Chaire Fernand-Dumont sur la culture Axe Culture, religion et socit Pierre Lucier 1 de 11 Lucier, Pierre La signification culturelle du patrimoine

religieux

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Dentre de jeu et en guise de mise en atmosphre, on peut voquer le titre du rapport de la Commission de la culture, Croire au patrimoine religieux du Qubec1. Ceux qui en ont dcid auront sans doute voulu traduire la conviction et lengagement des membres de la commission par une formule en jeu de mots dont les connotations polysmiques semblent tout fait de circonstance et susceptibles dattirer lattention. On pourrait en dire autant du slogan de la Fondation du patrimoine religieux du Qubec 2, Notre patrimoine religieux, cest sacr! Il y a l une bonne stratgie de communication et il serait strile den tirer de grandes conclusions, le contenu du rapport et les actions de la Fondation devant seuls faire foi des objectifs viss. Ce titre et ce slogan ont tout de mme de quoi intriguer, car ce nest ni la foi, ni le respect du sacr, ni quelque pit qui sont ici en cause, mais bien la nature et les motifs de lintrt public impliqu. De toute vidence, des clarifications conceptuelles restent encore tablir pour cerner les enjeux publics lis la connaissance, la protection, la transmission et la gestion du patrimoine religieux, les quatre grandes tches fort pertinemment identifies par la Commission. Ces clarifications ne sont dailleurs conceptuelles quen apparence -ou mieux : elles ne sont pas seulement conceptuelles. Elles renvoient des lectures, encore parfaire, de la nature mme du patrimoine religieux comme objet particulier, mais central au Qubec, de lexpression culturelle. Elles renvoient aussi une certaine vision des responsabilits prives et publiques en la matire. Cest de ce travail que lon veut donner ici une ide, dans le cadre dune rflexion qui, par souci pdagogique ou par manie universitaire, sarticulera autour de quatre propositionsaffirmations trs succinctement commentes.

1. Premire affirmation : Le patrimoine religieux, cest dabord du patrimoine et cest en cela, et non parce quil est religieux, quil interpelle lintrt public.

Croire au patrimoine religieux du Qubec, Mandat dinitiative entrepris par la Commission de la culture, Rapport, Qubec, Secrtariat des commissions de lAssemble nationale, juin 2006, 66p. 2 La Fondation du patrimoine religieux du Qubec est une corporation prive sans but lucratif caractre multiconfessionnel. Cre en 1995, elle est sous entente avec le Ministre de la Culture et des Communications pour la gestion de programmes daide la restauration du patrimoine religieux.

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Le concept de patrimoine na pas encore fait ici lobjet dtudes smantiques aussi pousses quon pourrait le souhaiter.3 On voit bien, cependant, quil recouvre des ralits dont on peroit de mieux en mieux la varit et la complexit. Dans la sphre du religieux, on pense spontanment dabord au patrimoine bti, en loccurrence aux glises et autres btiments analogues, voire des lieux de proximit comme les cimetires. On pense aussi aux objets les objets de culte et dautres - aux oeuvres dart. Mais, comme en tmoigne le rapport, on sintresse galement tout ce qui entoure les pratiques et qui subsiste souvent essentiellement dans la mmoire des tmoins ce quon englobe de plus en plus sous le vocable de patrimoine immatriel ou de patrimoine culturel vivant 4. Quoi quil en soit, on peut considrer que lappellation de patrimoine convient tout ce qui, la faon dun hritage prcieux - notre butin , disaient nos vieux- mrite dtre protg et soign, en raison de sa valeur artistique, de sa reprsentativit par rapport une poque ou un style, de sa signification historique et sociale, ou mme tout simplement parce quon y est affectivement et socialement attach. Certains lments de ce patrimoine sont conservs parce quils sont toujours en usage ou parce que des personnes ou des groupes sen occupent. Dautres sont dlaisss ou menacs de ltre, si nintervient pas laide du mcnat priv ou des fonds publics. tous ces gards, le patrimoine religieux doit dabord tre considr comme du patrimoine et tre ds lors trait comme dautres lments de lhritage collectif. Ni plus ni moins, pourrait-on dire. Mais assurment avec une attention claire et
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Il faut tout de mme signaler certains travaux sur lhistoire du patrimoine au Qubec, dont : HARVEY, Fernand, La production du patrimoine , dans FORTIN, Andre (dir.), Produire la culture, produire lidentit?, Sainte-Foy, PUL, 2000, p. 3-16; MARTIN, Paul-Louis, La conservation du patrimoine culturel : origines et volution , dans COMMISSION DES BIENS CULTURELS DU QUBEC (dir.), Les chemins de la mmoire : Monuments et sites historiques du Qubec, Qubec, Les Publications du Qubec, 1990, tome 1, p. 1-17. (Le site Internet du Fonds de recherche sur la socit et la culture du Qubec fait tat dune recherche actuellement conduite par Karine Hbert, de lUQAR : Une histoire du patrimoine au Qubec. Lmergence de la conscience patrimoniale aux XIXe et XXe sicles .) On consultera aussi utilement certains travaux europens, spcialement franais, plus large porte : DESVALLES, Andr, mergence et cheminements du mot patrimoine , dans Muses et collections de France, n.208, sept. 1995, p. 6-29; De la notion dhritage matriel au concept universel et extensif de patrimoine : retour sur lhistoire et sur quelques ambiguts smantiques , dans Mdias et patrimoine. Le rle et linfluence des mdias dans la production dune mmoire collective, (dir. Martine Cardin), Institut sur le patrimoine culturel / Universit Laval, Coll. Patrimoine enmouvement , 2003, p 19-35; lorigine du mot patrimoine , dans Patrimoine et modernit, (dir. Dominique Poulot), Paris, LHarmattan, 1998, p. 89-105; POULOT, Dominique, Une histoire du patrimoine en Occident, Paris, PUF, 2006. 4 En adoptant, en octobre 2003, la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatriel, qui est entre en vigueur en avril 2006, lUNESCO a beaucoup contribu rpandre et accrditer ces concepts, qui couvrent notamment le domaine des pratiques sociales, rituels et vnements festifs . Voir, par exemple : JAD, Mariannick, Le patrimoine immatriel. Nouveaux paradigmes, nouveaux enjeux , dans La Lettre de lOCIM, n. 93, 2004, p. 27-37. La 14e assemble gnrale de lICOMOS, qui sest tenue Victoria Falls, Zimbabwe, en octobre 2003, avait pour thme : La mmoire des lieux : prserver le sens et les valeurs immatrielles des Monuments et des Sites.

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proportionne, du seul fait de son importance relative dans le volume de lhritage qubcois et, plus encore, en raison du rle majeur quil a jou dans lhistoire et dans la confection de lidentit qubcoise. Les paramtres nous sont ici bien connus et, pour sa part, ltat qubcois a montr quil y tait sensible, y ayant dj consenti des ressources significatives en regard dautres besoins collectifs incontournables comme la sant, lducation, la famille et lenvironnement. Le qualificatif religieux attribu au patrimoine est dj moins univoque, encore quon sentende gnralement sur les principaux paramtres y prendre en compte. Un lment de patrimoine est gnralement considr comme religieux en raison de lobjet dont il traite, de sa destination le plus souvent, le culte- ou tout simplement en raison de ltat civil des propritaires ou des mandataires des glises, des corporations caractre religieux, des communauts religieuses, etc. Du moins est-ce l le sens le plus obvie et le plus courant de lappellation religieux associe au patrimoine. Considr de cette manire, le patrimoine religieux ne constitue pas, de soi et en tant que religieux, un enjeu proprement public. Les progrs de la ncessaire distinction entre le religieux et les institutions publiques incluent manifestement tout ce qui touche aux responsabilits relatives au patrimoine religieux. Aussi ouverte quon puisse la souhaiter, la lacit de la chose publique exige une distance; en tout cas, elle nentrane pas dobligation de soutien ou de supplance. Soit dit en tout respect, cest dabord aux croyants et leurs institutions quincombe la responsabilit de veiller la protection de ce qui, dune manire ou dune autre, exprime et dploie leur foi et leurs croyances religieuses. Et le dfi nest pas mince, quand on considre que, sous plusieurs aspects, lhritage religieux connat actuellement une prcarit qui pourrait mme bien ne pas avoir atteint son sommet. Les croyants dclars se font moins nombreux ou moins ardents, les lieux de culte sont significativement moins frquents, moins rgulirement en tout cas, et les instances propritaires comptent de nombreux membres vieillissants, recrutent faiblement et voient leurs capacits financires diminuer substantiellement. Ces lments de conjoncture semblent bien affecter une partie importante du stock religieux et, lintrieur de celui-ci, forcment aussi certains biens ayant statut ou valeur reconnue de patrimoine. On est srement en droit de se demander pourquoi, en matire de conservation du patrimoine religieux, lintrt public devrait tre particulirement en cause, alors que les utilisateurs, les propritaires et la population en gnral donneraient eux-mmes les signes de dtachement et

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de dsaffection que lon observe. Pourquoi faudrait-il investir collectivement pour conserver ce en quoi les communauts croyantes et les populations pourraient ne croire que tidement? La question est plus complexe quil ny parat, parce quelle renvoie des faits et des considrations qui dpassent les seuls canons de lart et de lhistoire. Il nest mme pas dit, par exemple, que tout le monde, dans la socit qubcoise, tienne tout prix garder en place tout ce qui pourrait rappeler les emprises dont on a d mettre beaucoup de temps et dnergie se librer. Mme tranquilles, les rvolutions ont besoin dtre un peu iconoclastes, on le sait. Et toutes les destructions rvolutionnaires ne peuvent pas tre mises au compte de limmaturit et de la barbarie. Cest une autre faon de dire que, en matire de patrimoine, la proccupation proprement religieuse, cest--dire celle qui a trait la foi vcue et ses expressions, ne peut pas, comme telle, tre celle des pouvoirs publics, tout simplement parce que, comme telle, elle nest pas ncessairement dintrt public. Voil qui est un peu abrupt, peut-tre un peu simplifi, mais qui peut tout de mme contribuer clarifier certains enjeux. Car, mme dans le cas des lments de caractre patrimonial, lgard desquels les pouvoirs publics seraient justifis de reconnatre et dassumer leur part de responsabilit, on voit bien que tout ne peut pas ncessairement tre conserv en ltat. Il nest mme pas rare que lon doive songer des recyclages complexes et coteux. Pour toutes ces raisons, simpose assurment la ncessit daller plus avant dans la comprhension de la signification du patrimoine religieux. Do la deuxime affirmation qui suit.

2. Deuxime affirmation : Le caractre proprement religieux du patrimoine religieux renvoie des significations culturelles qui vont bien au-del du religieux entendu au sens spcifique et institutionnel du terme

Lenjeu est majeur, dans la mesure o, pratique religieuse florissante ou non, le religieux pourrait bien rvler une signification culturelle beaucoup plus profonde et plus fondatrice quil ny parat premire vue et justifier ds lors que lintrt public puisse y tre en cause. Et, disons-le demble, nous ne sommes pas ici dans la sphre du discours croyant ou du discours thologique. Il sagit plutt de la mise sous analyse, anthropologique pour une bonne part, de ce qui, par-del mme leffacement de la croyance et de sa prsence publique, est toujours porteur de sens pour les communauts et pour la socit en gnral.

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On sintresse actuellement beaucoup, et bon droit, aux dplacements du sacr -aux transferts de sacralit , comme disent nos collgues du C.N.R.S.5- vers des lieux indits, parfois surprenants, o semble se raliser une sorte de relais dun religieux qui aurait quitt les temples et les institutions religieuses familires. Tout se passerait comme si le religieux et le rapport au sacr devaient maintenant tre dchiffrs ailleurs que dans les signes religieux traditionnels ou habituels. Cest l une dmarche ncessaire et fconde, on en convient aisment. Mais on noubliera pas quil se passe galement quelque chose lintrieur des lieux et des signes religieux eux-mmes. Ce quil faut aussi prendre en compte et quil importe de rappeler et de souligner, cest que les signes religieux dj inscrits dans lunivers culturel dans la pierre, dans le sol, dans le paysage, dans la mmoire collective- peuvent porter, par-del leur destination premire souvent en passe de tomber dans la dsutude ou dans loubli, des significations toujours oprantes, qui ne sont pas sans lien avec ce sense of place 6 et cet esprit du lieu 7 (ou esprit des lieux ) dont on parle maintenant beaucoup, renouant ainsi avec le genius loci des Romains. Il y a bel et bien telle chose quune sdimentation des productions culturelles, un peu comme si le sens se dposait en couches superposes et structurellement apparentes et comme si, parfois notre insu ou malgr nos ignorances, il conservait toujours un pouvoir de rfrence plus ou moins identifi et nomm, mais toujours fortement empreint dun certain pouvoir de rverie. Le traitement public du patrimoine religieux doit saccompagner dune telle rflexion sur le fond des choses, la manire dun dcodage des signes et dune excavation dune

Le LAHIC (Laboratoire danthropologie et dhistoire de linstitution de la culture) a tenu une srie de sminaires sur cette thmatique au cours des dernires annes. Le concept est dailleurs actuellement assez largement rpandu et nest pas sans rappeler les travaux de Guy Mnard (voir, par exemple : Petit trait de la vraie religion. lusage de ceux et celles qui souhaitent comprendre un peu mieux le vingt et unime sicle, Montral, Liber, 1999). Voir aussi : chacun sa qute de sens. Essais sur les nouveaux visages de la transcendance, (dir. Yves BOISVERT et Lawrence OLIVIER), PUQ, 2000. 6 Voir, par exemple : JOHNSTON, R.J. et al., The Dictionary of Human Geography, 4e d., Blackwell, 2000, sous les rubriques Place et Sense of place. 7 Voir, par exemple : ANDRO, Jean-Claude, Lesprit du lieu, Paris, Flammarion, 1972; BOUDREAULT, PierreWilfrid (dir.), Gnies des lieux. Enchevtrement culturel, clivages et r-inventions du sujet collectif, Qubec, PUQ, 2006; BROMS, H., Genius loci , dans Semiotica, 128/3-4, 2000, p. 223-241; DURRELL, Lawrence, Lesprit des lieux : lettres (1934-1967) et essais de voyage, Paris, Gallimard, 1976 (trad. de Spirit of place, 1969); GRANGE, Daniel J, et POULOT, Dominique (dir.), Lesprit des lieux : le patrimoine et la cit, Grenoble, Presses universitaires, 1997; GUILLEBAUD, Jean-Claude, Lesprit du lieu, Paris, Arla, 2000; NORBERGSCHULZ, Christian, Genius loci : paysage, ambiance, architecture Bruxelles, Mardaga, 1981. Parcs Canada a intgr le concept dans certaines de ses prsentations (celle du site de Grosse-le, par exemple) et le dfinit comme le caractre et le sens quun lieu de patrimoine sest appropri avec le temps et qui, avant mme dtre saisi et compris intellectuellement, est dabord ressenti au plan motif . ICOMOS annonce que le thme de son assemble gnrale de Qubec, en 2008, sera : O se cache lesprit du lieu?

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archologie 8- des grammaires de signification qui y sont toujours loeuvre et qui structurent toujours lexprience collective. Concrtement, il sagit de pouvoir expliciter et vrifier vrifier, car tous les lments du patrimoine religieux nont pas lpaisseur et la densit quil faut pour continuer de porter du sens au-del de leur vise religieuse originellesi et comment tel ou tel lment du patrimoine religieux exerce toujours son pouvoir de signification et contribue toujours formater notre apprhension du rel. Il ny aurait donc pas seulement un dplacement horizontal ou latral du religieux, mais bien aussi, la verticale, un tagement et une densification de sa rfrence au sens. Les glises et les temples reprsentent sans doute une bonne illustration de ce que lon veut voquer ici.9 Il y a lieu de se demander, par exemple, comment telle ou telle glise est encore et toujours un lment structurant dun paysage, dune silhouette identitaire, comment elle contribue toujours ponctuer le temps, le temps du jour aussi bien que le temps des vies individuelles et communautaires, comment elle est encore et toujours lieu de clbration des grands tournants de la vie personnelle et sociale, comment elle est encore et toujours lieu de rassemblement et de rapport en cas de crise majeure. Par exemple, imaginons-nous la ville de Strasbourg sans sa cathdrale? sans sa flche effile qui, depuis le temps des grandes routes menant Compostelle, marque le passage des Vosges? sans son grs rose o trouvent cho des milliers de btiments du pays et du vignoble? sans son bourdon qui, anne aprs anne, rappelle chaque soir la fermeture des portes et des canaux de lIll? sans le dfi permanent de son clbre pilier des anges qui continue dtonner, pensif et sceptique, le notable de Haguenau immortalis dans la pierre? sans sa rosace qui senflamme au couchant? sans son horloge astronomique qui dfie toujours les horlogers et fait sattrouper les passants pour la procession des aptres ? sans ses statues des vierges folles et des vierges sages, ou celle de la Synagogue aux yeux bands? sans lOeuvre Notre-Dame, o le travail sonore des

Mise de lavant et magistralement pratique par Michel Foucault, cette archologie nest pas la recherche du pass; elle est plutt saisie dun ordre prsent et agissant. Larchologie ne cherche pas restituer ce qui a pu tre pens, voulu, vis, prouv, dsir par les hommes dans linstant mme o ils profraient le discours; () elle nessaie pas de rpter ce qui a t dit en le rejoignant dans son identit mme. Elle ne prtend pas seffacer elle-mme dans la modestie ambigu dune lecture qui laisserait revenir, en sa puret, la lumire lointaine, prcaire, presque efface de lorigine. Elle nest rien de plus et rien dautre quune rcriture (). Ce nest pas le retour au secret mme de lorigine; cest la description systmatique dun discours-objet. Michel FOUCAULT, Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 183. Voir aussi : Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966; Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. 9 Sur le cas des glises, voir le passionnant recueil des actes du colloque international de Montral, publi sous la direction de MORISSET, Lucie K., NOPPEN, Luc et COOMANS, Thomas, Quel avenir pour quelles glises? What future for which churches?, Qubec, PUQ, 2006, 608 p. Voir, en particulier, les contributions de Luc NOPPEN, Grard BEAUDET et de Mario DUFOUR.

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tailleurs de pierre ne sest pratiquement jamais tu? sans les plaies et les traces des guerres et des bombardements? sans le souvenir des grands rassemblements historiques, les tragiques comme les glorieux? sans le mythe fondateur des serments de Strasbourg , qui ont confirm le partage de lempire carolingien? sans le souvenir des transferts dallgeance et dutilisation entre les confessions chrtiennes? On nen est pas ici aux clichs de cartes postales, et la rfrence collective y opre bien au-del des croyances et des appartenances religieuses spcifiques. Lexemple est volontairement pris en dehors de notre aire gographique, seule fin dillustrer plus librement le genre danalyse pratiquer. Toutes nos glises nont pas ponctu notre vie collective dune manire aussi marquante, tant sen faut, mais on ne doit pas traiter la lgre ce qui y est facteur de structuration de lapprhension du rel : mesure du temps (trois angelus, les heures du jour et de la nuit, le tocsin dincendie, le glas des dcs, etc.), amnagement de lespace (profil du paysage, plans de quartiers et de villages, trait carr, places, rues principales, etc.), ponctuation de la vie personnelle et collective (baptmes, mariages, funrailles, rassemblements en cas durgence, etc.). Et que dire de lvocation visible des rfrences ultimes et des interrogations de transcendance du temple comme lieu de refuge, de silence, dvocation de len-haut et de lailleurs? Ces brves touches impressionnistes devraient suffire illustrer le genre danalyses forcment du cas par cas- dont nos soucis de conservation pourraient sclairer. On nen tirera pas de conclusions excessives, mais on pourrait y trouver des motifs dintrt public en matire de patrimoine religieux. On pourrait surtout y trouver des paramtres susceptibles de complter les canons tablis de la reconnaissance du patrimoine, quelque chose qui mette sur la piste de critres relatifs la valeur culturelle. On peut penser quil y a l une voie susceptible de conduire jusqu ce quon peut considrer comme faisant partie de la matrice culturelle de notre socit, cest--dire ce lieu de gestation -ce moule- de notre construction du rel, ce prisme travers lequel nous apprhendons les choses et lexprience et qui, ici comme dans une large part de lOccident, est de structure chrtienne, par-del les croyances et les allgeances religieuses des uns et des autres. Si, par certains de leurs aspects, des lments du patrimoine religieux sont effectivement enracins jusqu cette profondeur, alors, nen pas douter, ils sont de grand intrt public. La voie pourrait ds lors tre trace - ce sera lobjet de la troisime affirmation - pour une certaine critriologie susceptible de guider les entreprises de transformation et de recyclage.

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3. Troisime affirmation : Lexplicitation de la signification culturelle du patrimoine religieux peut tre riche denseignements pour les oprations de transformation et de recyclage.

On comprendra aisment quune perception commune de la signification culturelle du patrimoine religieux pourrait contribuer clairer les dcisions prendre en matire dutilisation, principalement dans les cas o les communauts croyantes se sont dfaites ou affaiblies en de des seuils de viabilit. Ainsi, sil est vrai, par exemple, que la structuration de lespace et du temps sont des paramtres faisant partie intgrante de la signification du patrimoine religieux, sil est vrai que la structuration de la conscience communautaire, la rfrence la transcendance, linterrogation spirituelle, la permanence dun espace de silence et daltrit, la ponctuation des moments charnires de la vie personnelle et collective, la perptuation et lactualisation de la mmoire font aussi partie de cette signification culturelle, nen dcoule-t-il pas que des usages sont plus naturels que dautres, si tant est quon puisse recourir ce vocable quand il sagit de culture? Les gens sentent cela presque dinstinct, dailleurs, comme dans tous les cas o les significations sont vraiment enracines et jouent effectivement leur rle propre, celui de dire le sens ou, tout le moins, dindiquer la route de sa qute. Cest ainsi quon trouve gnralement acceptable quun lieu de culte soit, partiellement ou totalement, transform en muse, en bibliothque, en salle darchives ou en centre de crativit, ces autres temples de la culture et du culte. Ou que Sainte-Genevive de Paris soit devenue le Panthon. On comprend moins bien les cas o, a sest vu, on a install des curies dans des abbatiales un geste exprimant justement une volont explicite de scularisation, voire de profanation. On comprendrait galement moins bien que, sous couvert de vises de rassemblement communautaire, on transforme un temple en casino. Il y a des zones plus grises, qui exigent forcment des analyses de proche en proche 1010, presque du calcul diffrentiel, dont le propre est de permettre de dtecter les points o soprent les sauts qualificatifs en loccurrence, les ruptures de sens. On pourra, par exemple, estimer assez facilement que les

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lment central de la thorie des jeux de langage (Sprachspielen) de Ludwig Wittgenstein, ce genre danalyse permet des diffrenciations fines permettant de dceler les continuits et les ruptures, les ressemblances et les diffrences. (Voir, par exemple, les Investigations philosophiques, nn. 65-67, 130, 179 et passim.)

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voltiges dun cirque artistique sapparentent mieux au sens de la grande nef quun gymnase standard o les effluves de la chambre des joueurs auraient remplac les odeurs dencens. On jugera aussi spontanment quun lieu de runions communautaires, de colloques ou de confrences publiques convient mieux quune piste de danse en ligne ou quune salle de foire; quune universit, un thtre ou une salle de concert dtonneront moins quun bar de danseuses; quun refuge pour itinrants serait en meilleure continuit de sens quun simple espace commercial. Point nest besoin dinsister pour souligner comment on doit faire ici dans la nuance et viter ddicter des rgles et des critres dont la prcision et lapplication mcanique donneraient lillusion de pouvoir nous exempter davoir exercer nos jugements. On peut plutt penser que le dcodage des significations effectives constitue une tche dont lobjet dborde de beaucoup les seuls arguments de convenance lis au respect d des lments de patrimoine ns et utiliss dans un contexte de culte ou dexpression religieuse. Ce genre darguments ne doit pas prvaloir ici, ne serait-ce que parce quils supposent dtre partags; quoi de plus dsarmant et de plus paralysant, en effet, que la raction de qui ne sent pas ou ne voit pas cela? Et il y en aura de plus en plus pour nprouver aucune petite gne , si lloignement des institutions caractre religieux se poursuit dans nos socits. En revanche, lexplicitation de la signification culturelle du patrimoine religieux est susceptible de russir de meilleurs ralliements, si elle est faite dans la vrit et lhonntet, sans projet occult dimposer par une autre voie cela mme qui aurait t perdu par ailleurs. Cette explicitation ne vise pas le retour au pass ou la revitalisation de ce qui serait devenu insignifiant ou dun autre ge. Sa vise, cest le prsent, cest la signification toujours oprante et structurante, mme par-del leffritement, leffacement ou le dplacement du religieux. Cela nous conduit une quatrime affirmation, qui rejoint plus directement le thme spcifique du prsent colloque : la transmission et lducation au patrimoine religieux.

4. Quatrime affirmation : Lducation au patrimoine religieux doit dpasser linitiation lhistoire et lart et devenir une vritable ducation culturelle.

Les perspectives danalyse culturelle voques ici nous mettent demble sur la piste de ce qui pourrait ou devrait sous-tendre et inspirer une approche ducative relative au patrimoine

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religieux soucieuse, comme le suggre le titre de ce colloque, de transmettre le sens . Cest que, pour tre efficace et vraiment inspirante -ducative, pour tout dire-, lducation au patrimoine religieux ne peut pas ne consister qu instruire sur des dates, des styles, des contextes historiques, des spcimens, si beaux et si marquants puissent-ils tre. Car lenjeu nen est pas dabord un drudition, mais plutt et fondamentalement de comprhension et dappropriation, voire dadhsion et, ventuellement, de volont de sauvegarde et de protection. Lducation au patrimoine religieux exige dabord que lon dploie la signification de ce patrimoine, et selon lensemble de ses facettes. Il ne suffit pas de pouvoir, par exemple, exposer do vient tel ou tel temple, quoi il sert ou mme pourquoi il est jug reprsentatif, voire beau et digne dtre conserv. Il faut, aussi et surtout, pouvoir faire saisir quelque chose de sa porte de signification dans la vie dune collectivit et, puisquon estime quil doit tre conserv, quelque chose aussi du sens et du pouvoir de rfrence quil indique et traduit pour la vie humaine passe, actuelle et future. Cest cette condition quune action ducative en matire de patrimoine religieux acquiert sa pleine dimension culturelle et peut accder ce que les Grecs ont longtemps rendu par le concept de paideia 11 et que nous traduisons correctement aussi bien par culture que par ducation . Les Grecs taient convaincus que la cit elle-mme est et doit tre ducative, par ses monuments, ses institutions, ses btiments, ses places publiques, ses oeuvres dart. Ils estimaient ainsi que la cit est et doit tre, de part en part, ducation et pdagogie par cela seul quelle balise le dcor, nourrit limaginaire, inculque ses images et fait prouver ceux qui y circulent, et sans mme quils en aient toujours conscience, le message rpt de sa force de signification. Sans plaque commmorative, sans explication, des oeuvres parlent ainsi par elles-mmes : des milliers dimmigrants arrivs par la mer Manhattan ont ainsi compris le sens de la statue de la libert qui domine la rade, par la seule force de suggestion de ce que la verticalit et llan de cette oeuvre peuvent voquer. Mme sans dpliant explicatif, le Parthnon parle aussi efficacement aux Athniens et aux visiteurs; cest prcisment pour cela que sa conservation simpose delle-mme.

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Voir louvrage phare de Werner JAEGER, Paideia, 3 vol., Paris, Gallimard, 1964. Loriginal allemand est de 1944.

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cet gard, nous sommes fonds davoir de grandes attentes lendroit du nouveau programme de formation en thique et culture religieuse12 qui est en cours dlaboration et qui sera mis en oeuvre, compter de septembre 2008, dans toutes les coles primaires et secondaires du Qubec. On peut dores et dj comprendre que le volet culture religieuse de ce programme fera une place importante lappropriation de la signification de lexprience religieuse et de ses expressions. Lintention fondamentale en est justement une de culture, cest--dire de dveloppement de la capacit de dcoder et de dchiffrer ces expressions religieuses, dont fait partie le patrimoine religieux, de conduire comprendre de manire claire ce qui sy dit de laventure humaine et de la construction de ses rfrences. Une transmission proprement culturelle du patrimoine religieux exige quon aille ainsi jusqu rejoindre l esprit du lieu , cest--dire cela mme qui, par-del la date et la grammaire des signes, opre comme une force de signification toujours agissante et toujours efficace et qui nest pas sans rappeler quelque chose des sacrements chrtiens, ces signes sensibles dont une longue tradition thologique enseignait avec pntration quils causent et oprent en cela mme quils signifient significando causant . Cest l la puissance et lactualit des signes vraiment russis, ceux du patrimoine religieux comme ceux de lensemble de lhritage culturel, ceux que nous estimons opportun et ncessaire de conserver et dont nous souhaitons passer le relais aux gnrations qui suivent : des sources de sens, de vie et de rverie, et non des vestiges morts. *** Pour tre significatif et on conclura l-dessus le signe doit signifier; dfaut de quoi il devient proprement insignifiant et sombre dans leffacement du sens. Il en est un peu des signes comme des valeurs, que lon dnaturerait assurment en entreprenant de les perptuer et de les inculquer par principe , alors quelles sont des valeurs en cela mme quelles valent et importent pour quelquun et mritent dtre objet destime et de dsir. En matire dducation au patrimoine religieux, le volontarisme ne pourra jamais se suppler la saisie et laccueil de la force des signes et leur capacit dexercer eux-mmes leur pouvoir de signification et de sduction. Cest ce pouvoir de signification de notre patrimoine religieux quil faut identifier, expliciter et, pouvons-nous esprer, transmettre.

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MINISTRE DE LDUCATION, DU LOISIR ET DU SPORT, La mise en place dun programme dthique et de culture religieuse. Une orientation davenir pour tous les jeunes du Qubec, Qubec, 2005.