido tambin en nuestra lectura de la Tor. Dijimos que inicialmente Mosh era difcil hablar kvad pe u kvad lashn , duro de boca y duro de lengua. Mas fue sanado antes de que la Tor fuera entregada, en nuestra parash dice Mosh iedaver vaElokim iaanenu vekol. Mosh habl y Dios le respondi con voz. l le dio la voz y le dio la habilidad de hablar, hablar alto y expresar su verdad y su bondad a todos. Hay otro verso en la misma porcin de esta semana que dice: Vaiered Mosh min hahar el haam, y Mosh descendi de la montaa directamente al pueblo. Directamente desde lo alto hacia abajo. En jasidut se explica que la montaa representa su soledad, su introversin, Est recibiendo la Tor, la luz, y la bondad dentro de l. Pero inmediatamente desde la montaa desciende hacia la gente, y la gente es que el propsito de recibir toda esta luz, toda esta bondad, es la de entregar toda esa bondad, ese jsed, de esta luz y ese bien. Inclusive de esta frase: min hahar el haam, de la montaa al pueblo, su guematria, su valor numrico es el mismo que el de Mosh cuando su nombre est escrito completo, . Min hahar el haam esta es la esencia, o el sentimiento de la esencia de Mosh, que l desciende directamente desde su introversin a su extroversin y es capaz de unirlas a las dos. El Mashaj ser capaz de unirlas aun ms. Hay muchsimos grandes tzadikim, como el Baal Shem Tov, que inicialmente estuvieron en soledad, eran introvertidos, eran tzadikim nistarim , tzadikim ocultos, que no se revelaban, ni podan revelarse al pblico, a todos. Hasta que llega un punto en sus vidas en el que les es ordenado desde lo Alto. Esto tambin es parte de los Diez Mandamientos, que debes revelarte a ti mismo. Toda esa bondad
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y luz que se te ha otorgado, es para todo el pueblo judo, es para toda la humanidad. Y tu mismo, desde el fondo de tu ser, has nacido para ser extrovertido. Naciste introvertido, ms tu propsito y el propsito que le servir a toda la humanidad, es que unas estas dos cualidades en tu alma, primero la introversin, que debes convertirte en un tzadik y despus, Dios mediante, en un tzadik revelado, que es extrovertido. As que el primero que comenz a unir a los dos (tipos de personalidad) fue Mosh en el parash de esta semana, y es por eso que es la parash nmero tov , bueno, pero tiene jesed , bondad nmero de versos en la parash.
MEDITACIN 2 LA SERIE DEL AMOR En la porcin de esta semana, Itro, es entregada la Tor, y es la parash nmero 17 desde el comienzo de la Tor. 17 es tov . Tiene 72 versos. 72 es jesed . Tov es bueno y jesed es "bondad" y los dos se tienen que unir; los dos estn unidos por el poder de la Tor. Cul es el significado de estos dos nmeros en la teora de los nmeros puros? Estos dos nmeros, 17 y 72, "bueno" y "bondad" se relacionan tal vez con las serie numrica ms importantes que aparece abundantemente en la naturaleza y tambin abundantemente a travs del texto de la Tor. El trmino secular es la serie de Fibonacci, que tiene que ver con la "seccin dorada", la "proporcin dorada", la cual es la ms estticas de las experiencias del alma.
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Los dos nmeros, 17 y 72, no estn en la serie. Qu son las series? Y para aquellos que no estn familiarizados con esta serie cmo la construimos? Comenzamos con 1 y 1, y luego sumamos: 1 y 1 es igual a 2; luego 1 y 2 es igual a 3, y 2 y 3 es igual a 5, 3 y 5 es igual a 8, queriendo decir que el siguiente nmero se deriva o se genera por la suma de los dos nmeros previos. Nuevamente, esto aparece a travs de la naturaleza y tambin en el arte, y aparece muchsimo en el texto de la Tor. Como la serie comienza con 1, 1, 2 y luego sigue 3, 5, 8 y luego 13, 21, 34; 55, 89, 144. Si uno presta atencin, cada tercer nmero es par. Entonces, 1, 1, 2, y luego 3, 5, 8 luego 13, 21 y 34 y luego 55, 89 y 144 y as, para siempre y por siempre, el tercer nmero es par. Un nmero par posee una mitad para s. Un nmero impar no tiene una mitad, tiene un punto medio pero no se puede dividir al medio. Tov [ bueno] 17, es la mitad de 34, y " jesed " [bondad] 72, es la mitad de 144. 34 es el noveno nmero de Fibonacci. En Cabal, a estos nmeros se les llama "nmeros del amor", misparei ahav , porque todos estn generados por las letras de la palabra "ahav", en hebreo. As que en vez de las serie de Fibonacci, utilizamos el trmino cabalstico "nmeros del amor". El 9 no nmero de amor es 34 y su mitad es 17 "bueno", tov [ . ] El 12 vo nmero de amor es 144, su mitad es 72, que es bondad, jesed [ .] Ahora, si sumo estos dos nmeros 17 y 72, obtengo 89. 89 es uno de los nmeros primos de amor, es el 11 vo . La diferencia entre estos dos nmeros, entre 17 y 72 es 55, el cual una vez ms es uno de los nmeros de amor, el 10 mo nmero de amor. Por eso veo que estos dos nmeros, este par de nmeros 17 y 72 que suman 89, son muy pero muy importantes en relacin con la serie de amor, las serie de la belleza en la creacin y en la Tor. Siempre que tomo dos nmeros pares consecutivos en esta serie, y tomo sus mitades, aparecer el mismo fenmeno que justamente hemos visto ahora, que la suma de las dos mitades ser el siguiente nmero en la serie. Y la diferencia entre estas dos mitades ser el nmero previo en la serie de amor. As como cada tercer nmero en las series de amor es par, cada 7 mo nmero (est dicho kol hashviim havivim , todos los sptimos son queridos), cada 7 mo nmero en la serie ser un mltiplo de 13. Hay una relacin muy importante entre 7 y 13. 7 es el punto medio de 13.
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Entonces, cmo comienza esta serie? La serie empieza: 1, 2, 3, 5, 8, 13. 13 es el sptimo nmero, el "nmero querido". 13 en s mismo es el valor de la palabra " ahab " [ " , ] amor", una de las razones ms bsicas de que nosotros llamamos a esto "las series de amor". Cada sptimo nmero ser un mltiplo de 13. El 14 vo nmero de las series es 377, el cual es 29 veces 13. Pero el nmero 21 mo , el cual es otro salto de 7 nmeros en las series sera el 10946, el cual no slo es mltiplo de 13. Como es par, es un mltiplo de 26, el valor del nombre de Hashem: Havai , el nombre esencial de Dios. Este obviamente es el caso ya que como estamos salteando intervalos iguales, 7, 14, 21, cada tercero ser par (como dijimos antes, cada tercer nmero de la serie es par). Salteando tambin reflejar el mismo fenmeno, de que el primer 7 mo ser impar, el segundo sptimo ser impar, y el tercer 7 mo par. El nmero 21 ro tambin es uno de los valores del nombre esencial de Dios Eki (Yo ser), el nombre del xodo. El 21 er nmero en la serie ser un mltiplo par de 13, y si es un mltiplo par de 13 obviamente ser un mltiplo, ser el primer nmero en las series que sera un mltiplo de 26, el cual es el Nombre de Dios. Cuntas veces 26 ser [10946]? Ser 26 veces 421. Su mitad (como es par tiene mitad), el valor de su mitad ser 13 veces 421. Existe otra muy importante serie de nmeros que se llama "nmeros inspiracionales". 13 es tambin uno de los nmeros inspiracionales. Un nmero inspiracional se definen como la suma de 2 nmeros cuadrados consecutivos. 13 sera 2 al cuadrado ms 3 al cuadrado. Pero 421 es a la vez un nmero primo y un nmero inspiracional, porque es 15 al cuadrado ms 14 al cuadrado. El verso ms importante en todo el Tanaj, en toda la Biblia, que iguala a ese nmero 421, que es: Noaj matz jen beinei Hashem , Noaj encontr favor en los ojos de Dios", Havai. No pudo haber mejor alusin al hecho de que esta serie es de las series de jen , de favor, de belleza y gracia a los ojos de Havai ; que el primer nmero de la serie (que es un mltiplo de 26, [ " ] -Havai ", el nombre esencial de Dios) es Havai veces Y Noaj encontr favor [en los ojos de Dios]". "Noaj" [ ] y "favor" ( , jen ) son las mismas letras pero al revs, como en la pupila del ojo, la visin del hombre que uno ve es invertida, al revs. Es por esto que la pupila es llamada " ishn ", es un hombre [ ish ] pequeo puesto al revs. Y Noaj mats jen beinei Hashem". Qu aprendemos de todo esto? Aprendemos estos dos conceptos en la parash de esta semana, de que "bueno" y "bondad" es un par muy importante de nmeros que tiene que ver con "belleza" y "gracia" y
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verdad, y todas derivan todas de este... derivan todas del amor porque todo tiene que ver con los "nmeros del amor". De hecho, si tomo estos dos nmeros y los elevo cada uno al cuadrado, 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado, que sera "bueno" al cuadrado (cuadrado significa interinclusin total), "bueno" [17] al cuadrado ms "bondad" [72] al cuadrado, el nmero al que llegar ser exactamente la mitad del valor de 10946, que es el 21 er nmero en la serie, el cual es Havai veces " Noaj matz jen beinei Hashem ", Noaj encontr favor a los ojos de Dios. Esto significa que es 13, "amor" [ ] veces 421 "Noaj encontr favor ante los ojos de Hashem". Eso es 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado. Para todos nosotros, espero de que ms y ms de nosotros amemos a los nmeros, y especialmente amemos a los "nmeros del amor"; y esta es la porcin en la Tor para conectarse a los nmeros del amor.
MEDITACIN 3 - UN ANCIANO MISERICORDIOSO Nuestra porcin de la Tor de esta semana es la parash Itr. La parash de la entrega de la Tor, de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan con: "" ' Anoji Havai Elokeja, Asher hotzitija meertez Mitzraim, mibeit abadim. Yo Soy Havai tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos.
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Por qu tiene que estar escrito que te saqu de la tierra de Egipto y no que cre los cielos y la tierra? As preguntan los comentaristas. Hay varias explicaciones y rplicas para esta pregunta. Una de las explicaciones que trae Rashi es, en su explicacin al jumash, la explicacin simple del texto, es que en el mar Hashem se revel como un guivor miljam , poderoso en la guerra, como est escrito en la Cancin del Mar en la parash anterior: Havai es un hombre de guerra, Havai es Su Nombre. Entonces vimos, como si fuera, al Sagrado Bendito Sea como un poderoso de la guerra. Dnde est escrita esta expresin? Al principio del captulo 24 de xodo: Havai poderoso y valiente Havai poderoso en la guerra. En verdad en la Cancin del Mar est escrito hombre de guerra, pero al principio est escrito un poderoso de la guerra, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar Hashem se nos revel como un poderoso de la guerra. Pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se revel como un anciano lleno de misericordia, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar se nos revel como un poderoso de la guerra pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se nos revel como un anciano lleno de misericordia. Y para sacarnos del corazn este pensamiento o duda de que pueda haber dos entidades, Dios nos libre, que exista un Dios as y un Dios de otra manera, entonces por eso Hashem, HaKadosh Baruj Hu comienza los Diez Mandamientos diciendo: Yo Soy Havai Elokeja que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos. En el mar aparec como valiente de la guerra y aqu como un anciano lleno de misericordia, pero sepan que esto es slo una apariencia, y en esencia Yo soy Uno nico e Individual. Ahora, en verdad est escrito no vieron ninguna imagen, que en la Entrega de la Tor no vimos para nada ninguna imagen. Por eso as preguntan sobre el Midrash que trae Rashi. Entonces por eso escribe Rashi, cmo pueden decir los sabios que en la Entrega de la Tor vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno de misericordia? Estn los que sostienen que fue por tviut eina dekala , intuir el ojo en la voz, o sea que en realidad no vimos nada, como dice la Tor no visteis ninguna figura. Pero escuchamos la voz, una voz que sale de los cuatro puntos cardinales, de arriba y abajo, escucharon la voz de Hashem. Una gran voz y no ms. De acuerdo al sonido intuye el ojo; as como cuando veo algo puedo discernir en profundidad las caractersticas del objeto que estoy viendo, tambin cuando escucho un sonido, del mismo sonido puedo figurarme quin se encuentra detrs de l. Esto se llama tviut eina dekala,
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intuir en el ojo, la voz. Entonces no vi nada, pero tengo una imagen visual de la voz que escuch. De esta manera est el que dice, que de la tviut eina de kala , es como si hubiramos visto a Hashem como un anciano lleno de misericordia. Pero esta explicacin tambin es un poco forzada, porque como dijimos antes, el verso dice un gran sonido y no ms Aqu hubo un sonido tremendo, muy fuerte. En general, no es muy lgico que un anciano lleno de misericordia grite con voz fuerte, y aqu el sonido fue muy fuerte. Entonces cmo puede ser que de este sonido tan fuerte pueda intuirse con la voz que quien est detrs de esto es como un anciano lleno de misericordia?. Y tambin de la expresin de los sabios que trae Rashi no suena que sea as, porque est escrito se revel, que Hashem se revel a nosotros en la Entrega de la Tor como un anciano lleno de misericordia. Entonces aqu l se revel como un valiente de la guerra y all como un anciano lleno de misericordia. Por lo tanto Yo [soy] Havai Elokeja, Yo es el mismo, slo que aqu con una apariencia y all con otra, pero es siempre el mismo, UNO NICO y EXCLUSIVO. Por lo tanto, hay que decir que en verdad aunque no vimos una imagen, con el ojo de la mente del corazn se percibe todo. Hay una expresin en el Zohar, que Rashbi le dice a Raia Mehemna [el pastor fiel], Mosh Rabeinu, que l tampoco vio el rostro de Hashem, slo la parte posterior en el climax de su profeca. Pero Rashbi le dice que en el ojo de la mente del corazn has visto incluso el rostro de Hashem. Pero, qu significa que s lo has visto? Est escrito en la Tor que no vio, y Mi rostro no vers! Y he aqu que Rashbi dice que s has visto. Entonces vemos que hay una cierta visin muy interior. Tan interior! Pero p ara nada conciente. Ms tarde, en generaciones posteriores con los sabios de la Tor Oral, surge que lo que era inconciente incluso para Mosh Rabeinu o para el Pueblo de Israel, se revela luego que s vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno de misericordia. Por eso las generaciones deben saber que a pesar de que en el ojo de la mente del corazn, Hashem aparece en diferentes formas y aspectos, de todas maneras hay que seguir explicando que "siempre es Uno y el mismo. Ahora, los sabios dicen en el Misdrash incluso ms de lo que trae Rashi en nombre de los sabios. Rashi trae que hay slo 2 visiones: en el mar como el poderoso en la guerra y en el Sina en la revelacin del monte Sina, como un anciano lleno de misericordia. Pero hay una enseanza de los sabios en el Midrash que dice, que en verdad en el mar vimos a Hashem como un
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valiente en la guerra, como guerrero, pero en el Sina Lo vimos como sofer melamed Tor , un educador que ensea Tor, este es el lenguaje, la expresin. Como un escritor, como un maestro en el aula. Hay otros dos lugares, en nuestra historia, en que vimos a Hashem de una forma diferente. En los das del rey Shlom, cuando construy el Templo Sagrado, y en honor al Templo Sagrado compuso su obra ms sublime, su kodeh kodashim , el sagrado de los sagrados El Cantar de los Cantares. Porque todos los poemas y todas las escrituras son sagradas, pero El Cantar de los Cantares es el sagrado de los sagrados. Y all Hashem, que es el querido del Cantar de los Cantares, se presenta como un joven: joven como los cedros. As dicen los sabios, que en la poca de Shlom, Hashem se le presenta al Pueblo de Israel como un joven. Un joven no es exactamente un hroe. Aunque en verdad se halla a veces la expresin un joven de la guerra, pero aqu se diferencia: hroe es el hroe de la guerra, y en la entrega de la Tor en el Sinai se presenta como una imagen diferente, que se denomina sofer , maestro, un maestro en el aula, que ensea Tor, y luego en los das de Shlom ya es un joven. Haskadosh baruj Hu pasa a ser un muchacho en el ojo de la mente de nuestro corazn As lo vemos en el corazn, en el punto interior del corazn judo. Y hay una cuarta forma, que es de la poca de Daniel. El libro de Daniel es donde hay ms visiones Divinas posiblemente de todos los libros del Tanaj. Y all Hashem es Atik Iomn , el Anciano de los das. Est escrito all que justamente en el Midrash de Daniel, Hashem aparece como un anciano lleno de misericordia. Es decir, exactamente la misma expresin, que aqu Rashi trae de otro lugar de las enseanzas de los sabios, en la Entrega de la Tor Hashem donde es un anciano lleno de misericordia. Pero en el segundo midrash est escrito que es la cuarta imagen, no la segunda, y no es en la Entrega de la Tor, sino en los das de Daniel. Porque el libro de Daniel est pleno de imgenes y es un libro muy mesinico, porque all se encuentra la visin del final de los das, de la llegada del Mashaj. 1. 2. 3. 4. Apertura del mar rojo: valiente en la guerra entrega de la tor: maestro que ensea tor el templo sagrado: un joven la visin de daniel: anciano lleno de misericordia
Ahora hay algo ms, adems de estos cuatro, hay un midrash en el cual Hashem es, volviendo a la Entrega de la Tor, como un maestro que ensea Tor. En jasidut en general est escrito que quien no es jasid, siente que yo estudio la Tor, yo incorporo conocimientos, lo ms posible, todos los
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das ms y ms conocimientos. Pero un jasid no estudia Tor as: yo estudio Tor!?. El jasid es como un alumno en el aula, que la Tor le ensea a l. Esta es la expresin en Jasidut, de acuerdo con el verso que nosotros somos educandos de Dios, somos alumnos de Hashem. La experiencia de que yo abro un libro, estudio Tor. Cmo tiene que ser esta experiencia para m? Cuando me siento aqu con un libro abierto, lo observo pero alguien est frente a m, que en esencia es HaKadosh BarujHu , el que da la Tor. Por eso bendecimos, la bendicin que hay que decir antes de estudiar Tor: Bendito eres tu Hashem que da la Tor. Que Hashem nos da Tor, ahora, en presente, y somos alumnos que nos sentamos en el aula, y somos los estudiantes de Havai , quien nos ensea. Y as hay que vivir la experiencia del estudio de la Tor cada da y da. Es sabido que Rabi Akiva estudiaba Tor zemer bejol iom, zemer bejol iom , cantando cada da, cantando cada da. Esa es la expresin de los sabios. Zemer son las iniciales de zakn mal rajamim , anciano lleno de misericordia. Es decir, que todo el tiempo tiene al anciano lleno de misericordia parado delante suyo que le ensea Tor, que es el mismo, el Atik Iomn que vio Daniel en su profeca del Mashaj, de la llegada del Mashaj. Ahora, en el midrash est escrito que en la Tor hay varias categoras diferentes: Est la Tor escrita (el Tana'j ), la Mishn , el Talmud y la Agad . La Agad es como la Cabal . Hay 4 niveles, como el Pards ( Pshat-RemezDrush-Sod ), pero aqu est escrito Mikr-Mishn-Talmud-Agad. Nuevamente, debemos sentarnos, recibir, estudiar la Tor cada da, que cada da [las palabras de Tor] sean a tus ojos como nuevas. Y dnde radica la novedad? Que me siento aqu, y de repente Hashem que me ensea, me sorprende con una idea brillante de la Tor que l me da en este momento. Pero cuando me ensea Tanaj, cuando yo estudio Tanaj, slo la parte literal, all est escrito que yo veo -as dicen los sabios- que Hashem se dirige a m con rostro severo. Cuando me ensea Mishn se dirige a m con rostro intermedio. Cuando me ensea Talmud se dirige a m con rostro explicativo. Y cuando me ensea Agad, HaKadosh Baruj Hu se dirige a m con rostro risueo. Este es un Midrash maravilloso, y de entre todo lo que hablamos ahora, si queremos meditar en algo profundo, en esto hay que meditar. Entonces, esos niveles estn en paralelo a , ---las letras del Nombre de Dios desde abajo hacia arriba, los Mundos desde abajo hacia arriba:
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Cuando estamos en el mundo de Asi -Accin, la letra , Asi Tor escrita rostro adusto el justo que tiene mal es la parte literal, como est escrito af asitiv, y hasta lo hice, donde hay un tzadik veralo justo que tiene mal, y adems ni siquiera sabemos el motivo, por qu suceden las cosas como suceden. Nuevamente, Qu es un tzadik veralo ? Una persona buena que recibe algo no bueno de acuerdo a nuestro punto de vista. Y nosotros no sabemos por qu. Es como si Hashem me ensea lo que yo veo, me ensea las lecciones de la vida. Qu es Tor? Tor es Tort Jaim la enseanza de la vida-. l me ensea la vida. Pero con el rostro un poco adusto. Esto es en la hei inferior, en el mundo de Asi. Cuando subo al mundo de Ietzir-Formacin, Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo, malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal es la vav, estudiar la Mishn, la Mishn es la Halaj la ley. Ahora, la halaj en la Tor tambin es lo literal, aunque me concierne en tanto ser humano que vivo mi propia vida. Entonces la halaj dice claramente: haz lo que corresponda, as hay que hacer, y entonces Hashem tambin har lo que corresponde. Tambin Hashem cumple la Halaj. S bueno, y Hashem ser bueno contigo. Si no, no. No hay en el mundo de Ietzir tzadik veralo , el justo que tiene mal, que sufre. Est el justo que tiene el bien, el malvado que sufre. As yo estudio, recibo la Tor all en el mundo de Ietzir. A esto se llama que Hashem me ensea con el rostro intermedio, es intermedio. Cuando subo al mundo de Bria, Subo otro nivel, al mundo de Bri donde est el Talmud; all es el mundo de la mente. Entonces all Hashem me ensea, me observa con rostro explicativo, cordial. Qu significa explicativo? Que comienza a darme los motivos, a explicarme con bondad y de manera refinada y bondadosa, por qu las cosas verdaderamente ocurren como ocurren, hasta las del mundo inferior de Asi, por qu Hashem se comporta as Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conducta en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal El que se eleva hasta el Talmud estudia explicaciones. Hubo uno de los grandes de Israel, el gan de Rogatchov, quien a todo lo que ocurra en la vida cotidiana, en la realidad, lo asociaba con sus estudios con explicaciones
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profundas del Talmud. El interior de las explicaciones del Talmud es explicarte por qu suceden las cosas. De momento que te explican por qu suceden las cosas, te calmas, la persona se asienta, se complace. La persona se comienza a alegrar un poco. No del todo alegre, pero un poco, cuando comienza a entender lo que sucede, por qu esto por qu las cosas a esto se le llama que Hashem me ensea con rostro afable, explicativo. Cuando subo al mundo de Atzilut, Pero cuando nos elevamos a Atzilut, la agad [historias, epopeyas] y la agad es Cabal, el interior de la Tor. All todo se convierte en risa. Todo lo que sucede en todos los mundos -porque en el mundo de Atzilut se contemplan y ven todo lo que sucede en todos los mundos- todo es una gran risa y diversin. Una gran diversin Divina. Atzilut Agad (Cabal) Rostro radiante un gran regocijo Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conducta en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal Por lo tanto, cuando venga el rey Mashaj pronto en nuestros das, a Itzjak se le llamar nuestro padre, Itzjak Avinu, Itzjak de la palabra tzjok , risa. Tu eres nuestro padre. Porque entonces toda la Tor que se estudie, toda la Tor nueva de Mi saldr, todo estar a un nivel de agad , de Cabal. Y Hashem me ensea la Tor, y yo slo me siento y l me ensea, me ensea con rostro sonriente.
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OTRAS LECTURAS
PARASH BESHALAJ 5773 - 2013
Mensajes: 5772: 1 - 2 - 3 - 5773: 4 Conferencia semanal zohar y ain beis del Shiur del 13 de Shevat 5773, Ierushalaim
Construccin de keilim-instrumentos para la maduracin y el desarrollo personal De las 3 parshiot de la tor Bo: olam - mundos, makm - espacio, jojm - sabidura, Aba - Padre: Salida de Egipto Beshalaj: Shan- Ao, zman tiempo, bin - entendimiento, Ima - Madre, Separacin del Mar. Itr: nefesh - alma, adam - hombre, daat - conocimiento, origen de ZA, Entrega de la Tor. En la parash Beshalaj, la Tor nos relata acerca de 4 acontecimientos bsicos en la vida del Pueblo de Israel. Los recordamos todos los das en nuestra plegaria y en distintas ocasiones, porque los sabios comprendieron que son bsicos para nuestra vida y podemos utilizarlos para nuestra maduracin y desarrollo personal. Como toda estructura de 4 pueden ser asociados con las 4 letras del Nombre de Dios Havai: - iud: Jojm, Sabidura, Anulacin-Revelacin, Aba-Padre: Kriat Iam Suf, Separacin del Mar Rojo - hei: Bin, Entendimiento, Alegra - Meditacin, Ima-Madre: Shirat Haiam El Canto del Mar - vav: Daat, Conocimiento, Unificacin-Origen ZA: Parashat Hamn Historia del Man - hei: Maljut, Reinado, Modestia, La Morada de Dios Abajo: Miljemet Hamalek: guerra contra Amalek. Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en la Redencin de Egipto. Volvamos al principio, a la Separacin del Mar Rojo, aqu es la iud, : En Likutei Moharn, Rabi Najman de Breslov dice que el secreto de la Separacin de las aguas del Mar Rojo es la anulacin del tiempo, la anulacin de la dimensin del tiempo, , zman. En el Libro de la Formacin est escrito que hay 3 dimensiones generales: , --olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma, relacionado tambin
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con la prxima porcin de la Tor, y el Monte Sina estaba lleno de humo, donde humo, , ashn, son las iniciales de , --olam-shannefesh, mundos, ao, alma). Mundo es la dimensin del espacio, El tiempo est conmigo [o sea la anulacin de la dimensin del espacio creado y su interinclusin en el tiempo Divino, l es el lugar del mundo pero el mundo no Su lugar [ y se afirma en el peasco ] peasco, tzur, por encima de la forma, tzur, el alma del espacio creado]. Shan, ao es la dimensin del tiempo, y nefesh, espritu es la dimensin del hombre, vivo, el alma dentro del cuerpo, a esto se le llama nefesh en el libro de la Formacin. Hay tres dimensiones generales. Ahora, en cuanto a la tarea del alma del judo, que descendi de un lugar elevado a un pozo profundo, a este mundo para investirse en el cuerpo, su tarea es volver a Hashem, y el espritu volver a Elokim Quien lo dio, todos sus das en teshuv [retorno]. Cuando el alma estaba en los Mundos superiores, en Atzilut, como est escrito Viva Havai frente a Quien estuve, era un justo completo, pero de momento que el alma baja a investirse en el cuerpo, la piel de la serpiente, debe pasar de ser un tzadik a baal teshuv. Todos, tambin quien es llamado tzadik, por el hecho de estar en este mundo est obligado a convertirse en baal teshuv, para eso Dios nos puso en este mundo (para llegar al mismo lugar anterior a la contraccin donde estn los baalei teshuv y donde no hay justos completos el alma antes de bajar al cuerpo- que puedan estar all). Qu es teshuv, retornar? Es volver a la raz, y el espritu retornar a Elokim. Hacer teshuv es anular lo de abajo mientras se intenta volver arriba. Como dijo el Rabi HaMagid: Dios cre el mundo ex-nihilo, algo a partir de la nada, iesh meain, y nuestra tarea es devolver el algo a la nada, iesh leain. Esto es la tarea de los tzadikim, pero acabamos de explicar que este es el servicio del baal teshuv, el retornante, tomar la existencia y volverla a la Nada. No es que anula la realidad del mundo completamente, pero en su conciencia, s est tomando el ser y lo devuelve a la nada. Por eso lo llamamos anulacin. Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre Esta anulacin se debe efectuar en las tres dimensiones de la realidad del universo: , makom, espacio ( , olam, mundo), , zman, tiempo ( , shan, ao), , adam, hombre ( , nefesh, alma). Esas tres anulaciones se hicieron en la Salida de Egipto, en la Separacin del
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Mar Rojo y en la Entrega de la Tor, las tres parshiot consecutivas de acuerdo al orden en la Tor. La salida de Egipto en la parash Bo, ven al Faran, de la semana anterior, la separacin del Mar Rojo en la parash Beshalaj, Y envi, de esta semana, y el momento culminante en la Entrega de la Tor de la siguiente parash Itr. Sabemos que el interior de la sefir de jojm, sabidura es la anulacin, , bitul, pero en relacin, espacio y tiempo corresponden a entendimiento y sabidura, respectivamente. Espacio [dnde est el lugar del entendimiento], Ima - madre es el espacio y Aba - padre es el tiempo, y Keter o Daat, que se intercambian, son el hombre, daat-conocimiento [Sin daat - conocimiento, nefesh - hombre no es bueno]. Nuevamente, la dimensin de la nefesh - hombre es principalmente daatconocimiento, y la raz de daat est en Keter - supra conciente. As si hay anulacin en cada uno de ellos, es regresar a la raz, y la anulacin de la dimensin del espacio. Todo es el punto de jojm-sabidura en cada uno de ellos. La anulacin de la dimensin de espacio, anulacin de la dimensin de tiempo y tambin la anulacin completa de la dimensin del yo el hombre. El yo hay que anularlo completamente, regresar el hombre a la nada, como est escrito al comienzo de la creacin y el hombre es nada, en el sentido positivo. Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra Se habla de los klei avod, instrumentos de trabajo (en relacin a nuestra escuela de Psicologa, Beit Hasefer Torat Hanefesh). Est escrito al principio de la parash , " Vejamushim al bnei Israel meEretz Mitzraim, Y los hijos de Israel salieron pertrechados de la Tierra de Egipto. Salieron de Egipto ya armados de armas de guerra, instrumentos para luchar. La palabra cli, en la Tor, como aqu, en este contexto se refiere a las armas de guerra , clei zain. Cli zain, los instrumentos de guerra estn muy relacionados con los instrumentos musicales, " , " naim zmirot Israel, placenteros cantares Israel, y " , " zmirot Israel naguen, entonemos cantares de Israel, ambos con las iniciales de , zain, guerra.
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Las mujeres utilizaron instrumentos musicales en la Cancin del Mar, y tom Miriam el tamboril en su mano y la siguieron todas las mujeres con tamboriles. Para la hei superior se necesitan instrumentos musicales. Para la hei inferior, la guerra contra Amalek, se necesitan armas de guerra. La hei superior es Ima - Madre, y la hei inferior es bat-hija. Hay instrumentos de la madre e instrumentos de la hija. Aba-Padre, iud, es luz, la Separacin del Mar Rojo, y la vav, la Historia del Man, toma la luz y la transforma en alimento para el cuerpo. De todas maneras, los instrumentos estn principalmente en las dos hei del Nombre de Dios. En la hei superior, Madre, est la raz de los instrumentos, garmuhi, l y sus vestimentas son uno, y los recipientes propiamente dichos se encuentran en Maljut. Si jamushim, pertrechados [subieron de la Tierra de Egipto], se refiere a las armas de guerra que tenan ya al salir de Egipto cundo las utilizaron por primera vez? Desde el principio hasta el final de la parash. La primera vez fue en la guerra contra Amalek. Ya en el comienzo de la parash est dicho y pertrechados subieron los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto, es como anticipar la curacin a la enfermedad que es un verso escrito en el medio de la parash, entre la hei superior y la vav (el lugar esencial de Daat), en el verso Toda la enfermedad que puse en Egipto no la pondr sobre ti, porque Yo soy Havai tu curador, explica la Cabal que es anticipar el remedio a la enfermedad). Y tambin las armas de guerra con las que salimos eran para que tengamos armas para luchar contra Amalek, , de guematria , safek, duda, al final de la parash. Jamushim, pertrechados, tambin alude a los Cinco (jamish) Libros de la Tor, son las letras de la Tor, que son las armas de guerra de los judos. Explicaremos, con la ayuda de Dios, cules son nuestras armas, keilim. Como sea, salimos pertrechados, con instrumentos, pero en la prctica los utilizamos al final, en la guerra contra Amalek, para curar el alma. La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio Volvamos al tema de la anulacin de las dimensiones: para salir de Egipto, de donde ningn esclavo pudo huir. Es imposible salir de ella, hay que producir en la psiquis la anulacin de la dimensin del espacio. En general, Egipto y el faran rey de Egipto, sobre quien dice el sagrado Zohar que significa se descubrieron y revelaron todas las luces supremas, es bin, entendimiento, al igual que Egipto. En Egipto estbamos en estado embrionario dentro del tero materno. Con una conciencia de espacio no buena. Recuerda la primera historia del Rebe Najman, donde la hija del rey
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se encuentra en un lugar no bueno, psicolgicamente, alguien se encuentra en un lugar no bueno. Cmo salimos de un lugar que no es bueno? Hay que anular la dimensin del espacio. Anulacin es el punto de jojm, sabidura. Pero se anula a travs de la meditacin, hitbonenut. Nuestro principal instrumento, que est en Ima Ila, la Madre Suprema, Bin de Atzilut, donde est el origen de los recipientes, es la capacidad de meditar. Y la anulacin que realizamos en la meditacin es el punto de jojm que hay en la meditacin, en bin. La capacidad que tiene la meditacin de anular algo, anular una realidad, anular una dimensin. Cul es el ejemplo de anular algo, cul es la imagen en la meditacin? Aqu hay un espacio, por ejemplo, estamos sentados dentro de la sinagoga, un espacio amplio. Anular significa que se va achicando, se va haciendo cada vez ms pequeo. A medida que nos elevamos volvemos a la raz, todo se va achicando, que es el secreto del bitul, la anulacin, la iud del Nombre de Dios, la letra ms pequea, un pequeo punto. Lo que me parece algo enorme, siento que de a poco se va haciendo ms y ms pequeo. Tambin est la meditacin exactamente opuesta, donde todo se agranda y expande. Esta es una meditacin de bin, entendimiento, que se puede aplicar en cada nivel. Pero la meditacin a nivel de jojm, sabidura, es que la realidad se va achicando y contrayendo hasta que regresa a su origen donde el origen del punto se transforma en ain, nada. Ahora, esto sucede tambin con el espacio, y la imagen relativamente ms simple es imaginarlo en el espacio. Pero tambin sucede esto con el tiempo y con la psiquis. Daremos un ejemplo simple de la meditacin en la grandeza de Dios. El Rambam escribe que para despertar el amor y el temor a Dios hay que meditar en los secretos de la naturaleza, que en Cabal se denomina Maas Bereshit, el Acto de la Creacin. La principal meditacin es en la grandeza de Dios. Hoy todo cientfico no lo llama meditar en la grandeza de Dios, sino en la naturaleza. Qu lo atrapa, qu le interesa? Tiene una inclinacin esencial, interior, de reconstruir cmo fue el principio, de dnde has venido, de dnde vino este mundo. Entonces vuelve y vuelve y vuelve, hasta que llega a lo que hoy se llama la Gran Explosin, Big Bang. Qu haba entonces en esta gran explosin? Todo era pequeo, insignificante, todo era nada. Es decir que el espacio, el tiempo y la psiquis, todo era un punto.
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Qu aprendemos de esto, qu queremos experimentar aqu? Que la anulacin es un movimiento en la psiquis-nefesh para llegar al omek reshit, la profundidad del principio. Es sabido en la Cabal, como est escrito en el Sefer Ietzir, que hay omek reshit- la profundidad del principio y omek ajarit- la profundidad del final. La profundidad del principio es jojmsabidura y la profundidad del final es bin-entendimiento, el mundo por venir. El movimiento de la anulacin del ser, en la meditacin, no es llegar al mundo por venir sino a ese lugar de dnde has venido. Lo que hubo en el momento en que En el principio cre Dios los cielos y la tierra e incluso antes que eso. Cuanto ms retornamos al punto de inicio, las distancias espaciales y tambin las dimensiones de tiempo y del ser, todo se achica, hasta que regresamos a la iud del Nombre de Dios, llamada punto con forma, y antes todava, en Keter, la corona inconciente, la raz de la sabidura en el inconciente es un punto tal cual, sin dimensiones ni forma, llamada punto sin forma, y entonces retornamos a la ain-nada. Eso es bitul-anulacin. No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin del Mar Rojo Para salir del espacio no bueno de Egipto, la impudicia de la tierra, hay que anular en la psiquis la dimensin de espacio, ein makom, , no hay espacio. , im labin tikr, Si has de llamar al entendimiento. , alef mem, son las iniciales de , ein makom, no hay espacio. Pero para llegar a la Separacin del Mar Rojo, as est escrito en las enseanzas de Rabi Najman, hay que llegar a esa situacin en la psiquis en que no hay tiempo. Cuando digo no hay tiempo, ein zman, , se puede or de distintas formas. O que estoy muy apurado, tengo que correr porque no hay tiempo, entonces estoy muy intranquilo. O, no hay tiempo, puede significar que no existe la dimensin del tiempo. Cmo comienza la Cancin del Mar? , az iashir Mosh, Entonces cant Mosh. Al decir , az, entonces, hay que pensar que son las iniciales de , ein zman, no hay tiempo. No slo esta, sino todas las canciones comienzan con esta palabra az. Otra clara seal de que la cancin es madre, Ima, pero la anulacin de la Cancin del Mar respecto a la Separacin del Mar Rojo es como la relacin Ima frente a Aba. Ima es encima de la 1 , sobre 7, los 6 hijos o cualidades y la hija, Maljut, y sobre ellos la Madre. Aunque Ima es el origen de los keilim, en relacin a los recipientes de las 7 inferiores, las , est a un nivel de luz (y la luz de Ima
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se alimenta del mazal decimotercero venak, y limpia, de las 31 , " cualidades de misericordia, donde la limpieza, y por lo tanto la pureza que hay en Ima, corresponde principalmente a los keilim). La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete Hay una hermosa Mishn al final del Tratado de Nidos: Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete. Cuando el cordero est vivo tiene una voz, un sonido que despierta misericordia, por eso el pueblo de Israel somos comparados a las ovejas, un cordero entre setenta lobos, justamente por esa voz que despierta misericordia. El cordero vivo tiene una sola voz, pero cuando el cordero muere tiene 7 voces. Cules son? De los dos cuernos se hacen dos trompetas, de los dos muslos se hacen dos flautas, con la piel se hace un tambor, de las tripas se hacen cuerdas para el arpa y el violn. Una orquesta completa, justamente cuando muere. Hay una controversia entre los sabios sobre qu es preferible, la voz de la persona viva, el canto de su boca, o el canto de los instrumentos musicales. Cada uno tiene su virtud sobre el otro. En verdad, la halaj dice que es preferible el canto oral, como la Cancin del Mar que cantamos con la boca, pero las mujeres ya comenzaron a introducir instrumentos musicales, tamboriles, junto con el canto oral. La raz de los recipientes est en tzeniuta, modestia, la cabeza ms elevada y oculta de Keter. Por qu Miriam y las mujeres salieron a cantar con tamboriles? Hay varios motivos para esto. Uno de ellos es para que los hombres no oigan la voz de la mujer, por modestia, tzniut. Y en verdad est escrito que la raz de los recipientes est en tzeniuta. Es sabido que la raz de los keilim-recipientes es ms elevada que la raz de las orot-luces. La raz de las luces est en Pnimiut HaKeter, interior de la corona, reisha de ain, la cabeza de la nada, pero la raz de los recipientes est en reisha de lo iad velo itiad, la cabeza incognosible, radla, llamada tzniuta, modestia. Cuando los hombres cantaron fue y entonces cant Mosh y los hijos de Israel, en relacin de lo que luego cantaron las mujeres con los tamboriles. Es la relacin entre Ima Ilaa, Madre Suprema incluida en Aba Ila, Padre Supremo, llamada Tvun, inteligencia, el aspecto exterior de Bin. El potencial de la madre de dar nacimiento a un hijo o una hija. Hay una virtud en tevun sobre bin. De todas maneras, hay que anular la dimensin de espacio, y a travs de esto se sale de Egipto. Luego por encima de esto est anular la dimensin del tiempo, no hay tiempo, un experiencia por encima del tiempo. Esto fue
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lo que sucedi en la Apertura del Mar Rojo. Y est el hecho de decir haremos y luego escucharemos, anteponer hacer a escuchar. Y esto es en esencia anular completamente al hombre, el yo, porque anule mi voluntad, ratzn, nefesh se refiere a la voluntad del hombre, anula tu voluntad frente a Su voluntad, completamente. Esa fue la condicin que hubo antes de la Entrega de la Tor. Entonces tenemos aqu una introduccin muy importante. Tenemos que recordar cada da de nuestra vida la Salida de Egipto, la Separacin del Mar Rojo y la Entrega de la Tor. Vivir da tras da estas tres grandes luminarias de las tres parshiot Bo, Beshalaj e Itr. Y en esencia son las anulaciones, bitulim, volver al omek reshit, la profundidad del principio.
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NIGUNIM DEL ALBUM MELODIAS PARA LA NOCHE DE SHABAT.

Msica del rabino Itzjak Ginsburgh
Nign Iedid Nefesh De la plegaria de minj de erev Shabat. Aqu puedes escuchar la meloda en mp3
http://www.dimensiones.org/1musica/00musicamp3/17niguneileilshabat/01-Iedidnefesh.mp3
IEDID NEFESH
(para adquirir el album completo de melodas MP3 por internet, escribir a admin@galeinai.org)
Querido del alma, padre piadoso: atrae a tu servidor hacia tu voluntad. Entonces correr cual venado a inclinarse ante tu gloria, y tu amistad le ser ms dulce que el nctar de un panal y que todo lo sabroso. Exaltado y majestuoso resplandor del universo: mi alma est enferma por tu amor. Te lo suplico, Dios, crala por favor, mostrndole tu agradable luz. As se fortalecer y sanar con alegra eterna. Seor, que se despierte tu misericordia para apiadarte del retoo de tu amado. Pues hace tiempo que anso intensamente contemplar la belleza de tu poder. Mi corazn la anhela, ten piedad entonces y no te ocultes. Manifistate, por favor, amado mo, y extiende sobre m el ampara de tu paz. Ilumina la tierra con tu gloria, para regocijarnos y alegrarnos en ella. Apresrate y muestra amor porque ha llegado el momento, y agrcianos como antao.
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TRES MOTIVOS PARA CONECTARSE CON EL TZADIK

Rabino Ginsburgh, de la conferencia Parashat Itr, 20 de Shevat 5773
Erigir un reinado Para explicar la continuacin del primer Mandamiento, [Yo soy Havai tu Elokim] Quien te sac de la tierra de Egipto de la casa de esclavos: explica Rabi Najman de Breslov, que Quien te sac de la Tierra de Egipto, etc. es erigir el reinado, el tema del cual estamos hablando. Todo el propsito de la Entrega de la Tor es para erigirles, establecerles un rey, porque el reinado se encuentra exiliado. Hay que sacar el reinado del exilio, como est escrito Quien te sac de la Tierra de Egipto. Cmo hacemos esto? A travs de conectarnos con el tzadik, y en especial confesando las cosas frente al tzadik. Esto es uno de los principales asuntos de la Tor. Te saqu de la casa de esclavos Salir de los Elementos Nocivos de la Psiquis. Dice que esclavos son los cuatro elementos bsicos nocivos, fuego, aire, agua y tierra de la impureza, contrarios a los cuatro elementos bsicos de lo sagrado. Expliquemos de abajo hacia arriba: al final del captulo 4 de Tania, est trado de los libros de Cabal que el polvo del alma animal es la pereza y la depresin, el agua son los deseos y placeres del hombre, el aire son la charlatanera, la burla y bufonadas, el fuego es el orgullo y la ira. Trae varias fuentes de que esclavos son los elementos bsicos. As como hay fuegoaire-agua-tierra esclavos tambin hay mineral-vegetal-animal-humano esclavos. Mineral, vegetal, animal y humano son elementos compuestos, que la ciencia nombra en vez de los anteriores. Salir de la casa de esclavos es salir de todas las malas cualidades. Quien te sac de la tierra de Egipto significa redimir el reinado, de la casa de esclavos, significa liberarse, salir de todas las cualidades nocivas en la psiquis y rectificarlas. Todo depende de la revelacin que tengamos de Yo soy Havai tu Dios, que la persona sepa que todo lo que le sucede es para bien, todo es lo mejor. Como dijimos, este es el shuv, retornar, que llega despus de Y sac Mosh al pueblo hacia Dios.
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17-GalEinaiEcuador-Itro 5773-01-02-2013

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