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A propsito de lo imaginario
Ivan Pintor Iranzo
mailto:ivan.pintor@peca.upf.esError!Marcador no definido. mailto:ivan.pintor@peca.upf.es Localizacin original de este texto: Http://www.iua.upf.es La publicacin casi simultnea de los dos ltimos libros de Gilbert Durand, Lo Imaginario (Barcelona: Ediciones del Bronce, 2000) y Mythes, thmes et variations (Pars: Desclee, 2000) invita a revisar y situar su labor en el terreno de la antropologa de lo imaginario. En sus primeras obras y, sobre todo en Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1960), Durand concilia las enseanzas de Jung, por una parte, y las de Gastn Bachelard por otra, con objeto de realizar una clasificacin sincrnica de los arquetipos y las imgenes. Pero sus investigaciones evolucionan hacia el replanteamiento del paradigma epistemolgico que rige las ciencias humansticas en Occidente. En los aos setenta y ochenta, Durand desarrolla una metodologa analtica de la plstica, la literatura y lascuencas semnticas histricas mientras se multiplican los grupos de investigacin a su cargo. Finalmente, la preocupacin de Durand se extiende hacia las convergencias entre las ciencias naturales y las humansticas (1996). Estas ltimas permanecen ancladas en un paradigma positivista mientras la fsica moderna parte del reconocimiento de un principio de incertidumbre y se ve obligada a recurrir a imgenes o modelos ajenos al universo mecanicista, como la my hind o el taosmo. 1. Un marco para la interpretacin de las imgenes La tradicin hermenutica de raz cristiana ha identificado, tradicionalmente, la interpretacin con la bsqueda de un kerygma, un "sentido latente a la espera de ser interpretado" (Bordwell, 1995: 285). A menudo, el estudio de la imagen, ya sea literaria o icnica, se ha comprometido con esa expectativa de revelacin. La exgesis bblica y la teologa proporcionan un cosmos organizado de significados con el que relacionar las imgenes que se sitan en la rbita de su tradicin. La crtica literaria ha ido configurando una serie de constelaciones de sentido que hoy posibilitan una aproximacin organizada a las ficciones ms diversas, desde las mitopoticas de Spenser, Milton o T. S. Eliot hasta la imaginera metaliteraria de Jorge Luis Borges. El estudio de la pintura, a travs de Erwin Panofsky (1) o Enrst H. Gombrich, ha sabido discernir entre la percepcin psicofisiolgica, los cdigos de representacin y el imaginario cultural con el que entronca cada obra. A lo largo del siglo XX, el desarrollo de la reproduccin de la imagen por una parte y de las tecnologas que permiten transmitirla, por otra, ha provocado lo que Gilbert Durand denomina un "efecto perverso". Es decir, mientras la pedagoga positivista que sustenta la epistemologa de las ciencias humansticas conserva un principio de iconoclastia, las imgenes visuales o "visibles" (2) impregnan cada una de las actividades humanas. Eso no significa 1

que el individuo actual habite en un universo simblico ms rico, ms complejo o con mayor nmero de representaciones que el de la edad media o el de cualquier sociedad premoderna o primitiva. Pero s que se enfrenta a un mayor nmero de imgenes icnicas cuyos gestores o productores no son instituciones identificables como la iglesia, lo sagrado o el relato mtico sermo mythicus . Es por ello necesario definir un marco anlogo a los que han desarrollado en sus respectivas parcelas la teologa o los estudios crticos de literatura y pintura. Su amplitud debe ser mayor, e integrar el conjunto de imgenes mentales y visibles mediante las cuales el individuo se relaciona con el entorno. 2. Lo imaginario Esa es justamente la labor que Gilbert Durand ha acometido a lo largo de sus numerosas investigaciones, que aparecen ahora resumidas en Lo Imaginario. Su vindicacin de la importancia axiolgica de la imagen en el pensamiento occidental refuta las tesis que Jean-Paul Sartre mantuviera en un libro homnimo publicado en 1940. (3) Pero el objeto de Durand excede lo demostrativo, ya que se propone disear un atlas antropolgico de la imaginacin humana. Esa labor se adhiere al magisterio de la fenomenologa de la imagen potica desarrollada por el filsofo Gastn Bachelard (18841962). Sus diferentes trabajos constituyen una verdadera Potica de lo Imaginario, apoyada en la divisin cuatripartita que proporciona la cosmologa de Empdocles. Las grandes constelaciones de la imagen potica se organizan, pues, en torno al aire, la tierra y el fuego, que devienen un esquema simblico constitutivo antes que una metfora topolgica. Las investigaciones de Bachelard se circunscriben a la imagen literaria, al considerar que la imagen icnica y, en particular, la que registra el movimiento en su duracin, anestesia la creatividad individual. Los estudios sobre las representaciones plsticas de algunos miembros del Crculo de Eranos como Carl Gustav Jung o Mircea Eliade (4) muestran la posibilidad de extender esa Potica del Imaginario a las representaciones plsticas. Durand se hace eco de tales enseanzas, de modo que tanto la psicologa como la historia de las religiones adquieren forma en su trabajo y el de la denominada Escuela de Grenoble. Ambas hacen posible, adems, cotejar prcticas artsticas propias de otras culturas y cosmovisiones, desde el imaginario de los indios hopi hasta las representaciones arraigadas en el taosmo chino. (5) 3. La minimizacin axiolgica de la imagen En comparacin con muchas de esas sociedades, la civilizacin occidental ha propiciado una desvalorizacin de la imagen. Las causas son diversas. Una de ellas es que la imagen se abre a la descripcin o a la contemplacin, pero no admite ser reducida a un sistema silogstico. Su ambigedad no encuentra lugar en la lgica binaria heredada de Aristteles y de la escolstica medieval. La doctrina de santo Toms de Aquino sostiene que la razn argumentativa es el nico modo de acceder o legitimar el acceso a la verdad. Su herencia cunde en el siglo XVII a travs de Descartes y de un mtodo nico para desvelar la verdad en las ciencias. se es el paradigma que los estudios humansticos recogen y que excluye, de modo inevitable, lo imaginario y la aproximacin potica. Lo sagrado se convierte en una hipstasis o motor causal ltimo y se disuelve su transpiracin omnmoda en las representaciones. El racionalismo aristotlico se prolonga en David Hume o Isaac Newton, cuyo empirismo factual discierne con claridad entre el "hecho" y lo irracional. En el

pensamiento de Kant, esa misma barrera infranqueable separa el mundo del fenmeno, aprehensible mediante los sentidos y el entendimiento, y el del numeno, que conduce a las antinomias de la razn. Frente a esta inhibicin de la imagen, que culmina en el positivismo comtiano, se suceden a partir de Platn una serie de ciclos resistentes de lo imaginario en el pensamiento occidental. El Gtico y la fraternidad de monjes creada por san Francisco de Ass (1226), por ejemplo, desarrollan una nueva sensibilidad devota que se nutre de las imgenes de la naturaleza, promueve representaciones teatrales de los "misterios" y difunde Biblias ilustradas. El pensamiento de san Buenaventura afianza el uso de esas imgenes y les concede el valor de un itinerario de acceso, por la va de la similitud, al Creador. 4. Resistencias de lo imaginario Esta apertura a la veneracin de un nmero de imgenes cada vez mayor propicia un retorno de las deidades antropomrficas que, sobre todo en las antiguas mitologas celtas, encarnaban las fuerzas de la naturaleza. El culto de los santos y las imgenes es respondido con dureza por la Reforma de Lutero y sus sucesores, partidarios de un tesmo ms restrictivo. Al igual que en el caso del judasmo y el Islam, la ausencia de iconos en el protestantismo desplaza la pluralidad del imaginario hacia la poesa y la msica. (6) Esta ltima se nutre de figuraciones que tienen su mximo exponente en la obra de Johann Sebastian Bach. (7) A travs del Concilio de Trento, la Contrarreforma de la Iglesia romana canaliza su resistencia icondula a travs del exceso del Barroco. Con l, la imagen se pluraliza hasta la paradoja. Hay en la pintura de Rubens, Tintoretto o Andrea del Pozzo un principio que la Santa Teresa de Bernini exhibe a las claras: cmo alcanzar la representacin de la espiritualidad mediante una saturacin de la figuracin carnal. Gilbert Durand ha descrito esta cadencia alternada en artculos como "LOccident iconoclaste: contribution lhistoire du symbolisme" (1963), y en libros como Limagination symbolique (1964), Champs de limaginaire (1978) o Beaux-arts et archtypes: la religion de lart (1989). La esttica y el pensamiento romntico ocupan en ellos un lugar destacado, por su carcter resistente en pleno Siglo de las Luces. Lo bello y la facultad de alcanzarlo se aaden al binomio filosfico clsico del entendimiento y la percepcin en la obra de Hegel, Schelling o Schopenhauer. El "juicio del gusto" es una entrada de esa tercera forma de intuicin en el sistema de pensamiento de Kant, en el dominio del numeno. Pero poco a poco, la escisin entre la representacin simblica religiosa, la intelectual y la artstica se hace mayor. Por una parte, eso emancipa al arte y permite que el Simbolismo de Moreau o Redon convierta la pintura en visin del imaginario. Por otra, excluye a la imagen de las atribuciones del razonamiento y de la episteme de las ciencias, tanto naturales como humansticas. 5. Las estructuras antropolgicas de lo imaginario Los primeros trabajos de Durand en los aos cincuenta, Signification de lenfance (1951) o Psychanalise de la neige (1953) se acogen al psicoanlisis y la fenomenologa de la imagen de Bachelard. Sin embargo, su tesis doctoral Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1960) inaugura un nuevo mtodo arquetpico de aproximacin a la imaginacin creadora, capaz de reconocer la vasta tradicin de su resistencia en el pensamiento occidental. Gracias a Durand, el territorio de lo imaginario aparece, por primera vez, diferenciado del bagaje de ficciones que posee cada comunidad. Se define

como el conjunto de imgenes mentales y visuales mediante las cuales el individuo, la sociedad y, en general, el ser humano organiza y expresa simblicamente su relacin con el entorno. El motor que anima ese sistema simblico es la primera contingencia con la que se encuentra el individuo, su propia caducidad, la muerte que le impone un tiempo cronolgico o devorador. Las estructuras conforme a la cuales las imgenes se organizan son las que ofrecen las narraciones mticas. Jung proporciona una nocin normalizada de imagen, que constituye un modelo de la autoconstruccin o individuacin de la psique. sta cobija una lbido plural, y la pluralidad es tambin el criterio que rige las imgenes. Aunque en los trabajos del psiquiatra suizo nicamente hay dos principios rectores del psiquismo, animus y anima, stos se van multiplicando en sus discpulos, que identifican una miriada de matrices arquetpicas. Durand parte de esa diversidad, as como de los estudios de Lvi-Strauss, e investiga el imaginario con el cual diversas culturas dan cuenta de la angustia provocada por el tiempo en el ser humano. En primer lugar, distingue las imgenes teriomorfas. stas aluden a las representaciones animales, desde los insectos hasta los monstruos mitolgicos. Las presiden dos esquemas dinmicos, el del movimiento amenazador y el del mordisco que despedaza, asociado a los carnvoros de los que el hombre fue, tradicionalmente, presa. En segundo lugar, el temor ante la caducidad se encarna en las imgenes catamorfas. El pecado, la impureza y la amenaza del abismo se aglutinan en torno a un doble esquema: el de la ceguera y la incertidumbre que provoca la oscuridad, por una parte, y el de la cada, por otra. Durand relaciona el principio fisiolgico que rige las imgenes catamorfas con la experiencia inicial de precipitacin grvida que proporciona el nacimiento. Con arreglo a esa constelacin simblica entiende tambin todas las imgenes de la feminidad amenazante, relacionadas con las aguas nocturnas y lustrales. En ellas coinciden el ciclo inexorable y regenerativo de las ondas y la sangre, que es vida y muerte. El esquema nocturno de la Gran Madre terrible o la Diosa vida de sangre Kali, en la mitologa hind atiende, en ltima instancia, a la que es para Durand la primera "epifana dramtica del tiempo", la luna. 6. Regmenes de la imagen Esta prospeccin en las imgenes teriomorfas y catamorfas tiene precedentes en el trabajo de Bachelard en la hermenutica simblica, en la etnografa y en las investigaciones sobre la psicologa infantil de Piaget. Pero en Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, Durand va ms all y sostiene que el ser humano es capaz de minimizar los temores invocados por Cronos, el tiempo devorador, a travs de una constelacin de representaciones eufemizantes. stas aparecen agrupadas en torno a tres regmenes: el Rgimen diurno y el Rgimen nocturno, dividido a su vez en mstico y sintticodiseminatorio. Esta divisin vincula el estudio del arquetipo con la fisiologa, ya que se funda en los estudios sobre reflexologa de neurofisilogos como Minkowski y, sobre todo, Betcherev (1913, 1933). ste distingue tres grandes series de gestos o reflejos innatos: la dominante postural erecta, la digestiva y la copulativa. La divisin matricial de Regmenes se sostiene sobre estas tres dominantes. El rgimen diurno se funda sobre los principios de identidad, exclusin y contradiccin, de modo que se articula conforme al modelo del tertium

exclusum (Verjat, Alain, 1993: 48). Le corresponde el universo de las estructuras diairticas o esquizomorfas, y los atributos heroicos de la separacin, el dualismo, la simetra y la anttesis polmica. Los smbolos que se congregan en torno a este rgimen son el cetro, la espada y las armas cortantes, el sol y las anttesis de las imgenes teriomorfas y catamorfas, es decir, los esquemas ascensionales: las escaleras, el ave diurna, la lanza o el hroe saurctono. El rgimen nocturno mstico se define por la inclusin, el mecanismo de la analoga y la confusin. Los smbolos que se le asocian son los de la feminidad benfica, la madre nutricia, la oscuridad acogedora o el refugio ntimo y tranquilo, que Bachelard ha estudiado en libros como La potica del espacio (1965), La terre et les rveries de la volont (1947) o Leau et les rves (1942). Finalmente, el rgimen nocturno sinttico o diseminatorio se caracteriza por la coincidentia oppositorum, la conciliacin de opuestos, que resuelve toda incompatibilidad mediante la intervencin del mismo factor que desencadena la Imaginacin: el tiempo. ste puede adoptar formas diversas, bien un determinado sentido histrico, bien una constelacin de arquetipos y smbolos que lo organizan junto al espacio. se es el caso de la rueda, la cruz, la semilla, el fuego y el rbol, que incorporan la idea de dinamismo, ciclo, eje espacial y orientacin del fluir temporal. Muchos de los aspectos de este modelo de anlisis han sido confirmados por los trabajos del psiclogo Yves Durand que, adems, lo ha complementado con las denominadas estructuras supermsticas y lo ha respaldado en un sistema lgico, el de S. Lupasco. Pero las investigaciones de Durand pronto se decantaran por una cierta prevencin ante el sustrato estructuralista de su atlas o. como l mismo ha sealado, "jardn de races imaginarias" (DURAND, 1993: 38). 7. El estructuralismo figurativo y las sociologas de lo salvaje y lo cotidiano El ttulo Las estructuras antropolgicas de lo imaginario invierte, precisamente, el que Lvi-Strauss haba elegido para su Antropologa estructural. La generacin de investigadores que alcanzaron la madurez tras la II Guerra Mundial rechaz las interpretaciones diacrnicas en un momento en el que el nihilismo era la nica conclusin posible ante una lectura del "sentido de la historia". Los sucesivos trabajos de Durand optaron por alejarse de la comodidad de la interpretacin sincrnica y el estructuralismo ms formal. La certeza de que son las estructuras las que nacen de la capacidad figurativa del homo symbolicus y no al revs permite, tanto en el caso de Durand como en el de Lvi-Strauss, constatar que la expresin del mito no puede ser reducida a estructuras lingsticas. Tampoco admite la traduccin. Slo el relato, la ficcin, la imagen y, sobre todo, la experiencia experientia, dan cuenta de la naturaleza del mito y lo imaginario. La conocida sentencia de Wittgenstein, "de lo que no se puede hablar, hay que callar", se hace viva en los confines de esa traduccin. Mientras Durand y sus discpulos definen su opcin como un estructuralismo figurativo, El pensamiento salvaje (1962) de Lvi-Strauss reconoce que los hombres han pensado bien siempre y en todas partes. La antropologa destierra los tpicos peyorativos de la mentalidad pre-lgica, y la sociologa se abre a la etnologa y, en consecuencia, a comunidades ajenas al orbe europeo. Maurice Leenhardt (1995) se convierte en el maestro de los estudiosos del rea de Oceana; Griaule, de los africanistas. Pero es Roger Bastide, con la

exploracin de los dominos del rito y el sueo en la sociedad brasilea, quien asimila una epistemologa de lo transversal, segn la expresn de Edgar Morin. Bastide (1965, 1975) anuda la sociologa con la psicologa de las profundidades y se constituye en el precursor de las investigaciones de algunos socilogos como Jean Cazeneuve (1972) o los miembros de la Escuela de Grenoble Jacques Bril y Michel Maffesoli, cuyo trayecto terico se funda en un anlisis de lo cotidiano (1979), desde la recuperacin de la organizacin tribal (1980), hasta el retorno de lo trgico en nuestras sociedades occidentales (2000). (8) 8. Mitoanlisis La imagen no puede ser reducida a una estructura lingstica, a una serie de filiaciones histricas o a un encadenamiento de significados. A lo largo de su obra y mucho antes que Jacques Derrida o Paul de Man, Jorge Luis Borges ha planteado el problema de la representacin, la reduccin del sentido y el logocentrismo. En el poema La luna (9) se interroga cmo aprehender una imagen singular de la luna al margen del encadenamiento de representaciones que proporciona el bagaje cultural:
Ms que las lunas de las noches puedo recordar las del verso: la hechizada Dragon Moon que da horror a la balada y la luna sangrienta de Quevedo.

Unas estrofas despus, ese reto, crear una imagen potica propia de la luna que florezca entre todas las que tamizan la visin del poeta aparece descrito de un modo ms concreto:
Cuando, en Ginebra o Zrich, la fortuna quiso que yo tambin fuera poeta, me impuse, como todos, la secreta obligacin de definir la luna. Con una suerte de estudiosa pena agotaba modestas variaciones, bajo el vivo temor de que Lugones ya hubiera usado el mbar o la arena.

Y tras consignar una genealoga personal de la representacin de la luna en la historia de la poesa, el poema constata:
Y, mientras yo sondeaba aquella mina de las lunas de la mitologa, ah estaba, a la vuelta de la esquina, la luna celestial de cada da. [...] Ya no me atrevo a macular su pura aparicin con una imagen vana; la veo indescifrable y cotidiana y ms all de mi literatura.

Como en la obra de Bachelard, slo la imagen puede explicar la imagen y confesar la imposibilidad de una aprehensin total. Desde un punto de partida bien diferente, Jean-Luc Godard ha comprendido tambin esta resistencia a la reduccin. Su cine ofrece una de las ms brillantes aproximaciones tericas al imaginario cinematogrfico. Sus Histoire(s) du cinma (1998) constituyen, del mismo modo, un vasto ensayo acerca de la relacin transversal entre ese imaginario plural y el resto de los que han movido el siglo XX, en particular los de la historia y el progreso. Esta necesidad de la imagen como

instrumento de anlisis est ausente de la tradicin dominante de estudio de las imgenes, la que se nutre de las gramticas de la imagen icnica y cinematogrfica, (10) as como de buena parte de la semitica de los aos sesenta y setenta. Por el contrario, aparece en la confluencia del universo figurativo de las nuevas sociologas y las "nuevas crticas". El minucioso anlisis Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme: les structures figuratives du roman stendhalien. (1961) inaugura una mitocrtica que da frutos en el "departamento de lenguas y letras" de la Universidad de Grenoble, con estudios mitocrticos sobre escritores como Shelley, Baudelaire, Marcel Proust o William Blake. La mitocrtica procede analizando la dimensin arquetpica de la obra u objeto cultural; identificando sus unidades mnimas, los mitemas, y cotejndolos con una versin ideal del mito con el que entroncan. Las redundancias, las mutaciones y la introduccin de nuevos significados proporcionan una informacin preciosa para la fase ms interpretativa, el mitoanlisis. Su objetivo es identificar qu mitos y matrices imaginarias animan determinadas pocas culturales de la humanidad mediante la reflexin sobre el mayor nmero posible de mitocrticas. 9. Las mitocrticas El "trayecto antropolgico" que propone el mtodo de Gilbert Durand ha suscitado una larga serie de investigaciones de lo imaginario. En Francia, destacan los trabajos de Michel Cazenave (1996), JeanJacques Wunenburger (1996, 1997) Pierre Brunel (1992), Marcel Raymond, Albert Bguin, Georges Poulet, Jean-Pierre Richard o Philippe Walter. En Portugal, cuyo imaginario ha estudiado Durand en diversos trabajos sobre el Sebastianismo (1986), la iconografa del Santo Espritu en las Azores (1984) o el universo literario de Lima de Freitas (1987), Helder Godinho (1985) ha llevado a cabo un extenso estudio sobre el escritor Verglio Ferreira, y Joo Mendes ha desarrollado una ingente labor de investigacin sobre la historia de la literatura lusa, sistematizada en su Teoria Literria (1980). En Espaa, destacan las rigurosas obras de Llus Duch sobre mitoanlisis, as como los estudios de Andrs Ortz-Oss, Patxi Lanceros y Alain Verjat. (11) Isabel Paraso aplica fundamentos tericos de Durand al comentario de texto (1988, 1995). Por otra parte, la Teora de la Literatura (1989) de Antonio Garca Brrio y su estudio sobre Jorge Guilln (1985) constituyen una potica del imaginario literario. Junto a Maria Teresa Hernndez (1988), Garca Brrio ha extendido a la plstica la mitocrtica. En El temps de lheroi, pica i masculinitat en el cinema de Hollywood (2000), Nria Bou y Xavier Prez han prolongado esa aproximacin al anlisis del arquetipo masculino en el cine clsico de Hollywood. Para ello, se han apoyado en una matriz mitocrtica arraigada en la clasificacin ternaria de Las estructuras antropolgicas de lo imaginario.
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10. La pluralizacin de la historia y las cuencas semnticas En el mbito de los estudios sobre la mstica, slo la experiencia y un acercamiento fenomenolgico se convierten en un factor revelador de kerygmas que no estn latentes, sino en la misma superficie. Ante la evolucin metodolgica que culmina en la mitocrtica, el problema de la imagen, como el de la experiencia mstica, sigue resultando irreductible y desencadena una serie de estudios complementarios. stos adoptan tres vas. En primer lugar, el desarrollo de un modelo de aplicacin a la plstica se extiende hasta Beaux-arts et archtypes: la religion de lart (1989), que concilia el anlisis de la obra con su marco religioso. En segundo lugar, Durand inicia la formulacin de un nuevo paradigma para las ciencias humansticas. Si bien en Science de lhomme et tradition (1979) su definicin se lastra en la necesidad de oponerse al estructuralismo formal, en Introduction la mythodologie (1996) abre el abanico comparativo de los modelos epistemolgicos de la fsica cuntica ms moderna. A la vez, este ltimo libro incorpora a la disciplina histrica el mitoanlisis. ste permite definir las filiaciones de cada poca con determinados mitos, arquetipos y constelaciones de imgenes. En consecuencia, hace necesario un concepto que defina ese espritu de poca, la "cuenca semntica" bassin smantique. La metfora fluvial, tomada del matemtico Ren Thom y del bilogo Rupert Sheldrake (1990a y b) sirve a Durand para identificar una serie de fases constantes en estos movimientos: desde el estado de "chorreo" en el que afloran las corrientes incipientes del nuevo mito configurador, hasta el de los meandros y deltas, en el que llega a su fase de saturacin y disolucin. Ese ciclo aparece definido a partir de los estudios de Max Weber, las "fases de la historia" de Oswald Spengler, la dinmica sociocultural de Pitirim Sorokin o los ensayos de Eugeni dOrs sobre el barroco. Un tercer estadio metodolgico de mayor alcance, la mitodologa, sucede pues a la mitocrtica y el mitoanlisis. 11. Mitodologa e imaginario de la ciencia La definicin de una mitodologa organizada en torno a un reconocimiento de cuencas semnticas se respalda en un trayecto heurstico vasto. Entre los trabajos que lo sostienen est Philosophie de lalchimie (1993) de Franoise Bonardel, que demuestra cmo buena parte de los pensadores del siglo XX, desde Bachelard a Heidegger pasando por Thomas Mann o Roger Caillois, parten de la filosofa imaginaria de la alquimia. Asimismo, Lvi-Strauss o el ya mencionado Sorokin han constatado que el bagaje mtico del ser humano es, como la moda del vestir, limitado y siempre regresa. La dialctica ternaria entre la luna de Lugones, la que aparece al doblar la esquina y la que Borges se propone aprehender revela un arquetipo, la luna, y una cclica reversin de disposiciones semnticas. Ese
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retorno (12) de unas formas arquetpicas elementales es la causa de las "disimultaneidades" Entgleichzigkeit o reiteraciones en las cuencas semnticas. La cuenca semntica que organiza las ciencias naturales en el siglo XX se caracteriza por la paradoja, la incertidumbre y la discontinuidad. Einstein relativiz el modelo de espacio-tiempo euclidiano que constitua la mayor certidumbre del universo newtoniano. es, quiz, la expresin ms difana del principio de incertidumbre sobre el que se levanta la fsica contempornea, en la cual los electrones se comportan de un modo u otro segn sean observados o no. El "orden implicado" de David Bohm o "lo real velado" de la microfsica vienen a complementar la configuracin terica de un universo subatmico en el cual las cosas, por primera vez, pueden ser, no ser o ambas cosas a la vez. El tertium exclusum ha sido incorporado por las ciencias que antao arraigaron en un paradigma positivista. Es por eso que, sobre todo la fsica, ha decido emplear constelaciones de imgenes para expresar nociones del universo que, tambin por primera vez, son imposibles de "imaginar" con los modos de pensar que poseemos. 12. De lo real velado Gilbert Durand (2000: 88, 89) seala que el antagonismo que enfrenta a citlogos e histlogos en el campo de la biologa es el fruto de una "valorizacin positiva (citlogos) o negativa (histlogos) dada a la imagen de una membrana celular". El fsico americano Gerald Holton ha estudiado cmo los regmenes de la imagen themata en su teora; Weltbild para Einstein determinan la orientacin de los avances y descubrimientos en las ciencias fsicas. Y, en efecto, los valores de fragmentacin o aceleracin que Italo Calvino (1990) prev para el ciudadano comn del prximo milenio son los que parecen imperar en el imaginario de la nueva ciencia. Es, paradjicamente, de ella y no de las artes tradicionales de donde provienen los impulsos estticos de mayor calado en la actualidad. La teora de la causalidad formativa de Rupert Sheldrake explica el por qu de los movimientos simultneos de los bancos de peces, las bandadas de aves, o los procesos de comprensin humanos a travs de un modelo casi platnico de representacin del entorno, en el cual unas matrices formativas acompaan al objeto o ser singular y constituyen su memoria causativa. La teora de las supercuerdas o los agujeros de gusano ofrecen tambin imgenes de fenmenos espaciales y temporales cuya experiencia se hace imposible a cualquiera de nuestros mecanismos tradicionales de pensamiento. El reto es explicarlos. Para ello, el fsico Fritjof Capra (1982, 1998) recurre al taosmo, e incluso Heisenberg considera que la myhind puede describir con mayor fidelidad el imaginario creado por la fsica cuntica. La nueva fsica, en definitiva, no slo exige sino que ya

ofrece nuevos modelos de comprensin que emplean la imagen y su principio de incertidumbre como forma de pensar. 13. Potica y logocentrismo El estudio de la literatura, la pintura, el cine o, en general, las disciplinas humansticas, se resiste a abandonar el imaginario "diurno" y separador de nuestro razonamiento occidental. Sigue, pues, pensando el objeto a travs de opuestos irreconciliables, de silogismos y de un mecanicismo que presupone que el tiempo es una coordenada absoluta, continua y homognea. El anlisis de las imgenes necesita partir de poticas no logocntricas. stas pueden ofrecer el marco para explicar objetos que, tradicionalmente, se han resistido a otras formas de pensar o han sido fuente de tpicos. Por ejemplo, el cine clsico no es slo un corpus de "cdigos de representacin", puesto que cada pelcula planteara en ese caso, innumerables problemas para ser adscrita a tal categora. Lo mismo sucede con la publicidad, en la cual las cuencas semnticas mitognicas no slo se hacen ms apreciables, sino que tambin son ms abarcables. Lo real, pues, aparece velado ante sistemas de aproximacin simblica que quedan detrs de la experiencia cotidiana. No se trata de echar mano de un modelo de comprensin extrado del hinduismo, el budismo, el zen o el sinto cada vez que su representacin se hace imposible a travs de un sistema ms cercano al imaginario del observador. Pero s de reconocer que la capacidad imaginaria y figurativa est entre ste y el objeto. Y la imagen es una matriz semntica, imposible de reducir a una gramtica binaria edificada sobre la distincin entre significado y significante; es mscara y espejo. La sabidura popular asegura que una imagen vale ms que mil palabras o, lo que es lo mismo, que mil palabras no pueden atrapar el sentido completo de una imagen. Porque el kerygma de una imagen, al final, slo puede ser una imagen. Notas: (1) Panofsky, Erwin. La Perspectiva como Forma Simblica. (1995). (2) De acuerdo con la terminologa utilizada por algunos tericos de la Universidad de Bolonia, como Antonio Costa o el propio Umberto Eco. (3) Sartre, Jean-Paul. Limaginaire (1940). Vase tambin: Sartre, Jean Paul. Limagination (1950). (4) Jung ha estudiado la simbologa de los mandalas tibetanos en obras como Formaciones de lo inconsciente (1992). La labor enciclopdica de Mircea Eliade se centra en el estudio de las representaciones religiosas del hinduismo y en los imaginarios de la alquimia y el chamanismo. Vanse, en particular: Mircea Eliade, 1955; 1962; 1974; 1990; 1993.

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(5) Voluntad que anima, tambin, las investigaciones de tericos del arte como Estela Ocampo, en Apolo y la mscara(1985) o El infinito en una hoja de papel (1989). (6) Desplazamiento del cual se ha ocupado Weber, E. La musique protestante en langue allemande, Champion, 1980.Apud. Durand, 2000:37. A lo largo de su obra, el islamlogo Henry Corbin ha estudiado a fondo el fenmeno de la figuracin en la msica y, sobre todo, en la poesa de autores como Hafiz, Saadi y el persa Attar. (7) En el filme Crnica de Anna-Magdalena Bach (1967), el cineasta Jean Marie-Straub ha sabido acometer ese imaginario musical despojando la pelcula de peripecia y agnicin. Hay una voluntad de "filmar la msica". Por otra parte, el imaginario o, paradjicamente, el antiimaginario reformista est presente a lo largo de otra cinematografa, la de Carl-Theodor Dreyer, uno de cuyos referentes es un pintor de ese mismo dominio cultural, Vilhelm Hammersh. Slo en funcin de ese marco cultural y el de la imaginatio vera de msticos protestantes como E. Swedenborg es posible entender la lectura del estilo del Dreyer realizada por el cineasta y terico Paul Schrader en Transcendental Style in film: Ozu, Bresson, Dreyer (1972). (8) En este mismo volumen de Formats, "Re-imaginar la sociologa", de Fran Benavente, aborda la ltima obra publicada por Maffesoli. (9) En: Jorge Luis Borges, El hacedor (1960). (10) En particular del conocido proyecto de Gran sintagmtica desarrollado por Christian Metz (1972). (11) Para los cuatro autores, ver la bibliografa. (12) Que Mircea Eliade ha abordado en El mito del eterno retorno (1972). Bibliografa: BACHELARD, G. Le nouvel esprit scientifique. Pars: PUF, 1934. BACHELARD, G. L'Eau et les rves. Pars: Corti, 1942. BACHELARD, G. La terre et les rveries de la volont. Pars: Corti, 1948. BACHELARD, G. La potique de l'espace. Pars: PUF, 1957 [La potica del espacio. Traduccin de Ernestina de Champourcin. Breviarios Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F., 1965]. BASTIDE, R. Le sacr sauvage. Pars: Payot, 1975. BASTIDE, R. "La pense obscure et confuse", LeMonde non Chrtien, 75/76, Pars, 1965. BETCHEREV, W. La psychologie objective. Pars: Alcan, 1913. BETCHEREV, W. General Principles of Human Reflexology. Nova York: Ayer co, 1932. BORDWELL, D. El Significado del filme: inferencia y retrica en la interpretacin cinematogrfica. Barcelona: Paids, 1995. BORGES, J. L. El hacedor. Buenos Aires: Emec Editores, 1960.

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