Ficha de Lectura V de Secundaria

UNA

VISIN DE LA
DE TEXTO

FILOSFICA TEOLGICA
ANLISIS INTRODUCCIN

PERSONA

HUMANA

En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se la reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o consumo (visin hedonista), a una mera pieza social o laboral (visin sociologista), a un animal sofisticado (visin cientista o mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensin espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad (visin espiritualista o de "New Age"). La persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad sustancial de alma (o espritu) y cuerpo. Decimos unidad sustancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el ser humano, la persona humana. El cuerpo es parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo, no quiere decir que sea lo nico, lo ms importante; no es un traje que me pongo y luego me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. Esta verdad tiene, como veremos, implicaciones importantsimas de ndole moral. La existencia del alma humana inmortal se demuestra por la capacidad del intelecto humano de concebir ideas universales que rebasan las limitaciones del tiempo y del espacio. Las ideas del amor en s mismo, la justicia en s misma, los mismos conceptos geomtricos del crculo, la lnea y el punto, por ejemplo, no existen en el mundo material. Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir estos conceptos. Ello es slo explicable por el hecho de que existe una entidad espiritual que, actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas, y no segregaciones qumicas de glndulas que se encuentran en el cerebro, como dicen los materialistas. Es imposible que algo puramente material produzca conceptos que rebasan lo material. Ahora bien, siendo el alma una sustancia espiritual, no est sujeta a la corrupcin del tiempo, como ocurre con las cosas materiales, ni tampoco, al menos no de forma absoluta, a las limitaciones de los dems cuerpos materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza por ser espiritual, inmortal, capaz de razonar y libre. Pero esa alma humana est sustancialmente unida a un cuerpo. No se trata de una entidad espiritual "encerrada" en un cuerpo, como crean los filsofos griegos dualistas de antao, como Platn y su teora de la Trasmigracin de las almas o Metempsicosis. De hecho, no tiene sentido hablar de "en un cuerpo", de lo que es espiritual. Se trata de un espritu encarnado o de un cuerpo animado o espiritualizado: eso es la persona humana. La unidad del alma y cuerpo que la persona humana es no admite separacin sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos persona humana, sino slo un alma humana; sin el alma slo tenemos un cadver (los cristianos creemos en la resurreccin del cuerpo, tan importante lo consideramos). El alma humana reclama el cuerpo que le corresponde y el cuerpo est ordenado a su alma. Por qu nos hemos empeado en reflexionar, siquiera brevemente, sobre la concepcin clsica de la persona humana como unidad alma-cuerpo? Si toda persona humana posee un alma espiritual
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y si esa alma es inmortal y si a esa alma est unida sustancialmente nuestro cuerpo, entonces se sigue que toda la persona humana (no slo el alma) posee una dignidad intrnseca y absoluta.

LA PERSONA HUMANA Y SU DIGNIDAD En su discurso a la Asamblea General de la Academia Pontificia para la Vida, el Papa Juan Pablo II, seala con claridad filosfica los lineamientos catlicos de la persona humana, imagen de Jesucristo, el Hijo resucitado del Padre. Para muchos pensadores contemporneos los conceptos de "naturaleza" y de "ley natural" slo se pueden aplicar al mundo fsico y biolgico o, en cuanto expresin del orden del cosmos, a la investigacin cientfica y a la ecologa. Por desgracia, desde esa perspectiva resulta difcil captar el significado de la naturaleza humana en sentido metafsico, as como el de ley natural en el orden moral. Ciertamente, la prdida casi total del concepto de creacin, concepto que se puede referir a toda la realidad csmica, pero que reviste un significado particular en relacin con el hombre, ha contribuido a hacer ms difcil ese paso hacia la profundidad de lo real. Tambin ha influido en ello el debilitamiento de la confianza en la razn, que caracteriza a gran parte de la filosofa contempornea, como afirm en la encclica Fides et ratio (cf. n. 61). Por tanto, hace falta un renovado esfuerzo cognoscitivo para volver a captar en sus races, y en todo su alcance, el significado antropolgico y tico de la ley natural y del relativo concepto de derecho natural. En efecto, se trata de demostrar si es posible, y cmo, "reconocer" los rasgos propios de todo ser humano, en trminos de naturaleza y dignidad, como fundamento del derecho a la vida, en sus mltiples formulaciones histricas. Slo sobre esta base es posible un verdadero dilogo y una autntica colaboracin entre creyentes y no creyentes. La experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo comn a todos los seres humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales. Es necesario hacer referencia siempre a "la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo; en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual y biolgico, as como de todas las dems caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su fin" (Veritatis splendor, 50; cf. tambin Gaudium et spes, 14). Esta naturaleza peculiar funda los derechos de todo individuo humano, que tiene dignidad de persona desde el momento de su concepcin. Esta dignidad objetiva, que tiene su origen en Dios creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambin a su corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales. Nadie puede quitarla, ms an, todos la deben respetar en s y en los dems. Es una dignidad igual en todos, y permanece intacta en cada estadio de la vida humana individual. El reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el concilio Vaticano II: "Aunque existen diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa" (Gaudium et spes, 29). La persona humana, con su razn, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda y objetiva de su ser como las exigencias ticas que derivan de ella. En otras palabras, el hombre puede leer en s el valor y las exigencias morales de su dignidad. Y esta lectura constituye un descubrimiento siempre perfectible, segn las coordenadas de la "historicidad" tpicas del conocimiento humano. Es lo que afirm en la encclica Veritatis splendor, a propsito de la ley moral natural, que, segn las palabras de santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1954-1955). Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos
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especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (idem). Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (idem.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 19-20). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1). Desde esta perspectiva el Papa nos invita a la reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Para ello, es necesario volver siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA (1700): La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios; se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina. Corresponde al ser humano llegar libremente a esta realizacin. Por sus actos deliberados, la persona humana se conforma, o no se conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral. Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento. Con la ayuda de la gracia crecen en la virtud, evitan el pecado y, si lo han cometido recurren como el hijo prdigo (cf Lc 15, 11-31) a la misericordia de nuestro Padre del cielo. As acceden a la perfeccin de la caridad. DEFINICIN DE PERSONA HUMANA: "Rationalis naturae individua substancia" La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente.
a) Tiene cuerpo y alma: "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. "En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad". b) Es individual: Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.

c) Es social: El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

EJERCICIOS 1. En la actualidad, cules son las principales visiones de la persona? qu proponen y por qu? 2. Sintetiza en un mapa semntico lo que nos quiere decir Juan Pablo II sobre la persona y su dignidad, luego lo parafraseas 3. Utilizando un organizador grfico (cualquiera) sintetiza la definicin de persona humana desde la perspectiva filosfica.