El desarrollo de la filosofa medieval:

Agustn de Hipona. La Escolstica. Toms de Aquino. Guillermo de Ockham.

El encuentro entre la filosofa griega y la religin cristiana fue complejo. Por un lado algunos filsofos cristianos pretendan conciliar la fe cristiana con la razn filosfica, mientras que otros proponan una radical separacin entre el mbito de la revelacin y el de la reflexin racional. Los autores griegos y latinos de la poca, por su parte, criticaban y rechazaban de plano a la nueva religin que introduca conceptos, a sus ojos, absurdos y escandalosos como la encarnacin de Dios. No obstante, la sntesis entre razn y fe se fue imponiendo gracias a autores como Agustn de Hipona (354-430), aunque la filosofa para los telogos cristianos estuviera, casi siempre, supeditada a la verdad de la religin. El mismo Agustn de Hipona, fuertemente influenciado por el platonismo y rechazando el pensamiento de Aristteles, es un ejemplo claro de esta sumisin de la razn a la fe con su famosa frase Cree para comprender. Para Agustn no existe una distincin precisa entre fe y razn, toda vez que existe una sola verdad que nos es revelada por la religin cristiana. La razn solo es til para conocer mejor esa verdad y penetrar en ella, pero Agustn siempre subraya que sin la creencia en los dogmas de la fe no podramos conocer nada. Para Agustn el hombre adquiere la verdadera sabidura cuando capta las verdades necesarias y universales que son asimilables a las ideas platnicas. Sin embargo, mientras que las ideas platnicas son autnomas, las verdades necesarias y eternas de las que habla Agustn estn en la mente de Dios. Cmo se alcanza, pues, la visin de estas verdades en la mente divina? Solo si Dios concede al alma mortal del hombre la iluminacin, ya que la razn por si misma no se basta para conocer la realidad ltima, sino que necesita del concurso de Dios. Debido al colapso poltico e ideolgico que supuso la cada de Roma, la filosofa tendi a confundirse con meros comentarios de textos sagrados o la cristianizacin de autores paganos. Sin embargo, a comienzo del siglo IX empieza a resurgir la reflexin filosfica aunque muy constreida por la celosa vigilancia de la Iglesia Catlica. En este contexto nace la escolstica, movimiento teolgico y filosfico que intent usar la herencia filosfica de la antigedad griega y latina para comprender la revelacin religiosa. Aunque su esencia era fuertemente cristiana, la escolstica tuvo una formacin muy dispar: por un lado beba de la tradicin de la antigedad pagana, y por otro, sufra influencias de la filosofa rabe y juda. Precisamente esta variedad de fuentes hizo que el pensamiento escolstico tuviera un propsito firme de consolidar sistemas de explicacin totales y cerrados que no entrasen en contradiccin con los dogmas de la Iglesia. Por esto quizs se ha sealado que la escolstica sufri una excesiva dependencia del principio de autoridad y abandon la reflexin filosfica libre que existi en la antigedad. De todos modos la escolstica sufri una evolucin que la llev con el tiempo a transformarse a s misma. En la primera etapa de la escolstica, que va del comienzo del IX al fin del XII, no se distingua claramente entre fe y razn. En este primer perodo, se consideraba que la verdad era un atributo de Dios y que Dios mismo era quien conceda al hombre la fe y la razn, por lo tanto, no poda existir contradiccin entre estas dos cualidades. En la segunda etapa de la escolstica, del siglo XII al fin del XIII, los autores escolsticos son influidos por el redescubrimiento de Aristteles a travs de los filsofos judos y rabes. En este periodo los pensadores cristianos se hacen conscientes de que razn y fe tenan solo un mbito en comn pero que no todo el conocimiento de la fe es accesible por la razn ni viceversa. Un ejemplo emblemtico de este periodo es Toms de Aquino (1224-1274). Existe para Toms un doble orden de verdad sobre Dios: las verdades que sobrepasan la razn y aquellas verdades que son alcanzables por la razn natural del hombre; el hombre por sus

propios medios no puede conocer toda la realidad de Dios ya que Dios es perfecto y el hombre imperfecto. La religin da a los hombres una serie de verdades para ser credas por fe, algunas de estas verdades el hombre las podra alcanzar con ayuda de su razn natural aunque otras estn ms all de su capacidad. Por ejemplo, la fe nos trasmite la existencia de Dios pero para Toms la existencia de Dios tambin la podemos demostrar por la razn; sin embargo, el misterio de la Trinidad segn el cual Dios es uno y trino al mismo tiempo escapa a la comprensin racional pero debemos creerlo ya que nos ha sido revelado por la religin. No obstante es importante advertir que la razn nunca se opone a la fe si es bien empleada, sencillamente, la razn no alcanza todo el conocimiento posible de la realidad divina y debe ser complementada por la revelacin. Durante todo el siglo XIV se desarrolla la tercera etapa de la escolstica, en donde el divorcio entre fe y razn se consuma. Ejemplo de esta etapa es Guillermo de Ockham (12851349?) a quien su postura de que fe y razn son facultades totalmente independientes y distintas le vali la acusacin de hereja. La fe depende de la revelacin as que no necesita de la razn que no puede aportar nada a la fe. La razn es una facultad otorgada por Dios al hombre para que este se gue en el mundo, por lo tanto, no necesita de la fe en su mbito propio. Por esta razn Ockham en religin mantiene una postura mstica y contraria a la teologa ya que no es posible un conocimiento racional de la revelacin divina. Pero, por otro lado, mantiene una postura radicalmente empirista en lo concerniente al conocimiento mundano. En definitiva, Guillermo de Ockham fue uno de los precursores de la separacin entre el pensamiento racional, ya sea ciencia o filosofa, y la religin. [1001] Fuentes consultadas: http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica

AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Agustn de Hipona es un telogo cristiano de los siglos IV y V, considerado como uno de los ms importantes representantes de la patrstica latina. Intent conciliar la religin cristiana con la filosofa griega frente a posiciones fideistas parciales, an as su pensamiento est marcado por una fuerte supeditacin de la razn a la fe.

Prioridad de la fe sobre la razn:

El encuentro entre la filosofa griega y la religin cristiana fue complejo. Por un lado algunos filsofos cristianos pretendan conciliar la fe cristiana con la razn filosfica, mientras que otros proponan una radical separacin entre el mbito de la revelacin y el de la reflexin racional. Los autores griegos y latinos de la poca, por su parte, criticaban y rechazaban de plano a la nueva religin que introduca conceptos, a sus ojos, absurdos y escandalosos como la encarnacin de Dios. No obstante, la sntesis entre razn y fe se fue imponiendo gracias a autores como Agustn de Hipona, aunque la filosofa para los telogos cristianos estuviera, casi siempre, supeditada a la verdad de la religin. El mismo Agustn de Hipona, fuertemente influenciado por el platonismo y rechazando el pensamiento de Aristteles, es un ejemplo claro de esta sumisin de la razn a la fe. El autor cristiano elabor una teora del conocimiento para fundamentar su tesis de la primaca de la fe sobre la razn. Para Agustn existen tres tipos de conocimientos: el sensible, el racional inferior y el racional superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento ya que necesita de lo corporal para realizarse, como trata del mbito material y mudable no genera ciencia sino solo opinin. El conocimiento racional, en su vertiente inferior, capta la universalidad de la realidad sensible, percibiendo patrones y regularidades en el mundo; este tipo de conocimiento s puede generar ciencia como las matemticas pero an depende del mundo mutable para actualizarse. Por ltimo el conocimiento racional superior, tambin llamado por el de Hipona sabidura, es el conocimiento de las verdades inmutables y eternas, en lenguaje platnico, es el conocimiento de las ideas. Sin embargo, mientras que las ideas platnicas son autnomas, las verdades necesarias y eternas de las que habla Agustn estn en la mente de Dios. Cmo se alcanza, pues, la visin de estas verdades en la mente divina? Solo si Dios concede al alma mortal del hombre la iluminacin, ya que la razn por si misma no se basta para conocer la realidad ltima, sino que necesita del concurso de Dios. Para Agustn no existe una distincin precisa entre fe y razn, toda vez que existe una sola verdad que nos es revelada por la religin cristiana. La razn solo es til para conocer mejor esa verdad y penetrar en ella, pero Agustn siempre subraya que sin la creencia en los dogmas de la fe no podramos adquirir verdadera sabidura. De aqu su famosa frase Cree para comprender.

Adecuacin del orden poltico a la fe:

En el hombre existen dos inclinaciones, segn Agustn, la del amor propio que nos lleva al pecado; y la del amor a Dios que nos lleva a la virtud. En base a estos dos impulsos humanos Agustn de Hipona traza su teora de las dos ciudades. Para el filsofo cristiano, la comunidad de los fieles que se guan por el amor a Dios es la ciudad de Dios, siempre enfrentada a la ciudad terrena de los hombres que se aman a s mismos. Como en casi todos nosotros viven enfrentados la carne y el espritu, todos somos miembros de estas dos ciudades que estn en una perenne pugna. La ciudad de Dios es la comunidad de los santos y solo vencer definitivamente cuando llegue el fin de los tiempos, por lo tanto, la ciudad de Dios no es una utopa factible en el tiempo como la ciudad ideal de Platn, sino una realidad que se efectuar solo tras el Juicio Final. El orden poltico (ciudad terrenal) es fruto del pecado original, no entraba en el plan original de Dios, pero el creador tuvo que instituir el Estado para que el hombre pudiese tener un control colectivo sobre los apetitos de la carne. Esto nos lleva a la idea agustiniana de que el Estado solo es justo cuando los hombres virtuosos gobiernen sobre los pecadores en la medida que lo permita

el orden terrenal. Como la virtud y la sabidura verdaderos solo proceden de Dios, la ciudad terrenal ser ms justa cuanto ms se adecue a la ciudad de Dios, quedando claro, por supuesto, que esta adecuacin nunca ser perfecta hasta el fin de los tiempos. Si los gobernantes no se rigen por el amor a Dios sino por el amor propio e incitan a la poblacin a amarse a s mismos, en vez de a Dios, la diferencia entre una banda de ladrones y un Estado es de tamao pero no de esencia. Sin amor a Dios, o en otras palabras, sin justicia no hay verdadero Estado. El objetivo de toda formacin poltica justa es la paz entendida como tranquilidad y armona social; en este orden terreno justo los hombres viven en el amor a Dios y al prjimo. La teora del derecho del de Hipona es un reflejo de su filosofa poltica. En la cspide de todo derecho est la Ley de Dios que es la razn divina, la ley que orden el universo. En un segundo nivel, est la ley natural, que es la imagen de la Ley de Dios que el hombre puede captar con su raciocinio; por ejemplo, la norma matar a un inocente est mal. Por ltimo, la ley temporal es la ley de los hombres segn aparece en cada sociedad. Lgicamente la ley de un Estado ser justa solo en la medida que derive de la Ley de Dios a travs de la ley natural. La filosofa poltica de Agustn justific la mentalidad medieval que reivindicaba la primaca del poder espiritual de la Iglesia sobre el poder poltico terrenal.

Fuentes: http://html.rincondelvago.com/la-patristica-y-la-escolastica.html http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/estado/2009/09/san-agustn.html http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm

COMENTARIO DE TEXTO DE AGUSTN DE HIPONA:

"Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica." (AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23).

TOMS DE AQUINO:
Toms de Aquino es un pensador cristiano del siglo XIII. Su filosofa supone un intento de conciliar la religin con el pensamiento racional. Especialmente importante en la historia de la filosofa son sus cinco vas para demostrar la existencia de Dios con la mera razn.

Relacin entre fe y razn:

Existe para Toms un doble orden de verdad sobre Dios: las verdades que sobrepasan la razn y aquellas verdades que son alcanzables por la razn natural del hombre; el hombre por sus propios medios no puede conocer toda la realidad de Dios ya que Dios es perfecto y el hombre imperfecto. El ser humano se equivoca incluso al juzgar las realidades sensibles as que es evidentemente incapaz de alcanzar una realidad inteligible tan perfecta como Dios. La religin da a los hombres una serie de verdades para ser credas por fe, algunas de estas verdades el hombre las podra alcanzar con ayuda de su razn natural aunque otras estn ms all de su capacidad. Aunque parezca algo redundante que la fe nos muestre verdades que el hombre por s mismo podra hallar Toms de Aquino lo justifica diciendo que esas verdades reveladas pero accesibles a la razn natural del hombre como la existencia de Dios slo se pueden descubrir tras mucho tiempo de estudio y ni todos los hombres pueden dedicarse a ese trabajo ni es conveniente que los hombres vivan su juventud sin estos conocimientos. Por otro lado, la razn se extrava con frecuencia y es habitual caer en el error pero si la fe nos muestra una verdad segura la razn sabe a donde dirigirse en sus investigaciones; si usando nuestra razn natural arribamos a un conocimiento que contradiga la fe eso nos mostrar claramente que nuestro razonamiento es errneo. Las verdades que exceden nuestra capacidad racional y que la fe nos propone para ser credas no pueden ser comprendidas por la razn. Por ejemplo, Toms de Aquino dice que el misterio de la Trinidad segn el cual Dios es uno y es trino a la vez no es algo comprensible por la mera razn pero como es un conocimiento que nos viene de la fe debemos creerlo asumiendo los lmites de nuestra inteligencia. Esta imposibilidad de captar las verdades de la fe por la razn intenta marcar distancias con autores cristianos que crean que la razn humana poda penetrar en mbitos que a juicio de Toms de Aquino les estn vetados. Aunque algunas de las verdades de la fe excedan la capacidad racional del hombre esto no significa que las verdades racionales sean contrarias a las verdades de la fe. Tanto los contenidos de la fe como la razn del hombre provienen de Dios que es bondadoso; la bondad de Dios nos asegura que nuestra razn, cuando es bien empleada, no yerra ya que Dios sera un maestro malvado si nos proveyera de una capacidad de la que haciendo un buen uso nos condujera al error. Por ejemplo, segn Toms de Aquino, podemos saber con la razn que Dios existe viendo su impronta en el orden del mundo pero no podemos descubrir toda su esencia que es infinita. Toms de Aquino asume que la razn tiene la capacidad de conocer a Dios y la separa de la fe aunque sea supeditndola a ella. Esta separacin entre la fe y la razn tendr influencias enormes en la construccin de la mentalidad occidental.

COMENTARIO DE TEXTO DE TOMS DE AQUINO:

"Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: <<Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T..>> El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin. (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art. 1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86)

GUILLERMO DE OCKHAM:
Guillermo de Ockham, filsofo franciscano de finales del medievo, desarroll una filosofa revolucionaria en su tiempo en la que separaba el mbito religioso del poltico. Acusado de hereje por el papado, su nombre es famoso por "la navaja de Ockham", tambin conocido como "principio de economa", segn el cual, entre dos explicaciones igualmente satisfactorias, la ms simple es, probablemente, la acertada. Este principio y otras ideas de Ockham inspiraron, siglos ms tarde, el nacimiento del mtodo cientfico.

La separacin Iglesia-Estado:
Frente a posturas que buscaban conciliar fe y razn, Guillermo de Ockham consider que fe y razn son facultades totalmente independientes y distintas. La fe depende de la revelacin as que no necesita de la razn que no puede aportar nada a la fe. La razn es una facultad otorgada por Dios al hombre para que este se gue en el mundo, por lo tanto, no necesita de la fe en su mbito propio. Esta separacin entre el mbito religioso y el mbito mundano la extrapol el filsofo franciscano a la separacin entre el poder poltico (Estado) y el poder religioso (Iglesia), lo que le vali la condena por hereja. Segn Ockham la plenitud de poderes del Papa en lo poltico y religioso es contraria a la enseanza evanglica, el Papa debe ser un servidor de los fieles cristianos y su autoridad debe de estar limitada en todo momento por la expresin libre de la fe de todos los miembros de la Iglesia. Segn este filsofo, que anticipa la Reforma protestante, ni el Papa ni los concilios pueden imponer verdades para ser acatadas por el resto de la comunidad de fieles, ya que para Ockham esta comunidad de fieles es la Iglesia misma. Niega el de Ockham la infalibilidad del Papa, al contrario, el Papa como hombre que es puede equivocarse, solo es infalible el cuerpo colectivo de la Iglesia formada por todos sus fieles. Por tanto, nuestro autor rechaza el orden jerarquizado y autoritario de la Iglesia de su tiempo, decantndose por una visin ms democrtica de la religin. Si el poder del papado est al servicio de los fieles en cuestiones religiosas, mucho menos potestad tendr el Papa para inmiscuirse en asuntos polticos. La autoridad del Papa es solo religiosa y no debe entrometerse en los asuntos pblicos. De esta manera, religin y poltica quedan delimitados como mbitos paralelos pero separados hasta el punto que el filsofo cristiano considerar que el poder poltico no obtiene su legitimidad de Dios sino de que se atenga al bien comn. Ockham elabor una filosofa moderna en el medievo: se opuso a la subordinacin de la razn a la fe, neg la autoridad y la infalibilidad del Papa, concibi una Iglesia democratizada y critic al poder poltico que pretenda legitimarse en Dios en vez de en el bien comn. Con este autor empieza el fin de la filosofa medieval, la asfixiante relacin que durante toda la Edad Media exista entre Iglesia y Estado va poco a poco desquebrajndose hasta llegar a la ruptura que supuso la Reforma protestante y, con ella, a la Modernidad.

COMENTARIO DE TEXTO DE GUILLERMO DE OCKHAM:

"Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas [lo que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo] se han de exceptuar los derechos legtimos de emperadores, reyes y dems fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evanglica [] Tales derechos existieron antes de la institucin explcita de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el papa no puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si en la prctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio.

(G. DE OCKHAM, Sobre el gobierno tirnico del Papa. Trad. P. Rodrguez. Madrid, Tecnos, 2001, pp. 60-61 [traduccin adaptada]).