Oculto Plena Vista: Observaes sobre as Origens do Eneagrama Virginia Wiltse, PhD e Helen Palmer Abstract

A busca pelas origens do Eneagrama trouxe muitos insights, entretanto poucas respostas substanciais. De onde vem o Eneagrama? Por que nove pontos? Por que uma estrela de nove pontos com um buraco na parte de baixo? Por que esta ordem especfica dos tipos ao redor da estrela? Este artigo ir discutir que, a fim de responder estas perguntas, devemos seguir uma trilha que conduz a uma poca anterior vida do monge Evagrio do Ponto, que viveu no sculo IV e tradio Crist do deserto. As autoras usaro pistas deixadas no trabalho de Evagrio para montar um quebra-cabeas que cruza culturas e sculos at revelar tanto o diagrama como o gabarito das personalidades arquetpicas que iluminam os nove tipos. As autoras concluem que, embora ainda no tenhamos todas as respostas que almejamos, Evagrio escondeu plena luz a informao que necessitamos para prosseguir na busca pelas origens do Eneagrama.

Introduo
O deserto egpcio ao qual Evagrio se integrou no quarto sculo da Era Comum no era muito distante de Alexandria, o plo central do estudo formal do mundo inteiro naquela poca. A rede de comrcio conhecida como Rota da Seda havia conectado o Extremo Oriente s terras do Mediterrneo j h sculos, fomentando o intercmbio cultural na cidade-porto de Alexandria, da mesma forma que a troca de produtos. O Mouseion, o precursor da moderna universidade, e a sua extraordinria biblioteca foram fundadas ali. Para Ptolomeu, o genesral de Alexandre o Grande, a quem o norte do Egito havia sido cedido aps a morte de Alexandre, tornou-se uma misso pessoal. Ele e posteriormente seu filho empenharam-se para reunir em Alexandria todos os grandes textos do mundo, uma tarefa auxiliada pela localizao privilegiada da cidade. Consequentemente, a biblioteca de Alexandria abrigou uma coleo incomparvel de escritos Egpcios, Hebraicos, Persas e Babilnicos. Estes trabalhos versavam sobre matemtica e astronomia, cincia natural e literatura. Uma equipe de estudiosos traduziu estes tesouros antigos para o Grego. Dentre esses textos encontrava-se o Septuagint, a primeira traduo grega das Escrituras Hebraicas. Diferentes tradies filosficas e espirituais, portanto, inundavam Alexandria antes e durante o perodo de vida de Evagrio. Neo-Pitagorianos afirmavam que os nmeros detinham a chave para o entendimento da realidade e da harmonia csmica. Filsofos neoplatonistas debatiam o tpico de como o ser humano poderia alcanar uma vida mais elevada. Missionrios budistas chegaram a Alexandria no sculo III anterior Era Comum trazendo consigo sua tradio indiana, e comunidades monsticas Budistas e Hindus havia se estabelecido em Alexandria na poca em que ela se tornou parte do Imprio Romano em 31 A.C.1 Homens letrados do comeo da Era Comum, entre eles estudiosos Cristos e Judeus, respeitosamente reconheciam a sabedoria de outras tradies espirituais e filosficas. O historiador judeu do sculo I Filo de Alexandria comentou, por exemplo, a respeito

dos numerosos grupos de homens virtuosos e honrados de muitas culturas que buscavam a verdade:
Entre os Persas h o corpo dos Magos, que, ao investigar os trabalhos da natureza com o propsito de se familiarizarem com a verdade, sua vontade se iniciam e iniciam outros nas virtudes divinas atravs de explicaes bastante claras. E entre os indianos h a classe dos Ginosofistas, que alm da sua filosofia natural, se esforam enormemente no estudo da cincia moral, da mesma forma, e desta maneira tornam sua completa existncia em uma espcie de lio na virtude.2

O prprio Filo era bem respeitado entre os intelectuais de Alexandria, incluindo os antigos estudiosos Cristos Clemente e Orgenes, cujos escritos desempenharam um papel importante nos primeiros sculos da Era Comum.3 Ambos proeminentes telogos reconciliavam em pensamentos e em escritos seu conhecimento da filosofia Grega, as razes do Judasmo e do Cristianismo e as palavras e caminhos de Jesus de Nazar. Clemente reconhecia a sabedoria dos aprendizados Judaicos e Gregos, assim como os ensinamentos dos Egpcios, Caldeanos, Duidas, Samaneanos, Celtas, Magos da Prsia e os Ginosofistas da ndia.4 Filo, Clemente e Orgenes tinham enorme respeito pelos ensinamentos espirituais Pitagorianos assim com o fizeram outros estudiosos da Era Comum, e os instrutores na escola catequtica Crist eram conhecidos pela sua afinidade com a filosofia de Pitgoras.5 Clemente, na verdade, orgulhava-se da ligao de Pitgoras com o Egito.6 O estudioso Patrstico Jean Gribamont afirmou que, devido a este pote fundente, improvvel que as similaridades existentes entre o Budismo, Judasmo, e o Cristianismo asctico sejam acidentais.7 Com relao a este ponto, outros j notaram similaridades entre alguns grupos contraculturais, tais como os Pitagorianos, Essnios e os primeiros cristo ascticos.8 H provas de que quando Filo se referiu aos therapeutae como grupos de curadores ascticos do deserto ao largo de Alexandria, ele estava se referindo no somente s comunidades essnicas, mas a filsofos ascticos de outras culturas tambm.9 J no comeo do sculo XX, estudiosos consideravam a influncia do pensamento indiano nos textos apcrifos do Cristianismo.10 Por volta do sculo IV da Era Comum, muitos dos que procuravam uma vida santificada no deserto egpcio eram, como Evagrio do Ponto, bem instrudos e familiarizados com o rico e complexo pensamento espiritual e filosfico daquele tempo.11 De fato, o mtodo contemplativo de Evagrio do Ponto tem sido descrito por alguns estudiosos como remanescente de Budismo Theravada ou comparvel meditao vipassana.12 Outros denominaram o mtodo de Evagrio como um tipo de Ioga Cristo, e h ainda outros que percebem uma qualidade tntrica em alguns dos exerccios que ele prescreve.13

A Importncia de Evagrio na Histria do Eneagrama

Para que se possa entender por que Evagrio nos oferece uma ligao crtica na histria do Eneagrama, importante perceber que o culto Evagrio representava as variadas correntes espirituais e intelectuais que se interligavam em Alexandria. Como ele prprio um adepto espiritual respeitado, Evagrio, sem dvida recebeu ensinamentos avanados reservados aos maduros espiritualmente. Como devemos salientar, ele havia sido instrudo na Matemtica sagrada de Pitgoras, esta prpria uma sntese da sabedoria antiga do Egito e da Mesopotmia.

Evagrio passou a vida na sia Menor e no Egito, os mesmos lugares onde Pitgoras recebeu seu prprio treinamento avanado. Evagrio cresceu na regio do Ponto, na Capadcia, o que hoje a Turquia moderna. L, onde os Magos Babilnios eram estimados por suas habilidades astronmicas e suas comunidades desenvolveram-se at o sculo V da Era Comum.14 O prprio Pitgoras havia tomado conhecimento dos segredos religiosos dos Magos Babilnicos durante os seus anos na sia Menor. Dizem que ele aprendeu a perfeita adorao dos deuses com eles, e alcanou o mais elevado ponto em relao ao conhecimento dos nmeros, da msica, e outras cincias matemticas.15 O neoPitagrico Iamblichus relatou que Pitgoras tambm viveu anos no Egito, onde ele estudou astronomia e geometria sob a tutela dos padres egpcios de Helipolis, Mnfis e Dipolis. Dentre os ensinamentos de Pitgoras que foram adotados pelos primeiros professores Cristos estava este: ao contemplar a ordem e a beleza do paraso a alma poderia comear a absorver suas maravilhosas harmonias. Que refletiam a natureza do prprio Deus.16 Evagrio explicitamente abraou esta crena. Em anos recentes, o trabalho de Evagrio tem atrado a ateno da comunidade do Eneagrama e se tornou claro que este mapa dos oito pensamentos que agem como impedimentos orao coincidem com oito dos nove hbitos emocionais e cognitivos associados com os estilos de personalidade do Eneagrama. H pelo menos dois lugares onde Evagrio faz referncia a nove logismoi ou hbitos da mente. No seu tratado Sobre os Vcios Opostos s Virtudes, Evagrio enumera nove pares: gula e abstinncia (Tipo 7), fornicao e castidade (Tipo 8), avareza e liberdade de posses (Tipo 5), tristeza e alegria (Tipo 4), raiva e pacincia (Tipo 1), letargia e perseverana (Tipo 9), vanglria e liberdade da vanglria (Tipo 3), inveja e liberdade da inveja, orgulho e humildade (Tipo 2).17 Na Skemmata, Evagrio escreveu, o primeiro pensamento aquele de amor ou de si prprio; depois disto, os oito.18 Apesar da ausncia de uma apresentao consistente de um nono vcio, no restam dvidas entre os paralelos entre os oito logismoi de Evagrio e as paixes dos nove tipos do Eneagrama. O que mais poderia Evagrio ter para nos ensinar a respeito do Eneagrama? Evagrio, assim como outros mestres espirituais da sua poca, possua uma firme tendncia para o musterion, o reconhecimento de que certas impresses devem ser ocultadas nos seus ensinamentos sagrados e somente revelados para iniciados amadurecidos.19 Uma forma de transmitir ensinamentos sagrados era escond-los em simbolismos ou metforas. Na verdade, Evagrio argumentava que Deus usava a realidade fsica do mundo manifestado como uma metfora para revelar segredos divinos. De acordo com Evagrio, a criao era uma metfora atravs da qual Deus resgatou a humanidade de volta ao seu estado inicial de unio com a realidade divina, uma unio que foi perdida antes que o ser humano tivesse nascido.20 Evagrio expressou sua crena na criao como uma metfora na Carta a Melania: a criao corprea e sensvel indicativa da criao incorprea e inteligvel assim como as coisas visveis so um smbolo das coisas invisveis.21 Evagrio tambm estava convencido de que ao examinar a criao visvel o indivduo poderia reconhecer a criao invisvel, mas ele alertava enfaticamente que esta empreitada deveria se mantida confidencial: estes assuntos marcantes so poderosos demais para serem escritos no papel.22 Evagrio fez meno Escritura, contudo, para minimizar sua opinio: Os cus esto contanto a glria de Deus e o firmamento

mostra o trabalho das Suas mos.23 nestes cus, ns iremos discutir, onde deve comear a busca pelas origens do Eneagrama. Melania, a quem a carta acima foi endereada, e Rufinus de Aquikeia, eram amigos de longa data de Evagrio. Melania e Rufinus tinham visitado os mosteiros do deserto do Egito juntos, fundaram mosteiros em Jerusalm, se tornaram amigos de Evagrio quando ele ali chegou. Eles tambm encorajaram sua vocao monstica. 24 Evagrio escreveu o tratado chamado Captulos sobre a Orao mais para o final da sua vida, parecendo endere-lo certamente a Rufinos. O prlogo de Captulos sobre a Orao sempre pareceu intrigante aos estudiosos. Este texto estranho est repleto de simbolismo e faz referncias geometria e os ciclos do tempo. Poderia Evagrio, o mais incansvel proponente a esconder segredos daqueles que no eram espiritualmente maduros, estar transmitindo informaes importantes para o seu velho amigo decifrar? Ns discutiremos que alguns dos segredos que Evagrio achava que no deveriam ser aprendidos por todos esto criptografados no prlogo do Captulos sobre a Orao.26 Ns tambm iremos demonstrar atravs de smbolos numricos e geomtricos que Evagrio nos aponta para as origens do diagrama do Eneagrama, um diagrama que pode ser verificado por qualquer um que olhe para o cu para testemunhar as dramticas interaes do sol, da lua com sus ndulos gmeos, e os cinco planetas perambulantes que seguem seus trajetos. Esta contemplao dos cus abriu para Evagrio e outros povos antigos um portal que os permitiu participar em uma realidade muito maior. Ns argumentaremos, tambm, que os logismoi de Evagrio- e os tipos de personalidade do Eneagrama- tambm possuem origens celestiais no mundo global dos mitos da criao verificados neste artigo pelos nosso foco nos deuses gregos Planetrios. Ns acreditamos que poderemos mostrar convincentemente que as origens do Eneagrama so muito mais antigas do que anteriormente conjecturado e muito mais universal.

O Significado de 153
Na sua traduo de 1952 do Prlogo de Evagrio para O Captulos sobre Orao, J.Muyldermans ressalta que a alegoria de Evagrio para o nmero 153 e suas especulaes msticas com respeito s realidades matemticas ofereciam uma janela pouco conhecida para o trabalho deste padre do deserto.27 Evagrio citava o nmero 153 como um nmero simblico extrado de Evangelho de Joo (21:11) e sua aluso captura miraculosa de 153 peixes. Ele no estava s entre os primeiros estudiosos Cristos que reconheciam 153 como um nmero de interesse. Os santos Jernimo e Agostinho, contemporneos de Evagrio tambm propuseram interpretaes para o seu significado, assim como fez So Gregrio O Grande algum tempo depois. A especificidade do nmero parecia sinalizar a estes estudiosos que possua um significado simblico.28 Quando Evagrio explorou 153 como um nmero simblico, ele o abordou segundo o ponto de vista de algum que encontrava significado espiritual na geometria sagrada. Ele mencionou os significados variados do nmero, incluindo o tringulo e o hexgono nele implcitos, figuras emblemticas da Trindade e as fronteiras do cosmo:
ao dividir meus dizeres na orao em 153, fornecendo a voc um jantar de peixe dos evangelhos, para encant-lo com um nmero simblico no qual voc encontrar tanto uma forma triangular como uma hexagonal. Estas significam tanto: conhecimento reverente da Trindade; e as fronteiras da arrumao ordenada do universo.29

O nmero 153 notvel tambm por sua relao com o nmero Nove. As figuras geomtricas do tringulo e do hexgono citadas por Evagrio se combinam para formar uma figura de nove pontos. Alm disto, 153 um mltiplo do notvel nmero Nove, um nmero que possui propriedades parte de qualquer outro nmero. Uma das tais propriedades esta: a soma dos dgitos que formam mltiplos de Nove so eles prprios mltiplos de Nove. Observe o caso do nmero 153 onde 17x9=153 E 1+5+3=9. Evagrio parece chamar ateno para a relao entre os nmeros Nove e 153 ao salientar que 153 um nmero triangular e ento sugerir nove maneiras trs conjuntos de trs segundo os quais o nmero 153 pode ser interpretado:
Se voc obtm cento e cinquenta e trs ao adicionar muitos nmeros, uma vez que ele um nmero triangular, considere este significado: praktik, physik, e theologik; ou f, esperana e amor; ou ouro, prata e pedras preciosas.30

A referncia de Evagrio ao Evangelho de Joo no Prlogo pode fazer referncia tambm a outra coisa.31 Ao citar o tringulo e o hexgono em referncia ao nmero simblico 153, Evagrio forneceu duas formas geomtricas inerentes na tetractys, os smbolo sagrado dos Pitagorianos. O tetractys formado ao trisecionar um crculo para formar um tringulo equiltero e em seguida trisecionando os lados do tringulo equiltero. A figura resultante composta de nove pontos formando seu permetro e um dcimo ponto no centro (ver Fig.1). Se os pontos interiores dos lados trisecionados so inteligados, o resultado um hexgono posicionado dentro o tringulo equiltero.32 Para os Pitagorianos a figura demonstrava a frmula 1+2+3+4=10, dez sendo considerado o nmero perfeito. Porm o smbolo tambm representava algo mais significativo: Agora a figura completa: crculo, tringulo, hexgono, e os dez pontos consiste UNIDADE toto e demonstra a unicidade das coisas.33 Evagrio abriu seu tratado sobre como orar ao convidar seu leitor a olhar alm dos smbolos da linguagem e nmeros e formas geomtricas. No deveramos levar a srio este convite? Ao convidar seu leitor a descompor o nmero simblico 153 usando a matemtica Pitagoriana, Evagrio desconhecia a importncia do nmero Nove para os Pitagorianos. Fragmentos do trabalho de Iamblichus indicam que, para Pitgoras, o nmero Nove, o ennead, era considerado o maior dos nmeros dentro do decado pois tudo circula ao redor dele. O ennead, de acordo com Iamblichus, era conhecido como o nmero que traz totalidade.34 Na sua busca aos mistrios da religio egpcia, Jane Sellers mencionou que todos os nmeros importantes tanto no Egito Antigo como na Babilnia possuem dgitos que se reduzem ao extraordinrio nmero Nove.35 O nmero Nove abunda nas estrias da criao da mitologia Grega.36 Ele era relacionado por pessoas da antiguidade aos ciclos do tempo e s atividades dos cus.

O Tempo e os Sinais no Cu
Ao explorar o nmero Nove e sua relao com a passagem do tempo, dois modelos intrigantes emergem. O primeiro deles deriva do ciclo lunar. Era o mais antigo mtodo de contagem do tempo dos povos antigos e foi baseado originalmente no nmero Nove, indicativo das trs fases da lua: crescente, cheia e minguante. Na Babilnia antiga o percurso da lua pelos cus era rastreado associando o caminho dirio da lua a uma da 27 manses lunares.37 Para os antigos vigilantes do cu, observar o caminho da lua era o meio mais fcil para mapear o cu e determinar a trajetria seguida pelo

sol, a lua e outros planetas errantes, e a maneira mais fcil de dividir os cus. A lua leva um pouco mais de 27 dias para completar o circuito do zodaco, movendo-se de um lugar diferente no cu a cada dia um pouco mais que 13 graus- at retornar ao local de onde comeou. As manses lunares referem-se s posies noturnas da lua medida que ele completa um ciclo inteiro.38 Pitgoras certamente adquiriu esta informao dos seus professores Babilnios. Quando o escritor Grego Hesodo escreveu Trabalho e Dias, ele estava usando uma Lunaria. Suas referncias a tanto o nono do meio-ms e ao primeiro nono so indicativas da ligao entre o ciclo lunar e o nmero Nove. 39 Para o Romanos, os Kalends sinalizavam a Lua nova; os Nonos ocorriam nove dias depois, e os dias da Lua cheia como as Ides vinham aps nove dias dos Nonos.40 O diagrama abaixo representa o ciclo lunar completo de 27 dias com o vigsimo oitavo dia indicando o dia em que a lua no visvel (ver figura 2). Rituais religiosos importantes e rituais sagrados eram sincronizados com o ciclo lunar na antiguidade e ainda acontece nos dias de hoje.41 O ciclo lunar ainda usado para determinar as datas da Pscoa, e o Ramadan, uma lembrana do seu significado religioso. Qualquer um pode perceber o hiato na parte inferior que representa o escuro da lua e que lembra o espao vago embaixo do diagrama familiar do Eneagrama. Alm do ciclo lunar, havia um outro modelo celestial no mundo antigo que chamava a ateno para o nmero Nove. De acordo com Hesodo, os Gregos receberam seus deuses do Egpcios, os quais honravam entre suas mais reverenciadas divindades a Divina Enade de Helipolis. Este panteo dos nove certamente era do conhecimento de Pitgoras, que havia estudado astronomia, matemtica e geometria com os sacerdotes egpcios daquela cidade. A Enade Divina representavam nove aspectos independentes do deus, todos seguindo de uma nica divindade central. 43 Este panteo dos nove tambm parece ter se originado nas observaes dos sacerdotes egpcios, cujos templos eram observatrios de astronomia. Que outras informaes alm das medies dos cus usando o ciclo da lua poderiam os sacerdotes egpcios descobrir enquanto eles observavam a vasta escurido do cu do deserto? Estes sacerdotes egpcios testemunhavam os movimentos dos planetas e as interaes entre eles. Alm do sol e da lua, havia 5 planetas chamados viajantes Saturno, Jpiter, Marte, Vnus e Mercrio. A lua era diferente dentro deste grupo porque era a nica que mudava sua forma enquanto viajava. Suas fases meia-cheia, cheia, meiavazia induziam os povos antigos a consider-la como uma entidade trinica. medida que observavam o cu, os povos antigos notavam quando e onde os planetas se aproximavam e quando se separavam. Esta dana dos nove corpos celestiais perdurou atravs das geraes. Como propuseram De Santillana e Von Dechend no seu estudo sobre a astronomia arcaica e o mito, a maior fonte do mito a astronomia.44 Keith Critchlow, um especialista em geometria e propores arquitetnicas, acredita que os povos antigos aprenderam as trajetrias criadas com o tempo, medida que os planetas viajavam nos cus, trajetrias que incluam tringulos, hexgonos e enegonos.45 Ele tem argumentado que eles usavam essas trajetrias como gabaritos que os permitiam criar arquitetura avanada mesmo antes que estivessem disponveis ferramentas complexas de medio. Critchlow encontrou provas claras da inteligncia dos assim chamados povos primitivos em artefatos como a placa peitoral de BushBarrow encontrada em um stio arqueolgico da Idade do Bronze na Inglaterra (ver fig.4) com sus nove lados como um gabarito para a criao de projetos maiores.46

Os desenhos abaixo modelados no trabalho do pesquisador de Stonehenge Anthony Hudson mostram como um gabarito podia ser criado usando crculos e um hexgono (ver figs. 5, 5b, e 5c).47 Critchlow acredita que a placa peitoral de Bush-Barrow foi baseada em figuras geomtricas formadas pelos planetas e que estas figuras forneciam orientao proporcional para a criao de projetos maiores. De acordo com Critchlow, gabaritos como o de Bush-Barrow possibilitaram aos construtores de monumentos antigos dividir crculos em nove pores com preciso geomtrica.48 Que observaes poderiam ter inspirado tanto a placa peitoral de Bush-Barrow e o mito de Enade? Embora existam muitas relaes geomtricas entre os planetas que fornecem diferentes figuras e diferentes mitos, ns nos deteremos em uma que pertinente ao Eneagrama. Um enegono criado pelos trs tringulos equilteros formados ao longo de um perodo de sessenta anos pela conjuno (o aparente contato de dois planetas na mesma parte do cu) dos planetas Jpiter e Saturno. 49 No diagrama abaixo (ver figura 6, o tringulo interno representa a figura produzida durante um ciclo quando Jpiter e Saturno encontram-se no mesmo ponto do cu trs vezes durante um ciclo de vinte anos, criando, desta maneira, um tringulo equiltero. Os outros dois tringulos so formados, um em cada um dos prximos dois ciclos de vinte anos, quando Jpiter e Saturno parecem seguir uma ao outro tendo como pano de fundo o conjunto de estrelas fixas. Este fenmeno, observado e anotado pelos astrnomos da Antiguidade, certamente era do conhecimento dos padres dos templos do Egito, assim como os demais astrnomos da poca. H prova documental de que a estrela seguida pelos Magos Babilnios at Belm foi uma conjuno tripla (ou reunio tripla) de Saturno e Jpiter.50 O enegono produzido pelo trnsito Jpiter-Saturno em 60 anos. Se considerarmos a geometria dos cus e um gabarito formado por um crculo e um hexgono, nos lembraremos o uso por Evagrio do nmero 153 no Prlogo dos Captulos sobre a Orao. Na matemtica grega, o nmero 153 era relacionado com a medio do crculo e a criao da figura conhecida vesica pisces (por causa da semelhana com a bexiga de um peixe) e que formada quando dois crculos se sobrepem (ver fig.7).52 A medio de um crculo liga o valor de pi relao entre a frao 265/153 e a raiz quadrada de 3. A vesica ficou associada na antiguidade com o hexgono como smbolo da ordem na Terra e com a medio do tempo e o crculo dos cus. 53 No Prlogo Evagrio menciona especificamente a natureza cclica do tempo e a sua relao com os cus: por semanas aps semanas, meses aps meses, anos aps ano o tempo rola de estao para estao medida que ns observamos o movimento do sol e da lua, primavera e vero, e o resto.54 Ao citar o nmero 153, simblico para a medida do crculo, e o hexgono, simblico para as fronteiras do universo, Evagrio mais uma vez apontou para a geometria sagrada dos cus.

A Tetractys e o Diagrama do Eneagrama

Na tetractys Pitagoriana, o hexgono implcito reside dentro do tringulo criado pela triseo do crculo. Dependendo de como os pontos daquele hexgono so conectados, uma de duas figuras aparece. Uma maneira de se juntar os pontos do hexgono resulta no padro familiar que conecta os seis pontos do Eneagrama que no fazem parte do tringulo interno Trs-Seis-Nove. Aparentemente este o diagrama que representa o ciclo lunar, com seu hiato na parte inferior (ver Fig.8). Se ns puxarmos as extremidades dos seis pontos conectados em direo ao permetro do crculo,

encontramos o diagrama que atualmente chamamos de processo do Eneagrama (ver Fig.9). Outra maneira de conectar os pontos do hexgono resulta em dois tringulos equilteros no interior de um terceiro tringulo (ver Fig.10). Se puxarmos as extremidades dos tringulos equilteros para o permetro do crculo, encontramos o padro do enegono formado pelo trnsito de Saturno-Jpiter (ver Fig.11). A tetractys Pitagoriana representava a harmonia csmica traduzida em um nico smbolo e ambos os diagramas acima so derivados da tetractys. Ao transmitir informao acerca do nmero 153 e a sua associao com o tringulo e o hexgono via o Prlogo dos Captulos sobre a Orao, Evagrio comunicou duas formas do diagrama de nove pontos a Rufino.

Os Deuses Planetrios e suas Personalidades

No difcil perceber as semelhanas entra as descries de Evagrio para os oito logismoi que impedem o estado de orao e oito dos nove tipos do Eneagrama. Mas a pergunta : esses vcios arquetpicos tiveram origem na sua prtica de autoobservao e no seu trabalho como diretor espiritual? Talvez Evagrio, que apontou para os cus onde encontramos diagramas similares ao Eneagrama, tenha olhado para o cu a fim de criar suas pistas para o aspirante asctico tambm. Se assim tiver sido, ento os nove tipos do Eneagrama tambm possuem um lar celestial. H quase um sculo atrs, estudiosos criaram a hiptese de que os ascticos cristos egpcios, incluindo a Evagrio do Ponto, haviam adaptado a lista pag dos vcios associados com os deuses gregos planetrios e tornado esta lista aceitvel para os cristo ortodoxos com uma litania dos pecados capitais. Em um estudo mais recente que rastreou os vcios e as virtudes da forma como eles aparecem na literatura da antiguidade parece confirmar que a auto-observao e aconselhamento espiritual no eram as nicas fontes para a lista de pensamentos preocupantes de Evagrio.55 Essencial para a tradio Pitagoriana, argumenta Geral Bostock, a crena de que o macrocosmo, que significa o universo, visto no microcosmo, ou seja, o homem, e que a harmonia das esferas pode ser refletida no prprio homem.56 Esta crena, teve eco nos antigos escritores cristos como Clemente e Orgenes, leva nossa ateno novamente para os cus e os planetas que o populam. Nos chama a considerar como os deuses planetrios so refletidos na pessoa humana, e como os tipos de personalidade do Eneagrama e os logismoi de Evagrio se encaixam no contexto. Na poca de Evagrio, os planetas visveis tinham sido denominados a partir dos deuses gregos: Kronos (Saturno), Helius (Sol), Selnia (Lua), Ares (Marte), Hermes (Mercrio), Zeus (Jpiter) e Afrodite (Vnus). Os mesmos deuses que governavam os planetas tambm reinavam nos dias da semana.57 O historiador Herdoto relata que os gregos originalmente receberam seus deuses do Egpcios e indicou que Hesodo e Homero descreveram os deuses em detalhes para o povo grego.58 dito que Pitgoras entoou estes mitos para seus discpulos.59 Um estudioso como Evagrio com certeza era familiarizado com e Theogonia de Hesodo e os Hinos de Homero, A Ilada e a Odissia. No preciso aprofundar-se muito na mitologia grega para notar que os vcios dos deuses planetrios gregos espelham os oito pensamentos de Evagrio, assim como os tipos de personalidade familiares do Eneagrama. Se o mito pode ter origem na astronomia, encontraremos ressonncia entre as personalidades desses deuses e as caractersticas astronmicas dos planetas nos cus. Ns fornecemos aqui apenas as

comparaes mais superficiais que ilustram como a astronomia dos planetas e os vcios dos deuses planetrios se equivalem como os tipos do Eneagrama e a descries de Evagrio no Praktikos. O planeta Saturno (Kronos), por exemplo, o que tem a posio mais distante do calor do Sol. Na mitologia, Saturno s vezes representado como uma foice serrilhada. Embora a associao moderna seja ao Pai do Tempo a foice , na verdade, uma referncia sua emasculao do seu pai. Houve um tempo no qual Saturno reinava sobre a Era Dourada da harmonia entre os homens e as feras, porm, no seu desejo de reter a autonomia, ele engoliu seus prprios filhos. Ele perdeu uma batalha para Zeus e foi relegado a um inferno.60 Plutarco acreditava que este mito era uma metfora para a acumulao do tempo e, de fato, Saturno/Kronos era um deus de aumento e decrscimo.61 A tendncia para estar distante e apegar-se ao tempo e ao espao reminicente do tipo 5 do Eneagrama. E corresponde paixo da avareza no trabalho de Evagrio. No Praktikos, Evagrio associou avareza com tempo uma extensa velha era- e com a vergonha associada em ter que aceitar ajuda dos outros.62 Jpiter (Zeus) o maior e mais aparente dos planetas. No surpresa que ele seja o mais autnomo dos deuses gregos e seja considerado o maior e que-tudo-v. 63 Pela perspectiva mitolgica, Jpiter no possui limites nas suas capacidades nem na autoridade. Seu apetite para o prazer deixa de lado os compromissos tediosos e se reflete pelo grande nmero de filhos que teve com diferentes mes, dentre os quais Ares, Hermes, Atena, Dionsio, Efasto, as nove musas, Persfone e muitos outros.64 A azarada esposa de Jpiter Juno (Hera) queixava-se amargamente na mitologia por conta da falta de compromisso de Jpiter, e to bem conhecia seus truques. 65 Evagrio associou a paixo da gula com a preocupao do monge a respeito dos limites impostos pelo seu ascetismo.66 Vnus/Afrodite, o mais brilhante dos planetas, sempre foi associado com a atrao pelo feminino, como a Estrela da Manh e do Anoitecer. Nos Hinos Homricos, ela provocava paixes, desejo, e luxria tanto nos coraes dos homens quanto nos deuses.67 Ela era famosa na mitologia pelo seu espartilho mgico que provocava desejo e tambm pela sua fria vingativa quando se percebia rebaixada.68 A mitologia relata, por exemplo, que Vnus criou a prostituio como um ato de vingana raivosa contra Porpoetides, que a insultou.69 Sua ligao com a luxria, fora de vida criativa e paixo parece lembrar o vcio do tipo Oito do Eneagrama. Evagrio identificou o demnio da fornicao, que atacava aqueles que praticavam abstinncia dos desejos sexuais.70 O planeta Marte/Ares, talvez devido sua colorao avermelhada, ficou associado com a guerra e derramamento de sangue. Na mitologia, o deus Marte possua uma reputao de raiva e ressentimento abrasador. Na Ilada, ele semeou dio nos coraes dos troianos. A ilada tambm o descrevia como incitador de disputas e sedento por uma batalha71 e os Hinos Homricos referiam-se faziam referncia sua fora batalhadora e como comandante dos homens bem-intencionados, qualidades que associamos ao Tipo Um.72 Na Praktikos, Evagrio citava como o vcio da ira desenvolviase rapidamente e, em particular, como transformava-se em ressentimento com o passar do tempo.73 O planeta que se move mais rapidamente Mercrio/Hermes, cuja rbita em torno do Sol completada em apenas 88 dias. Na mitologia, as sandlias aladas de Mercrio o permitiam viajar rapidamente, no papel do mensageiro de Zeus, desde as colinas do Olimpo at as profundezas do submundo.74 Os Hinos Homricos o descreviam como especial uma vez que Mercrio sozinho era mensageiro designado de Hades.75 O termo mercurial deriva do mito de Mercrio. Na sua peculiaridade, Mercrio nos lembra

do Tipo Quatro e o acesso a uma gama de emoes demonstrada por aqueles que habitam aquele tipo. Ao discutir o problema da tristeza, Evagrio cita como o desejo pode travar a mente com pensamentos de prazeres passados e, ento, mergulhar o indivduo num sofrimento com relao a um prazer que j se foi.76 O Sol/Helios, o fornecedor tanto de um suave aquecimento como de um calor abrasador, indispensvel para a vida na Terra. Os Hinos Homricos o descrevem como incansvel no servio para com o mundo.77 A mitologia tambm associa Helios com o orgulho. Incapaz de limitar a sua doao, Helios permitiu que seu filho Phaeton conduzisse sua carruagem de sol atravs dos cus. Phaeton foi destrudo porque Helios no conseguia dizer no a um pedido do filho. As lamentaes de Hlios de que ele no era reconhecido o aproximam muito do Tipo Dois.78 A descrio de Evagrio para o vcio do orgulho foi construda com base na recusa de um indivduo de aceitar a ajuda de Deus e de uma atitude de dispensa para com aqueles que no mostraram reconhecimento.79 A Lua/Selnia, atravessava o cu noturno e sua imagem mudava diariamente. Sua luz era a luz de outro (o Sol) refletida. Na mitologia, Selnia iluminava a noite, a hora do repouso, e governava os nove meses da gravidez, que podiam ser calculados a partir de seus ciclos. Um Hino Orfico diz que ela percorria um amplo circuito atravs da noite, brilhando sobre os homens e as mulheres at que sua luz se dissipava.80 Ela corresponderia ao Tipo Nove do Eneagrama, cuja energia gasta refletindo as agendas dos outros. O Tipo Nove, de fato, foi to significativamente ligado Lua pelos povos antigos que o mitologista Robert Graves o batizou o nmero da sabedoria lunar.81 A descrio de Evagrio para o vcio da acedia representava a inabilidade do monge de iniciar ao a tempo e a pensamentos que dissipam sua energia por focar-se nos outros.82 Na antiguidade, como mencionado acima, a lua era algumas vezes considerada uma deidade triuna, porque aparecia nos cus de Trs maneiras diferentes: crescente, cheia e minguante. Selnia era frequentemente retratada usando uma coroa com dois chifres. Estes chifres designavam os aspectos crescente e minguante. As trs fases da lua s vezes eram mostradas na mitologia como trs formas femininas: moa, me e megera. Esta natureza tripla da lua nos lembra do tringulo interno do diagrama do Eneagrama. No preciso muita imaginao para para ver o Tipo Trs do Eneagrama na deusa Lua na fase de moa, a ativa e competitiva Artemis, que adorava caar e atirar. O Hino Homrico a Artemis descreve sua energia como ela saca seu arco, participa da perseguio, e, ao final do dia, comanda as danas. Ele tambm descreve uma certa habilidade de adaptar-se situao. Por exemplo, Artemis usa a indumentria de caadora quando est nas montanhas, porm deixa de lado suas flechas e veste um lindo vestido quando decide danas com as musas. 83 Dizia-se que Artemis era uma das trs deusas que eram imunes s artimanhas de Afordite. Este favor foi concedido por um pedido especial de seu Pai Zeus, para que de algum modo a deusa pudesse se precaver dos confusos emaranhamentos emocionais que assolavam os outros deuses e deusas.84 No sistema Evagriano de pensamentos causadores de problemas, Artemis, a deusa da caa, estaria ligada vanglria, para a qual Evagrio associa a necessidade da estima dos outros. No difcil perceber o Tipo Seis na lua minguante representado por Juno/Hera, a esposa de Jpiter/Zeus que sabia-se suspeitar da conduta aventureira do seu marido, frequentemente no sem razo. Na Ilada ela o acusa de a trair e repreendida por ele, no questione sempre cada detalhe nem me espione.85 Mais tarde ele diz, voc cheia de suspeita. Em funo dos amores paralelos do seu marido, no surpresa

que na mitologia sejamos levados a associar Juno/Hera ao cime. Evagrio no oferece uma correspondncia para este elemento do modelo planetrio na maioria das suas listas de vcios. Como mencionado anteriormente, no seu tratado Sobre os Vcios em Oposio s Virtudes, Evagrio props o cime como um nono vcio, porm foi inconsistente neste ponto. Parece que na antiguidade certos arqutipos universais do comportamento humano tornaram-se identificados com os planetas em estrias que possuam a astronomia como pano de fundo. Consciente ou inconscientemente, Evagrio pode ter feito a ligao entre o que ele conhecia da literatura grega e o que ele ouviu daqueles que o procuraram em busca de conselhos espirituais (ver Fig 12). Se de fato eles se apiam na Mitologia Grega, os tipos do Eneagrama tiveram origem bem antes da Era Comum. Pesquisas que exploram as origens egpcias, babilnias, e indo-iranianas das divindades planetrias podem nos levar at mais atrs no tempo. Comparao entre os Logismoi de Evagrio e os Deuses Planetrios AVAREZA ORGULHO ACEDIA IRA TRISTEZA GULA LUXRIA VANGLRIA = = = = = = = = SATURNO SOL/HELIOS LUA CHEIA/SELNIA MARTE MERCRIO JPITER VNUS LUA CRESCENTE/ARTEMIS

Ausente em Evagrio MEDO/DVIDA = LUA MINGUANTE/HERA

Fig. 12

Mitologia, Astronomia, e Dinmica Familiar

A Mitologia sempre parece confirmar relaes particulares que so relevantes tanto para o Eneagrama como para os dois diagramas que emergem ao explorar a tetractys. Os diagramas de nove pontos compostos dos trs tringulos equilteros fechados segue a linha no eneagrama criado pelo ciclo de 60 anos de Jpiter-Saturno atravs dos cus. Ns acreditamos que este diagrama refletido no mito que descreve A Era Dourada dos Deuses Gregos e que representa um Eneagrama holstico. nte a Era Dourada mitolgica, os homens viviam como deuses, Dura sem dor no corao, livres de labuta e lamentao. Saturno/Kronos governava esta era, na qual humanos e deuses viviam em paz. No mito da Era Dourada havia uma relao familiar entre Saturno, Vnus e o Sol. Saturno governava os cus e foi responsvel pelo nascimento de Vnus, que surgiu da espuma do oceano. Hyperion, o pai do Sol, era irmo de Saturno e o ajudou a sobrepujar o opressivo deus-celestial Outanus, o primeiro governante do universo e trouxe a Era Dourada.86 Se quisssemos relacionar a mitologia dos deuses planetrios como Eneagrama, esta estria familiar ligaria os Tipo Cinco (Saturno), Oito (Vnus), e Dois (Sol). Outro grupo familiar, no segundo plano dessa estria envolve Jpiter, o filho de Saturno e os dois filhos de Jpiter Marte e Mercrio. Esta trade planetria ligaria os tipos Sete (Jpiter), Um (Marte) e Quatro (Mercrio). A trade da Lua, dos tipos Nove(Selnia), Trs(rtemis) e Seis (Hera) forma um terceiro grupo.. Este diagrama mostrado na figura abaixo (ver Fig. 13):

No Eneagrama da Harmonia Humana todos os trs centros da experincia humana (cabea, corao e entranhas) so representados em cada tipo. O segundo diagrama segue o ciclo lunar e possui o hiato na parte de baixo. o diagrama familiar que conhecido como o processo Eneagrama. Este tambm pressupe a presena da trade lunar, emblemtica da continuidade e mudana. Pela perspectiva dos antigos astrnomos, ele reflete os relacionamentos entre Saturno, Jpiter e Marte, os planetas externos ou superiores, assim chamados porque suas rbitas em torno do Sol ficam dentro da rbita da Terra. Vnus e Mercrio tambm orbitam o Sol mais rapidamente que a Terra. Desta forma, astronomicamente, eles tm relao especial com o Sol. Evagrio fez referncia aos planetas superiores e inferiores na Kephalia Gnostica, citando, o fato que alguns deles so unidos ao interior da sombra da Terra, outros fora dela, e outros no limite que separa, fornece informao com relao sua ordem e ao governo que foi concedido a eles por Deus. Evagrio acreditava claramente que os corpos celestiais foram capacitados por Deus para servir com funo instrutiva. Ns acreditamos que este segundo diagrama reflete aquilo que a mitologia grega chama de Guerra de Tits. De acordo com Hesodo, uma guerra iniciou-se quando Saturno resistiu em ceder o poder a seu filho Jpiter. Isto precipitou uma ruptura nos cus e o rompimento de algumas alianas estabelecidas na Era Dourada.87 Jpiter e Saturno entraram em guerra um com o outro. Jpiter tendo prevalecido, relegou Saturno e os outros planetas derrotados ao Trtaro.88 O Sol, que antes ficara do lado de Saturno, foi intimidado pelos relmpagos de Jpiter a abandonou Saturno. No Trtaro, onde Saturno ficou aprisionado, no havia contato com o Sol. Resumindo, a ligao de Saturno com o Sol foi cortada, sendo estabelecida uma conexo entre Saturno e Jpiter. Estas interaes poderiam ser diagramadas para se parecer com a figura abaixo, que agora mostra uma conexo entre os planetas superiores Saturno, Jpiter e Marte e uma conexo dos planetas inferiores Vnus e Mercrio com o Sol (ver Fig. 14). Qualquer um pode perceber o hiato na parte inferior que representa o escuro da lua e que lembra o espao vago embaixo do diagrama familiar do Eneagrama. A rea escura na parte inferior do crculo ressaltaria a relegao de Saturno ao Trtaro e o posicionamento de Mercrio na borda do submundo, como o nico deus que se movimenta livremente entra os cus e a escurido. Este diagrama parece confirmar que o Eneagrama processo reflete uma certa ruptura na dinmica do desenvolvimento humano mesmo que a Guerra de Tits represente uma ruptura na dinmica da Era Dourada, levando ao que se chama de Era de Prata. O no-Pitagoriano Plontinus, um contemporneo de Origenes, escreveu uma srie de artigos chamados de A Enade. Nela ele adverte o leitor de que tudo est repleto de smbolos; o homem sbio aquele que capaz de em uma coisa ler outra, um processo familiar a todos ns e no poucos exemplos da experincia diria.93 Evagrio do Ponto cultivou em abundncia a habilidade de enxergar atravs da metforas e perceber a verdade por trs delas.94 Seus oito logismoi podem ser metforas para um modo profundo de ver as lies dos cus.

Viagens da Alma e Senhores Celestiais

A idia de que os deuses planetrios serviam como arqutipos para os seres humanos um dos temas do Poimandres, um tratado dentro do Corpus Hermetico.95 De acordo com o Poimandres, um arteso divino ordenou que os sete planetas compartilhassem a sua essncia com a humanidade e, como consequncia, sete seres humanos arquetipicos foram criados.96 (Se ns reconstrussemos isto na linguagem do Eneagrama, poderamos dizer que os seres humanos nascem com uma predisposio para um tipo particular de personalidade). De acordo com o Poimandres, o ser humano abandona os vcios associados com as esferas planetrias aps a morte em um processo de ascenso em sete etapas. Com os vcios deixados para trs, a alma alcanaria um oitavo estgio que traria ser verdadeiro ser e, no nono estgio, a alma viria a encontra-se com deus, e compartilharia a prpria essncia divina.97 Este material, que provavelmente teve origem no Egito, parece conectar os arqutipos planetrios a uma converso vcio-para-virtude. O conceito de que os planetas tinham um papel no progresso da relao do indivduo com Deus era parte de uma tradio espiritual que vem de muito antes de Evagrio e j estava presente na Grcia pr-Socrtica. 98 A liberao dos vcios associados com os deuses planetrios era parte dos mistrios de Mithras, mistrios associados com os rituais secretos dos Magos da Babilnia. A alma em ascenso abandonava para a Lua sua energia vital e nutritiva, para Mercrio seus desejos, para Vnus seus apetites, para o Sol suas capacidades intelectuais, para Marte seu amor pela guerra, para Jpiter seus sonhos ambiciosos, para Saturno suas inclinaes.99 Esta viagem da Alma tambm foi citada na literatura. O gramariano Maurus Servius Honoratus, no seu Comentrio sobre o Eneide de Virgilio, fez referncia aos vcios associados a certos deuses planetrios:
as almas carregam consigo a inrcia de Saturno, a ira de Marte, a luxria de Vnus, o desejo de vantagem de Mercrio, a vontade de autoridade de Jpiter, coisas que tornam almas inquietas100

Da mesma forma, Macrobius, no seu Comentrio sobre o Sonho de Scipio, articulou as qualidades positivas da alma adquiridas dos deuses planetrios durante a descida:
De Saturno a alma adquire razo e entendimento, ou o que se chama de lgica e faculdade contemplativa; de Jpiter ela recebe o poder para agir, ou poder executivo; Marte d o valor necessrio para empreender, e um zelo ardente; do Sol ela recebe os sentidos e a capacidade de inveno, que a fazem sentir e imaginar; Vnus a move com desejos; da esfera de Mercrio ela ganha o poder de expressar-se e enunciar o que pensa e sente; finalmente, da esfera da Lua ela adquire a fora necessria para se propagar pelas geraes e o aumento dos corpos.101

As similaridades entre os atributos dos deuses planetrios, os logismoi de Evagrio, e os vcios dos tipos do Eneagrama so inquestionveis. A tradio de que a alma era instruda por poderes celestiais tambm esteve representada entre os escritores cristos. Clemente de Alexandria, por exemplo, escreveu a respeito de uma tradio secreta passada oralmente pelos apstolos. Um estudioso props que esta tradio dizia respeito grande medida de mistrios dos mundos celestiais e que Clemente testemunhou como uma internalizao da escada csmica pela qual a alma se elevava para a unio com Deus.102

Sem nomear os planetas individualmente, Orgenes atribui um papel positivo a eles como professores durante a viagem da alma. Ele foi o primeiro telogo cristo a considerar a astronomia e teologia juntas; ele insistia que a astronomia fosse ensinada nas suas salas de aula, e sabia da identificao dos planetas com os anjos.103 Evagrio, sem dvida, sabia a respeito da idia do trnsito da alma atravs das esferas planetrias. Embora ele no ligue os vcios e as virtudes a planetas especficos, na Kephalia Gnostica, ele apontou para um processo transformativo da alma, na procura por Deus, que envolvia o Sol, a Lua e planetas, quando escreveu que as estrelas inteligveis so as naturezas de razo determinadas a iluminar aqueles que se encontram nas trevas.104 A ideia de que os cus participavam no processo de maturao espiritual da alma humana possui uma histria bem documentada.105

Concluso
Nos ltimos anos, os estudiosos tm rastreado a marcante influncia dos ensinamentos ascticos de Evagrio. Suas descries imensamente prticas dos impedimentos orao, como transmitidos pelo seu discpulo Joo Cassiano, terminaram por tornar-se o alicerce para a vida monstica crist em toda a Europa ocidental. 106 A sntese de Evagrio para a vida asctica foi espalhada em toda cristandade oriental, nos mosteiros Srios, Coptas e Armnios da sia Menor e influenciou os grandes escritores bizantinos, o movimento Heyschat, a Igreja da Etipia e a Igreja Ortodoxa Russa. Atravs de Babai o Grande, os ensinamentos de Evagrio para o monasticismo da Prsia e da, dizem os estudiosos, seus ensinamentos decisivamente influenciaram a espiritualidade dos Sufis Persas, um grupo j quela altura determinado a incorporar a mensagem sua linhagem do entendimento simblico107 Se este sumrio parece alusivo de especulao na histria do diagrama do Eneagrama, no acidental. George Gurdjieff reconheceu que encontrou fontes que informaram suas prprias teorias a respeito do Eneagrama nos mosteiros da sia Menor exatamente os lugares onde os ensinamentos de Evagrio cruzou caminho com outras tradies do mundo. O prlogo do Captulos sobre a Orao chama ateno para um outro lado de Evagrio, um monge cristo que tambm era um Pitagoriano, com toda a sabedoria transcultural que o termo encerra. Ele se revela um contemplativo que reconhecia que a vida espiritual poderia ser melhorada ao olhar para os cus e considerando a prpria estrutura da criao de Deus como um macrocosmo simblico que est espelhado no microcosmo da dinmica humana, na aspirao humana pelo aprimoramento espiritual. No prlogo do Captulos sobre a Orao Evagrio usou nmeros para expressar a ordem decifrvel da criao, e como uma metfora atravs da qual ele poderia compartilhar os segredos sagrados dos cus.108 Dois diagramas do Eneagrama encontram-se criptografados entre os smbolos Pitagorianos no prlogo do Captulos sobre a Orao. Um nos lembra da harmonia e do equilbrio e o que ns como seres humanos poderemos alcanar. O outro desenha um mapa dinmico das interaes entre foras arquetipicas, e nos fala da vida comum, com a qual ns devemos nos deparar, no caminho para a maturidade espiritual. Se combinarmos estes dois diagramas com os insights de Evagrio sobre como aquietar as paixes, da dinmica e natureza interrelacionada dos pensamentos e emoes, da importncia da auto-observao e do ponto central da converso do vcio em virtude, temos uma rplica razoavelmente precisa do moderno Eneagrama no Sculo IV. Que lugar mais perfeito poderia existir para Evagrio para posicionar sua lio final acerca da jornada contemplativa, seno o comeo de um tratado sobre a orao?

Olhe para o cu noturno com uma lua cheia acima. Imagine os cus divididos por setores presididos por divindades planetrias que representam os arqutipos da conscincia humana. Traga esta imagem para dentro de si como um objeto de contemplao. O macrocosmo dos cus revela o microcosmo da pessoa humana. Evagrio garantiu a Melania: Os cus esto contanto a glria de Deus Eles tambm tm escondido as origens do Eneagrama bem vista, desde que o tempo comeou.

Nota das Autoras

Queremos enfatizar que ns vemos este trabalho como um comeo no um final- da busca pelas origens do Eneagrama. O potencial para trabalho adicional vasto, e estamos desejosas de que estudiosos cuja proficincia diferem da nossa possam seguir linhas especficas encontradas neste trabalho e segui-las. So necessrios trabalhos adicionais, por exemplo, para as observaes do cu noturno por outras culturas antigas, acerca da diviso do cu noturno em nove pores feita por outros povos ou ligaes ao diagrama da perspectiva dos ensinamentos Daosta, Budista, Hindu, Judaico e Islmico, sobre o impacto significante dos ensinamentos Pitagorianos nos monges do Deserto cristo, e sobre as ligaes entre o Eneagrama e o motivo da jornada da alma atravs de qualidades planetrias do ser. Esperamos e ansiamospelo desenvolvimento de idias que somente pudemos mencionar de passagem neste trabalho inicial.

Notas Finais
1

Ver Gardner Murphy, The Mathematical View of Lifes Mind: Pythagoras em Psychological Thought from Pythagororus to Freud (New York: Harcourt Brace and World, 1968), 3-22; Guy G Stroumsa, Hidden Wisdom (New York: E.J. Brill, 1996), especialmente 27-45; e Karen Armstrong, A History of God (New York: Ballantine Book1993), 92.
2

The Works of Philo Judaeus, the contemporary os Josephus, traduzido do Grego para o Ingls por Charles Duke Yonge (London, H.G. Bohn, 1854-1890),74. http://www.earlychristianwritings.com/younge/book33.html acessado em 24-5-2009.
3

Clemente refere-se a Philo como um Pitagoriano. Ver, por exemplo, Clemente de Alexandria, Stromateis, Livro Um 15:71, trad. John Fergson (Washington, DC: Catholic University of Amrica, 1991), 77. A palavra ginosofista uma referncia aos ascetas indianos que usavam pouca roupa.
4

Stromateis, Livro Um 15:71, traduo John Fergson.

Robert M. Grant, Early Alexandrian Christianity em Church History, 40:2 (jun, 1971), 138. (Cambridge University press para a American Society of Church History) URL: http://www.jstor.org/stable/3162366 Acessado: 24/05/2009. Para Buscadores pela Verdade ver Speeth, Kathleen Riordan, O Trabalho de Gurdieff, New York: The Putnam Publishing Group, 1989.
6

Stromateis, Livro Um 15:66, traduo John Fergson, 72.

Jean Gribamont, Early Christianity em Christian Spirituality, ed. Bernard McGinn e John Meyerdorff (New York, 1992), 91.

Ver, por exemplo, J.N. Bremmer, Symbols of Marginality from Early Pythagoreans to Late Antique Monks em Greece & Rome, Secon Series, 39:2 (Out., 1992), 205-214 (Cambridge University Press para The Classical Association) URL: http://www.jstor.org/stable/643268 Acessado: 24/05/2009.
9

Ver Joan E. Taylor e Phillip R. Davies, The So-called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character em The Harvard Review, 91:1 (Jan., 1998) 324 (Cambridge University Press para Harvard Divinity School) URL: http://www.jstor.org/stable/1509786 Acessado: 24/05/2009.
10

Ver, por exemplo, Louis H. Gray Brahmanistic Parallels in the Apocryphal New Testament em The American Journal of Thealogy, 7:2 (Abr., 1903), 308-313 (The University of Chicago Pres) URL: http://www.jstor.org/stable/3151734 Acessado; 24/05/2009.
11

Os monges que formaram as comunidades em Nitria e Kellia, onde Evagrio viveu sua carreira monstica, eram letrados e sofisticados. Seus estabelecimentos monsticos eram baseados no bem fundamentado paideia Helenstico e seu currculo foi adaptado a partir dos escritos de formidveis professores cristo antigos como Clemente e Origine. Ver Robin Darling Young, Evagrio o Iconogrfico no Journal Of Early Christian Studies 9:1 (2001), 55-56.
12

David E. Linge, Leading the Life of Angels: Ascetic Practice and Reflection in the Writings of Evagrio of Pontus no Journal of the American Academy of Religion 68:3 (Setembro 2000), 561.
13

Ver Linge, 540, 560. Linge cita o trabalho do estudioso Patristico Hans Urs Von Balthasar que argumentava que os ensinamentos de Evagrio so, essencialmente mais prximos do Budismo do que do Cristianismo. Sua sugesto acerca da qualidade tntrica de algumas prticas de Evagrio a referncia a vrias passagens no Antirrhetikos. Ver tambm Armstrong, 221.
14

Franz Cumont, The Mysteries of Mithra, trad. Thomas J. McCormack (New York: Dover, 1903, 1956), 11. Estas comunidades, ao menos na Capadcia, foram destinadas a sobreviver ao triunfo do Cristianismo e se perpertuarem at o quinto sculo da nossa era, fielmente transmitindo de gerao a gerao suas maneiras, usos e modos de adorao. Cumont cita S.Basilio como referncia e S.Basilio foi um dos mestres de Evagrio, 28.
15

Ver Iamblichus, On the Pythagorean War of Life, trad. John Dillion e Jackson Hershbell (Atlanta, GA:Scholars Press, 1991), 4:19.
16

Gerald Bostock, Origen and the Pythagoreanism of Alexandria em Origeaniana octava (Leuven: Leuven University Press, 2003), 466, 473-474. Origen era bem versado nos ensinamentos Pitagorianos e Planicos pois esra escolado em literatura Grega assim como na Escritura. Ele tornou a matemtica sagrada, a geometria e a astronomia parte do currculo que ensinava aos seus alunos. Ele conhecia Plato e os trabalhos de escritores Pitagorianos como Numenius, Moderatus e Nichomacus. Ver Eusebius, Ecclesiastical History, trad. Christian Frederick Cruise (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), VI:2 e VI:9, desenho do trabalho de Porphyry. Para mais sobre o amor de Origenes pela astronomia, ver tambm Alan Scott, Origen and The Life os Stars (Oxford: Clarendon Press, 1991), 75. Este estudo extraordinrio coloca o amor de Origenes pela astronomia no maior contexto do seu tempo.

17

Evagrio do Ponto, On the Vices Opposed to the Virtues na The Greek Ascetic Corpus, trad. Robert E. Sinkewicz (Oxford: Oxford University Press, 2003), 60. Para uma perspectiva sobre a integrao dos nove vcios ver David Burke em The Enneagram of Evagrius of Pontus no The Enneagram Journal (Vero de 2008)., 77103
18

Evagrio do Ponto, Skemmata, trad. William Harmless, The Sapphire light of the Mind: the Skemmata of Evagrius Ponticus Theological Studies 62:3 (set. 2001) Fonte completa: WilsonSelectPlus_PT acessado 7/6/2003..
19

Ver, por exemplo, Clemente de Alexandria, Stromata V:IV no The Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts e James Donaldson, (Grand Rapids, MI: mWm. B. Eerdmans Publishing Company, 1983), e Origen of Alexandria, On First Principles em Origenes: Classics of Western Spirituality, trad. Rowan A. Greer, (Malweh, NJ:Paulist Press, 1979) 2:2 e 3.Ver Stroumsa, 112. Stroumsa cita tanto Clemente e Origenes. Evagrio conhecia os seus trabalhos.
20

Michael Parmentier, Evagrius of Pontus: Letter to Melania em Bijdragen tijdschift voor filosofie en theologie 46 (Amsterdam, 1985), 7. Parmentier fornece um excelente resumo sobre a cosmologia de Evagrio na introduo da sua traduo da carta
21

Letter to Melania, III:98-100. Letter to Melania, IV:133. Salmos 19:1, citado em Letter to Melania, III:74-75.

22

23

24

Evagrio nasceu no ano de 345 na Capadcia, parte da atual Turquia moderna. Ele foi ordenado novio pelo grande capadcio Baslio de Cesrea, ordenado dicono pelo amigo de Baslio e colega Gregrio Nazianzus, outro reverendado capadcio. Evagrio chegou ao deserto do Egito via um mosteiro em Jerusalm onde ela havia estado imerso nos trabalhos do brilhante telogo do sculo II Origenes como consequncia do tempo que passou junto matrona devota romana Melania e seu amigo Rufinus de Aquileia. Ambos haviam visitado os monges do deserto do Egito que tambm conheciam o trabalho de Origenes. Ver Coptic Palladiana II: The Life of Evagrius (Lausiac History:38) trad. Tim Vivian, em Coptic Church Review Primavera 2000), 823. H indicaes recentes de que Antonio do Egito, muito reverenciado como pai do monasticismo, foi ele prprio um Origenista que moldou a tradio monstica adotada por Evagrio. Por recomendao de Melania, Evagrio juntou-se comunidade monstica no deserto do Egito.
25

John Eudes Bamberger, Evagrius Ponticus: The Praktikos & Chapters on Prayer (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1981), 51.
26 22

Letter to Melania, I:4-5.

27

J. Muyldermans, trad. Evagriana Syriaca: Textes indits du British Museum e de la Vaticane (Louvain, 1952), 39-40. Nous voudron nous arrter um instant la section du Prologue qui traite du symbolism de nombre. Il sagit em lespce de lallegorie du nombre 153 emprunt lvangelie (JOH, XXI, III). On trouve mles dans ce passage des speculations de la mystique avec des ralits mathmatiques daprs ls procds em usage chez les Alexandrins... ...le passage en question prsente um des aspects moins bien connu de son oevre. O Prlogo contm muitas referncias simblicas. Aqui nos concentraremos apenas em algumas..

28

Esse interesse no nmero 153 apontado por Ethelbert Bullinger, Number in Scripture, Grand Rapids, MI: Kergel Publications, 1894, 1967), 273-274.
29

Evagrio do Ponto, Prlogo do Chapters on Prayer, trad. Luke Dysinger em http://www.ldysinger.com/Evagrius/03_Prayer/00a_start.html

30

Evagrio do Ponto, Prlogo do Chapters on Prayer, trad. Luke Dysinger. O nmero triangular 153 formado pela adio 1+2+3+4+5+6...+17=153. grafado por uma srie de pontos que formam um tringulo de tal forma que um ponto forma a fileira superior, 2 pontos a segunda fileira, e assim por diante, at que dezessete pontos formam a base do tringulo.
31

H uma histria similar a respeito de uma captura de peixes miraculosa que ocorre na vida de Ptgoras, embpra nenhum nmero esteja associado a essa captura. Ver Iamblichus, On the Pythagorean Way of Life, trad. John Dillion e Jackson Hershbell (Atlanta, GA: Scholars Press, 1991) 8:36.
32

Ver, por exemplo, William J. Tucker, Harmony of the Spheres: the Real Numerology, A Reconstruction of the Lost Theory of Pythagoras (Sidcup, Kent, UK: Pythagorean Publications, 1966) 10-11.
33

Tucker, 10-11.

34

Iamblichus, The Theology of Arithmetic, trad. Robin Waterfield (Grand Rapids, MI:Phanes Press, 1988) 105-106. Iamblichus chama ateno para o fato de que os ritos dos Curetas, deuses mitolgicos designados para cuidar dos Zeus infante, foram descritos por Pitgoras como trades triplas trs ritos, cada um com trs partes. Ns encontramos triplas trades celestiais entre os anjos na Hierarquia Celestial de PseudoDionsio. Ver o Complete Works of Pseudo-Dyonisius, trad. Colm Luibheid (New York: Paulist Press, 1987). Ver tambm Denis Labour The Seven Bodies of Man in Hermetic Astrology, 4 trad. Michael Edwards, http://www.skyscript.co.uk/7bodies.html acessado em 04-02-2007.
35

Jane Sellers, The Death of Gods in Ancient Egypt: Na Essay on Egyptian Religion and the Frame of Time (London: Penguin, 1992), 205. Supunha-se que um Grande Ano inclua 25.920 anos comuns. O calendrio egpcio original tinha 360 dias. Sellers props que os nmeros 72, 432, 2, 160 e 25.920 todos eram indicativos para os povos antigos do conceito de Eterna Volta e eram reveladores sagrados de um universo matematicamente construdo por um deus criador alm do conhecimento. 193
36

As nove Musas, por exemplo, aps Zeus ter se deitado nove noites com a me delas, Hesioda, Theogony, II.36-52, trad. Evelyn-White. http://ancienthistory.about.com/library/bl/bl_text_hesiod_theogany_l.htm acessado 18-02-2007. Levou nove dias para um anvil cair do cu at a terra e mais nove dias para cair da terra para o submundo. Hesiod, Theogony, II.713-735.
37

Embora o ttulo do artigo seja A Origem da Vinte e Oito Manses Lunares, as primeiras sentenas do artigo indicam: Comum aos primeiros conceitos astronmicos da China, ndia e Arbia, era uma diviso do caminho planetrio em vinte e sete ou vinte e oito partes, cada parte sendo indicada por uma estrela ou asterismo... Assim como a lua completa suas revolues siderais a partir de uma estrela e retorna mesma estrela em um tempo entre vinte e sete e vinte e oito dias, provvel que o propsito inicial deste sistema era indicar, talvez principalmente por razes astrolgicas, a posio da lua em um determinado dia. As notas de rodap do autor

esclarecem que na ndia as manses referem-se s vinte e sete divises iguais do eclptico.. As discusses dos estudiosos sobre onde se originou este mtodo de rastrear os ciclos da lua tendem a favorecer a Babilnia antiga, precedendo at mesmo o perodo Vdico da ndia. Anos depois, dependendo da cultura e da data, o nmero de manses lunares foi aumentado para vinte e oito. Dois longos artigos que cobrem este tpico so Stefan Weinstock, Lunar Mansions and Early Calendars no Journal of Hellenic Studies LXIX (1949), 48-69 e tambm Philip Yampolsky, The Origns of the 28 Lunar Mansions em Osiris 9 (1949), 62-83. De acordo com Weinstock, os indianos receberam as manses dos Babilnios e as passaram adiante, ao que parece, para o extremo Oriente, 56. Este tpico poderia se beneficiar de pesquisas mais recentes.
38

Para um descrio completa deste fenmeno, ver Dennis Harness, The Nakshatras (Twin Lakes, WI: Ltus Press, 1999) xiii-xiv.
39

Hesiod, Work and Days, 810-813. http://www.sacredtexts.com/cla/hesiod/works.htm

40

O ano Romano de dez meses de durao mostrava 38 nundinae (literalmente, nono dia). Esta maneira de marcar o tempo usava sete dias comuns com um nundinae de cada lado. Desta forma o nundinae reaparecia a cada nove dias e marcava uma relao entre o nmero sete e o nove.
41

Weinstock, 69.

42

A Divina Enade de Helipolis era o mais proeminente panteo de nove. Em outras partes do Egito, entretanto, outras Enadees de deuses tambm eram invocadas. Nos Textos da Pirmides, o mais antigo corpo de escritos religiosos preservados em algum lugar do mundo, de acordo com o mitologista Joseph Campbell, o Mito da Criao da Divina Enadee est inscrito nas paredes de nove tumbas. So de uma genesalogia divina relacionada com deuses e criados por Atum. Embora a presena de uma Enadee Divina seja marcante, mais ainda so os textos que invocam nove deuses pois, no terceiro milnio A.C. eles mostram uma ligao inequvoca entre a psicologia e a espiritualidade, entre os centros fsico, mental e emocional da experincia: Quando os olhos vem, os ouvidos escutam, e o nariz respira, eles se reportam ao corao. o corao que traz tona todas as questes, e a lngua que repete o pensamento do corao. Assim foram formados todos os deuses: mesmo Atum e sua Enadee. Ver Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (New York: Penguin, 1962), 84-86. James Breasted chamou isto de o crepsculo da conscincia pois suas tradues mostravam a ele a presuno fundamental de que a mente ou pensamento a origem de tudo. Ver James Breasted, The Dawn of Conscience (New York: Charles Scribers Sons, 1933), 37. As tradues de Breasted de textos antigos indicaram que os egpcios desta era no somente invocavam a Divina Enadee para proteo e para bno. Ver Ancient Records of Egypt/Historical Documents, editado e traduzido por James Henry Breasted (Chicago: University of Chicago Press, 1927). Ver, por exemplo, Vol. 1:71, traduo de Palerma Stone; Vol. 2:635, traduo do New York Obelisk; e Vol. IV:382, traduo do Papyrus Harris com exemplos. Breasted achava que estes antigos textos tambm revelavam uma ligao entre o comportamento humano e suas conseqncias: Aquele que faz o que amado e aquele que faz o que odiado, a vida dada ao pacfico e morte dada ao criminoso. Ver Breasted, 35. Mais de dois mil anos antes da Era Comum, ns temos prova escrita e crenas religiosas organizadas ao redor de nove aspectos do divino, crenas que

reconhecem diferentes centros da experincia, assim como um senso tanto de vcio como de virtude.
43

Giorgia di Santillana e Hertha von Dechend, Hamlets Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission through Myth (Boston: David R. Godine, 1977), 3.
44

Keith Critchlow, Time Stands Still: New Light on Megalithic Science (London: Gordon Fraser, 1979), 9. Este livro contm uma riqueza de informao de interesse para um pesquisador do Eneagrama, incluindo inmeras referncias astronmicas e matemticas. Critchlow argumenta que a experincia direta, conhecimento nascido da intuio, desempenhou um papel significativo nas habilidades das civilizaes antigas por traduzir aquilo que eles observavam nos cus transformando em monumentos matematicamente precisos sem que tivesse as ferramentas de clculo de que dispomos hoje.
45

Desenho do website do Cemitrio de Normanton Down Barrow, http://www.stonecircles.org.uk/stone/normantondown.htm, acessado em 03-05-2009.

46

Os desenhos acima so modelado de desenhos originais que aparecem em Anthony Johnson, Solving Stonehenge (Thames And Hudson), http:/www.solvingstonehenge.co.uk/page3.htm, acessado em 02-05-2009.
47

Critchlow, 113-121.

48

Ver Critchlow, 160-163 para uma discusso detalhada de como o enegono criado. Critchlow usa especificamente a amostra da 2/9 romba e o enegono na sua discusso.
49

Ver, por exemplo, Michael R. Molnar, The Star of Bethlem: The Lagacy of the Magi (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1999).
50

O desenho acima modelado a partir de um original que aparece em Critchlow, 163.

51

Thomas Heath, A History of Greek Mathematics (Oxford: Clartendon Press, 1921), ii:52. A descoberta atribuda ao brilhante matemtico Arquimedes, que ensinou em Alexandria no sculo III A.C. H provas, entretanto, de que este conhecimento estava em uso durante a construo da pirmides, e, portanto, datava de muito antes.
52

A traduo dos trabalhos de Arquimedes feita por Heath no indica qualquer significado para o nmero 265.
53

Robert Lawlor, Scred Geometry (London: Thames and Hudson, 1982), 35. Portanto, a raiz quadrada de 3 ligada ao processo formativo, e esta ligao esclarecida mais adiante quando se observa a relao de Vesica e a raiz quadrada de 3 e o hexgono, que a simetria da ordem da medida da Terra, a medida do tempo(atravs dos 360 graus do Grande Crculo dos Cus)... A Vesica tambm um gerador de forma de onde se pode dizer que todos os polgonos so formados a partir da sucesso de construes vesica.
54

Evagrio do Ponto, On Prayer, traduo de Dysinger.

55

Ver Morton W. Bloomfield, The Origin of the Concept of the Seven Cardinal Sins, The Harvard Theological Review, 34:2 (Abr. 1941), 121-128 (Cambridge University Press para a Harvard Divinity School). URL: http://www.jstor.org/stable/1508127

Acessado em 27/02/2009 16:59 . Bloomfield cita que a ligao entre os vcios e os deuses planetrios desaparece durante sculos depois da poca de Evagrio e reaparece novamente na Idade Mdia.
56

Ver William H. Brashear, Wednesdays Child is Full of Woe (vienna: Osterrichische Verlagsgeseellschaft C. & E. Dworak, 1998), especialmente Cap. 2.
57

Bostock, 474.

58

Os deuses dos dias da semana so os seguintes: Domingo=Sol, Segunda-feira=Lua, Tera-feira=Marte, Quarta-feira=Mercrio, Quinta-feira=Jpiter, Sexta-feira=Vnus, Sbado=Saturno.
59

Herdoto, Euterpe, 2:53,4. http://ancienthistory.about.com/library/bl/bl_text_herodotus_2.htm, acessado em 1502-2009.

60

Iamblichs, 25:111.

61

Hesiodo, Theogony, II:453-491, trad. Hugh G. Evelyn-White, http://www.sacredtexts.cm/cla/hesiod/theogony.htm, acessado 15-02-1009. Saturno, p planeta mais distante do Sol, tambm era o mais lento, levando quase 30 anos para completar sua rbita. Na sua pesquisa sobre os mistrios da religio do Egito, Jane Sellers nota a importncia do trnsito de 30 anos de Saturno pelo zodaco para calcular a passagem do tempo e, potencialmente, para marcar a diviso da trajetria do Sol em 360 partes. Ela prope que a trajetria de 60 anos das conjunes de Saturno-Jpiter podem ter originado a numerao da base de 60 desenvolvido na antiga Babilnia, um sistema que foi usado no mundo antigo para fins de medio astronmica. Sellers, 193-207.
62

Plutarchs Morals: Theosophical Essays, trad por Charles William King, [1908], http://www.sacred-texts.com/cla/plu/pte/pte04.htm, acessado 29-03-2009.
63

Praktikos, III Avareza:9. Ver Evagrius of Pontus: The Greek AsceticCorpus, trad. Robert Sinkewicz (Oxford: Oxford University Press, 2003).
64

Hymn to Zeus, The Homeric Hymns, trad. Charles Boer (Dallas, TX: Spring Publications, 1987).
65

Hediodo, Theogony, II:403.

66

Ovdio, Metamorphosis I:609, trad. A.D. Melville (Oxford: Oxford University Press, 1986). No seu trabalho sobre os mitos Gregos, Robert Graves indica que Ovdio, escrevendo no comeo da Era Comum, estava refletindo fontes muito anteriores.
67

Praktikos, I Gula:7, traduo de Sinkewicz. Hymn to Aphrodite, Homeric Hymns, traduo de Boer.

68

69

Homero, The Iliad 14.187, http://www.theoi.com/Olympios/Aphodite.html, acessado em 02-05-2009.

70

Ovdio, Metamorphosis X 233-238. Praktikos, Fornicao: 8, traduo de Sinkewicz.

71

72

Homero, The Iliad 5:27 e 5:699, trad. Samuel Butler, http://classics.mit.edu/homer/iliad.5.v.htm, acessado em 29-03-2009.
73

Homero, Homeric Hymns: To Ares, The Homeric Hymns, trad. Thelma Sargent (New York: W.W. Thornton & Company, Inc., 1973)
74

Praktikos, V Ira:11, traduo de Sinkewicz.

75

Orphic Hymn Number 56 to Terrestrial Hermes, http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns2.html#56, acessado em 15-2-2009.

76

Hymn to Hermes, The Homeric Hymns, trad. Boer. Praktikos, IV Tristeza:10, traduo de Sinkewicz. Hym to The Sun, The Homeric Hymns, trad. Boer. Ovdio, Metamorphosis II: 52-3; 385-394. Praktikos, III Orgulho:14, traduo de Sinkewicz.

77

78

79

80

81

Orphic Hymn 9 to Selene (trad. Taylor) http://www.theoi.com/Selene.html, acessado em 30-04-2009.

82

Robert Graves, The Greek Myths: I (London Oenguin, 1955), 14. Praktikos, VI Acedia:12, traduo de Sinkewicz. Hymn to Artemis (II), Homeric Hymns, trad. Boer.

83

84

85

Hymn to Aphrodite Homeric Hymns, trad Boer. Artemis era uma das trs deusas que seriam imunes aos wiles de Aphrodite. As outras eram Hestia e Athene.
86

Homero, Iliad 1.536-570 ff (trad. Lattimore), http://www.theoi.com/Olympios/Hera.html, acessado em 06-05-2009.

87

Hesiodo, Work and Days, 109 ff (trad. Evelyn-White), em http://www.theoi.com/Titan/TitanKronos.html, acessado em 06-05-2009.
88

Hesiodo, Theogony, II:116-138, 371-374.

89

Evagrio do Ponto, Kephalia Gnostica, III:37, trad. L. Dysinger em http://www.ldysinger.com/Evagrius/02_Gno-Keph/00a_start.htm, acessado em 29-032009.
90

Hesiodo, Theogony, II:53-103. Hesiodo, Theogony, II:664-712.

91

92

Plontinus, The Enneads, 2:3:7, http://classics.mitedu/Plontinus/enneads.2.second.heml, acessado em 08-02-1009.

93

Ver Augustine Casiday, Gabriel Bunge and the study of Evagrius Ponticus em St. Vladimirs Theological Quarterly 48:2-3, 271, onde Casiday cita o trabalho do padre Luke Dysinger, um telogo Beneditino.

94

The Hermetic Corpus: Tractate I: Poimandres, trad. Benton Layden, em The Gnostic Scriptures (New York: Doubleday, 1987), Introduo Histrica, 447. O Corpus Hermtico tem o seu nome a partir do deus Grego Hermes, cujo equivalente egpcio era Thoth, o deus do aprendizado. De acordo com uma tradio que data do sculo III A.C. os ensinamentos tiveram origem no Egito, foram gravados em tabletes e transmitidos por uma sucesso de membros da famlia e finalmente guardados em templos Egpcios. Layden, em seus comentrios na traduo, indicou que as primeiras verses do Poimandres talvez datem do incio do sculo I A.C., enquanto que os textos que sobreviveram so cpias, provavelmente feitas nos sculos II e II da Era Comum.
95

The Hermetic Corpus: Tractate I: Poimandres, 9, 16.

96

The Hermetic Corpus: Tractate I: Poimandres, 24, 26. Na sua ascenso, a alma descartava: primeiro os agentes de crescimento e waning away; segundo, os meios da ao peversa; terceiro: o encobrimento do desejo; quarto: avareza; quinto: a arrogncia mpia e descuido; sexto: maus pretextos para a riqueza; stimo: falsidade planejada. Com os vcios tendo sido descartados, a alma chegava a uma oitava esfera, revelando apenas seu verdadeiro ser e entrava em regozijo com as outras almas. Finalmente as almas iguais alcanavam o nono estgio: numa maneira ordenada elas ascendem ao pai e pessoalmente se doam para se tornar poderes e ao se tornarem poderes podem encontrar-se com deus. Assim o final feliz para aqueles que possuem o conhecimento: tornar-se deus
97

Ioan Petru Culianu, Psychanodia I (leiden: E.J. Brill, 1983), 10.

98

Franz Cumont, The Mysteries of Mithra, trad. Thomas J. McCormack (New York: Dover, 1903, 1956), 145.
99

Maurus Servius Honoratus, Commentary on the Aeneid of Vergil, 6:714 http://www.perseus.tfuts.edu/cgi-bin/ptest?lookup=Serv+A.+6.714, acessado em 1602-2009. ...animae trahunt secum torporem Saturni, Martis iracundiam, libidinem, Veneris, Mercurii lucri cupiditatem, lovis regni desiderium: quae res faciunt pertubationem animabus, ne possint uti vigore suo et viribus propriis..., minha traduo
100

Macrobius, Commentary on the Dream of Scipio, como citado por Denis Labour em The Seven Bodies of Man in Hermetic Astrology, 4 trad. Michael Edwards, http://www.skyscript.co.uk/7bodies.html, acessado em 04-02-2007.
101

Bogdan Bucur, The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism, em Vigiliae Christianae (2006) 60:252, 261.
102

Bostock, 466, e Alan Scott, Origen and the Life of the Stars (Oxford: Clarendon Press, 1991), xv-xvi, 60.
103

Evagrio do Ponto, Kephalia Gnostica, III:62, trad. L. Dysinger, http://ldysinger.com/Evagrius/02_Gno-Keph/00a_start.htm, acessado em 29-03-2009.
104

Ver, por exemplo, Culianu, Psychanodia I, e tambm M.A. Elfrink, La Descente De Lme D Aprs Macrobe (Leiden: E.J. Brill, 1968).
105

Ver John Eudes Bamberger, Evagrius Ponticus: The Praktikos and Chapters on Prayer, xlviii-lix, ae Aidan Kavanaugh, Eastern Influences on the Rule of Saint

Benedict em Monasticism and The Arts, ed. Timothy Gregory Verdon (Syracuse: Syracuse University, 1984), 57.
106

Bamberger, li. Bamberger cita A. Guillaumont e C. Rice que fazem referncia a Babai O Grande da Prsia.
107

William Harmless, S.J., Salt for the Impure, Light for the Pure Reflections on the Pedagogy of Evagrius Ponticus em Studia Patristica XXXVII (2001), 520. A consequencia da Guerra dos Tits entre Jpiter e Saturno e seu desfecho onde Saturno perde o contato com o Sol. Ns conhecemos como o Eneagrama processo ou Eneagrama das Paixes.