IdentItate european, naIonal I regIonal

teorIe I practIc

IdentItate european, naIonal I regIonal

teorIe I practIc

coordonatori Balogh Brigitta (universitatea cretin partium din oradea) Bernth Krisztina (universitatea cretin partium din oradea) Bujalos Istvn (universitatea din debrecen) adrian hatos (universitatea din oradea) MurnyI Istvn (universitatea din debrecen)

Partiumi Kiad

editura partium oradea, 2011

desIgn Burus-sIKldI Botond tehnoredactare horvth Istvn volumul a fost tiprit la tipografia s.c. pentaprint srl. realizarea acestui volum a fost finanat de Fondul european de dezvoltare regional al uniunii europene i de Ministerul dezvoltrii regionale i turismului n cadrul programul de cooperare transfrontalier ungaria-romnia 20072013. capitolele problema identitii la hegel (Balogh Brigitta Molnr gusztv) i despre identitatea naional (demeter M. attila) au fost traduse de annamria mik. autorii, 2011 editura partium, 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Identitate european, naional i regional : teorie i practic / ed.: Balogh Brigitta, Bernth Krisztina, Bujalos Istvn, ... - Oradea : Partium, 2011 Bibliogr. ISBN 978-606-8156-12-5 I. Balogh, Brigitta (ed.) II. Bernth, Krisztina (ed.) III. Bujalos, Istvn (ed.) 323.1 008(498+4)

cuprIns Brigitta Balogh Krisztina Bernth cuvnt naInte /7/ Istvn Bujalos IstorIa IdentItII Moderne /19/ Brigitta Balogh Gusztv Molnr proBleMa IdentItII la hegel /29/ Tams Valastyn construcIa I deconstrucIa IdentItII (schellIng I nIetzsche) /39/ va Bir-Kaszs teorIIle IdentItII naratIve /51/ va Bir-Kaszs Ideea de europ deMocratIc I cosMopolItan a luI haBerMas /65/ Istvn Bujalos IdentItatea personal I naIonal n FIlosoFIa aMerIcan /79/ Beta Kassai Gizella Horvth despre IdentItatea polItIc european /93/ Gbor Flra IdentItate I IdeologIe. o perspectIv socIo-IstorIc /109/ Mrton Attila Demeter despre IdentItatea naIonal /137/ Zoltn Zakota regIonalIsM n unIunea european /163/ Zsuzsanna Bgre Krisztina Bernth oradea la IntersecIa IdentItII locale I naIonale pe Baza uneI analIze BIograFIce /181/ Adrian Hatos eantIonarea n sondajul enrI /209/ Adrian Hatos Modele de socIaBIlItate n judeele de la granIa roMno-MaghIar /213/

Adrian Hatos eFIcacItatea colectIv n regIunea transFrontalIer /221/ Adrian Hatos partIcIparea voluntar n regIunea transFrontalIer /231/ Adrian Hatos ncrederea socIal n judeele de la granIa dIntre ungarIa I roMnIa /243/ Sorana Sveanu dIversItatea etnIc I ncrederea Fa de InstItuII /253/ Adrian Hatos atItudInI Fa de drepturIle MInorItIlor etnIce /269/ Sorana Sveanu dIscrIMInare /283/ Floare Chipea cadrele socIale ale construcIeI relaIeI de vecIntate ale etnIcIlor roMnI I MaghIarI n zona transFrontalIer BIhorhajd-BIhar /297/ Sergiu Bltescu Bunstarea suBIectIv n judeele de la granIa dIntre ungarIa I roMnIa /319/ Sergiu Bltescu gradul de satIsFacIe cu prIvIre la locurIle de la granIa dIntre ungarIa I roMnIa /333/ Istvn Murnyi Katalin brahm nIvelurIle IdentItII I prejudecata n ungarIa de est /343/ Flrin Sipos Sndor Mrton sFntul teFan cu MInIle legate la spate: despre atItudInea naIonal I vIzIunea IstorIc a MeMBrIlor uneI organIzaII naIonale radIcale /381/

CUvNT NAINTE Brigitta Balogh Krisztina Bernth

Acest volum cuprinde rezultatele acelui proiect de cercetare care a avut loc n perioada noiembrie 2009 i mai 2011 sub denumirea de Identitate european, naional i regional teorie i practic (European, National and Regional Identity Theory and Practice; ENRI). Proiectul a fost derulat n cadrul Programul de Cooperare Transfrontalier Ungaria-Romnia 2007 2011 (cod de referin: HURO 0801/180). Programul a fost finanat de ctre Fondul pentru Dezvoltare Regional i cofinanat de ctre entitile competente ale rilor n cauz (n Romnia Ministerul Dezvoltrii Regionale i Turismului, iar n Ungaria Agenia Naional pentru Dezvoltare). Acest program a avut ca i obiectiv apropierea persoanelor, comunitilor i agenilor economici din zona de frontier pentru a facilita dezvoltarea comun a zonei de cooperare, bazndu-se pe avantajele cheie specifice regiunii de grani. n cadrul acestui program cele trei univeristi ale regiunii Universitatea Cretin Parium, Universitatea din Oradea (care de altfel a fost partenerul coordonator al Proiectului) i Universitatea din Debrecen a nceput o colaborare al crei obiectiv a fost efectuarea unei cercetri care, cu ajutorul metodologiei tiinelor sociale, ar contura cele mai importante i relevante aspecte legate de formarea diferitelor tipuri de identiti i de relaiile dintre acestea. 1. Prezentarea general a cercetrii ENRI Cercetarea n pofida faptului c opereaz cu metodologiile elaborate pentru tiinele sociale are un caracter interdisciplinar, fiindc n cadrul su au colaborat grupuri de lucru din domeniul filosofiei i din cel al sociologiei. n cadrul celor trei universiti participante au existat cinci grupuri de lucru dintre care dou au activat n domeniul filosofiei i alte trei n domeniul sociologiei. Grupurile au lucrat relativ individual, dar exista o coordonare i un plan de lucru armonizat. Aceste grupuri mai mici (constituite din cte patru cercettori) s-au organizat n uniti disciplinare, astfel grupul de sociologie i cel 7

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

de filosofie au format cte o unitate mai mare, n cadrul crora s-au desfurat consultaii cu privire la rezultatele obinute i la sarcinile care urmau s fie ndeplinite n continuare. Astfel n cadrul proiectului au existat trei structuri: unitile administrative formate din universitile menionate (grupurile de lucru din cadrul celor trei universiti), unitile disciplinare (grupurile disciplinare de cercetare: cel de filosofie i cel de sociologie) i unitile de baz (celulele) formate din cte patru cercettori (s-au format cinci astfel de grupuri dou grupuri la Universitatea Cretin Partium, dou grupuri la Universitatea din Debrecen i un grup la Universitatea din Oradea). Pentru aceast cercetare s-au stabilit trei obiective de baz. Primul obiectiv pornea de la ideea c, chiar dac diversele tipuri de identiti au constituit tema de baz a discursului filosofic al ultimilor ani, cercetrile efectuate i studiile publicate n domeniu au abordat tema exclusiv din perspectiva unui anumit tip de identitate i nu s-au concentrat deloc asupra relaiilor existente ntre diferitele tipuri de identiti i nici asupra complexitii acestor relaii. Astfel ca obiectiv primar s-a stabilit realizarea unui cadru teoretic care ar permite interpretarea identitii europene, naionale i regionale ntr-un singur sistem conceptual. Al doilea obiectiv a constituit definirea elementelor de baz ale identitii locuitorilor din cele patru judee nordice situate pe cele dou pri ale graniei romno-maghiare (cte dou judee din ambele ri). Aceast perspectiv s-a dovedit a fi necesar deoarece n ciuda concepiilor intuitive privind identitatea acestor persoane, respectiv concepia lor despre propriul eu i despre ceilali indivizi nu exista nicio cercetare cuprinztoare n aceast privin. Al treilea obiectiv de baz a fost crearea unei colaborri interdisciplinare, care ar ajuta la nelegerea situaiei existente i ar duce la elaborarea cadrului conceptual necesar. 2. Obiectivele grupului de filosofie sarcina grupului de filosofie a fost, pe de o parte, coroborarea celor mai importante teorii relevante din punctul de vedere al studierii identitii, iar pe de alt parte confruntarea teoriilor politice i filosofice referitoare la tipurile de identiti care constituie obiectul cercetrii. Cercettorii au sperat c, prin intermediul rezultatelor 8

CUvnt nAInte

obinute n urma acestor cercetri bipolare, vor putea distinge elementele de baz ale cadrului teoretic. n scopul coroborrii teoriilor privind identitatea s-au urmat dou ci: prima cale a fost cea istoric, deoarece cu toii am fost contieni de faptul c nu putem trata nici identitile concrete i nici teoriile referitoare la acestea fr abordarea problemei din perspectiva istoric. Aspectele accentuate ntr-o anumit epoc n ceea ce privete identificarea metodelor acceptate ca fiind corecte i adecvate n procesul de autodefinire a individului, depinde n mare parte de paradigma istoric respectiv de polul opus al acestei paradigme. Cele trei capitole ale acestui volum care fac parte din domeniul istoriei filosofiei1 au fost elaborate ca i rezultat al acestei ramuri a cercetrii. trebuie ns menionat faptul c aceast retrospectiv istoric nu a avut ca i el obinerea unor rezultate tiinifice noi, cercettorii au dorit doar s obin o perspectiv util un fel de cadrul istoric pentru studierea filosofic a problematicii identitii pn la sfritul secolului XIX. Pornind de la aceast idee autorii au ncercat s formuleze capitolele care dezbat aceast tematic ntr-un manier introductiv, uneori chiar cu ton didactic. Cealalt cale urmat n coroborarea teoriilor privind identitatea a fost parcurgerea i analizarea teoriilor contemporane. la nceputul cercetrii participanii au propus s realizeze un studiu cuprinztor al curentelor secolului 20 precum i al colilor de metodologie, dar i-au dat seama repede c nu dispun de timpul necesar i nici tema nu necesit o abordare att de detaliat i complex. Dup analizarea acestor abordri i n urma consultrii2 cu specialiti ne-am restrns la tratarea a dou aspecte teoretice teoria narativ a identitii3 i teoria recunoaterii4 - fiindc am considerat
Bujalos Istvn: A modern identits trtnete (Istoria identitii moderne); Balogh Brigitta Molnr Gusztv: Az identits problmja Hegelnl (Problematica identitii la Hegel); valastyn tams: Az identits konstrukcija s dekonstrukcija (Construirea i deconstruirea identitii). 2 vezi. losoncz Alpr: Identity as a Phenomenological Issue. Partiumi Egyetemi Szemle, 2010/2. 3 vezi n acest volum: Bir-Kaszs va: A narratv identits elmletei (Teorii ale identitii narative). 4 Balogh Brigitta Molnr Gusztv: theory of recognition. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1.
1

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

c aceste teorii sunt cele mai adecvate att pentru elaborarea unui cadru cuprinztor de interpretare a dimensiunilor identitii ct i pentru nelegerea relaiilor dintre aceste dimensiuni. trunchiul cercetrii filosofice s-a format din confrontarea teoriilor privind identitatea european, naional i regional. Grupul de filosofie a observat att avantajele ct i dezavantajele interdisciplinaritii, munca lor fiind ngreunat i de faptul c aceste tipuri de identiti sunt dezbtute de ctre literatura de specialitate n msuri diferite. n timp ce identitatea naional are o vast literatur de specialitate (datorit dezvoltrii n secolul al 20-lea a teoriei naionalismelor), iar identitatea european a ajuns i ea un subiect popular al teoreticienilor, identitatea regional este o tem att de greu de generalizat nct n locul unei abordri filosofice a trebuit s ne recurgem la abordri din sfera tiinelor sociale. Cu toate acestea am reuit s crm un cadru de cercetare n care aceste teorii pariale se pot uni pentru a forma un ntreg. Identitatea european a fost abordat din perspectiva ideii europene aa cum aceasta a fost perceput de ctre epoca Modern trzie5. Pe urm am analizat aspectele identitii culturale europene6 i am ncercat s definim elementele unei identiti politice europene7. n procesul de munc analiza comparativ dintre identitatea european i ceea american s-a dovedit a fi util, iar confrontarea rezultatelor cu rezultatele filosofiei politice din sUA a fost i ea de mare folos8. Problematica identitii naionale a fost dezbtut n raport cu sistemul de idei al naionalismului9. n acelai timp cercetarea s-a extins i asupra studierii impactului pe care multiculturalismul l are asupra cadrului canonizat (cel tradiional i cel modern) de definire a
valastyn tams: europe and Modernity. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. Kassai Beta: european Cultural Identity. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. 7 vezi: Kassai Beta horvth Gizella: Az eurpai politikai identitsrl; Bir-Kaszs va: Habermas demokratikus s kozmopolita Eurpa-eszmje; vezi: Demeter M. Attila: the european nation? Partiumi Egyetemi Szemle, 2010/2. 8 vezi n acest volum: Bujalos Istvn: Szemlyes s nemzeti identits az amerikai filozfiban (Identitatea individual i naional n filozofia american); Demeter M. Attila: op. cit. 9 vezi n acest volum: Demeter M. Attila: A nemzeti identitsrl (Despre identitatea naional); vezi:. Flra Gbor: A nemzeti identits s ideolgia krdse trtneti szociolgiai megkzeltsben (Identitate i ideologie naional: o perspectiv socioistoric). In op.cit.
5 6

10

CUvnt nAInte

identitii10. n scopul definirii identitii regionale am ncercat s realizm o tipologie a conceptului de regiune11 i am parcurs stadiile politicii regionale a Uniunii europene12. totodat am ncercat s ne axm asupra posibilitilor economice i politice oferite de redescoperirea identitii regionale i de armonizarea acesteia cu celelalte dimensiuni ale identitii. 3. Obiectivele grupului de sociologie realizarea celui de-al doilea obiectiv major al cercetrii i anume: conturarea ntr-un mod reprezentativ a elementelor identitii locuitorilor din cele patru judee nordice menionate mai sus a constituit sarcina grupului de sociologie13. n 2010 membrii grupului au efectuat un studiu paralel pe ambele pri ale graniei opernd cu un eantion de 2000 de persoane. studiul a cuprins 45 de localiti din cele patru judeele alese pentru studiu, aceste judee fiind: satu Mare i Bihor din romnia i szabolcs-szatmr-Bereg i hajd-Bihar. Grupul de cercetare a dorit s recurg pe lng metodele cantitative i la metode calitative, deoarece rezultatele statistice obinute pot fi interpretate exclusiv prin intermediul unor metode calitative. s-a luat n considerare i faptul c trsturile identitii concrete a unei regiuni pot fi identificate numai prin acele narative prin intermediul crora locuitorii unei regiuni se neleg n mod reciproc (perspecDemeter M. Attila: Multiculturalism. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. zakota zoltn: region, regionalism, regionalization. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. 12 vezi n acest volum: zakota zoltn: Regionalizmus az Eurpai Uniban (Regionalism n Uniunea European). 13 vezi n acest volum: Adrian hatos: Az ENRI felmrs mintavtele; Szocializcis modellek a romnmagyar hatr menti megykben; Kollektv hatkonysg a hatrmenti rgiban; nkntes rszvtel a hatrmenti rgiban; A trsadalmi bizalom Magyarorszg s Romnia hatrmenti megyiben; Nemzeti kisebbsgek jogaival szembeni attitdk; sorana sveanu: Etnikai soksznsg s az intzmnyekbe vetett bizalom; Diszkriminci; Floare Chipea: A romn s magyar etnikumok kztti szomszdsgi kapcsolat; sergiu Bltescu: Szubjektv jlt Romnia s Magyarorszg hatrmenti megyiben; Elgedettsgi szint Romnia s Magyarorszg hatra mentn; Murnyi Istvn brahm Katalin: Az identits szintjei s az eltletessg KeletMagyarorszgon (Nivelurile identitii i prejudecile din Estul Ungariei).
10 11

11

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

tiva auto-perceperii i perspectiva perceperii unui individ distinct de sine s-au dovedit chiar de la bun nceput dou perspective complementare). Partea calitativ a cercetrii datorit naturii sale precum i din cauze metodologice nu s-a putut realiza cu acelai caracter cuprinztor ca i partea cantitativ a cercetrii, astfel s-a focusat asupra unor grupuri speciale de int14. sperm ns, c ntr-o eventual faz viitoare a cercetrii, vom putea extinde i mbogi i ramura calitativ. 4. Rezultate Cu toate c majoritatea membrilor grupurilor de lucru din domeniul sociologiei i filozofiei nc nu au participat ntr-o cercetare comun cu membrii celeilalte discipline, n urma cercetrii s-a evideniat faptul c premisele comune nu lipsesc, dar nici modurile de dezbatere n dialog, pentru c de exemplu rezultatele interacionismului simbolic15 sau natura productiv a abordrii narative16 a jucat un rol important n partea filosofic i sociologic a proiectului. structura cercetrii a fcut posibil faptul ca rezultatele diferitelor grupuri de cercetare s se completeze reciproc i s se bazeze unul pe cellalt. Din punctul de vedere istoric problema identitii este n mod specific o problematic modern, fiindc apariia acesteia face posibil descompunerea ierarhiei tradiionale sociale care a predestinat locul omului ntr-o construcie social. Identitatea personal ca i tematic filosofic avanseaz cu tematizarea cunotinei de sine, completat gradual de convingerea c contiina i personalitatea
14 vezi n acest volum: Bernth Krisztina Bgre zsuzsanna: Nagyvrad a loklis s a nemzeti identits keresztmetszetben lettrtneti kutats alapjn (Oradea la intersecia identitii locale i naionale n baza unei analize biografice); sipos Flrin Mrton sndor: Szent Istvn htrakttt kzzel: egy nemzeti radiklis szervezet tagjainak nemzeti attitdjeirl s trtnetszemlletrl (Sfntultefan cu minile legate: despre atitudinile naionaliste i viziunea istoric a unei organizaii radical naionaliste). 15 Floare Chipea Melinda Dinc: Identity from the Perspective of symbolic Interactionism. Partiumi Egyetemi Szemle, 2010/2; Balogh Brigitta Molnr Gusztv: theory of recognition. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. 16 vezi n acest volum: Bir-Kaszs va: A narratv identits elmletei (Teorii ale identitii narative); Bernth Krisztina Bgre zsuzsanna: op. c.

12

CUvnt nAInte

noastr mpreun cu ea nu este accesibil n mod direct pentru noi nine, ci este reflectat parial de reaciile altora. toate acestea mpreun cu ideologia modern a libertii rezult n faptul c epoca modern trzie ofer dou posibiliti de abordare a acestei teme: prima (n baza lui nietzsche) este caracterizat de narative alese n mod ntmpltor din punct de vedere raional, iar cealalt (n urma filosofiei timpurie ale lui hegel i ale motenitorilor si) de straturi ale identitii, care nu sunt instrumentale, ci interacioneaz ntr-un anumit fel din punctul de vedere a raionalitii comunicative.17 n opoziie cu istoria conceptului de narativ teoriile contemporane ale identitii narative nu se concentreaz asupra naturii ntmpltoare a narativei, ci chiar pe modul n care sensul este format, chiar dac se respect n totalitate natura nestpnibil a povetii vieii.18 luarea n considerare a tensiunii ntre sine i strin n interpretarea identitii este o caracteristic comun a teoriilor narative i a teoriilor ale recunoaterii, cele din urm ncercnd nu numai s contureze natura indirect multipl a formrii identitii, dar ncearc s determine i unele principii normative, care faciliteaz o mai bun nelegere i o posibil rezolvare a problemelor comunitilor politice contemporane.19 Dac dorim s gsim pietrele de construcie ale identitii europene, putem observa c unitatea i diversitatea, dualitatea care a devenit motoul europei, a determinat de la nceput ideologia acesteia, mpreun cu alte dualiti ca i tradiia cretin (fiind i origine, i coninut cultural) i constituia civic (secular) a lui Kant (ca i scop i valoare), sau paralelul determinat de nietzsche ntre democratizare i nivelarea care pregtete solul pentru apariia tiranilor.20 n acelai timp teoreticienii contemporani ai sociologiei (de ex. Jrgen habermas) atrag atenia i asupra faptului c posibilitatea de a
17 vezi n acest volum. Bujalos Istvn: A modern identits trtnete (Istoria identitii moderne); Balogh Brigitta Molnr Gusztv: Az identits problmja Hegelnl (Problematica identitii la Hegel); valastyn tams: Az identits konstrukcija s dekonstrukcija (Construirea i deconstruirea identitii); illetve Balogh Brigitta Molnr Gusztv: theory of recognition. Op. c. 18 vezi n acest volum: Bir-Kaszs va: A narratv identits elmletei (Teorii ale identitii narative). 19 vezi Balogh Brigitta Molnr Gusztv: theory of recognition. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1. 20 vezi valastyn tams: europe and Modernity. Aceeai editur.

13

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

monopoliza puterea n mod manipulativ nu este o consecin inerent a democraiei, ci se bazeaz idea suveranitii poporului, i pe natura unilateral a relaiei dintre naiune i individ. 21 Ca o alternativ a prezentei teorii habermas propune o reinterpretare a suveranitii poporului cu ajutorul unei terminologii inter-subiective, care ar priva conceptul poporului de omogenitatea sa original, i ar face-o potrivit pentru a calcula n mod real cu organizarea pe mai multe nivele ale societilor contemporane. n acest cadru de interpretare identitatea european ca i construcie care determin interpretarea de sine poate fi posibil doar atunci, dac se vor forma solidaritile civice transfrontaliere, condiia de baz a creia ar fi n baza modelului american legtura cu o singur constituie comun.22 referitor la problematica identitii naionale Demeter M. Attila a legitimat teza conform creia, dup ce revoluia francez a creat naiunea modern, care n primul rnd nu este o entitate social sau cultural, ci politic, politica de asimilare lingvistic centralizat a creat posibilitatea ca conceptul naiunii s primeasc o interpretare cultural chiar i involuntar.23 n acelai timp conceptul omogen al naiunii a rezultat n subminarea legitimitii puterilor intermediari ntre individ i stat cu termen modern: sfera civil, astfel crend naiunea modern centralizat i uniformizat, contribuind la transformarea patriotismului clasic n naionalism. referitor la identitatea naionale toate acestea au cauzat ca individualizarea modern, care a lichidat relaiile sociale anterioare s fie completat cu colectivismul puternic al naionalismului24, rezultnd ntr-o dualitate neasimilat n identitatea naional modern, care a dus la tensiuni uor manipulabile ntre libertatea individual i loialitatea necondiionat fa de naiune. n acelai timp, aa cum ernest renan a subliniat, identitatea naional de caracter contient nu are ca condiie limba comun sau originea etnic comun, i chiar uitarea acestei origini. toate acestea nseamn c propagarea unei limbi comune nu este
vezi n acest volum: Bir-Kaszs va: Habermas demokratikus s kozmopolita Eurpa-eszmje (Concepia democratic i cosmopolit a Europei la Habermas). 22 Op. cit. 23 vezi n acest volum: Demeter M. Attila: A nemzeti identitsrl (Despre identitatea naional). 24 Op. cit.
21

14

CUvnt nAInte

necesitatea naiunii, ci a statului naiune centralizat i birocratic.25 toate acestea ns asigur indicii pozitive referitoare la supravieuirea europei naiunilor, dar i referitoare la crearea unei identiti europene puternice, fiindc n baza acestora eroziunea statului naiune nu determin eroziunea naiunii, iar patriotismul european constituional visat de habermas nu are obstacole de principiu.26 totui Demeter evideniaz faptul c un astfel de patriotism nu se bazeaz doar pe viziunea liberal a actului comunicativ pe nivelul societii, de aceea ar fi mai oportun bazarea posibilitii iubirii patriei pe formele decentralizate ale puterii.27 exemplul american poate fi luat n considerare nu numai din punctul de vedere al patriotismului constituional bazat pe formele descentralizate ale puterii, dar i pentru faptul c prezint un model alternativ pentru unificarea individualismului i colectivismului caracteristic pentru naionalism i statul naiune. Aceast posibilitate este analizat n studiul lui Bujalos Istvn, care discut modelul patriotismului din statele Unite ale Americii din punctul de vedere al individualismului i colectivismului. Cu referire la Michael Walzer subliniaz faptul c la nivelul convingerilor de baz nu exist diferene radicale ntre filosofiile politice liberale i comunitare, mai ales c comunitarismul poate fi interpretat ca i o corecie a liberalismului, iar aceast corecie este necesar mai ales din cauza c urmnd modelul individualismului liberal societile vestice contemporane pot deveni uor patria unor indivizi izolai radicali, astfel uor manipulabili i exploatabili. n baza curentului republican aceast izolare i expunere la puterea statal central trebuie limitat de diferitele forme ale administraiei locale. n analiza posibilelor i dezirabilelor nivele ale administraiei locale nu putem ignora rolul regiunilor i nici posibilitile referitoare la acestea, mai ales c diferitele structuri regionale pot crea un context potrivit pentru exploatarea potenialului comercial i social al unitilor teritoriale pe nivel european, la nivel substatal i interstatal.28 la nivel
Op. cit. vezi Demeter M. Attila: the european nation? Partiumi Egyetemi Szemle, 2010/2. 27 Op. cit. 28 vezi: zakota zoltn: region, regionalism, regionalization. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1.
25 26

15

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

european politica regional este susinut mai ales de faptul c este nevoie de contrabalansarea mecanismelor economice, care au tendina de a centraliza resursele de dezvoltare n jurul regiunilor centrale ale Uniunii, astfel accentund inegalitile economice i sociale.29 Politica regional este distins de politicile clasice de nivelare i prin faptul c n locul redistribuirii resurselor se afl instrumentul susinerii iniiativelor independente.30 Astfel are un rol complementar, sau de armonizare pe mai multe nivele (suprastatal, substatal i interstatal) ntre mecanismele centrale pe mai multe nivele i administraiile locale. Identitatea local poate fi considerat o subdimensiune a identitii regionale, discutat n studiul de caz al lui Bernth Krisztina i Bgre zsuzsanna.31 n baza interviurilor biografice ale locuitorilor din Oradea putem identifica i la nivel practic cteva motive, care sunt n concordan cu rezultatele studiului teoretic. Un astfel de motiv este faptul c identitatea este legat n primul rnd de aciunile simbolice i de sentimente, i faptul c ideologia statului-naiune (n cazul nostru agravat de socialismul de stat) a avut un efect negativ nu numai asupra tendinelor de omogenizare a identitilor minoritilor,32 care trebuiau excluse din spaiul simbolic, dar i asupra imaginii de sine i a sentimentului de apartenen, care trebuiau s fie n baza ideologiei de statului-naiune beneficiari ai acestui proces. O alt concluzie care a confirmat premisele teoretice este efectul benefic al autoorganizrii civice asupra identitii locale, dar i convieuirea sntoas a acesteia cu celelalte forme de identitate. studiile sociologice efectuate pe ambele pri ale frontierei maghiaro-romne au fcut posibile unele comparaii, care reflect tendinele demne de luat n considerare referitor la viitorul regiunii. Aceste tendine sunt generate parial pe fond etnic i parial pe fondul ceteniei, dar exist i tendine care reflect o regiune cu funcii reale de creare a unei identiti i la nivelul mentalitilor.
Op. cit. vezi n acest volum: zakota zoltn: Regionalizmus az Eurpai Uniban (Regionalism n Uniunea European). 31 vezi n acest volum: Bernth Krisztina Bgre zsuzsanna: Nagyvrad a loklis s a nemzeti identits keresztmetszetben lettrtneti kutats alapjn (Oradea la intersecia identitii locale i naionale n baza unei analize biografice). 32 Despre relaiile ntre identitate i recunoatere vezi: Balogh Brigitta Molnr Gusztv: theory of recognition. Partiumi Egyetemi Szemle, 2011/1.
29 30

16

CUvnt nAInte

O tendin organizat la nivel etnic este cea care arat segregaia etnic relativ a reelelor informale ale cetenilor maghiari ai regiunii, care triesc pe teritoriul romniei, i segregaia etnic relativ la nivelul locurilor de munc.33 n acelai timp ncrederea social pare s fie corelat cu etnia, fiindc este mai ridicat n cazul cetenilor maghiari din regiune (pe teritoriul Ungariei i romniei) dect n cazul romnilor din romnia.34 n schimb senzaia de eficacitate social pare s fie legat mai ales de cetenie, i este mult mai mare n partea ungar a regiunii, dect n partea din romnia, iar indicatorul de eficacitate al romnilor i a maghiarilor din romnia este foarte similar.35 Participarea n organizaiile civile este mult mai accentuat n cazul locuitorilor pe teritoriul regiunii din romnia, dect n cazul celor din Ungaria.36 n legtur cu ncrederea fa de instituii caracteristicile corelate cu naionalitatea i cetenia sunt mixte: concluziile studiilor noastre arat c pe de o parte maghiarii au o mai mare ncredere n instituiile locale dect n cele centralizate, pe de alt parte regiunea este unitar avnd n vedere c ncrederea fa de instituiile locale i poliie este cea mai mare, fiind urmat de instituiile europene, instituiile naionale i justiia, iar cele mai mici indicatori de ncredere au fost nregistrai referitor la guvern, parlament, politicieni i partide politice.37 Importana identitii regionale i locale este vizibil i datorit faptului c indicatorii de ncredere ai maghiarilor din romnia, n cadrul crei comuniti ncrederea n instituii este mult mai mic, pe plan local arat valori similare cu cel din rndul cetenilor romni din romnia.38 Dup cum tim, identitatea noastr neleas ca i autodeterminare este caracterizat de modul n care definim noiunea de cellalt. Astfel o parte important a studiului le constituie rezultatele referitoare la atitudinea cetenilor regiunii fa de
33 vezi n acest volum: Adrian hatos: Szocializcis modellek a romnmagyar hatr menti megykben. 34 vezi n acest volum: Adrian hatos: A trsadalmi bizalom Magyarorszg s Romnia hatrmenti megyiben. 35 vezi n acest volum: Adrian hatos: Kollektv hatkonysg a hatrmenti rgiban. 36 vezi n acest volum: Adrian hatos: nkntes rszvtel a hatrmenti rgiban. 37 vezi n acest volum: sorana sveanu: Etnikai soksznsg s az intzmnyekbe vetett bizalom. 38 Op. cit.

17

BrIGIttA BAlOGh KrIsztInA Bernth

drepturile minoritilor.39 n aceast privin este relevant faptul c sensibilitatea fa de drepturile minoritilor este cea mai accentuat n rndul celor afectai: n vreme ce indicatorii nregistrai n rndul romnilor din romnia i ai maghiarilor din Ungaria sunt relativ identice, aprobarea drepturilor minoritilor este mai ridicat n cadrul maghiarilor din romnia. studiul a avut ns dou rezultate neateptate. Unul dintre acestea este c n regiune recunoaterea drepturilor minoritilor etnice este mai mic n categoria persoanelor cu studii superioare i care triesc n mediu urban, iar cellalt este faptul c din punct de vedere statistic participarea ncadrul unor organizaii civile are un efect negativ asupra toleranei etnice. Primul rezultat neateptat n opinia noastr este efectul sistemului de educaie impregnat de naionalism romantic, iar cel de-a doilea este cauzat de faptul c n situaii de rivalizare etnic rspunsul dat este solidaritatea etnic.40 Faptul c aceste reacii fa de convieuirea etnic mixt nu se impun este artat i de faptul c studiul a confirmat ipoteza contactului n explicarea atitudinilor etnice, n baza crora nivelul toleranei etnice crete cu diversitatea etnocultural a comunitii respective.41

39 40 41

vezi n acest volum: Adrian hatos: Nemzeti kisebbsgek jogaival szembeni attitdk Op.cit. Op.cit.

18

IstorIa IdentItII moderne

Universitatea din Debrecen

Istvn Bujalos

Pentru filozofie, problema identitii este una metafizic. Prin metafizic, aici i acum neleg pur i simplu definiia existent n dicionar, adic filozofia care studiaz problemele fundamentale ale naturii realitii. Mult lume consider c n ziua de azi natura realitii nu mai este studiat de metafizic, ci de fizic sau de tiin n general. Progresele tiinelor naturii ne ajut s cunoatem din ce n ce mai bine realitatea. Fizica descoper componente ale materiei din ce n ce mai mici: quarkul sau bozonul sunt particule despre care cu 30-40 de ani n urm nu se vorbea la orele de fizic. Dar care este situaia numerelor? Sunt i acelea entiti materiale? Sau care este situaia cu idealurile de genul integritate sau onestitate? Este evident c nu putem spune despre justee c este organizarea particulelor elementare. Unul din conceptele fundamentale ale metafizicii este identitatea. Identitatea (n latin: identitas) nseamn identicul n sensul concordanei. Identitatea ns exprim i identitatea de sine, adic faptul c ceva este acelai i nu altceva. n funcie de concordana cror lucruri vorbim, sau lucrul a crui identitate de sine o studiem, identitatea ridic probleme diferite. Identicul, de exemplu, este lege logic care formuleaz identitatea de sine. Legea identicului n logica aristotelic spune c ntr-un procedeu logic termenii trebuie folosii cu sensuri identice. Identicul putem s-l folosim i n sens ontologic, aa cum a fcut Leibniz, atunci cnd afirmm c dou lucruri sunt perfect aceleai cnd toate predicatele adevrate pentru unul, sunt adevrate i pentru cellalt. Dar putem s-l folosim n sens ontologic asemntor cu Hegel, i anume, atunci cnd afirmm c identicul nu este altceva dect identicul identicului i al non-identicului. Se poate face distincia dintre identitatea calitativ i cea numeric. Identicul calitativ este similitudinea a dou lucruri, tendine sau obiecte. Identicul calitativ nseamn c dou lucruri, de exemplu doi 19

IStvn bUjaLoS

cini, au nsuiri comune. Este evident c doi cini din rasa puli vor avea mai multe nsuiri comune dect un cine puli i unul din rasa prepelicar. Cerina identitii numerice este existena identitii calitative absolute sau complete. Putem s argumentm c nu exist identic, doar identitate relativ. Putem spune ns, mpreun cu Wittgenstein, c dou obiecte cu forme logice identice ... difer una de cealalt doar prin faptul c sunt diferite.1 i putem s argumentm i n favoarea afirmaiei c identicul este un concept lipsit de probleme. Identitatea reprezint ns o ntrebare metafizic fundamental sub forma identitii de sine: Ce face lucrul s fie ceea ce este? Cu alte cuvinte: Prin ce transformri poate s treac un lucru pentru c s rmn nc tot acelai? natura lucrului va stabili prin ce transformri poate el s treac astfel nct s-i pstreze totui identitatea. Problema filozofic a identitii este strns legat de ntrebarea filozofic a cauzalitii. aristotel a fcut diferen ntre cauza material i cea formal. Cauzele materiale sau formale produc transformri ale lucrurilor, spune aristotel, dar totui, dup anumite schimbri ele rmn nc ele nsele. Lucrurile vii cresc i i schimb forma. Identitatea lor nu pretinde nici permanena formei, nici pe cea a materiei. nici forma i nici materia nu sunt permanente n cazul lucrurilor vii. Lucrurile vii cresc i i schimb forma. Identitatea ca problem metafizic a identitii de sine este bine prezentat de judith thomson n studiul su Statuia i materia2. n cele ce urmeaz am s recapitulez firul gndirii studiului: Schimbarea formei: S presupunem c am luat 5 kg de lut la ora 9. aceast bucat de lut s o marcm cu numele de LUt. S presupunem c din lut am modelat statuia regelui alfred la ora 12. S numim statuia aLFRED. Conform tezei identitii, LUt i aLFRED sunt identice. Lut = alfred. aceasta este ns o afirmaie fals, deoarece LUt-ul a existat la ora 9, dar aLFRED nc nu.
Ludwig Wittgenstein: Logikai-filozfiai rtekezs. akadmiai Kiad, budapest, 1989, p. 13. 2 judith jarvis thomson: the Statue and the Clay. Nousz, 32 (1998).
1

20

IStoRIa IDEntItII MoDERnE

acum, ns, la ora 14, aLFRED i LUt-ul ocup acelai spaiu, au aceeai form, figur, culoare, materie, miros etc. Ce alt relaie ar avea dac nu pe cea a identitii? oponenii principiului identitii vor spune c LUt-ul l constituie pe aLFRED. Dar ce nseamn l constituie? Dac aLFRED este o statuie pe mas la ora 14, iar LUt-ul este o materie pe mas la ora 14, i ambele afirmaii sunt adevrate, dar aLFRED nu este identic cu LUt-ul, atunci avem dou statui pe mas. Soluia propus de thomson este privirea particularitilor lucrurilor sub aspect temporar. Schimbarea materiei: S presupunem c la ora 15 rupem braul stng al lui aLFRED, punem unul nou n locul su, i materialul fostului bra l mprtiem pe jos. n acest fel LUt nu mai este n totalitate pe mas, dar aLFRED st pe mas la ora 15. afirmarea identitii lor la ora 15 va fi fals. Pe aLFRED l considerm identic cu el nsui, chiar dac braul su stng este nou. Dup nlocuirea a ct parte din material nu mai putem vorbi despre identitate de sine? Dup schimbarea tergtorului de parbriz maina noastr va fi nc aceeai. Dar dup schimbarea caroseriei i a motorului? Dup schimbarea a prea multor pri se pierde identitatea? Este imposibil de spus. Din acest motiv unii filozofi susin c prin schimbare se pierde identitatea de sine. Soluia lui judith thomson este cea a relaiei triple: un lucru constituie un altul la un moment dat. x l constituie pe y n timpul t. n acest fel, ns, judith thomson nu face altceva dect formuleaz cu alte cuvinte i semne explicaia lui aristotel. Pe lng cauza material i cea formal, aristotel se mai folosete i de cauza generatoare i de cea a scopului, pentru explicarea unui lucru, i astfel el a reprezentat existena tocmai aa a lucrului, i nu identitatea sa. n epoca modern, dezbaterile despre identitatea neleas ca identitate de sine se refer mai ales la identitatea uman, personal. omul i constituie identitatea proprie (ego) mpreun i mpotriva identitii celuilalt (alter ego), celorlali.

21

IStvn bUjaLoS

Descartes, de exemplu, consider c eu sunt un lucru care cuget (se ndoiete, nelege, accept, neag, vrea, combate, i imagineaz i percepe). Prerea lui Locke este c identitatea de sine a omului nu este altceva dect viaa continu a trupului su, n care componentele sale materiale se schimb nencetat. Hegel vorbete despre identitatea omului cu sine nsui n alt existen. Pentru nietzsche ntrebarea fundamental este cum devine omul ceea ce este. n modernitate, ntrebarea fundamental este identitatea eului. autodefinirea eului se produce n relaia reciproc cu societatea, fiind rezultatul socializrii individului. Socializarea este transmis de rolurile sociale, individul internaliznd valorile sociale. Individul i formeaz identitatea, mai mult sau mai puin coerent, din elemente sociale deseori contradictorii. Contiina identitii se formeaz n mod treptat din copilrie i pn la atingerea vrstei maturitii3. n societile tradiionale, fora determinatoare a comunitii este mai puternic, n timp ce n societatea modern individul are o libertate mai mare n formarea propriei identiti. Cu toate acestea, nici n epoca modern nu omul este cel care i creaz identitatea. n fiecare societate oamenii se nasc n comuniti importante, ei se nasc cu identiti. Identitatea omului este constituit de comunitatea i societatea sa, dar prin intermediul interpretrilor comune, al criticii i al autocritcii, omul n permanen se creeaz pe sine. omul are multe feluri de identiti. Putem vorbi despre identitatea speciei, etnic, naional, cultural, a genului, sexual, profesional, religioas etc. autodefinirea omului const n primul rnd n a formula care anume rol, care identitate, care valoare i este cea mai important temporar sau n general. omul i ierarhizeaz scopurile, valorile i identitile. nu doar indivizii, ci i comunitile au identiti concrete, care se schimb pe parcursul istoriei. Identitile colective constituie identitile individuale, dar acestea, la rndul lor, influeneaz i ele identitlie colective, sociale. De la mijlocul sec. 19, diversele identiti i modul n care ele se influeneaz reciproc au constituit obiectul de studiu nu numai al filozofiei, ci i al altor tiine: psihologia, sociopsihologia, antropologia biologic i cultural, sociologia etc.
3

n celebra sa carte de la copilrie i pn la maturitate, Erik H. Erikson descrie opt etape de dezvoltare. Erik H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus, Suhrkamp, 1966.

22

IStoRIa IDEntItII MoDERnE

n cele ce urmeaz am s prezint pe scurt concepiile despre identitate a patru filozofi din sec. 1718. organizatorul general al identitii personale este ntotdeauna concepia dominant despre om a epocii i societii date. Imaginea omului modern a fost prima dat trasat de thomas Hobbes la mijlocul sec. 17, n timpul rzboiului civil englez. Hobbes considera c oamenii au capaciti fizice i intelectuale aproape egale. Diferenele n puterea fizic i n inteligen sunt neglijabile. Din egalitatea n aptitudini provin i sperane egale pentru realizarea scopurilor. Dac doi oameni doresc acelai lucru, atunci apare conflictul dintre ei. Motivaiile principale ale oamenilor sunt date de sentimente i de dorine. Hobbes consider c acestea sunt dorine egoiste, motivele care stau la baza aciunilor oamenilor totdeauna servesc interesele personale. Cu toate c Hobbes consider c dorinele n sine nu sunt nici rele, nici bune, acest lucru nu prezint importan real, deoarece din punctul de vedere al convieuirii oamenilor egoismul omenesc poate fi considerat un lucru ru. natura a plantat conflictul n om, deoarece toat lumea ncearc s-i impun interesele proprii. natura uman inerent este caracterizat de egoism. Ca urmare a acestui egoism, n starea natural de convieuire dintre oameni fiecare om e dumanul tututor, toat lumea poart rzboaie cu toat lumea. viaa, liberatea i proprietile oamenilor nu sunt n siguran. n starea natural domnete frica permanent, exist ameninarea morii violente, iar viaa uman este nsingurat, srac, urt, animalic i scurt.4 Din aceast stare natural oamenii pot scpa numai prin crearea societii. Ei pot desfiina aceast stare natural groaznic numai dac renun la libertatea de a-i proteja singuri vieile, cednd acest drept natural prin contract unui domnitor. n acest fel are loc, deci, limitarea egoismului oamenilor de ctre societate, mai bine zis de ctre legile care se formuleaz n ea i de moralitatea care se nate din aceste legi. Identitatea personal este totdeauna rezultanta influenei reciproce dintre natura omului i mediul social. Conform concepiei lui Hobbes, natura omului este n mod inerent rea i egoist. El consider c n societate, i prin intermediul societii, natura uman devine bun, deoarece oamenii integreaz n propria identitate legile sociale i moralitatea.
4

thomas Hobbes: Leviatn. Magyar Helikon, budapest, 1970, p. 109.

23

IStvn bUjaLoS

La sfritul sec. 17 ns, n timpul revoluiei engleze glorioase, john Locke nu mai consider c omul este ru n mod inerent. omul are parte de buntatea lui Dumnezeu i n starea natural, oamenii de regul respect legea lui Dumnezeu. Legea care spune s nu duneze vieii, sntii, libertii i bunurilor celuilalt om. n concepia lui Locke, starea natural nu este o stare groaznic. Starea natural nu este caracterizat de conflicte i rzboaie permanente, ci n aceast stare domnete legea naturii. Locke deduce legea natural din faptul c noi, oamenii, suntem creaiile Creatorului i prin aceasta, suntem proprietatea lui. Din acest motiv, nu noi dispunem de vieile noastre i de ale altora, ci Creatorul. Realizarea puterii legii naturale este asigurat pentru toat lumea n mod egal. n stare natural este, deci, putere, pe care o exercit toat lumea, fiind i pedeaps, ntocmai ca n societatea format dup ncheierea contractului, adic ntocmai ca n statul politic. Locke merge mai departe i consider c starea natural este mai bun dect monarhia absolut, pentru c n starea natural puterea este distribuit i limitat prin lege. Presupunerea lui Locke este c nici n starea natural nu toat lumea respect legea natural. Se ntmpl ca cineva s atace viaa unui alt om5, sau s ia libertatea la care toat lumea este ndreptit n aceast stare6. Locke considr, deci, c natura uman nu este bun ntru totul. n natura uman se ascunde i predispoziia spre ru: a lua viaa, libertatea i proprietatea altora. Identitatea uman este constituit de via, libertate i proprietate, n lipsa acestora dispare demnitatea omului. Guvernarea civil se ntemeiaz, n urma ncheierii contractului social, pentru aprarea demnitii vieii, a libertii i a proprietii. Locke consider c pe lng dorine i interesele personale, identitatea mai are i alte componente dect cele politice i morale. omul nu este doar homo politicus. Locke este de prere c omul nu are parte doar de buntatea lui Dumnezeu, ci i de raionalitatea sa. Spre deosebire ns de Descartes, Locke consider, i argumenteaz ndelung n acest sens, c raionalitatea nu cuprinde idei
5 6

john Locke: rtekezs a polgri kormnyzatrl. Gondolat Kiad, budapest, 1986, p. 50. Ibid., p. 51.

24

IStoRIa IDEntItII MoDERnE

nnscute.7 Raionalitatea nseamn aptitudine, omul este capabil s-i foloseasc mintea nscris cu experiene. Locke consider c omul este imaginea lui Dumnezeu, de vreme ce este capabil att de a gndi raional, ct i de a fi bun. Identitatea omului individual nu este constituit doar de raionalitatea sa, moralitatea sa i dorinele sale. acestea sunt componente eseniale ale identitii, dar identitii omului individual i mai aparine i trupul su. n ce const identitatea unuia i a aceluiai om? asta nu este altceva dect participarea succesiv a aceleai viei continue prin particule care se desprind n permanen la unirea n mod vital cu acelai trup din care provin. 8 trupul nu este pur i simplu purttorul identitii, deoarece dac identitatea omului este determinat doar de identitatea sufletului (dorine, raionalitate i moral), atunci mai muli oameni diferii care triesc n epoci diferite ar fi unul i acelai om. Prin trup recunoatem o fiin ca fiind om. Pe lng substana spiritual, omul este i substan trupeasc. Locke consider c totui nu trupul, i nici mcar spiritul, sunt cele care dau identitatea persoanei, ci contiina. trupul i spiritul sunt componentele substaniale ale omului, dar contiina de sine este cea care face persoan din om. omul este o fiin care gndete i care are trup, una care poate gndi despre el ca despre sine nsui, ca pe aceeai fiin gnditoare aflat n locuri diferite n momente diferite 9. Constiina constituie identitatea personal. Componentele trupeti i spirituale ale omului se pot schimba, i se i schimb pe parcursul vieii, dar pn cnd se tie pe sine ca acelai, pn atunci contiina le unete ntr-o singur persoan. Locke unete, deci, n contiin, n contiina de sine, componentele substan gnditoare i cea care se extinde n spaiu ale omului. El explic de fapt prin ceea ce ar trebui s fie explicat: Cum se poate realiza contiina, care este folosit, ntr-adevr, de cele mai multe filozofii pentru a desemna conectarea trupului i a spiritului uman. n afar de asta, n timp ce trateaz problema intelectului uman,
Primul volum al lucrrii este dedicat n ntregime argumentelor ce contrazic ideile nnscute. Cf. john Locke: rtekezs az emberi rtelemrl, akadmiai Kiad, budapest, 1979, pp. 2391. 8 Ibid., p. 326. 9 Ibid., p. 330.
7

25

IStvn bUjaLoS

nu vorbete despre acei factori componeni ai identitii (libertate, demnitate, moralitatea bazat pe legea naturii) despre care vorbete atunci cnd se ocup de guvernarea civil. nu doar conexiunea trupului i a sufletului este greu de explicat, dar la fel de grea este mpcarea interpretrilor de identitate oferite de filozofia politic i de metafizic. Cu toate c concepia despre identitate a lui Locke este superficial i inconsistent, ea are o influen semnificativ n societile occidentale moderne. naintea lui Locke, Descartes a unit n epifiz substana trupeasc i cea gnditoare care compun omul, i nu n contiin. tiina modern a demonstrat repede c Descartes a greit, deoarece nu este adevrat conectarea realizat n epifiz. Descartes era i el contient de faptul c relaia dintre trup i suflet era o problem fundamental a filozofiei sale. Cnd a fost ntrebat despre aceasta de principesa Elisabeta, Descartes a rspuns n felul urmtor: Pentru c sunt dou lucruri n sufletul uman : unul este faptul c cuget, iar al doilea este faptul c fiind unit cu trupul, mpreun cu el poate aciona i suporta influene. Iar eu despre cea din urm, nu am vorbit ntr-adevr aproape deloc10 Scopul filozofiei pentru Descartes era obinerea cunotinelor sigure. tiina poate fi construit doar pe cunotine sigure. Descartes a ajuns la cunoaterea sigur prin metoda ndoielii sistematice. Ideea de baz a ndoielii sistematice este c orice cunoatere creia i se poate asocia vreo ndoial, trebuie pus la o parte. Scepticismul dus pn la extreme va trece pe urm n certitudine. Cunoaterea sigur, aceea care nu suport ndoial, nu este altceva dect faimoasa afirmaie a lui Descartes: Cuget deci exist.11 Cunoaterea sigur este ataat de eu. Dar cine este acest eu care sunt? Dar ce este acest eu care sunt? Cunoaterea sigur este c eu sunt un lucru care cuget. Ce nseamn acest lucru? nseamn n mod evident i un lucru care se ndoiete, este nelegtor, neag, vrea, nu vrea, dar n acelai timp are imaginaie i simuri.12 Din perspectiva identitii personale, sursa criticii cunoaterii la
Ren Descartes: Test s llek, morl, politika, valls. Vlogats ksei rsokbl. osiris, budapest, 2000, Descartes pt. Elisabeta, 21 mai 1643. p. 107. 11 Ren Descartes: rtekezs a mdszerrl. akadmiai Kiad, budapest, 1980, p. 185. 12 Ren Descartes: Elmlkedsek az els filozfirl. atlantisz, budapest, 1994, p. 38.
10

26

IStoRIa IDEntItII MoDERnE

Descartes este eul ca subiect care cunoate. acest subiect care cunoate se elibereaz, pentru c se poate elibera, de orice cunoatere scolastic anterioar. Se poate baza liber pe propriul cuget.13 n cazul lui Descartes, cele dou particulariti fundamentale ale identitii personale moderne sunt cugetul i libertatea. omul este o fiin care cuget liber. Descartes crede ns c nainte de a demola totul prin ndoial sistematic are nevoie de o cas temporar. trebuie s obinem i o alt cas, n care putem sta linitii pe perioada ct se lucreaz la cealalt [adic cea nou].14 Casa temporar nu este altceva dect etica temporar a lui Descartes, a crei principii clauzitoare sunt urmtoarele: Prima a fost s respect legile i obiceiurile rii mele, s m ataez statornic de religia n care am fost crescut din copilrie prin graia lui Dumnezeu, iar n orice altceva s urmez cele mai moderate idei i cele care sunt cel mai departe de orice extremism.15 al doilea principiu cluzitor al eticii temporare este statornicia. al doilea principiu cluzitor a fost s fiu ct se poate de ferm i de hotrt n aciunile mele, i s urmez cu aceeai statornicie i cele mai ndoielnice idei, dup ce am decis acest lucru, de parc ar fi cele mai sigure.16 Statornicia este o virtute stoic, dar Leibniz nu are totui dreptate n totalitate cnd spune c filozofia cartezian i cea stoic sunt la fel n privina eticii. Conform dovezilor primului an, Descartes a ales, n cele din urm, drumul de mijloc i nu apatia. Leibniz nu are dreptate n totalitate nici chiar dac al treilea principiu al lui Descartes este, ntr-adevr, cel stoic, adic s m strdui n permanen s m nving mai degrab pe mine, dect destinul, mai bine s-mi schimb dorinele, dect ordinea lumii.17 acest al treilea principiu se refer la separarea norocului i a fericirii, care este, ntr-adevr, o caracteristic a eticii stoice.
n excelentul su studiu introductiv, tams Gspr Mikls a artat c n spatele cotiturii n filozofia teoriei cunoaterii aduse de Descartes se afl o i mai important particularitate a modernitii: libertatea egoului, a subiectului care cunoate. Cf. Descartes: A mdszerrl. (Introducere tams Gspr Mikls), Kriterion Knyvkiad, bucureti, 1977. 14 Ren Descartes: rtekezs a mdszerrl. Ed.cit., p. 179. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ren Descartes: rtekezs a mdszerrl. Ed.cit., p. 182.
13

27

IStvn bUjaLoS

omul este deci o fiin care cuget liber i care este cluzit de principii etice temporare n viaa de zi cu zi. Cu alte cuvinte, principiile etice temporare limiteaz cugetul liber la lumea tiinei. Iar tiina care se bazeaz pe cunotine sigure este cea care asigur cea mai lung viaa pmnteasc pentru om. Concepia medieval despre via cuprinznd existena etern i mntuirea este nlocuit n epoca modern de cerina vieii lungi. aa cum a fost acest lucru formulat de Descartes n lucrarea sa Discurs asupra metodei: Meninerea sntii este fr ndoial cel mai bun lucru. Conceptul modern al identitii personale ncearc armonizarea naturii umane (dorinele naturale, nclinaiile, interesele, egoismul i trupul uman), convieuirea social bazat pe legi i reguli morale, libertatea i demnitatea individual, precum i raiunea care le deservete pe toate acestea. n epoca modernitii, eforturi n acest sens au fost fcute, pe lng alii, i de Hobbes, Descartes i Locke. Prerea mea este c filozofia lui Kant este aceea care potrivete cel mai bine aceste cadre conceptuale. Concepia despre subiect a lui Kant pornete de la faptul c m cunosc pe mine nsumi ca obiect al cunoaterii, ca purttor al dorinelor, nclinaiilor, scopurilor i dispoziiilor. Dar numai cunoaterea nu este suficient, trebuie s mai presupun i altceva, ceva care va fi fundamentul cunoaterii i anume, egoul meu. Propriul ego nu pot s-l cunosc n mod empiric, dar trebuie s-l presupun ca o condiie a cunoaterii. acest ego este subiectul n sine. Subiectul este ceva n fundal, care precede orice cunoatere, care unete percepiile. Pentru mine nsumi sunt, deci, n acelai timp subiect i obiect al cunoaterii, i de aici rezult c aciunile mele sunt comandate de dou tipuri de legi. Ca obiect al cunoaterii aparin lumii senzoriale, iar faptele mele sunt definite de legile naturii i ale societii. Spre deosebire de aceasta, ca subiect sunt un locuitor al lumii inteligibile, o fiin autonom, care este capabil s acioneze pe baza propriilor legi. numai din aceast a doua perspectiv m pot considera liber. numai ca subiect transcendental sunt liber. i dup Kant s-au nscut filozofii care au explorat componentele noi i eseniale ale identitii personale moderne. (Hegel, Kierkegaard, nietzsche, Husserl ca s amintim doar cteva exemple de pe continent.) Cu filozofia lui Kant se ncheie ns fr ndoial un capitol.

28

Problema identitii la Hegel

Universitatea Cretin Partium Universitatea Cretin Partium Aa cum am mai amintit n cursul acestui volum, identitatea este o problem specific modern deoarece pentru a putea formula ntrebarea cine sunt eu?, cine suntem noi?, trebuia s se dizolve acea viziune a lumii care a determinat locul omului n univers pe baza unei ordini cosmice.1 De aceea, problema identitii este inseparabil de problema libertii cci, ncepnd de la primele formulri ale problemei, este evident c aceast libertate nu poate fi absolut, ea fiind mereu definit i de factori care nu stau n puterea noastr. Prin urmare, interpretarea dintotdeauna a identitii de afl n strns legtur cu felul n care ne interpretm libertatea, respectiv dialectica libertii i a determinrii noastre. n filosofia modernitii aceste probleme legate de libertate i de dialectica libertatedeterminare se manifest, datorit mai multor motive, nti de toate, n problematica contiinei de sine. n primul rnd prin punerea sub semnul ntrebrii a validitii legitimitii ontologice sau religioase, contiina de sine va conta drept singurul for pornind de la care se poate asigura orice certitudine. n al doilea rnd, fiind sursa aciunii libere, contiina de sine este, de asemenea, singurul punct de plecare plauzibil n interpretarea libertii. n al treilea rnd, din vreme ce contiina de sine reprezint cea mai imediat relaie a noastr cu noi nine, se nelege de sine c autointerpretarea noastr trebuie s porneasc de la ea, fie n sensul c raionamentul trebuie s in cont de natura sa, fie n sensul c, la urma urmei, con1

Brigitta Balogh

Gusztv Molnr

Cf. Charles Taylor: Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 2001, p. 3111. passim, p. 144145; idem: The Politics of Recognition. In Amy Gutmann (ed.): Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1994, p. 2573, p. 2729; Axel Honneth: The Struggle for Recognition. Moral Grammar of Social Conflicts. Transl. by Joel Anderson. The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1996, p. 121125.

29

BRIGITTA BAloGH GUszTv MolNR

tiina de sine (eul) este cea care i pune aceste ntrebri referitoare la sine nsi. opera lui Hegel introduce perspective noi n filosofia european i din acest punct de vedere, deoarece renun la dou presupuneri care, pn atunci, au fost acceptate ca fiind evidente i anume la presupunerile privind caracterul static al subiectului, respectiv caracterul imediat al relaiei noastre cu noi nine. Hegel a putut s realizeze aceast schimbare de perspectiv datorit faptului c, pe de o parte, a dinamizat subiectul, 2 iar pe de alt parte, l-a conceput ca fiind ceva n mod esenial mediat. Mai mult, aceast schimbare de perspectiv i caracterizeaz toat filosofia i nu numai abordarea subiectului n cadrul acesteia. bazele concepiei hegeliene Filosofia hegelian luat n ansamblul ei i asum s se rentoarc la un scop la care filosofia modern prea s renune i anume s cunoasc realitatea total aa cum este ea. Cum bine tim, o asemenea ntreprindere era declarat ca fiind imposibil att de filosofia cartezian, ct i de cea kantian. Hegel ns afirm c nelegem greit problema nc din momentul cnd presupunem o diferen ntre realitate i contiina care o cunoate. Este mult mai util i, din punct de vedere filosofic mai legitim, s privim realitatea ca ceva ce este format i de contiina noastr, interpretarea lumii noastre fiind astfel i o interpretare de sine. Aceast viziune asupra lumii duce, printre altele, la consecina c cunoaterea unui obiect oarecare presupune s-i putem defini locul pe care l ocup n sistemul total al viziunii noastre asupra lumii. n acelai timp, acest sistem nu poate fi static, cci i aparine, pe de o parte i micarea prin care descoperim sensul momentelor diferite, pe de alt parte i micarea prin care momentele se desfoar unele din altele. Astfel, n interpretarea realitii nu se poate defini nici un punct care s nu fie rezultatul unui proces de autointerpretare i nici
2

Cf. Andreas luckner: Genealogie der Zeit. Zu Herkunft und Umfang eines Rtsels. Dargestellt an Hegels Phnomenologie des Geistes. Akademie verlag, Berlin, 1994, p. 1619.

30

PRoBlEMA IDENTITII lA HEGEl

vreun punct care s se poat interpreta independent de celelalte. Astfel, dac dorim s nelegem conceptul hegelian al coniinei de sine, trebuie s inem cont mai cu seam de toat filosofia hegelian. n cadrul prezentei lucrri ns trebuie s ne limitm la aspectele cele mai specifice. abordarea logic a identitii la Hegel Problema identitii a devenit obiectul demersurilor filosofiei europene nu numai n privina identitii umane, ci constituie i o tem principal a logicii clasice. n mod corespunztor, ea nu apare nici la Hegel numai n legtur cu natura i funcionarea contiinei de sine, respectiv cu procesul autointerpretrii noastre, ci i n partea logic a sistemului su filosofic. Iar pentru c, dup cum am vzut, principiile dinamizrii i medierii sunt valabile n general pentru filosofia lui, abordarea conceptului identitii n contextul felului n care acesta este mediat ntr-o manier multipl de ctre alte concepte ne este la ndemn. n tiina logicii, conceptul identitii apare n cadrul doctrinei esenei care reprezint acel nivel n organizarea reelei conceptuale menite s descrie lumea noastr pe care, prin micarea reflexiei, facem distincia dintre esenial i accidental. la acest nivel apar i aa-zisele determinri reflexive, i anume n strnse legturi reciproce noiunile identitii, a diferenei i a contradiciei. Conceptul identitii i intr n atribuii atunci cnd ncercm s definim esena n sine, dei imediat n momentul cnd am dori s ne oprim aci, de fapt nu am spune nimic deoarece afirmarea identitii pure este mai degrab o lips a determinrii.3 Pentru a defini corect obiectul trebuie s ne adresm diferenelor i anume att celor indiferente ct i contrariilor, deoarece acestea vor arta, in concreto, natura adevrat a obiectului investigat.4 Astfel Hegel accentueaz intuiia i investigarea obiectului n sine ne arat c acesta, n identitatea sa, este n acelai timp non-identic i contradictoriu, iar n aceast non-identitate
3 G. W. F. Hegel: A logika tudomnya III. Ford. szemere samu. Akadmiai Kiad, Budapest, 1979. vol. II., p. 21. 4 op. cit., p. 2156.

31

BRIGITTA BAloGH GUszTv MolNR

i contradicie este totui identic cu sine i nu este altceva dect aceast micare prin care se realizeaz pasajul ntre diferitele determinri, chiar datorit faptului c fiecare n sine este opoziia proprie.5 Acest proces este numit de Hegel micarea negativ a identitii,6 afirmnd c adevrul este complet numai n unitatea identitii i a diferenei, i de aceea const n aceast unitate nsi.7 n prima parte a Enciclopediei sale consacrate logicii,8 Hegel mai adaug la acestea c diferenierea dintre identitate i diferen este opera intelectului reflexiv care dei presupune relativitatea lor ia diferenele ca i cum ele ar fi independente i, astfel, nu le unete n concept.9 Dup aceea Hegel delimiteaz identitatea intelectual abstract de identitatea concret care, la un nivel mai nalt al adevrului, este reprezentat de conceptul nsui.10 Astfel, investigaiile logice ale lui Hegel asupra conceptului identitii arat urmtoarele: 1. Conceptul identitii este dependent de conceptul diferenei (inclusiv al opoziiei i al contrarietii), deoarece n sine este lipsit de coninut. 2. Aceast diferen nu este ceva extern fa de identitate, ci singurul lucru care poate s defineasc natura acesteia. Acest lucru nu nseamn doar c identitatea unui obiect se poate defini numai n diferena sa de alte obiecte, ci i c definirea obiectului n sine presupune s facem diferena, n interiorul obiectului, dintre elementele eseniale i cele accidentale, respectiv relaiile acestora, astfel c obeictul nu va fi doar diferit de alii ci, n micarea determinrii, este n acelai timp identic i diferit de sine. 3. Identitatea intelectual abstract nu reprezint nici chiar n cadrul abordrii logice un nivel care ar putea s corespund acelor solicitri pe care le ridic conceptul identitii. Acest lucru nu trebuie s ne uimeasc, dat fiind faptul c principiul organizatoric al ntregii filosofii hegeliene este chiar aceast tensiune dialectic, numit de anumii specialiti contradicie pragmatic, ntre ceea ce promite s noteze
op. cit., p. 24. op. cit., p. 26. 7 Ibid. 8 G. W. F. Hegel: Enzyclopdie der philosophischen Wissenscahften im Grundrisse. Erster Teil. Die Wissenschaft der Logik. suhrkamp verlag, Frankfurt am Main, o. J. (1970). 9 114., op. cit., p. 235236. 10 115., op. cit., p. 236238.
5 6

32

PRoBlEMA IDENTITII lA HEGEl

un concept i ceea ce noteaz cu adevrat.11 Din punctul de vedere al identitii acest lucru duce la consecina c ceea ce un concept ar trebui s reprezinte se va exprima abia la un nivel mult mai nalt, n Conceptul nsui. De asemenea, dac nu ne ocupm cu nsui conceptul identitii ci cu identitatea unui obiect concret, atunci definirea sa real nu poate s se limiteze la obiectul luat n sine, ci trebuie s l abordeze n referina acestuia la celelalte obiecte relevante din punctul de vedere al nelegerii lui, nescpnd din vedere c n determinare trebuie calculat i nsi micarea determinrii. Cele spuse pn acum sunt valide i dac obiectul investigaiilor noastre nu este identitatea unui obiect oarecare ci identitatea uman, propria noastr autointerpretare. or, n concepia lui Hegel, identitatea uman, marcat de contiina de sine, solicit un cadru de analiz i mai complex dect cel descris pn acum, dat fiind faptul c, dac obiectul este contiina-de-sine, el este att eu ct i obiect.12 Astfel, ceea ce cutm nu se regsete ntr-o contiinde-sine presupus a cunoaterii, ci ntre contiinele-de-sine care se autointerpreteaz i se interpreteaz reciproc, n spaiul intersubiectivitii.13 identitate, autointerpretare i contiin-de-sine n filosofia spiritului la Hegel Dup cum am mai vzut, pentru a schia problema identitii luat n sensul autointerpretrii trebuie s pornim de la problema contiinei-de-sine, care este abordat de Hegel n partea a treia a sistemului su, n Filosofia Spiritului. Este de la sine neles c trebuie s inem cont i n continuare de faptul c potrivit principiului totalitii care caracterizeaz filosofia hegelian nelegerii contiineivezi explicarea conceptului de contradicie pragmatic: vittorio Hsle: Hegels System. Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt. Felix Meiner verlag, Hamburg, 1998, p. 198. 12 Cnd o contiin-de-sine este obiectul, acesta este deopotriv Eu i obiect. G. W. F. Hegel: Fenomenologia spiritului. Trad. de virgil Bogdan. Editura IRI, Bucureti, 2000, p. 111. 13 [] cee ce trebuie s se ntmple nu se poate ntmpla dect prin amndou. op. cit., p. 113.
11

33

BRIGITTA BAloGH GUszTv MolNR

de-sine i aparin i nite straturi dinaintea respectiv de deasupra acesteia. Prin aceste straturi nelegem acele faculti pe care se construiete contiina-de-sine, respectiv cele care se desfoar pornind de la contiina-de-sine. Unul dintre cei mai importani pai care pregtesc apariia contiinei-de-sine l constituie, potrivit lui Hegel, apariia eu-lui.14 Numai la acest punct omul devine un subiect pentru sine, cci acesta este punctul unde el se distinge de totalitatea determinrilor sale naturale ca de o lume exterioar lui. Astfel, naterea eului se suprapune cu naterea contiinei obiective.15 Acesta este fundalul pe care se instaleaz contiina-de-sine al crei concept abstract exprim doar faptul c, n orice obiect al contiinei, avem cunotin i de noi nine i c eul nostru pe care l distingem de lumea exterioar este identic cu sine. ns aceast identitate abstract nu este mai mult dect exprimarea fr coninut a identitii noastre formale cu noi nine,16 deci nu este, n nici un caz, capabil s arate cu adevrat cine este de fapt acest eu. Pentru aceasta va fi nevoie de suprapunerea mai multor trepte ale contiinei-de-sine care, n acelai timp, reprezint i diferite variaii ale realitii acestuia. Hegel sesizeaz prima form mai mult germinal a trezirii la contiin a eu-lui n atitudinea dorinei, deoarece n dorin contiina-de-sine ncearc s nege diferena dintre sine i obiectul su i aspir, n acelai timp, la anihilarea obiectului i la identificarea lui cu acesta. vorbim aici de momentul anihilrii pentru c, n ncercarea sa de a-i apropia obiectul, contiina-de-sine ncearc s anihileze independena acestuia (ncercnd s l construiasc n sine), iar de momentul identificrii pentru c satisfacia conine i un aspect potrivit creia contiina-de-sine este identic cu obiectul ei.17 Judecata sau diferenierea acestei contiine-de-sine este contiina unui obiect liber n care eul are cunotin de sine ca de un eu, acesta ns se
G. W. F. Hegel: A filozfiai tudomnyok enciklopdijnak alapvonalai. Harmadik rsz. A szellem filozfija. Ford. szemere samu. Akadmiai Kiad, Budapest, 1981, G. W. F. Hegel: Enzyclopdie der philosophischen Wissenscahften im Grundrisse. Dritter Teil. Die Philosophie des Geistes. suhrkamp verlag, Frankfurt am Main, o. J. (1970), p. 192. ( 411.), p. 197. ( 412.) 15 412., op. cit., p. 197. 16 424., op. cit., p. 213. 17 429., op. cit., p. 218.
14

34

PRoBlEMA IDENTITII lA HEGEl

afl n acelai timp i n exteriorul ei.18 Aceasta ns, cum am mai subliniat, nu este nc contiina-de-sine propriu-zis, doar nceputut acestuia. Cci contiina-de-sine nu devine real dect n momentul cnd apare i cealalt contiin-de-sine. Hegel numete aceast form a contiinei-de-sine contiina-de-sine a recunoaterii,19 iar procesul dezvoltrii ei o numete micarea recunoaterii. nainte de toate, esena contiinei-de-sine a recunoaterii const n faptul c ea nu mai este pentru sine, ci pentru o alt contiinde-sine. n aceast alt contiin-de-sine m contemplez pe mine, dar contemplez totui i un alt obiect care, ca i un alt eu, este absolut independent de mine.20 Deci contiina-de-sine, n timp ce este contient de unicitatea sa, se confrunt i de negarea acestei uniciti, iar aceast contradicie o ndeamn s se prezinte ca un eu liber i s existe ca atare pentru cellalt. Acesta este procesul recunoaterii.21 n timp ce percepe cealalt contiin-de-sine ca pe un alt imediat, acest proces al recunoaterii apare pentru contiin-de-sine n forma unei lupte, lupta fiind singura modalitate prin care poate s aspire la desfiinarea diferenei imediate. Aceast imediatitate ns se manifest n forma corporalitii, a existenei reificate, iar astfel contiina-de-sine nu poate s nege nici imediatitatea proprie dect dac, surmontnd corporalitatea proprie, i risc viaa.22 Astfel, lupta pentru recunoatere este o lupt pe via i pe moarte,23 aceasta ducnd la o nou contradicie: oricare dintre pri ar fi cea care se stinge din via, aceasta nu duce la mplinirea recunoaterii ci, dimpotriv, la imposibilitatea acesteia.24 Depirea contradiciei se realizeaz prima dat n mod asimetric: pentru a rmne n via, una dintre prile combatante renun la faptul de a fi recunoscut i astfel cellalt devine recunoscut n mod unilateral. Aceasta este relaia dintre domn
Ibid. Contiina-de-sine a recunoaterii este abordat n paragrafele 430435. ale Filosofiei Spiritului. 20 430., op. cit., p. 219. 21 Ibid. 22 431., op. cit., p. 219220. 23 432., op. cit., p. 221. 24 Ibid.
18 19

35

BRIGITTA BAloGH GUszTv MolNR

i slug.25 n aceast relaie, potrivit analizei lui Hegel, grija fa de satisfacerea necesitilor este comun pentru amndou prile,26 dar nu mai apare n forma satisfacerii imediate a dorinelor, ci prin formarea obiectelor prin grij i planificare. n acest proces, n timp ce domnul i contempl superioritatea sa prin intermediul slugii, sluga, n supunerea sa i prin teama sa fa de domn creeaz nceputurile nelepciunii i anume trecerea ctre contiina-de-sine general.27 Cea mai nalt form a contiinei-de-sine va fi deci contiina-desine general care este tiina afirmativ de sine n celelalte subiecte, o tiin care are cunotin att de independena ca i unicitate liber a tuturora dintre aceste subiecte, ct i de faptul c ea nu difer de ele. Acesta este nivelul recunoaterii reciproce: generalitatea real ca reciprocitate i este proprie n msura n care se tie recunoscut n cellalt-ul liber i tie acest lucru n msura n care l recunoate i l tie liber pe cellat.28 n aceast unitate care este de asemenea unitatea contiinei i a contiinei-de-sine diferena dintre indivizi se arat ca fiind desfiinat,29 conducnd astfel invesigaia ctre facultatea raiunii i ctre spiritul obiectiv, adic formele convieuirii sociale i relaiile juridice, morale i etice. Pe baza consideraiilor hegeliene din Filosofia Spiritului putem deci rezuma organizarea contiinei-de-sine n urmtorul fel. Potrivit conceptului su abstract, contiina-de-sine exprim faptul c avem cunotin de noi nine n fiecare obiect posibil. Astfel, fa de conceptul eu-lui (care exprim diferena noastr de toi ceilali), face dovada de surplus pentru c conine i relaia cu alii (difereniai de noi nine) i cu noi nine. Aceast relaie este pe deplin practic n sensul c, chiar n forma sa cea mai primitiv i anume n dorin, ea se ndreapt spre nsuirea celui difereniat, crend astfel o micare a crei surs este ea nsi. la acestea se adaug n ritmul al doilea al contiineide-sine, n micarea recunoaterii, turnura n cursul creia contiinade-sine recunoate c o parte din obiectele difereniate de sine nsi nu sunt simple obiecte ci contiine-de-sine nsi (sau, altfel spus,
25 26 27 28 29

433., 434., 435., 436., 437.,

op. op. op. op. op.

cit., cit., cit., cit., cit.,

p. p. p. p. p.

222223. 224. 224. 226. 227.

36

PRoBlEMA IDENTITII lA HEGEl

obiecte care, n acelai timp, sunt i eu-uri). Acest lucru are ca i efect multiplicarea perspectivelor pentru contiina-de-sine: nu este vorba doar de faptul c ea percepe alte contiine-de-sine, ci are cunotin i de faptul c ea nsi apare pentru ceilali ca i obiect i n acelai timp contiin-de-sine. Acest nivel arat caracterul primordial mediat al contiinei-de-sine deoarece, n sensul propriu al cuvntului, nu pot s fiu o contiin-de-sine fr recunoaterea celorlali adugnd c, n acest context, recunoaterea celorlali se nelege, de asemenea, n sens dublu, ca i genitiv subiectiv i totodat genitiv obiectiv: exprim i faptul c contiina-de-sine recunoate celelalte contiine-de-sine, dar i faptul c ceilali trebuie s o recunoasc pentru ca ea s ajung la realitate n spaiul comun. Faza de nceput (sau originea ipotetic) a acestui proces este marcat totui de determinarea natural a contiinelor-de-sine, astfel el apare n forma luptei pe via i pe moarte pn cnd, potrivit principiului contradiciei pragmatice, prile vor nva c aceast strategie nu este potrivit pentru obinerea recunoaterii. Astfel, lupta pe via i pe moarte este urmat de relaia dintre domn i slug care, dei nc este o relaie asimetric, totui, prin faptul c cel puin pe latura slugii nva contiina-de-sine s se in la distan de dorinele sale imediate i o nva s formeze n mod activ realitatea, reprezint o trecere spre contiina-de-sine general i, prin ea, spre posibilitile raiunii, a moralitii, a legalitii i a libertii. Este de sine neles c, cu toate acestea, nu am primit nici un rspuns la problema organizrii concrete a identitii. Am reuit s conturm doar mecanismele care, potrivit lui Hegel, influeneaz formarea acesteia. Cele mai importante concluzii sunt urmtoarele: 1. Identitatea noastr ea urmrind organizarea contiinei-de-sine este n esena ei ceva mediat, deoarece cine suntem de fapt se formeaz i se manifest ntr-un spaiu comun cu ceilali, prin medierea celorlalte contiine-de-sine. 2. Formarea identitii nu este liber de relaiile legate de dominan i de putere, dei varianta ideal ar fi cea care se bazeaz pe recunoaterea reciproc. 3. Indiferent dac o privim n formarea ei sau n starea ei deja format, cartografierea identitii noastre n toat complexitatea ei ar nsemna cartografierea ntregii noastre lumi i a ntregii noastre autointerpretri. Pornind de la cadrele Filosofiei Spiritului, toate acestea se pot formula i n felul urmtor: Dei punctul focal al identitii noastre 37

BRIGITTA BAloGH GUszTv MolNR

este contiina-de-sine i organizarea ei, ea este influenat de toate nivelurile fiinei noastre, ncepnd de la determinrile naturale pn la oamenii cu care mprim un spaiu comun, relaiile sociale printre care trim, produsele culturale prin care ne nelegem i relaiile morale i etice n care ne trim libertatea i responsabilitatea. Toate acestea sunt suportate ns de o infrastructur primordial i anume una determinat de principiul recunoaterii. Iar aceasta este o idee care reprezint un punct de conexiune aproape direct cu anumite consideraii ale filosofiei contemporane.

38

ConstruCIa I deConstruCIa IdentItII (sChellIng I nIetzsChe)

Universitatea din Debrecen Identitatea i filozofia modern n filozofia modern, posibilitatea de a cunoate lumea a devenit funcia cunoaterii eului, adic a autocunoaterii. Ca urmare, toate momentele autocunoaterii (ncepnd de la originea imaginaiilor noastre prin modalitile de formare de concepte pn la caracterul de baz al comportamentului) vor fi supraestimate. Din acest motiv, ontologia i epistemologia, ntr-un anumit sens, se leag prin intermediul presupoziiei eului. Acesta este un proces istoric lung , al crui element constant este acea concepie c gndirea i existena trebuie deduse din evidena contiinei. Precum atrage atenia i Manfred Frank ntr-un studiu, aceast ntmplare a nceput cu debutul pionier al lui Descartes, a devenit universal prin Leibniz i mulumit lui Kant, Fichte i Schelling a ajuns la punctul de vrf, fiindc la aceti autori subiectivitatea a devenit principiul sistemelor evolutive n mod deductiv al cunotinelor sau altfel zis, forma specific a posibilitii de ntemeiere obiectiv a cunotinelor poate fi dedus din subiectivitatea nsi. n scenariul lui Frank, acest proces istoric are loc n cadrul unui rearanjri tiinifice i tehnice mai general. Dezvoltarea ampl a tiinelor naturale prezint unul dintre impulsurile: conform acestuia, tiinele naturii reprezint ordinea neutr de valori ale cunotinelor i ale regulilor, prin intermediul crora natura va deveni de neles. Impulsul cellalt este reprezentat de tehnica nsi, n sensul cel mai larg: conform acestuia, tehnica este un instrument eficace n mna omului cu ajutorul creia natura poate fi stpnit. n acest cadru, dup cum i Frank ne reamintete, cel mai cunoscut enun provine de la Francis Bacon: Puterea omului se ascunde n cunotin, aceasta este fr ndoial . n opinia lui Adorno i Horkheimer, din aceast propoziie strbate hybris-ul omului iluminist i prin ea aproape c se avanseaz 39

Tams Valastyn

tAMS vALAStyn

acel pericol, reprezentat de comportamentul arogant, dispreuitor fa de alte civilizaii i fa de alte specii precum i de ncrederea abuziv. Frank nu merge pn aici n interpretarea acestei propoziii, el formuleaz mai precaut n modul urmtor: formula renumit a lui Bacon, care identific cunotina adoptabil n mod tiinific cu puterea, ratific doar referina adnc, interioar, pe care cercetrile tiinifice le susin cu puterea cresctoare a stpnirii naturii 1. Ar fi greu de pus la ndoial c acest proces a lsat o urm adnc pe suprafaa subiectului, eului, contiinei i spiritului cognitiv i presupuntor de existen i chiar prin intermediul acestei urme, cu ajutorul acestei marcaj de putere, poate fi identificat cel mai bine. l citez din nou pe Frank, care a scris n felul urmtor referitor la Martin Heidegger:
Conform originii lui, acest enun schimbtor epistemologic, n urma lui Heidegger, poate fi numit metafizic. Semnificaia acestui enun putem s-o interpretm deocamdat ca gndire obiectivatoare sau ilustrativ. Conform acesteia subiectul artnd n transparena proprie desemneaz ilustrativ ceea ce este netransparent i ceea ce nu exist n el nsui: lumea obiectelor. Ceea ce poate fi priceput din lumea obiectelor (exact ca legalitile) este numai fulguraia specific transparenei subiectului.2

Construcie, contiin, medialitate Ideea c lumea obiectelor este fcut prezentabil prin intermediul auto-transparenei i transparenei fulgurative a subiectului este format cel mai clar i univoc la Schelling. n cursul acestei formri Schelling a nvat mult din teoria-schem a filozofiei transcendentale a lui Kant, a avut posibilitatea de a vedea realizarea ntr-un fel a aceeiai experiene n disciplina tiinific a lui Fichte dar elaborarea minuioas a potenialitii subiectului cognitiv i presupuntor al posibilitii de existen n contextul filozofiei de identitate se leag oricum de numele lui.
notele de subsol se refer la operele n limba maghiar! Manfred Frank: Identitt und Subjektivitt. In idem.: Selbstbewustsein und Selbsterkenntnis. Reclam, Stuttgart, 1991, p. 80. 2 ibid.
1

40

ConStRUCIA I DeConStRUCIA IDentItII

ns aceast problem filozofic n-a rmas n cadrele metodologice ale filozofiei eului, ca de exemplu la Fichte. Dimpotriv, are afect asupra ntregimii posibilitilor filozofice de intensificare sau de ndeplinire. este adevrat c punctul de plecare pentru filozofia transcendental a lui Schelling este eul dar unde se ajunge este identitatea eului cu lumea i cu natura. Aceast identitate trebuie construit prin intermediul diferitelor grade de poten. Aadar identitatea este o construcie. n aceast construcie se vor amplifica procesele referitoare la contiin i la inteligen precum i micrile mediale sau de transmitere ntre inteligen i natur. totodat se vor degrada activitile referitoare la existen sau la subzisten. toate acestea pot fi vzute clar n studiul Az nrl mint a filozfia princpiumrl (Despre eu ca principiu al filozofiei), care este anterior lucrrii A transzcendentlis idealizmus rendszere (Sistemul idealismului transcendental), care poate fi luat n considerare ca oper primar din punctul de vedere al tematicii filozofiei de identitate. Filozofia propus de Schelling trebuie s:
aib ca scop dezvluirea i s declararea existenei. esena i spiritul acestei filozofii nu este format de formule i de litere, obiectul cel mai nalt nu este ceva, ceea ce este intermediat de idei sau rezumat cu greu n idei, dimpotriv, poate s fie numai ceea ce este prezent n om, n mod direct pentru el nsui.3

Destinuirea/demascarea existenei n acest context nseamn c existena/subzistena de fapt nu este altceva dect derivat gol. Pe deasupra acest derivat este derivatul a ceea ce este prezent n om, n mod direct pentru el nsui: adic derivatul contiinei sau contiinei de sine. Aceast activitate central contiincioas la Schelling nu trebuie imaginat ca o substanialitate staionar, punctual, ci mai curnd ca presupoziia sintezei majoritii n cadrul unitii contiinei.4 Deci aceast presupoziie se structureaz n mod minuios, fiind penetrat de constelaia filozofic a epocii, n A transzcendentlis
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Az nrl mint a filozfia princpiumrl. In idem. Fiatalkori rsai (traducerea lui Weiss Jnos). Jelenkor, Pcs, 2003, p. 29. 4 op.cit. p. 27.
3

41

tAMS vALAStyn

idealizmus rendszere (Sistemul idealismului transcendental) 5. De pe o parte se rafineaz n continuare destinuirea/demascarea existenei de ctre contiin, iar pe de alt parte lng natura de principiu a eului lui Schelling, dac putem s zicem aa, ncearc s se judece construirea medial a eului. Ca rod al acestei judeci s-a nscut noiunea de concepie intelectual productiv. Dac dorim s gsim exemple pentru prima, adic pentru momentele de exactitate detaliat a degradrii existenei, atunci trebuie fcut referire n text la prile care vorbesc despre originalitatea i prejudecata existenei, unde filozoful atest despre lucruri primordiale aflate n afara noastr c sunt prejudeci pustii. Dar nu n modul de a le neglija p, nici n modul de a arata lipsa corelaiilor ntre lucrurile aflate n afara noastr i eu, ba chiar artnd identitatea lor:
Deci, pentru filozoful transcendental, aceea premis c n afara noastr exist lucruri este sigur numai fiindc este identic cu aceea premis c eu sunt, aadar i evidena poate s fie doar la fel ca i evidena premisei de la care a mprumutat evidena proprie. 6

Prin aceasta se deschide n faa lui Schelling metodologia transcendental n interiorul creia poate s declare cu certitudine c n niciun caz nu este vorba despre principiul absolut al existenei () ci i despre principiul absolut al cunoaterii.7 La Schelling, prima cunoatere este cunoaterea despre eul nsui sau cum mai zice el: contiina. Dar despre contiin sau despre identitatea presupus de contiin se dovedete i faptul c este transmis. Forma special de prezentarea a transmiterii este reflecia. Aadar, medialitatea refleciei declar, exprim o identitate, chiar indiferena ntre eu i lume, inteligena i natura. Activitatea iniiat din partea naturii a micrilor oscilatoare i poteniale care se organizeaz n acest cadru identic nu
Despre educarea filozofic a tnrului Schelling vezi: Weiss Jnos: A fiatal Schelling. Postfa la volumul Friedrich W. J. Schelling: Fiatalkori rsai. n acest volum Weiss pled pentru ca n cursul re-nelegerii gndirii a tnrului Schelling peste nregistrarea evident a efectului lui Fichte merit ca i alte opere din epoc s fie implicate n dialog, ca exemplu operele filozofice lui Jacobi sau lui Hlderlin. op.cit. p. 189207. 6 F. W. J. Schelling: A transzcendentlis idealizmus rendszere (traducerea lui endreffy Zoltn). Gondolat, Budapest, 1983, p. 41. 7 op.cit. p. 54.
5

42

ConStRUCIA I DeConStRUCIA IDentItII

este altceva dect omul, care dispune de gndire i este apt pentru gndire:
Scopul suprem al naturii este ca pentru ea nsi s devin n totalitate obiect i atinge acest scop numai cu reflecia final de rangul cel mai nalt, ceea ce nu este altceva dect omul; sau mai general zis, aceasta este ceea ce denumim minte i numai cu ajutorul ei natura se rentoarce n totalitate n ea nsi i cu ajutorul ei va fi evident c natura de la nceput este identic cu ceea ce recunoatem n noi ca inteligen i contiin.8

nsufleirea iniiatoare a refleciei din partea contiinei este inspectarea iar n forma cea mai ampl, viziunea intelectual productiv. Aceast form de contiin difer de gndirea ordinar, ne-reflectiv, mecanic, prin faptul c n ea, chiar prin actul inspeciei, se va nsuflei viaa. n explicaia lui Schelling: mecanismul contiinei ordinare aproape desfiineaz inspecia n obiect iar concepia productiv a reflexiei transcendentale n mod contrar, vede obiectul inspectat numai prin intermediul actului de inspecie.9 Referitor la caracteristicile mediale ale identitii transcendentale, terminologia lui Schelling este divulgatoare: vorbete despre transformare, ajungere, trecere, referitor la nelegerea, interpretarea relaiei ntre cunotin i existen adic inteligen i natur. tocmai pentru aceasta putem s enunm c, cunotina eului despre el nsui i despre lume, adic despre contiin, nu este un act ulterior, constatativ ci i un act curat, care n cunotin trebuie s fie neobiectiv n totalitate. Actul curat nu este altceva dect intelectualitatea performativ a concepiei n totalitate liber generatoare.10 n aceast concepie se apropie foarte mult productivitatea artistic i intelectual, diferena dintre ele const doar n direcia forei productoare:
Fiindc n art producia are ca direcie afar, pentru ca, cu ajutorul produciilor s fac contient incontientul, iar n filozofie, contrar cu aceasta, are ca direcie direct spre nuntru ca n viziunea intelectual s fac contient incontientul. Deci simul cu care trebuie recepionat
op.cit. p. 3738. op.cit. p. 42. 10 op.cit. p. 71.
8 9

43

tAMS vALAStyn

de fapt aceast parte a filozofiei este simul estetic i tocmai de aceea filozofia artei este organonul adevrat al filozofiei.11

De fapt structura observrii, estetica productiv a viziunii precum i natura transmiterii mediale este ceea ce realizeaz rudenia ntre art i filozofie i aceast rudenie este reprezentat cel mai mult n discursul identitii. Despre aceasta afinitate a discursurilor de identitate vorbete i odo Marquard, cnd, legat de filozofia lui Schelling, declar c filozofia istoric de identitate pe care vrea s o creeze se va ndeplini n sistemul esteticii ajungnd totodat la limite, cu alte cuvinte are un sfrit. n ajungerea la sfrit i n experimentarea acestuia Marquard rezerv un rol important uitrii. n opinia lui, n sistemul de identitate a lui Schelling, uitarea este prezent ca un fel de cale de ieire, n sensul c, istoria de emancipare a identitii aflat n curs de creare trebuie s uite de incapacitatea proprie. Aceasta poate fi realizat cel mai rafinat i de neuitat prin intermediul artei, ceea ce este mar rapid n lumea iluziilor.12 n iluzia estetic sigur c mai degrab ne uitm de noi nine n loc s ne gsim. Dar cel puin putem s facem acest lucru n mod productiv. deconstrucie, corp, fenomenalitate Dac la Schelling am atras atenia asupra momentelor constructive ale identitii, la nietzsche trebuie s accentum dominaia micrilor deconstructive cu toate c exist multe posibiliti n filozofia lui nietzsche pentru a reflecta cum pot s aib loc identitatea, formarea identic a existenei sau evoluia identitii ca existen. De fapt toat opera poate fi imaginat ca principiul normalizrii n structur identic sau precum zice Maurice Blanchot, ca depirea discursului integral dac coerena este principiul de organizare de ctre limba fragmentar.13 Bineneles, aceast depire este un pas napoi ctre
op.cit. p. 50. odo Marquard: Identitt: Schwundtelos und Mini-Essenz Bemerkungen zur Genealogie einer aktuellen Diskussion. In o. Marquard und Karlheinz Stierle (ed.): Identitt. Wilhelm Fink verlag, Mnchen, 19962, p. 366. 13 Maurice Blanchot: Nietzsche s a tredkes rs (traducerea lui dm Anik).
11 12

44

ConStRUCIA I DeConStRUCIA IDentItII

un grad mai avansat, o colindare continu n necunoscut chiar, o cercetare n aerul liber al climei necunoscute, o curiozitate fa de ndeprtat i fa de tot feluri de lucruri strine.14 Dac ne uitm la filozofia lui nietzsche ca o critic elementar a posibilitii de cunoatere a existenei identice cu ea nsi, atunci din aceast perspectiv folosind cuvintele lui nietzsche cine asum frigul i comarul singurtii concomitente cu diferena aspectului bnuielii adnce, poate s observe cutarea una ntr-alta a celor trei stratificri critice: a subiectului, a ontologiei i a epistemologiei. Subiectul, ontologia i epistemologia ca straturi critice nseamn n primul rnd descoperirea sarcinii filozofului sau mai degrab recuperarea acelei sarcini critice-poteniale, eliberarea unei bogii care se ascunde ntr-o sarcin, pe care filozofia transcendental i limba (logica limbii) din cadrul metafizicii le-au epuizat. epuizarea s-a derulat de fapt n raport cu creterea progresiv a hybrisului sufletului, spiritului sau intelectului european, prin intermediul crora se descoper i se identific n intelectul subiectului sau al individului o entitate nchis, omogen cu auto-identitatea. totodat, din contiina mndr, neltoare, proprie, ca urmare a uneltei autontreinerii individului , intelectul privete la existena proprie (nu incidental ca la proiecia acestei neltorii) ca la una ce poate fi cunoscut.15 Aceast schem intelectual perfecionat de fapt de Kant i de Schelling a fost criticat vehement de nietzsche toat viaa lui. n afara criticii lui principium individuationis realizat n opera faimoas Naterea tragediei, critica a fost formulat n modul cel mai spectaculos i cel mai curajos n textul nepublicat n perioada vieii, fiind un studiu neterminat: Despre adevrul i minciuna concepute n mod ne-moral. Acest studiu poate fi privit ca i persiflajul schemei aperceptive a lui Kant care metaforizeaz drumul stimulilor nervoi:
Un stimul nervos, prima dat transformat n imagine! Prima metafor. Dup care redm prin sunete imaginea. Metafora a doua. i de fiecare dat
Athenaeum, 1992/3, p. 5657. 14 Friedrich nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi. In idem: A vndor s rnyka (traducerea lui trk Gbor). Gncl Kiad, Budapest, s. a., p. 248. 15 Cf. F. nietzsche: A nem-morlisan flfogott igazsgrl s hazugsgrl (traducerea lui tatr Sndor). Athenaeum, 1992/3, p. 4.

45

tAMS vALAStyn

un salt complet peste limitele acelui hotar n care am fost cu puin nainte, srind chiar n mijlocul unei sfere cu totul nou i cu totul diferit.16

n acest fel se formeaz din schema transcendental a unei noiuni metaforizarea performativ transgresiv, adic sprgtoare a diferitelor sfere, realiznd comutri ntre aceste sfere ale unui stimul nervos. Ideea care pune n locul necesitii cauzalitatea, adic aplicaia, ideea care accentueaz funcionarea forei active i a samavolniciei n locul pasivului subordonrii categoriale este aa de vie la nietzsche nct putem s o ntlnim n mai multe opere i note. Aproape la zece ani de la fragmentul de text mai sus citat, n timpul scrierii Zarathustrei, nietzsche zice aa ntr-o reflecie:
Apercepia la nceput este numai activitate (micri arbitrare). teoria mea: n toate activitile omului se deruleaz ntregimea dezvoltrii vieii sufleteti chiar i percepiile sunt activiti: ca s percepem ceva deja trebuie s funcioneze o for activ care percepe i las s acioneze stimulul, i c un asemenea stimul modificat, formeaz propria imagine. Certr este c, nentrerupt, se nate ceva cu totul nou (). i n dezvoltarea spiritual se nate mereu ceva nou. este cu totul imposibil deducerea una dintr-altal a senzaiei i a reprezentrii.17

Prin aplicaia criticii subiective fa de naterea nentrerupt a noului poate se clarific faptul c nietzsche nu calculeaz cu niciun fel de entitate esenial, care ar aciona n mod identic n nsei acele fore ce ulterior intr n aciune la percepie sau la cunoatere. Mai mult, prin aceste fore se nasc nentrerupt centraliti precum contiina, sufletul i altele, ca imediat n acel moment performativ, cnd forele ncep s acioneze, s elibereze n ele nsei o calitate migratoare, care i gsete bucuria n schimbare.18 Asemenea (de)centralitate, ce iese mereu din ea nsi, este spiritul liber, care tocmai de aceea este capabil s prseasc el nsui n mod migrator, fiindc i aplic
op.cit. p. 6. F. nietzsche: Az j felvilgosods (traducerea lui Kurdi Imre). osiris/Gond, Budapest, 2001, p. 187188. 18 F. nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi. ed. cit., p. 240.
16 17

46

ConStRUCIA I DeConStRUCIA IDentItII

siei acele procese de estimare ale reestimrii, adic elementele de perspectiv precum strmutarea, deformarea, teologia aparent a orizontului i toate altele, ce in de perspectiv.19 o asemenea validare intensiv a perspectivitii, a pluralitii i a decentralitii n discursul lui nietzsche are ca rezultat critica elementar a eului identic sau dup cum Paul de Man zice: a deconstruciei valorilor valorii20 i totodat face posibil formarea unei (de)concepii de eu plauzibil i flexibil. nietzsche a lsat n urm multe secvene de texte care arat n direcia unei (de)concepii de eu asemntoare cu cele descrise mai de sus, dar aceste idei nu au format niciodat un ntreg coerent. Asemenea formulri, citate din Uman-prea uman: ca
ar fi mai valoros dac () am asculta sunetele line ale diferitelor situaii de via, fiindc acestea dispun de concepii proprii. Fiind cunosctori putem s participm n viaa altora numai dac nu ne privim pe noi nine ca indivizi nchii, terminai,21

sau citnd un alt logician: Dac ne-am gsit deja pe noi nine atunci trebuie s nvm cum s ne pierdem din timp n timp i s ne regsim din nou: cel puin, dac cineva este gnditor. Fiindc pentru gnditor este dezavantajos dac se leag mereu de aceeai persoan22. Formulrile de acest tip fac referire la faptul c nietzsche nu vede substanialitate n eu, n contiin, n suflet i n spirit ci le consider mai mult ca activitatea de for realizat i situat ritmic de cazuri, ntmplri, cauzaliti i situaii de via. Fiindc este necesar o for pentru ca situaiile de via s emit sunete iar noi s auzim aceste sunete. Aa cum scrie i ntr-o not: individul ca mulime este interesant pentru mine23 i individul conceput ca mulime de pe o parte este partea multiplicitii lucrurilor iar pe de alt parte
19 20

Ibid. p. 97. Paul de Man: Az olvass allegrii (traducerea lui Fogarasi Gyrgy). Ictus/JAte, Szeged, 1999, p. 163164. 21 F. nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi. ed. cit., p. 234. 22 op. cit. p. 334. 23 F. nietzsche: Az j felvilgosods. ed. cit., p. 237. Cf. Hipotziseim: a szubjektum mint sokasg. () A szubjektum lland tmenetisge s megfoghatatlansga F. nietzsche: A hatalom akarsa (traducerea lui Romhnyi trk Gbor). Cartaphilus, Budapest, 2002, p. 221.

47

tAMS vALAStyn

este capabil s aib o viziune, s se ocupe de aceast multiplicitate cobornd flfind dup care nlndu-se, fr team i imperceptibil. Individul ca parte a multiplicitii dar n acelai timp aflat peste multiplicitate, poate fi caracterizat ca cineva care ine sub el nsui n perspectiv i liber multiplicitatea incredibil a lucrurilor.24 Aceast scenarizare larg, cu traiectorie liber a individului, poate fi observat i n sintagma lumii interioare. Aceast nu poate fi conceput i interpretat nicidecum ca transcendental deci nu poate fi acordat cu sufletul, cu contiina sau cu alte entiti asemntore. Concepia lumii interioare este meninut de nietzsche mai de mult n sensul fenomenal, cel puin aa poate fi citit n nite note ale operei Voina de putere. Meniunile i succesiunea ideilor referitoare la fenomenalitatea lumii interioare n cartea a treia, Principiul unei noi determinri de valori, se refer concret la posibilitatea unui discurs de identitate nou, alternativ, n care corpul servete spiritului ca idee cluzitoare spre contiin i suflet:
Dac eul nostru este pentru noi singura existen conform creia formm i nelegem tot universul, atunci totul e excelent! Acum e justificat acea ndoial c aici poate are loc situaia iluziei perspective unitatea aparent, care, chiar i linia orizontului, cuprinde totul. Pe linia directoare a corpului se prezint o multiplicitate imprevizibil; din punct de vedere metodologic este permis s folosim ca linie directoare mai bogatul pe care putem s-l studiem mai bine pentru nelegerea mai sracului.25

Ca o condiie puternic a evoluiei/declanrii fenomenalitii corpului, privit ca un posibil discurs, nietzsche face obiectul criticii a tot feluri de caliti substaniale, n primul rnd bine- neles a substanei nsei. n opinia lui, nu exist eroare mai mare dect dac fenomenele psihologice i fizice sunt privite ca dou manifestri diferite ale aceleiai substane. Cu aceasta nu explicm nimic: ca explicare, noiunea substanei n totalitate este nefolositoare26 . Dup aceasta, categoriile subiectului, cauzalitii i interpretrii reprezint obiectul reestimrii. Asemenea caliti substaniale, care
24 25 26

F. nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi. ed. cit., p. 95. F. nietzsche: A hatalom akarsa. ed. cit., p. 229. op.cit. p. 231.

48

ConStRUCIA I DeConStRUCIA IDentItII

particip n mod fals n relaia eului cu lumea, denatureaz cercetrile referitoare la nsui. Cea mai mare problem cu aceste categorii, n opinia lui nietzsche, este c, n cursul procesului format de tradiiile metafizice, au devenit obiectul i totodat generatorii convingerii fanatice i acceptrii fr critic:
Subiect: este terminologia credinei noastre ntr-o Unitate dat, dintre elementele diferite ale sentimentului de realitate suprem: percepem aceast credin precum cauzalitatea unui caz credem ntr-att n credina noastr c, din aceast cauz imaginmadevrul, realitatea, substanialitatea. Subiectul este ficiune, care parc ar fi mai multe stadii egale al efectului Unui substrat n noi: ba chiar noi am format egalitatea acestor stadii; echivalarea i potrivirea acestora este element material, nu i egalitate 27

Ca s evite omogenizarea metafizic a subiectului, cauzalitii i interpretrii, care induc n eroare ntrebarea asupra lumii interioare a omului, nietzsche propune folosirea liniei directive a corpului. eliberarea i impunerea fiziologic a jocului de ansamblu a funciilor corpului nseamn prinderea fenomenal a lumii interioare, n cursul creia poate s ias la iveal, precum spune Gilles Deleuze
ceea ce definete un corp este relaia forelor dominante i dominate. toate raporturile de for constituie corp: chimic, biologic, social, politic. Dou fore arbitrare, fiind inegale, cnd intr n contact, constituie corp: din aceast cauz corpul n sensul definit de nietzsche n toate cazurile este copilul cauzalitii, ceea ce pare lucrul cel mai surprinztor, mult mai surprinztor dect contiina sau spiritul.28

n acest mod identitatea noastr se formeaz ca o constituie arbitrar, samavolnic i variabil a fenomenalitii, meninut de diferitele fore ale corpului, privit ca lume interioar.

27 28

op.cit. p. 219. Gilles Deleuze: Nietzsche s a filozfia (traducerea lui Moldvay tams). Holnap/ Gond, Budapest, 1999, p. 70.

49

Teoriile idenTiTii naraTive

Universitatea din Debrecen

va Bir-Kaszs

Conform introducerii Routledge Encyclopedia Of Narrative Theory, de la nceputul anilor 1970 putem vorbi despre o cotitur narativ i despre naratologie ca tiin. n zilele noastre, narativul a ajuns n centrul ateniei nu numai n unele domenii ale tiinelor umaniste i sociale, de genul teoria literaturii, lingvistica i filozofia, ci i n cele ale antropologiei, psihologiei i sociologiei. n cele ce urmeaz am s analizez rolul narativului n formarea identitii de sine, n aciune, n responsabilitate. n acest domeniu sunt dominante abordarea fenomenologic cognitiv i cea hermeneutic. Se poate spune n general c n cazul abordrii cognitive, narativul asigur coerena i continuitatea identitii, iar fenomenologia hermeneutic accentueaz legtura identitii cu lumea. Analiznd relaia dintre aciune, via i narativ, Ricoeur a construit un model cu trei niveluri (mimesis I, II i III): modelul prefigurrii, configurrii i transfigurrii narative. Primul nivel este cel al simplei observaii, al descrierii aciunii, iar aciunea n sine folosete n mod unitar o semantic stabilit a aciunii. Configurarea constituie acordarea culorii narative (emplotment) i realizarea coerenei mpletirea unor evenimente, persoane, motivaii independente i a amplasrii n timp ntr-o narativ care d socoteal despre trecut. Transfigurarea nseamn rempletirea povestirii n lumina unor planuri, intenii, rezultate. (Ricoeur, 1999a). Bazndu-ne pe ajutorul pe care ni-l d studiul lui Ricouer intitulat Eul i identitatea narat, putem stabili ce anume este identitatea narativ. Prin construirea identitii povestirii narate, naraiunea construiete identitatea personajului i aceasta din urm poate fi numit identitate narat. Identitatea povestirii construiete identitatea personajului. (Ricoeur, 1999a, p. 384) S remarcm c Ricoeur vorbete despre identitatea personajului. Necesitatea rescrierii/ repovestirii povetii se nate din cauz c identitatea personajului izvorte din unitatea ei temporal, acest lucru l deosebete de toi 51

vA BIR-kASzS

ceilali, dar n timp ce i triete viaa, evenimente neateptate pot perturba aceast unitate. Cu alte cuvinte, deci, n situaii conflictuale sarcina este autoprezervarea caracterului i a eului n scopul meninerii permanenei temporale. n astfel de situaii conflictuale ajut caracterul reflexiv i prevestitor al povestirii, lucru subliniat i de teoria naraiunii. (Ricoeur, 1999a, p. 384, p. 390.) Considerarea acestor situaii neateptate are miz doar n msura n care de pe terenul ficiunii trecem la naraiunea care ine cont de constantele existeniale ale persoanei rspunztoare pentru propriile fapte n lumea sa. Corespondentul din via a aciunii-reelei de aciuni poate fi surprins cu noiunea de practic. viaa poate fi reprezentat ca o reea de practici care sunt mpletite, ntreptrunse. Pentru scopurile lui Ricoeur este potrivit acea noiune a practicii care, ntocmai ca povestea narat, poate fi unificat prin configurare. O astfel de noiune a practicii este aceea care cuprinde relaia de ncorporare, adic una n care aciunea n totalitatea sa este definit (conform regulii, n mod inevitabil, n mod necesar) de aciunile pariale. Cea mai elementar regul de acest gen este regula constitutiv, n cazul creia regula constituie semnificaia. Practica jocului de ah conine pionul i modul stabilit n care se poate mica, dar nu conine voleul, care aparine jocului/practicii tenisului de cmp. Regula constitutiv accentueaz caracterul interaciunii, ce aparine majoritii practicilor. (Ricoeur, 1999a, 394.) Pe baza lui Weber, Ricoeur introduce noiunea mai larg a aciunii, a crei esen const n faptul c este un comportament prin care cei care acioneaz, conecteaz sensuri subiective, iar sensul intenionat se refer la comportamentul altora, raportndu-se la el. Consecine: aciunea cuprinde i aspectul suportrii rezultatului ei; experiena n ceva nu este altceva dect interaciune internalizat; practica devine prefigurarea naraiunii nainte de naraiune (mimesis I). (Ricoeur, 1999a, p. 396) Ricoeur consider c relaia dintre practic i naraiune se repet i la nivel mai nalt. ntre practici i intenia de totalitate a existenei umane individuale exist uniti practice cuprinztoare mai lungi sau mai scurte, aa-numitele planuri de via. n teoria aciunii normative a lui MacIntyre relaiile reciproce care ntreptrund planurile de via i practicile, mai exact unitatea acestora, ocup un loc esenial. (MacIntyre, 1999) Ricoeur consider c tocmai ideea concentrrii 52

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

vieii sub forma naraiunii creeaz bazele pentru ca idealul inteniei unei viei bune s aib sens. (Ricoeur, 1999a, p. 398.) Ricoeur ns critic soluia lui MacIntyre. Exist mai multe motive pentru care nu putem pune unitatea narat a vieii n vrful diverselor practici. n primul rnd, povetile nu sunt trite, ci narate. Chiar dac am accepta c povetile vieii sunt narative puse n scen, adic naraiuni esute n fapte, nu se poate evita problema de a putea fi doar coautor al vieii mele narate. n al treilea rnd, naraiunea concentrat ar trebui s aib un nceput i un sfrit bine fixate, nceputul i sfritul vieii reale nu constituie povestea proprie a subiectului dat, respectiv despre propria mea via pot s povestesc diverse poveti. n al patrulea rnd, planurile de via unificatoare sunt legate de orizontul ateptrilor care izvorte din orizontul propriilor experiene, autonelegerea are sens doar pentru viaa trecut deja. (Ricoeur, 1999a, pp. 399402.) Ricoeur consider fundamental funcia mimetic a naraiunii. Tengelyi se situeaz pe o poziie similar: dac pornind de la MacIntyre acceptm c trim povestiri, atunci cdem victime unei aparene interpretabile n mod kantian. Adic, n mod involuntar vom prezenta (...) ca principiu constitutiv al povetii vieii ceea ce este doar un principiu regulator (...) al narrii povestirii. () n acest fel, mirajul vieii care se povestete pe sine devine mama metafizicii destinului. (Tengelyi, 1998, p. 25) Ideea apropierii de realitatea vieii poart trstura neschimbabilitii, fr ca s suprime ntre timp unicitatea i caracterul ntmpltor spune Tengelyi. (Tengelyi, 1998, pp. 25 26) Tengelyi este de prere c soluia const n separarea formrii sensului de fixarea sensului. Povestea vieii este scena unei formri de sens care, fiind imposibil de dominat i imposibil de controlat, se deosebete radical de orice acordare de sens. (Tengelyi, 1998, p. 32) Dac considerm povestea vieii scena formrii de la sine a sensului, iar n identitatea de sine vedem miza cea mai mare a btliei duse pe aceast scen pentru fixarea sensului, atunci este limpede c aici e vorba de dou lucruri diferite, chiar dac aceste dou lucruri sunt unite inseparabil. (Tengelyi, 1998, p. 33)
Prevestirile, semnele i indiciile sensului nou n curs de formare l plaseaz pe acesta ntr-o corelaie de referine care poate fi de ajutor pentru fixarea

53

vA BIR-kASzS

ulterioar a sensului. Sensul care se formeaz de la sine este ns capabil s produc uneori veritabile noi nceputuri n povestea vieii noastre pentru c n momentul n care ajunge la suprafa ntotdeauna conine nc i iniiative de sensuri care nu se potrivesc n corelaia de referine gsit ulterior i care cad, ca urmare, victime procesului n care fixarea sensului privete n urm: sunt eliminate din acele povestiri modificate cu care ncercm s ne dm socoteal despre cotitura care s-a produs. (Tengelyi, 1998, pp. 3839)

Tengelyi consider c evenimentul furitor de destin este acel eveniment care descompune materialul identitii de sine (construit, interpretat) ca urmare a procesului formare de sens pornit de la sine (i imposibil de dominat); apare nevoia de a ne prsi pe noi nine, deoarece sensul care se formeaz i devine dominant ne este complet strin, diferit fa de identitatea de sine construit pn acum: identitatea de sine ca i cadru care cuprinde povestea vieii se despic i se deschide. (Tengelyi, 1998, p. 43) Aceast nevoie strin ne apas pe noi, i numai pe noi, n mod irevocabil i rspicat aceast situaie de via este de altfel incidental, dar ne este particular ntru totul. (Tengelyi, 1998, p. 47) Tengelyi consider c acea interpretare a identitii de sine care ncearc s surprind toat bogia de coninut a vieii nu poate fi identic cu unicitatea i irepetabilitatea noastr. Aceasta din urm nu se refer la diferen de coninut (nu d socoteal de esena identitii de sine), ci doar la una circumstanial. Ceea ce se exprim la persoana nti singular, nu este altceva dect diferen poziional: acel fapt fundamental care spune c ceea ce unul sau altul dintre noi numim: eu nsumi niciunul dintre noi nu l poate schimba cu eul altcuiva, chiar dac ntmpltor i s-ar putea asimila n toate privinele. (Tengelyi, 1998, p. 45)
Refleciile noastre ne duc la concluzia c procesul de cutare a identitii de sine se bazeaz pe o oarecare confuzie de percepie. Credem n mod involutar c n joc este unicitatea i irepetabilitatea noastr ori de cte ori se destrm materialul povestirii cu care fixm identitatea noastr de sine. Cercetrile pe care le-am fcut arat ns c sursa fundamental a faptului c suntem de nenlocuit nu trebuie s o cutm defel n acele

54

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

povestiri n care noi suntem personajele principale i pe care le repetm la nesfrit, ci n evenimentele furitoare de destin unice i irepetabile, care prin forele nenlturabile ale alteritii i ale deosebirii ne apas cu nevoia de a ne prsi pe sine. (Tengelyi, 1998, pp. 4748)

n privina teoriilor identitii, i n general n privina teoriilor, pare util recurgerea la diferenierea introdus de Jerome Bruner, care va fi unul din actorii notri principali n cele ce urmeaz. Exist forma narativ a cunoaterii i cea logic-tiinific sau, cum i place lui Bruner s o numeasc, cunoaterea paradigmatic. Cunoaterea narativ nu se ocup cu cauzele generale i fundamentarea acestora, i nici cu procedurile care verific adevrul declaraiilor despre experiene, ci obiectul ei este intenia uman, aciunea i schimbarea brusc care are loc n timpul desfurrii ei, mpreun cu consecinele schimbrii, iar scopul ei este s surprind esena apariiei brute a particularului, a banalului, adic formarea sensului. (Bruner, 1986, pp. 1113) Jerome Bruner, contemporan cu MacIntyre, a fost preocupat anterior de psihologia cognitiv i teoriile despre tiinele nvrii. i teoria cognitiv a ajuns s descopere pentru sine narativul, pe care l consider instrumentul construciei eului i rezultatul su. n lucrarea sa Actual Minds, Possible Worlds, el afirm c funcia principal a intelectului este crearea lumii. nainte de o analiz mai profund a concepiilor lui Bruner despre narativul vieii, merit s recurgem la ajutorul oferit de studiul lui Theodore Sarbin intitulat Naraiunea ca metafor rdcin a psihologiei. (Sarbin, 1986) Sarbin introduce noiunea metaforei rdcin pornind de la opera lui Stephen Pepper: n eforturile depuse pentru nelegerea timpului trit, un domeniu necunoscut, recurgem la analogii, i anume la noiuni pe care le lum din domenii pe care le cunoatem deja. Arsenalul noiunilor cunoscute, iniiale, devine analogie, adic metafor rdcin. Timpul trit este un eveniment al istoriei, nefiind unul din trecut, ci o ntmplare care se desfoar n actualitate, o aciune dinamic, dramatic, care i are existena n nlnuirea evenimentelor actuale. Metafora rdcin a timpului trit este narativul, povestirea. Sarbin introduce principiul de naraie: fiinele umane gndesc, percep, i folosesc imaginaia i iau decizii morale pe baza unor structuri narative (Sarbin, 1986, p. 63), din 55

vA BIR-kASzS

acest motiv narativul este principiul organizator al aciunii umane putem spune c este un principiu constitutiv, deoarece ofer structura pentru fluxul experienelor. (Sarbin, 1986, p. 64) Narativul adus pe scen poate fi, deci, identificat cu viaa uman, aceasta ns nu este o identificare ontologic; narativul funcioneaz bine ca metafor, model n procesul de reflectare asupra vieii. Pornind de la Ricoeur putem spune, deci, c relaia dintre via i narativ este una mimetic: narativul imit viaa i viaa imit narativul. Putem meniona trei studii ale lui Bruner n care consider viaa ca narativ i n care analizeaz consecinele acestei interpretri: life as Narrative (Bruner, 2004), The Narrative Construction of Reality i Narrative Model of Self-Construction. Pe baza lucrrii sale Timp i narativ, Ricoeur consider o ipotez fundamental faptul c despre timpul trit putem da socoteal numai sub form narativ. (Bruner, 2004, p. 692) Att n crearea vieii, ct i a narativului, imaginaia uman joac un rol important; relatarea povetii vieii este ea nsi o performan cognitiv, nu doar relatarea unui lucru explicit, ci, de exemplu, i rezultatul activitii i interpretrilor selective ale memoriei. (Bruner, 2004, p. 692) Povestea propriei viei este considerat una privilegizat, dar n acelai timp o narativ problematic, deoarece este una reflexiv: naratorul i figura central a naraiei sunt identice, ceea ce poate predispune naratorul la distorsionri. n acelai timp, toat lumea are propriile criterii cu privire la care este modul de povestire potrivit. Acestea sunt interne i externe. Bruner consider c, cu ajutorul criteriului intern apreciem, de exemplu, dac se exprim modul n care am simit, respectiv inteniile noastre. la rndul su, asculttorul va simi fr nicio verificare dac aude o poveste profund sau una superficial. Criteriul extern este cel care arat ct de bine cuprinde povestea evenimentele vieii. Poate avea un rol informativ i ce anume se include, respectiv se omite din poveste? (Bruner, 2004, p. 693) Aceste criterii nu le sunt ns de ajutor celor care i povestesc viaa, care sunt prin urmare receptivi la influene culturale, interpersonale i lingvsitice. ntr-o formulare mai explicit: deoarece sunt construite, i depinznd de obiceiurile culturale i de modul de folosire a limbajului, este evident c povetile vieilor vor reflecta teoriile despre vieile posibile care far parte din cultura povestitorului. Este ntr-adevr o 56

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

caracteristic important a unei culturi cte modele narative are la dispoziie pentru descrierea cursului unei viei: ce fel de narative de via canonice i ce fel de elemente de construcie formale combinabile au la dispoziie pentru a-i crea propriile narative de via cei care aparin culturii respective. (Bruner, 2004, p. 694) Esena argumentaiei lui Bruner este:
procesele cognitive i lingvistice modelate cultural, care regleaz nararea unor poveti de via proprii, dispun i de puterea necesar pentru stabilirea structurii percepiei senzoriale, a organizrii memoriei, pentru descompunerea, iar pe urm reconstruirea, evenimentelor de via conform scopului dorit. n cele din urm noi nii devenim narativele autobiografice cu care povestim propria noastr via. (Bruner, 2004, p. 694)

Individul devine i o variaiune a formelor canonice ale culturii. Prerea conform creia prin medierea gndirii, limbajul i alte sisteme simbolice i las amprenta asupra reprezentrii realitii date apare deja la lev vgotski. Din acest motiv, inteligena individual niciodat nu este unic. Conform studiului lui Bruner Construcia narativ a realitii (n continuare CNR), cunotinele i experiena noastr sunt legate de anumite domenii i de aici rezult c acumularea lor nu este uniform.
Fiecare modalitate particular de utilizare a inteligenei creeaz o integritate proprie integritate din cunotine-plus-experien-plusinstrument care se adapteaz domeniului particular al aplicabilitii. Aceasta este o mic realitate viabil, format de principiile i procedurile aplicate de noi. Privite sub un alt aspect, aceste domenii constituie tezaurele seturilor de unelte ale culturii. (CNR, p. 2)

Domeniul este o mic lume, o bucat a realitii culturale, care este format de o mulime de principii i proceduri. Pe parcursul vieii, devenim meteri n utilizarea anumitor seturi culturale de unelte, ne pricepem la manipularea unor anumite buci de realitate, ramnnd incompeteni n privina altor arii ale culturii, cu seturi relevante de unelte care nu se vor potrivi n mna noastr. Dar se poate afirma 57

vA BIR-kASzS

c setul cultural de unelte dat exercit o presiune selectiv asupra dezvoltrii aptitudinilor omeneti. () De aici rezult i faptul c existena unui punct de vedere va nsoi ntotdeauna cunoaterea. (CNR, p. 3) Domeniul interaciunilor umane 1./ este ntrit de principii i proceduri, ntocmai ca cel al logicii-tiinifice. 2./ Organizarea, integrarea domeniilor difer de la o cultur la alta. 3./ Domeniile din lumea interaciunilor umane (cele ale cunotinelor omului despre sine, ale lumii sale sociale i culturale) nu se organizeaz n primul rnd pe baza unor principii logice i conexiuni logice. i acest domeniu i are setul cultural de unelte, instrumente, adic tradiie, care pe de o parte servesc drept model pentru procesele care se desfoar n el, iar pe de alt parte, sunt prezente peste tot, fiind familiare i accesibile pentru toat lumea. n esen, propriile experiene i amintiri le organizm sub forma unor narative. Bruner consider narativul o form convenional mediat de cultur, iar utilizarea narativelor se produce la diverse niveluri, n funcie de priceperea individual n privina utilizrii instrumentelor, care este nsuit prin interaciunea cu mediul nconjurtor, cu cei din jurul nostru i cu cei de la care nvm. Narativele sunt versiuni particulare ale realitii, a cror acceptare este reglementat de tradiie i imperativul narativ, i nu de verificarea empiric i ateptrile logice, iar cu toate acestea considerm povestirile adevrate sau false. (CNR, pp. 45) Bruner consider c este imposibil separarea formei narative a gndirii de dialogul, interaciunea desfurate n forme narative, deoarece ele se activeaz, formeaz reciproc, ntocmai cum dup un anumit punct, structura limbajului i structura gndirii devin inseparabile. n mod deloc independent de tendinele de dezvoltare a tiinei literaturii i a filozofiei, pe parcursul anilor 1980 i psihologii au devenit contieni de faptul c narativul nu doar reprezint realitatea, ci este parte constitutiv a ei. ntrebarea care ne preocup pe noi nu este modul de construcie a narativului din punct de vedere textual, ci modul n care narativul ca instrument al intelectului particip la construirea realitii. (CNR, pp. 56) Bruner evideniaz 10 aspecte ale narativului constructor de realitate. (CNR, pp. 618). Primul este cel diacronic, care se refer 58

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

la derularea n timp a fenomenelor umane, dar acesta nu este timpul mecanic, ci cel uman. Al doilea aspect este cel care spune c narativul se refer la cazuri individuale, dar aceast individualitate este mai degrab motorul dect direcia narativului. Particularitatea apare ncadrat ntr-o poveste care ntr-un anumit sens este general (de exemplu, a face curte, violena colar), dar narativul exist doar n ntruchipare individual, iar povestea este cu att mai convingtoare, cu ct evenimentul individual se ncadreaz mai bine n tipul de narativ corespunztor lui. n al treilea rnd, narativul este materializarea strii intenionale. Aciunea, povestea uman se desfoar ntotdeauna ntr-o situaie, condiie dat, iar narativul relateaz ce se ntmpl cu cei implicai, ce anume fac ei. Aciunea, povestea uman este ntotdeauna legat de intenie i presupune alegere. Deoarece legtura ntre intenie i aciunea care i urmeaz este una slab, n narative nu se pot da explicaii cauzale, ci mai degrab interpretri ale motivaiilor. Aspectul al patrulea evideniat de Bruner n legtur cu narativul este posibilitatea elaborrii hermeneutice. Fiind vorba despre o interpretare hermeneutic, nu exist afirmaii adevrate; analiza hermeneutic, chiar i n cazul cel mai bun, poate fi doar un raport convingtor din punct vedere intuitiv despre sensul textului, al povestirii, care l obinem n lumina componentelor. n acelai timp, fenomenul semnalat de cercul hermeneutic sugereaz c componentele, textul sunt nelese n lumina ntregii povestiri. Povestea se contureaz n cadrul unei naraiuni sau scene prezumtive (structura narativ), n care cadru se ncadreaz actorii i evenimentele. Sunt posibile naraiuni care concureaz. Adic, narativele nu ateapt undeva n lumea real extern s se oglindeasc cndva ntr-un text: actul de construire a narativului este cel de construire a evenimentelor nsei n lumina narativului general, cuprinztor: evenimentele devin funcii, servitori ai narativului afirm Bruner pe baza lui Propp. Procesul de construire a narativului este nfptuit deja de copiii mici, acesta fiind instrumentul cel mai cuprinztor de organizare a experienei umane.1 Producerea povestirii se realizeaz ntr-un mod interpretativ. Activitatea interpretativ nu este cerut de problemele textuale sau refereniale, ci fr aceasta nu exist narativ. Cele
1

n legtur cu aceasta merit consultat Bruner-lucariello (2001)

59

vA BIR-kASzS

mai multe din povestirile noastre sunt banale, cotidiene, dar cnd asculttorului ceva i se pare ciudat, imediat se activeaz capacitatea interpretativ. Interpretarea pornete n primul rnd din aspecte contextuale, din intenii, iar pe de alt parte din cunotine anterioare. Att creatorul povestirii, ct i asculttorul au cunotine anterioare. Elementele le interpretm n aa fel ca ele s se potriveasc cu cunotinele anterioare presupuse ale Celuilalt. Aceasta va fi pe de o parte baza interpretrii, iar pe de alt parte baza negocierii, precum i a modului de relatare (vedei aspectul al noulea al narativului). Al cincilea aspect al narativului evideniat de Bruner este canonicitatea i ruptura: povetile sunt de fapt poveti care se abat de la canonic, de la ce ne ateptm, de la normal. Este o regul a canonului din totdeauna c problema este motorul povestirii: problema este nclcarea a ceea ce este de ateptat, a legitimului, a lucrurilor ordonate adic a canonului. Soarta naraiunii depinde de posibilitatea meninerii, restabilirii, redefinirii regularitii. (Brunerlucariello, 2001, p. 135) Un aspect al acestei caracteristici a fost prezentat de Tengelyi n interpretarea sa a relaiei dintre povestea vieii i evenimentul furitor de destin. Al aselea aspect este referenialitatea, adic povestea ntr-o oarecare form (nu n mod direct) face referire la realitate (dar n acelai timp construiete realitatea dup cum am vorbit deja despre asta la aspectul patru). n aceast privin e suficient de evideniat faptul c adevrul narativului se afl mai degrab n probabilitate, dect n verificabilitate. Aspectul numrul apte al narativului este posibilitatea de ncadrare n gen o poveste particular apare ntr-o structur dat, obinuit, specific, fiind purtat de aceasta, ceea ce d evenimentului o dimensiune atemporal, general. Genurile sunt n fond reprezentri generale, dar fr prea mare coeziune, a condiiilor umane, activnd n noi moduri specifice de gndire i de sensibilitate. Reflect ontologie social i invit n acelai timp la o anumit atitudine de cunoatere. Adic, nu reflect doar condiiile umane, dar definesc i modul de utilizare a intelectului, n msura n care intelectul este definit de limbaj. Aspectul al optulea este n legtur cu proprietatea surprinderii rupturii, adic povestea cuprinde ntreruperea convenionalitii. Organizarea narativului n jurul a ce nu este ateptat indic faptul c narativul este n mod necesar normativ. Ruptura, problema, 60

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

neateptatul sunt ncadrate cultural, adic normele se schimb. Narativul vorbete despre ruptur fr s aib ns sarcina de a rezolva problema. Prin cuprinderea, exprimarea problemelor fundamentale ale existenei umane, narativul le face suportabile prin simplul fapt c le face interpretabile. (CNR, p. 16) Aspectul al noulea al narativului este sensibilitatea contextual i capacitatea de negociere (negotiability). Cititorul, asculttorul trebuie s fie deschis (sensibil contextual) fa de poveste. Deschiderea nu este ns niciodat perfect, deoarece pe baza informaiilor noastre anterioare facem o analiz a inteniilor povestitorului. Pe baza lui Wolfgang Iser (1989), Bruner numete povestea dat un act special de vorbire. n afar de aceasta, deschiderea face posibil ca n viaa de zi cu zi narativul s fie instrumentul potrivit al negocierilor culturale. Suntem capabili s producem i s evalum versiuni ale povetii care concureaz unele cu altele. Aspectul al zecelea amintit de Bruner este cel al acumulrii narativelor. Spre deosebire de cunoaterea tiinific fundamentalist, n cazul narativelor se pune ntrebarea cum se pot potrivi diversele povestiri, este oare posibil formarea unui tot, sau n ce msur se poate opera cu precedeni n cursul interpretrii. Adic, ce fel de strategii pot fi descoperite n formarea culturii, a tradiiei, a versiunilor despre lume. Sunt bine cunoscute nscocirile de cauzalitate istoric, crearea unei cauze din anteriorul temporal; interpretarea simultanului ca interdependen. Aceste nscociri se pot rspndi i pot s apar ca modele. Pentru constituirea culturii, este nevoie de capacitatea de a aranja evenimentele trecutului la locul lor ntr-o succesiune continu pn n prezent, adic de construire de istorie. Aceasta este o sarcin permanent, continu. Tocmai aceast construcie continu a trecutului d formele canonizrii, i aceasta face posibil descoperirea rupturilor, precum i a modalitii de a le interpreta. Intelectele umane sunt asemntoare i ele lucreaz mpreun n procesul comun al acumulrii narative. Nici povetile noastre de via individuale () nu pot fi separate de continuitatea povetii sociale construite i stpnite n comun, n care ne putem amplasa pe noi nine i continuitatea noastr personal. (CNR, p. 20) Dup prezentarea aspectelor narativului revenim la premisa inial a lui Bruner, i anume, cunotinele i experiena uman au domenii specifice, care sunt susinute i organizate de instrumente culturale 61

vA BIR-kASzS

specifice. Consecine: evoluia intelectului nu se produce ntr-un vacuum cultural, adic structurile simbolice ale culturii sunt indispensabile pentru formarea activitii intelectului. Cultura are arii relativ independente, dar pe lng acestea exist acele domenii ale experienei care trebuie s fie stpnite de toi membrii normali ai societii, n cazul n care cultura este una vie. De exemplu: o anumit comunitate lingvistic, o comunitate de credine i proceduri sociale: ce gndim despre om, cum trebuie s se raporteze oamenii unii la alii comunitatea psihologiei populare, dup cum a numit-o n Acts of Meaning. Aceste domenii se organizeaz n esen n form narativ. Acestea sunt de fapt aspectele fundamentele ale realitilor narative, ar trebui artat cum pot organiza structura experienei umane n anumite cazuri singulare. Am vzut c att n interpretarea lui Bruner, ct i a lui MacIntyre i cea a lui Tengelyi, narativul este un cadru explicativ i normativ. Face posibil interpretarea trioului format din lume omul aciunii nzestrat cu intenie consecin, fiind n acelai timp un instrument pentru evaluarea aciunii (a celui care o realizeaz). Narativul este instrumentul construirii realitii. Aceast construire afecteaz toatele elementele trioului de mai sus lumea luat n sensul ei larg i situaia concret n care se deruleaz aciunea, deoarece povestea se contureaz n cadrul unei poveti sau scene prezumtive (structura narativ), cadru n care se amplaseaz actorii i evenimentele. Tocmai din acest motiv sunt posibile naraiuni care concureaz: o narativ dat este o interpretare posibil despre motivaiile aciunii umane. Actul crerii narativului este crearea evenimentelor nsei n lumina narativului general, cuprinztor: evenimentele devin funciile, servitorii narativului. Povestea n formare devine i o variaiune a formelor canonice ale culturii. Narativul interpreteaz evenimentele n aa fel nct ele s se potriveasc cu cunotinele anterioare ale celor crora i se adreseaz, pe care i afecteaz. Narativul care vorbete despre rupturi nu are ns sarcina s rezolve problemele: dac narativul conine, exprim problemele fundamentale ale omului, atunci i ndeplinete sarcina de a da sens vieii umane i de a o face suportabil n acest fel. Exist n acelai timp abordri psihologice narative ale eului nsui care identific povestea vieii cu identitatea de sine. Conform acestora, autobiografia este un set de proceduri pentru confecionarea vieii, i nu doar simpla nregistrare a evenimentelor. Probabil c i interpretrile 62

TEORIIlE IDENTITII NARATIvE

nguste ale narativului au contribuit la apariia, respectiv ntreinerea, unor dezbateri ramificate despre narativ i identitatea de sine, i identitatea de sine narat/narativ. n ultimii cinci s-au nmulumit semnificativ vocile critice la adresa surprinderii narative a identitii de sine. J. Phelan vorbete de exemplu de un adevrat imperialism narativ, J. lippitt critic accentuarea exagerat a unitii narative, iar G. Strawson pune bazele unei contra teorii. P. lamarque este de prere c se pune ntrebarea dac subiectul are o poveste adevrat, i dac aceasta este influenat de povestea narat. Dup prerea lui unitatea vieii este dat de faptul c viaa totdeauna aparine de cineva. (lamarque 2004, p. 404) Dac ns valoarea explicativ a narativelor este cea important, prerea lui este c explicaia de cauzalitate este mai potrivit. (lamarque, 2004, p. 406) Bruner a considerat unul din aspectele importante a narativelor tocmai legtura care exist ntotdeauna ntre aciunea, povestea uman i intenie, ceea ce presupune alegere, i deoarece legtura ntre intenie i aciunea care urmeaz este slab, n narative nu se pot da explicaii cauzale, ci mai degrab interpretri care vorbesc de intenii. lamarque exclude activitatea hermeneutic din lumea uman. Fenomenele vieii omeneti trebuie s se articuleze. Nu afirmm pe baza celor spuse de Bruner, MacIntyre i Tengelyi c fiecare moment al vieii noastre trite l-am articula prin narativ, nici faptul c relatrile narative ale identitii de sine ar avea fundament metafizic. Teoriile identitii de sine narative pot da socoteal despre criteriile practice i particularitile omului n aciune unde caracteristica cunoaterii nu este vederea, nici dovedirea, ci interpretarea. (Foucault) Bibliografie A Companion to Narrative Theory (2005). (Eds. Phelan, J., Rabinowitz, P.) Blackwell: Malden. Bruner, J. (2004). life as Narrative. Social Research, 71(3), 691710. Bruner, J. lucariello, J. (2001). A vilg narratv jrateremtse a monolgban. In lszl-Thomka, 2001, pp. 131156. Bruner, J. (1997). A Narrative Model of Self-Construction. Annals of the New York Academy of Sciences, 818(1), 141161. 63

vA BIR-kASzS

Bruner, J. (1991). The Narrative Construction of Reality. Critical Inquiry, 18(Autumn), 121. Bruner, J. (1990). Acts of Meaning: Four Lectures on Mind and Culture. Boston: Harvard University Press. Bruner, J. (1986). Actual Minds, Possible Worlds. Boston: Harvard University Press. lamarque, P. (2004). On Not Expecting Too Much from Narrative. Mind and Language 19(4), 393408. lszl-Thomka (ed.) (2001). Narratv pszicholgia. Narratvk 5. Budapest: kijrat kiad. lippitt, J. (2007). Getting the Story Straight. kierkegaard, MacIntyre and Some Problems with Narrative. Inquiry, 50(1), 3469. Phelan, J. (2005). Who is Here? Thoughts on Narrative Identity and Narrative Imperialism. Narrative, 13(3), 205210. Rkai, O., kovcs, z. (2003). A narratv identits krdsei a trsadalomtudomnyokban. Szeged-Budapest: Gondolat kiadi krPompeji. Ricoeur, P. (1999a). A hrmas mimzis. In Ricoeur (1999b), pp. 255309. (Traducerea Angyalosi Gergely) Ricoeur, P. (1999b). Vlogatott irodalomelmleti tanulmnyok Budapest: Osiris. Routledge Encyclopedia Of Narrative Theory (Eds. Herman, D., Jahn, M., Ryan, M.l.,) (2005). london: Routledge. Sarbin, T. (1986). A narratva mint gykrmetafora. In lszlThomka (2001) pp. 5976. Strawson, G. (2004). Against Narrativity. Ratio (new series) XVII(4 December), 425450. Tengelyi, l. (1998). lettrtnet s nazonossg. In lettrtnet s sorsesemny (pp. 1348.). Budapest: Atlantisz.

64

Ideea de europ democratIc I coSmopolItan a luI HabermaS

Universitatea din Debrecen Habermas este aprtorul democraiei constituionale, al individualismului i al drepturilor individuale i prin tot ce a fcut s-a dovedit a fi un partizan al solidritii sociale i al reformelor sociale. El susine c, pe lng egalitatea n faa legii, o condiie indispensabil a democraiei constituionale este i faptul ca cetenii s se considere i creatorii legilor. Fr a putea fi separat de evaluarea istoriei sec. 20 a Germaniei, Habermas consider ca o sarcin fundamental de-a sa criticarea modalitilor de abordare naionalist-obtuze a soluiilor pentru problemele sociale, politice. n ultimul deceniu i jumtate, efectele globalizrii au devenit o alt prioritate a cercetrilor sale. Dup prerea sa, starea de post-naional este una faptic denumirea n sine arat c rolul politic al statului naional a ajuns s fie pus sub semnul ntrebrii. Ca urmare a efectelor evidente ale globalizrii, filozofia, teoria social s-au vzut obligate s-i ndrepte atenia, n modul lor specific, spre problematica instituiilor politice. n ultimele sale lucrri amintim doar cteva: Between Facts and Norms, The Inclusion of the Other, Starea post-naional, The Divided West i Europe, The Faltering Project Habermas analizeaz tema posibilitii politicii democratice dincolo de statul naional. Starea post-naional i statul universal Politica democratic dincolo de statul naional se poate realiza la dou niveluri: cel al lumii ntregi i cel mai mic, adic nivelul regional. Dup crimele monstruoase ale sec. 20, a devenit evident faptul c statul nevinovat presupus de dreptul internaional nu exist, din acest motiv este nevoie de statul mondial. Este la ndemn modelul kantian al strii ceteniei universale, care ar reglementa relaiile dintre 65

va Bir-Kaszs

va Bir-Kaszs

state, ar pedepsi ntr-adevr agresiunea, genocidul, crimele mpotriva umanitii, nclcarea drepturilor omului o astfel de autoritate este ONU i organizaiile ei. Funcionarea eficient a unui astfel de stat universal este posibil prin cooperarea marilor puteri. (Habermas, 2006, pp. 1920) amploarea problemelor, a cror rezolvare este n interesul propriu al fiecrui stat n cauz, face necesar ca statele naionale s se considere pri ale comunitii internaionale. (Habermas, 2009, p. 192) n zilele noastre, chiar i n statele dezvoltate, suveranitatea poate fi meninut doar ntr-o form particular. statul este reprezentat al cetenilor, persoane suverane ce acioneaz colectiv i posed monopolul violenei legitime dar, n acelai timp, n cadrul Uniunii Europene i a altor organizaii internaionale urmeaz de regul deciziile luate mpreun. (Habermas, 2006, p. 137) Modelul structurii politice a strii post-naionale este idealul kantian al republicii universale. Kant vedea posibil fundamentarea strii ceteniei universale i a pcii eterne n constituionalizarea tuturor relaiilor internaionale, n extinderea statului constituional la nivel global. (Habermas, 2006, p. 143) Kant, n cele din urm, a considerat c se poate realiza doar organizarea benevol a republicilor panice. Prerea lui Habermas este c societatea universal organizat pe baze republicane nu este o alternativ dezirabil, iar n volumul de studii The Divided West schieaz alternativele posibile care se opun acesteia. (Habermas, 2006, p. 137) Din critica republicii universale a lui Kant s-a nscut, pe de o parte, viziunea liberal hegemon, cea a statului minimal ntr-o pia global i o societate reglementat de dreptul privat. Cealalt alternativ, inspirat de schmitt, este cea a modelului bazat pe aversiunea fa de modernitatea occidental, conform creia sfera politicii este dominaia unor sfere de influene, imperii rivale. a treia alternativ este opusul proiectului liberal, i anume proiectul post-marxist, care renun de asemenea la stat ca centru al politicii, iar lumea globalizat o vede ca pe o dinamic a unor centre parazitare i a unor periferii exploatate. (Habermas, 2006, pp. 185193) Habermas consider c nu trebuie renunat complet la ideea lui Kant, i referindu-se la lucrarea sa Metafizica moravurilor, susine c exist o legtur conceptual ntre rolul legalitii promovatoare 66

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

de pace i ntre cea a legalitii care servete libertatea, i care este considerat din acest motiv legitim de ctre ceteni. (Habermas, 2006, p. 121) Prerea lui Habermas este c se poate formula conceptual acel sistem politic cu mai multe niveluri care asigur pacea i drepturile omului deasupra naiunilor (supranational) fr autorizri din partea statelor nu are monopolul guvernrii universale i nici cel al aplicrii violenei , fiind n acelai timp capabil s rezolve provocrile politicii interne globale la nivelul care strbate naiunile (transnational). (Habermas, 2006, p. 144) Habermas face deci distincie ntre nivelurile naional, cel care strbate naiunile i cel supranaional. (Habermas, 2006, pp. 94102) sarcina nivelului supranaional am schiat-o mai sus. sarcina nivelului care strbate naiunile ar fi reacia la provocrile globalizrii economice. la acest nivel trebuie administrate n esen probleme de distribuie (clim, protecia mediului, surse de energie, ap potabil etc.) Habermas consider c, de la nceputul lumii moderne ne confruntm cu problema pstrrii reelei solidaritii ntre membrii comunitii politice mpreun cu echilibrul politicii i a pieei, n cadrul meninerii echilibrului fragil al democraiei i al capitalismului. (Habermas, 2009, p. 190) n comunitatea internaional a statelor suverane nu exist restriciile care ar putea s apar din obligaiile legislative mutuale. Doar limitarea voluntar a aplicrii suveranitii (...) poate transforma prile unite prin contract ntr-o comunitate creat politic. (Habermas, 2006, p. 133) instituia care se creaz n acest fel nu poate fi considerat n nicio privin un stat republican. n esen, rolul este jucat de relaiile orizontale dintre statele membre, n opoziie cu tendinele centralizatoare. Constituionalizarea dreptului internaional duce de la asocierea ne-ierarhic a celor care acioneaz colectiv la organizaii ale ordinii cosmopolitane care se situeaz deasupra naiunilor i care le strbat pe acestea. (Habermas, 2006, p. 133) Dup prerea lui Habermas, n ziua de azi acest proces se materializeaz n trei organizaii foarte diferite: ONU, Organizaia Mondial a Comerului i Uniunea European. Caracteristica lor comun este c le lipsesc mandatele puternice pentru guvernarea (governance) care strbate naiunile i care se situeaz deasupra naiunilor. Habermas consider ns c legitimitatea nu se poate formula ca o analogie a statelor democratice federale, n contrast cu concepia 67

va Bir-Kaszs

statului federal universal al lui Hffe, deoarece procesul are simultan actori colectivi i individuali. De exemplu, carta ONU precizeaz c principiul de baz este egalitatea statelor suverane, dar, totodat, Consiliul de securitate al ONU are dreptul s se amestece n afacerile statului, dac acest lucru este cerut de aprarea drepturilor omului. Pe baza acestora, putem considera organizaia mondial comunitatea statelor i a cetenilor. n mod similar, Convenia de la Bruxelles a naintat proiectul Constituiei Europene n numele statelor i al cetenilor Europei. (Habermas, 2006, p. 135) Habermas i eticheteaz propria concepie ca Politic intern global fr guvern universal, aceasta presupunnd o societate global fr centru, construit politic, i n care guvernarea global ar pstra pentru state instituii i proceduri la niveluri care se situeaz deasupra naiunilor i la niveluri care le strbat pe acestea. (Habermas, 2006, p. 135) Constituionalizarea eficace a dreptului internaional att la niveluri situate deaspura naiunilor, ct i la cele care strbat naiunile nu se poate lipsi de nivelul statului naional, deoarece doar n cadrul statului se pot asigura drepturi egale pentru ceteni cu privire la influenarea lurii deciziilor. Cel mai de jos nivel este, deci, nivelul naional, care nseamn statele membre ale ONU. Nivelurile s-ar influena reciproc, n cadrul statului naional acest lucru nseamn c, constituiile naionale ar trebui s se adapteze la principiile constituiei universale. Dup cum am spus deja, acest nivel ar nsemna terenul legitimrii democratice a statului universal. identitatea politic comun nu este o precondiie a legitimrii democratice a statului universal, ci tocmai procesul constituionalizrii poate crea acest lucru (patriotism constituional). Conform teoriei aciunii comunicative a lui Habermas, structura comunicrii conine lipsa de constrngere i egalitatea, adic condiiile pentru realizarea consensului, care sunt, n acelai timp, precondiiile legitimrii democratice. am s prezint concepia lui pe baza unei lucrri anterioare. Habermas formuleaz propriul model discursiv n urma analizei modelelor normative ale democraiei. Prerea lui este c se poate pstra ideea materializrii suveranitii n naiune fr s fie nevoie de rentoarcerea la forma de republicanism a lui rousseau. Mai departe spune c trebuie renunat la acea procedur ndoielnic care const n nevoia 68

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

de a exprima suveranitatea prin categoriile prii i a ntregului, i propune o concepie de societate fr centru, care poate fi dedus din teoria sa a discursului. adic, suveranitatea popular ar trebui exprimat prin terminologia intersubiectivitii:
Cu toate c a devenit anonim, suveranitatea popular se retrage n procedurile democratice i n formularea juridic a precondiiilor acestora doar pentru ca s apar ca o putere generat comunicativ. Mai precis, aceast putere comunicativ i are originea n interaciunea dintre instituionalizarea n legi a formrii voinei i publicitatea mobilizat cultural. (Habermas, 1996, p. 251)

adic, prin utilizarea unor proceduri comunicative corespunztoare, i nivelele situate dincolo de naiuni pot funciona n mod suveran, iar noiunea de popor se folosete n sensul neutru de component al statului universal, al comunitii Europene sau al statului. n acest fel se poate elimina ideea fals a omogenitii, care este sugerat de sensul iniial al cuvntului popor. Cum se poate oare concepe legiferarea formrii voinei peste nivelul naional? acesta este rspunsul lui Habermas:
ntr-o comunitate democratic nu e permis considerarea auto-nelegerii politico-morale a cetenilor ca a priori istorico-cultural pentru posibilitatea formrii democratice a voinei, ci doar ca pe un coninut lichid al unui proces ciclic care se genereaz ca urmare a instituionalizrii prin lege a comunicrii cetenilor. (Habermas, 1996, p. 161)

Habermas subliniaz c i identitile naionale moderne s-au format tocmai celor descrise mai sus. Mai mult chiar, nsi subiectul social este konstitutum proceselor comunicative. (Weiss, 2005, p. 59) astfel, Constituia European sau chiar constituia mondial ar putea juca un rol catalitic n realizarea acestui proces la nivelul situat deasupra naiunilor. vorbind despre Europa, Habermas este de prere c
Europa s-a unificat de ctva timp din punct de vedere economic, social i administrativ, i are o fundaie cultural comun, precum i experiena

69

va Bir-Kaszs

comun a nfrngerii naionalismului. Nu exist obstacol a priori pentru ca voina politic dat s creeze contextul comunicativ necesar din punct de vedere politic de ndat ce s-au puse bazele constituionale ale unui astfel de context. (Habermas, 1996, p. 161)

se pune ntrebarea cu privire la existena real a acelei voine politice adic, poate oare publicitatea global neorganizat constituional transforma influena comunicativ n putere politic , care poate duce la un nivel corespunztor de integrare a societii globale i care s asigure legitimitatea corespunztoare pentru deciziile organizaiei mondiale. (Habermas, 2006, p. 142) Norocul este, remarc Habermas, c, deoarece organizaia mondial are ca sarcin principal asigurarea pcii i a drepturilor omului, pentru acest lucru este suficient c, comunitatea internaional condamn moral nclcarea acestora. Mecanismul formrii voinei se poate desfura dup cum urmeaz:
Premisa cultural comun servete ca o baz ngust, dar energic, a judecii. Este suficient, pe de o parte, pentru ca s includ pe lista problemelor de rezolvat ale comunitii mondiale, adic s treac pe ordinea de zi, reaciile normative care vin din lume, iar pe de alt parte s creeze legitimitate pentru vocile publicitii globale. atenia acesteia din urm este orientat spre anumite ntrebri de ctre mass-media. (Habermas 2006, p. 143)

Conform concepiei societii universale fr centru, drepturile omului i pacea la nivel supranaional ar putea fi asigurate de o organizaie mondial, n spiritul Cartei ONU. la nivelul care strbate naiunile, la acest nivel intermediar, marile puteri ar dezbate acele aspecte de politic intern care au depit simpla coordonare n privina problemelor echilibrului ordinii mondiale. (Habermas, 2006, p. 136) Habermas observ c, n afar de statele Unite, nu exist un juctor global care s aib puterea corespunztoare pentru restabilirea echilibrului. ar fi necesar ca diversele state naionale s nfiineze regimuri continentale asemntoare cu Uniunea European. al treilea nivel, cel al statelor naionale, este cel unde mecanismele naionale ale publicitii democratice ar legitima ntr-un mod indirect activitatea care are loc la nivelurile superioare. n starea post-naiona70

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

l care rezult din globalizare, statele naionale nu sunt capabile s-i regleze economiile naionale i s asigure bazele pentru sigurana social i din acest motiv, sunt nevoite s se deschid spre comuniti care depesc naiunile. viaa noastr de zi cu zi se bazeaz pe convingeri mprtite, pe adevruri culturale i pe ateptri care sunt considerate evidente. n spaiul public, armonizarea aciunilor se petrece n cadrul unui limbaj comun i a unor afirmaii a cror valabilitate este recunoscut reciproc. Conflictul este ntreruperea comunicrii, care poate proveni din nenelegere sau lips de sinceritate. spirala violenei pornete din ntreruperea comunicrii, iar pe urm, pe spirala necontrolabil a nencrederii reciproce, duce la ncetarea comunicrii. (Habermas, 2006, p. 15) n acelai timp, mbuntirea condiiilor de via, lipsa asupririi i fricii, duc la schimbarea mentalitilor. Un aspect nou este fenomenul terorismului, care este adesea considerat ca o form de manifestare a rzboiului civilizaiilor. Habermas consider c terorismul, violena, au caracter structural, deoarece izvoarele lor sunt inegalitatea social, discriminarea, srcia i marginalizarea. Este de asemenea important modul n care cultura occidental se prezint pentru lumea exterioar. Numai atunci poate deveni un factor civilizator dac se pune frn capitalismului, sunt tratate cele mai adnci inegaliti nu este permis asistarea pasiv la srcirea unor regiuni i continente ntregi. Habermas vede n rzboiul civilizaiilor o denumire menit s ascund, de fapt, ruptura n comunicare i, dup prerea lui, interese foarte concrete (energia, petrolul) i au rolul lor n meninerea acestei rupturi. (Habermas, 2006, pp. 1617) Este posibil oare dialogul? Habermas consider c, condiia dialogului, a nelegerii este o anumit egalitate a vorbitorilor. situaia ideal de dialog, n limbajul politicii, se poate exprima prin conceptele de adevr, libertate i echitate. Modelul hermeneutic al nelegerii nu d faliment dincolo de graniele culturii noastre; interpretrile ncearc ntotdeauna nlturarea prpastiei dintre nelegerile anterioare, orict de mari ar fi distanele culturale i spaio-temporale, respectiv diferenele semantice. Este posibil acel proces al interpretrii n care prin eforturi hermeneutice, participanii lrgesc treptat orizonturile nelegerilor lor anterioare, pn n punctul n care are loc fuziunea orizonturilor. schimbarea reciproc de perspectiv, privirea lucrurilor 71

va Bir-Kaszs

din punctul de vedere al celuilalt, se pot realiza prin bun intenie, prin renunarea la violena nud; acestea sunt ns condiii necesare dar nu i suficiente: este nevoie de situaia de comunicare lipsit de distorsiuni i violen latent. (Habermas 2006, pp. 1718) instituionalizarea discursurilor arat spre o practic emancipativ. i n privina acestor discursuri e adevrat c
problema () este cum se pot dezvolta capacitile de auto-organizare n publicitile autonome pentru ca procesele formatoare de voin practice ale vieii reale orientate spre valori de ntrebuinare s poat ine n ah imperativele de tip sistem ale aparatului de stat i ale sistemului economic, i s poat aduce ambele subsisteme comandate de mass media ntr-o dependen de imperativele vieii reale. (Habermas, 1985, p. 255, citat de Nmedi, 2000, p. 207)

ideea principal a teoriei aciunii comunicative a lui Habermas poate fi considerat valabil i n cazul ntlnirii unei alte culturi sau pentru fenomenul denumit ciocnirea civilizaiilor, i anume c viaa real este n mod inerent una raional aceasta d baza normativ pentru teoria lui Habermas i asigur bazele dialogului. (vedei i Nmedi, 2000, p. 258)
Doar individualismul egalizator al moralei raionale pretinde recunoaterea reciproc pentru toat lumea, conform respectului egal i al judecii cumpnite reciproce, i ca urmare, este universal n sensul cel mai bun al cuvntului. statutul de membru n aceast comunitate moral cuprinztoare, care, prin esen, este deschis pentru toat lumea, nseamn nu doar solidaritate i includerea nediscriminatorie, ci i dreptul fiecruia la aprarea individualitii i a alteritii sale. (Habermas, 2006, pp. 2324)

Conform modelului discursiv al lui Habermas, starea post-naional poate nsemna ntr-adevr transformarea rolului nivelului statului, i nu este doar etichetarea unei tendine politice, sociale: Cu ct nva mai repede s-i dirijeze interesele n canalele noi ale guvernrii fr guvern, cu att vor putea schimba mai repede mijloacele tradiionale ale presiunii diplomatice i ale interveniei militare cu exercitarea moale a puterii. (Habermas, 2006, p. 176) Experiena zilnic a 72

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

dependenei reciproce i dezbaterea acesteia, contactul internaional regulat i ajut pe ceteni n internalizarea legilor i n contientizarea apartenenei la o comunitate politic mare. Habermas consider c n acest sens este foarte important ca Uniunea European s aib succes, deoarece solidaritatea simit la acest nivel intermediar, care strbate naiunile, poate genera o solidaritate la scar mai mare. Mai mult, societatea universal construit politic nu poate funciona fr acest nivel intermediar. (Habermas, 2006, pp. 177119) Procesul de formare a Uniunii Europene este considerat de Habermas ca model pentru construirea societii universale a cetenilor, dar vede, n acelai timp, c procesul integrrii europene a ncetinit. Identitatea i constituia european n ciuda problemelor frecvente, care par de nerezolvat, integrarea european se dezvolt. Explicaia funcionalist a acesteia este c zona economic i financiar unic produce constrngeri care genereaz n mod spontan reeaua deas a dependenelor transnaionale i n alte sfere ale comunitii. Habermas consider ns c fora explicatoare a acestei fore de acionare nu este suficient i c n prezent una din cele mai importante probleme teoretice de studiat n privina procesului de unificare este lipsa identitii europene. (Habermas, 2006, pp. 6768) aceast problem cu pronunat caracter politic nu poate fi rezolvat prin mecanismele pieei, ntocmai ca problemele politice ale extinderii spre Europa de Est i cele ale eurozonei, respectiv situaia politic global modificat. Uniunea European extins nu poate exista fr constituie, deoarece procesele de decizie nu pot fi doar rezultatele unor tratative interguvernamentale, avnd n vedere c modalitile de decizie posibile (unanimitate, majoritar, majoritate relativ cu ponderare) nu funcioneaz. n loc de acestea sunt necesare modaliti de decizie similare celor utilizate n afacerile interne ale statelor membre, adic modaliti bazate pe reflectare, pe deliberri, iar pentru aceasta este indispensabil ncrederea i contiina apartenenei la o comunitate care depete graniele statelor. acest lucru ridic probleme foarte serioase de legitimitate. Pn acum, ctigul pozitiv pe termen mediu adus statelor de 73

va Bir-Kaszs

apartenena la UE a constituit o baz suficient de legitimitate. Pentru nlturarea diferenelor sociale, economice, rezultate din aderrile recente este necesar o activitate politic activ. acestea afecteaz i sfera autoritii naionale. sfritul ordinii mondiale bipolare oblig Europa la o mai bun analiz a rolului ei. (Habermas, 2006, pp. 6970) rspunsul la probleme poate fi constituia: ea poate ntri integrarea, capacitatea pentru luarea de decizii colective, poate reduce aa-numitul deficit democratic, fiind, n acelai timp, mediul dezvoltrii identitii europene. situaia este tratat n mod diferit de tabra euroscepticilor i de cea a pro-eruropenilor. Primii susin funcionarea Uniunii Europene n forma interguvernamental, iar cei din urm susin cooperarea integrat. Pentru susintorii formei interguvernamentale, Uniunea European este una din organizaiile internaionale fr misiune politic. Cei care sunt de partea integrrii, deloc independent de atacul terorist asupra statelor Unite ale americii, ar dori s vad Uniunea European n lumea politicii ca pe un juctor global, i nu ca pe o parte a unei coaliii n care statele Unite ale americii i asum un rol hegemon. aceast poziie este ntrit de faptul c nivelul statului naional nu este suficient pentru rezolvarea problemelor politice, demografice i a celor de asigurare social. Habermas consider c integraionitii sunt ajutai de acele guverne care, spre deosebire de viziunea neoliberal, susin intervenia statutului i ar fi bucuroi sa vad un model social european. (Habermas, 2006, pp. 7174) se ntresc acele voci care spun c Uniunea European nu se poate dezvolta ntr-o comunitate politic cu identitate de sine, deoarece nu exist poporul european. aceast problem Habermas a analizat-o i n lucrarea sa intitulat Between Facts and Norms. (Habermas, 1996, pp. 500505) acest argument consider ca evident faptul c comunitatea politic poate exista doar pe baz de limb, tradiie i valori comune. Mai sus, pornind de la Habermas, am pledat n favoarea posibilitii puterii politice a cetenilor europeni. aceast putere este puterea comunicativ, care i are rdcina n interaciunea dintre instituionalizarea n legi a formrii voinei i publicitatea mobilizat cultural. Mai concret, n ceea ce privete poporul european, i identitatea european inexistent, ntrebarea esenial este, dup prerea lui Habermas, ce condiii trebuie ndeplinite pentru realizarea solidaritii dincolo de granie. (Habermas, 2006, p. 76) 74

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

Forma solidaritii intermediat de legi s-a format prima dat, mpreun cu contiina naional, n cadrul statelor naionale prin unificarea naionalismului i a republicanismului. istoria naional este, de fapt, o construcie academic produs de istorici, etnografi, literai, lingviti, etc. care prin socializarea instituional i prin canalele mass media a transformat gndirea cetenilor n aproximativ o sut de ani. aceast opinie public a putut servi drept baz pentru angajamentul fa de democraia constituional. (Habermas, 2006, pp. 7677) acest tip de solidaritate politic s-a transformat ns ntre timp. n cazul practicilor democratice, al proceselor publice de autoreflexie politic s-a format o dinamic intern. n loc de destinul naiunii, interesele cetenilor sunt formulate n paradigme politice, de exemplu, paradigma justeei. (Habermas, 2006, p. 77.) Un exemplu al realizrii istorice a acestui proces este modul n care memoria traumelor naionale germane a condus poporul german la considerarea constituiei proprii ca pe un rezultat. Precondiia acestui proces a fost mpletirea constituiei, ca parte a culturii liberale, n plasa deas a experienelor istorice i n valorile dinainte de politic , adic putem aduga s devin parte logic a lumii reale i s se manifeste ca un imperativ raional. n acest fel se poate produce forma contienei care strbate naiunile o schimbare aparte prin care nu statul, ci constituia va fi obiectul atarii emoionale. (Habermas, 2006, p. 78)
n timp ce contiina naional s-a cristalizat n jurul unei forme statale n care indivizii au putut s apar ca actori mputernicii de comunitate, solidaritatea ceteneasc (civic) se formeaz n comunitatea politic format democratic de ctre ceteni liberi i egali. ntrebara central nu mai este autoafirmarea comunitii nspre exterior, ci meninerea ordinii liberale n interior. (Habermas, 2006, p. 78)

Pentru stat va rmne, desigur, rolul foarte important de organizare a capacitilor practice, a diverselor dimensiuni ale vieii reale. Nu se poate exclude nici posibilitatea ca diferena dintre istoria naional i experienele istorice s serveasc ca material incendiar pentru forele interne anti-europene. n acelai timp, problemele regionale, religioase, sociale i de politic de partid pot avea rdcini n interese care depesc graniele naionale, putnd avea rol unificator. 75

va Bir-Kaszs

n aceast unitate ns pot juca un rol nu doar paradigmele politice universale, de exemplu, justeea, ci i particularitile individuale. acestea ns nu mai pot s apar ca date a priori, ca naturale:
acei ceteni care se consider membrii unei comuniti politice () acioneaz contieni de faptul c comunitatea proprie este altfel ca celelaltele n privina modului de trai preferat i acceptat tacit mpreun. acest ethos politic nu mai poate fi ns natural n continuare (...) acesta este ceva construit. (Habermas, 2006, p. 80)

realizarea transparenei caracterului nenatural, construit, este o condiie indispensabil a discursului bazat pe egalitate. Doar n acest fel se poate construi ncredere i o solidaritate care trece de graniele naionale. Dar aceast ncredere nu este doar un rezultat al procesului comun de formare a opiniei politice i a voinei, ci o precondiie a ei. () identitatea ceteneasc politic, fr de care Europa nu poate obine capacitatea de a aciona independent, se poate constitui doar n sfera care strbate naiunile. (Habermas, 2006, p. 81, p. 82) spre deosebire de universalismul centralizat al vechilor imperii, modernitatea se bazeaz pe universalismul descentralizat avnd la baz acelai respect pentru toat lumea. (Habermas, 2009, p. 196) aceast lips a centrului creaz precondiia i n acelai timp necesitatea ordinii globale stratificate, cu configurare pe trei niveluri, de genul celei descrise de Habermas. Nivelul mijlociu, cel care trece de graniele naiunilor, este cel al marilor puteri globale. la acest nivel, Habermas ar acorda un rol privilegiat unei Comuniti Europene care poate gndi n perspectiv i care poate s acioneze n mod unitar. (Habermas, 2009, p. 197) importana acestui nivel se poate reliefa doar prin referire la nivelurile situate deasupra i sub el. am vorbit mai sus despre faptul c Habermas consider ordinea global o guvernare fr guvern. ntrebarea este ns: dac nu exist stat care s ofere cadrul pentru procesele legitimrii democratice, ce organizare instituional l poate nlocui pe acesta? Cele trei elemente ale statului constituional sunt: statalitatea, constituia democratic, solidaritatea ceteneasc. statalitatea este definit n esen de infrastructura statal. Celelalte dou elemente pot depi graniele naionale. Organizaia mondial supranaional ar avea competen 76

iDEEa DE EUrOP DEMOCratiC i COsMOPOlitaN a lUi HaBErMas

doar n problemele de meninere a pcii i de asigurare a drepturilor omului la nivel mondial. Nivelul care ne intereseaz pe noi aici, cel care strbate naiunile, s-ar ocupa de problemele globale de politic intern: pe de o parte, inegalitile n ceea ce privete navuirea, probleme ecologice etc., iar pe de alt parte, ar iniia dialoguri ntre culturi pentru recunoaterea civilizaiilor principale ale lumii i despre drepturile lor egale. Prima categorie de probleme nu este n fond una politic, fiind totui una care i are rdcinile n interesele naiunii i afecteaz mprirea echitabil. soluia pentru ele, crearea posibilitii pentru formarea voinei politice, cer un cadru instituional i persoane autorizate s acioneze. Nivelul supranaional este unui ierarhic, iar cel care strbate naiunile unul heterarhic, adic prile n cauz sunt egale n privina puterii i autoritii. aceast structur heterarhic poate fi meninut n funciune doar de puteri extinse, de tip regional sau continental, care sunt reprezentative i capabile s ia decizii i s stabileasc direcii de acionare. (Habermas, 2009, pp. 113114) Habermas se refer la statele Unite, China, india, rusia i Uniunea European. am vzut, deci, c ideile lui Habermas referitoare la Europa sunt ghidate de democraia constituional, de aprarea drepturilor de libertate a individului i de solidaritatea social. El schieaz concepia unei societi universale fr centru, n care o organizaie mondial asigur la nivelul supranaional drepturile omului i pacea, n spiritul Cartei ONU. la nivelul care strbate naiunile, rolul de dezbatere a problemelor legate de echilibrul ordinii mondiale revine marilor puteri regionale. n acest sens, acord un rol cheie Uniunii Europene, ca acea structur heterarhic care poate rezolva ntr-un mod eficace problemele regionale economice, sociale, culturale i de alt natur care depesc graniele naionale. Din aceste motive, putem numi pe drept modelul lui Habermas ca viziunea Europei democratice i cosmopolite.

77

va Bir-Kaszs

bibliografie Felkai, G. (2001). a diszkurzusetika s a demokratikus politikai eljrsok eszmnye. in Habermas (2001), pp. 756. Habermas, J. (1985). Ein interview mit der New left review. in Habermas, J., Die Neue Unbersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften (pp. 213257). Frankfurt am Main: suhrkamp. Habermas, J. (1986). Magyarzatok a kommunikatv cselekvs fogalmhoz. Magyar Filozfiai Szemle, 30, 175200. Habermas, J. (1996). Between Facts and Norms. (traducere rehg, W.) Cambridge: Polity Press. Habermas, J. (2000). The Inclusion of the Other (traducere i editare Cronin, C. & De Greiff, P.) Cambridge: Mit Press. Habermas, J. (2001). A kommunikatv etika. A demokratikus vitkban kirleld konszenzus s trsadalmi integrci politikai-filozfiai elmlete. (traducere i editare Felkai Gbor) Budapest: j Mandtum Knyvkiad. Habermas, J. (2006a). A posztnemzeti llapot. Politikai esszk. Budapest: lHarmattan. Habermas, J. (2006). The Divided West. (traducere i editare Cronin, C.) Cambridge: Polity Press. Habermas, J. (2009). Europe. The Faltering Project. (traducere Cronin, C.) Cambridge: Polity Press. Nmedi, D. (2000). Trsadalomelmletelmlettrtnet. Budapest: j Mandtum Knyvkiad. Weiss, J. (2005). A kor- gondolatokban megragadva. Budapest: ron Kiad.

78

IdentItatea personal I naIonal n fIlosofIa amerIcan

Universitatea din Debrecen La nceputul anilor nouzeci la Universitatea Debrecen un profesor de filozofie scoian, din Glasgow, a inut o conferin. A vorbit despre faptul c n societile europene pendulul istorico-politic oscileaz ntre naionalism i internaionalism n timp ce n societatea american este caracterizat de balansarea ntre individualism i colectivism. La prima vedere aceast deosebire pare corect. Dar este tiut c, contiina naional este foarte puternic n SUA. Alturi de identitatea personal la sfritul secolului al 20-lea a devenit o ntrebare important n filozofia american problema identitii naionale, dar nu n acel sens european, unde aceast identitate nseamn deosebirea i aprarea naiunii de celelalte naiuni. Identitatea naional european caut rspuns la ntrebarea cine este maghiar, cine este francez, cine este romn etc. Identitatea naional european se deosebete i protejeaz. Contiina naional american caut rspuns la ntrebarea pe baza cror fapte putem s zicem despre cineva c este american. n America se pune ntrebarea care dintre identitile naionale americane servesc dezvoltrii rii i care dintre aceste identiti naionale servesc cel mai bine dezvoltrii n viitor. n Europa putem s vorbim despre naionalism, iar n SUA despre patriotism. La sfritul secolului al 20-lea, n vederea definirii patriotismului, filozofii americani privesc napoi i reflect la istoria lor. ntrebarea de baz a identitii naionale americane este raportul dintre individualism i colectivism. Pentru societatea american este caracteristic pendularea ntre individualism i colectivism fiindc att individualismul ct i colectivismul a fost prezent n istoria american. n opinia lui Charles Taylor, individualismul i colectivismul sunt fundamentate ontologic sau axiologic.1 Att n sensul ontologic ct
1

Istvn Bujalos

Notele de subsol se refer la operele n limba maghiar! Cf. Charles Taylor: tkz szndkok: a szabadelv-kzssgelv vita (Idei ciocnitori: disputa liberal-comunitar). In Horkay Hrcher Ferenc (Ed.): Kzssgelv politikai filozfik, Szzadvg, Budapest, 2002, pp. 153156.

79

ISTvN BUjALoS

i n sensul axiologic individualismul extrem este prezent n viaa spiritual i social american. Dar colectivismul extrem nu este niciodat prezent fiindc un asemenea colectivism poate s existe numai n lipsa libertii individuale. Individualismul ontologic deduce aciunile, structurile i instituiile sociale din caracteristicile individului; chiar i bunurile societii sunt privite ca lanul bunurilor personale. Deducerea colectivismului are sens invers. Individualismul axiologic privete lumea valorilor societii ca rezultanta alegerilor valorilor personale, ba chiar mai mult, n individualismul extrem individul este att de independent nct valorile i scopurile lui nu-i definesc identitatea personal. Colectivismul axiologic recunoate determinismul valorilor publice. Concepia individualismului i colectivismului ajut la nelegerea raportului dintre individualism i colectivism n SUA. n filozofia american din secolul al 20-lea identitatea personal chiar separat de identitatea naional i comunitar este o problem filozofic important. Identitatea personal nu este o problem unic, ci ridic o multitudine de ntrebri. Identitatea personal explic ceea ce face ca omul s fie individual, ceea ce l deosebete de alii. Toate persoanele dispun de valori proprii care-i structureaz viaa particular. Identitatea personal este particularitatea individului sau mai bine zis prin identitatea personal se exprim caracteristicile individului. Identitatea personal se schimb periodic dar fr continuitate nu exist identitate. Putem s spunem c, n cazul omului unic, nu putem vorbi despre identitate numeric, adic despre faptul c acelai om, ntr-o clip cu totul diferit, este asemntor cu omul vzut ntr-o clip anterioar. Putem s spunem doar c, identitatea personal nseamn identitate calitativ, adic continuitatea i asemnarea succesiv a omului cu sinele. Ce asigur continuitatea existenei? Datorit existenei corporale omul are o continuitate fizic. Identitatea omului se manifest prin semne fizice precum amprentele sau genele. Cnd vorbim despre faptul c, pe Pmnt triesc apte miliarde de oameni, chiar i atunci identitatea oamenilor o sesizm n parte ca fiin corporal, organism biologic. Acest numr este dat de numrul organismelor umane. 80

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

Cu toate acestea, foarte puini accept c omul este doar un organism biologic. La jumtatea secolului al 20-lea, o mare parte a filozofilor americani Nagel, Nozick, Parfit, Shoemaker au atribuit o importan determinant percepiei, memoriei i n legtur cu identitatea personal i cu continuitatea identitii contiinei. Dei aceste caracteristici sunt psihologice i nu biologice. Dualismul strvechi lumea ideilor i mpria umbrelor, materie i form, obiecte difuze i gnditoare, corp i spirit, materie i contiin, subiect i obiect primete form nou n filozofia american a secolului al 20-lea, n primul rnd n filozofia spiritului. n zilele noastre, reducionismul este probabil cel mai rspndit. Conform acestuia suntem fiine materiale ca i animalele, dar avem alte organisme dect animalele. Sunt foarte muli care pot argumenta ireductibilitatea caracteristicilor psihologice. Indiferent de concepie, sunt cercetai aproape exclusiv constituenii biologici i psihici ai identitii personale, relaia biologic i psihic. Filozofii mai sus menionai analizeaz puin sau deloc elementele sociale i culturale ale identitii personale. n ultima treime a secolului trecut mai muli filozofi americani s-au rentors la ntrebrile dezbtute intens n pragmatismul american la nceputul secolului al 20-lea i au nceput s analizeze cum se ncadreaz caracteristicile naionale, culturale i comunitare n individualitate. Au observat c identitatea personal, n afara stratului biologic i psihic, mai are i un strat socio-cultural. n anii 1970, pe aceast cale, debuteaz n gndirea american filozofia lui john rawls, care n opera Az igazsgossg elmlete2 (Teoria dreptii) prezint o imagine a omului provocatoare pentru mai muli gnditori. Imaginea de individualitate a lui rawls este individualist, desigur, fiindc vede omul ca actant liber, independent i capabil s aleag, identitatea sa nelegndu-se de scopurile i interesele momentane. rawls crede c individul decide n mod liber ce este bun pentru el, pe baza planului raional de via. Dac un obiect are caracteristici pe baza cruia alegerea acestui obiect n cadrul planului raional de via al individului este raional, atunci acel obiect este bun pentru individ. Dac un obiect este ales de mai multe persoane astfel, atunci acel obiect este bun omenesc. rawls consider ca ntre oameni exis2

john rawls: A Theory of Justice. oxford University Press, 1972. Az igazsgossg elmlete. (Traducerea Krokovay Zsolt) osiris, Budapest, 1997.

81

ISTvN BUjALoS

t un larg consens privind definirea a ce poate fi considerat bun omenesc. Libertatea, posibilitatea i respectul de sine fac parte n mod cert din aceast categorie. Dac oamenii consider c un obiect este bun, atunci aceasta nseamn c vor s raionalizeze acel obiect dat. Atributul bun nseamn propunerea i lauda obiectului dintr-un oarecare punct de vedere. Dar punctele de vedere se schimb de la caz la caz, vrem obiectele cu scopuri diferite. Punctele de vedere ale indivizilor sau altfel zis planurile raionale definesc ce este bun pentru ei. Aadar rawls crede c viaa omeneasc nu este altceva dect o via conform unui plan raional. Planul raional nu este proiectarea detaliat a aciunilor individuale pe parcursul ntregii viei. mai degrab vorbim despre ierarhia planurilor de scurt durat chiar dac n societatea noastr elaborm planuri de lung durat cnd alegem o ocupaie sau funciune. Planul ne ajut s atingem scopurile permanente i generale, dar nainte de toate bunurile primare.3 Individul elaboreaz planul raional de via proprie, individul decide ce este bun pentru el deci teoria lui rawls este individualist. Individul elaboreaz planul de via n cadrul binelui, adic limitele binelui i dreptului delimiteaz bunul ce poate fi ales. Cadrul normelor dreptii i regulilor binelui este dat de societate, adic, dup cum zice rawls, de comunitatea naional nchis n sine.4 n cursul dezvoltrii morale individul nva regulile binelui, le ncadreaz n identitatea personal. rawls deosebete trei etape n cursul dezvoltrii morale a individului. La nceputul dezvoltrii personale individul nu este liber deloc, moralitatea lui este format de autoritatea naional extern adic poruncile familiei i ale prinilor. Acetia l cresc cu dragoste, le formeaz respectul de sine, dau moralitate copilului. moralitatea copiilor este primitiv, ei nu pricep nc schemele generale ale binelui i dreptului. moralitatea lor n aceast etap este reprezentat de cuminenie, de supunere i de alturare fa de persoanele autoritare. omul nu este liber nici n a doua etap a dezvoltrii morale. n aceast etap moralitatea individului este format de asocierile
3 4

Cf. john rawls: A Theory of Justice. oxford University Press, 1973, p. 410. Expresia englez: self-contained national community Cf. rawls, john: A Theory of Justice. oxford University Press, 1973, p. 457.

82

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

umane i ca un ntreg de comunitatea naional. Acestea definesc i standardele rolurilor individuale. n aceast etap individul va cunoate i va nva idealurile soiei bune, soului bun, prietenului bun, ceteanului bun, colegului bun etc. n aceast etap identific i nva cum trebuie acceptat c diferii oameni au scopuri, planuri i puncte de vedere diferite. n aceast etap nva obligaiunile i sarcinile. n primele dou etape ale dezvoltrii morale asocierile umane i comunitile naionale formeaz componentele morale, culturale, sociale ale individualitii individului. n aceste dou etape i n opinia lui rawls identitatea naional constituie identitatea individual. Individul va fi o fiin liber, care formeaz planul raional de via, n etapa a treia a dezvoltrii morale. n perioada moralitii principiilor aa cum rawls definete aceast perioad dorim s acionm conform principiului dreptii, fiindc recunoatem c regimul social corect faciliteaz binele nostru. Comportamentul nostru nu este definit numai de relaiile noastre particulare ci i de principii morale independente de cauzalitatea relaiilor particulare. Prin sentimentul moral care este construit n temeiul principiilor morale putem s fim independeni de cauzalitatea circumstanelor noastre. n aciunile realizate conform principiilor morale se manifest natura adevrat a omului: omul este o fiin liber, egal i raional. Aceasta nu nseamn c relaiile i ataamentele fa de persoanele particulare, de grupuri i de comuniti ar fi disprut ba chiar mai mult, nclcarea relaiilor fa de persoane concrete i de grupuri provoac sentimente morale i mai puternice5 n noi. Dac trdm prietenia sau naiunea, contiina de culpabilitate este mai mare dect n momentul cnd am ajuns la nivelul moralitii principiilor. Identitatea personal a omului se reflect n coerena planului de via, fiindc acesta se bazeaz pe acea dorin de nivel superior c, n acord cu conceptul referitor la corect i la drept s urmeze principiile alegerii corecte6 Putem s vedem c n opinia lui rawls coninutul identitii personale al individului att dreptatea ct i perceperea binelui este constituit de comunitatea naional, dar individul, ca deliberativ i ca
5 6

john rawls: A Theory of Justice. oxford University Press, 1973, p. 475. op. cit. p. 561.

83

ISTvN BUjALoS

formatorul planului de via este liber i poate s aib o relaie critic fa de identitatea comunitar-naional. Avnd n vedere toate acestea, comunitarul michael Sandel nu are dreptate, spunnd c rawls nchipuie un individ, care exist premergtor de familia i comunitatea lui i a crui decizii morale sunt libere de orice sarcin loial.7 rawls enun chiar contrarul: individul, la sfritul dezvoltrii morale va deveni independent i se va deosebi pe sine de comunitate. n opinia lui rawls identitatea personal a individului i caracteristicile personale sunt constituite de comunitile (familia, asociaiile i naiunea) lui. Dar n etapa a treia a dezvoltrii morale nc nu poate s se deosebeasc pe sine de caracteristicile proprii. Eul formeaz relaia posesiei (mine) cu caracteristicile care constituie eul (me) i cu aceasta devine o fiin liber, autonom.8 Filozofiile comunitare aprute n anii 1980, care de atunci au o importan determinant (Hayek, Nozick, Dworkin, rawls etc.), accentueaz rolul comunitii care constituie identitatea personal fa de individualism. Filozofii comunitari (Sandel, Walzer, macIntyre, Charles Taylor) gndesc ca societatea este guvernat de bunstarea general i de scopurile comune, aadar binele comunitii este primar. moralitatea are rdcini n experien, n experiena particular a comunitilor actuale. Dar michael Walzer observ corect c nu exist o diferen radical ntre filozofiile liberale i cele comunitare. Comunitarismul este numai corecia liberalismului. Filozofiile comunitare intervin numai n aprarea comunitilor (istorice). Comunitarismul accentueaz doar c omul nu este un erou liberal, nu este un individ autonom care alege calitatea de membru i care trece liber dintr-o grup n alta a societii civilizate. Fa de acesta, noi, oamenii ne natem n grupurile noastre principale n comuniti culturale, naionale i lingvistice, unde se vor forma nu numai identitatea dar i caracterul nostru9 Filozofii comunitari critic societile din occident, n special societatea american care, urmrind modelul liberal, poate s devin
michael Sandel: Liberalism and the Limits of Justice. Cambridge University Press, 1982, p. 62. 8 Chiar invers ca i la Sandel. Compar cu: Sandel, michael: Liberalism and the Limits of Justice. Cambridge University Press, 1982, p. 55. 9 michael Walzer: Politics and Passion Toward a More Egalitarian Liberalism. Yale University Press, New Haven & London, 2004, p. X.
7

84

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

ara persoanelor izolate radical, vatra persoanelor raional egoiste, pe care le apr i le separ de drepturile inalienabile. Liberalismul procedural din zilele noastre pare c lupt cu tradiiile i cu comunitile tradiionale subliniaz comunitarismul. Dintre filozofii comunitari, michael Sandel prezint formarea istoric a comunitii i identitii americane n opera Elgedetlensg a demokrcival (Nemulumire cu democraia)10. n opinia lui Sandel instituiile i experiena societii americane din zilele noastre sunt reprezentrile teoriei liberale a lui ralws.11 Sandel povestete ca o ntmplare trist cum liberalismul a devenit dominant n societatea american. Zice c lupta concepiilor politice rivale, liberalismul i republicanismul caracterizeaz istoria american, despre care asemntor cu rorty, i Sandel are aceeai opinie. Esena istoriei americane o reprezint politica.12 Chiar dac istoricii gndirii susin c e simplificator felul n care Sandel povestete istoria Statelor Unite, bazndu-se pe dihotomia liberal/republican putem spune c Sandel a scris o poveste foarte important. Sfritul povetii este c astzi SUA este o republic procedural, care este zidit pe liberalismul procedural. Din cauza victoriei liberalismului procedural Sandel este trist, fiindc din cauza republicii procedurale oamenii sunt nemulumii. viaa noastr politic este plin de nemulumiri. Cu toate c viaa american n ultima jumtate de secol a atins rezultate frumoase victoria n cel de-al Doilea rzboi mondial, belug nemaivzut, o mai mare dreptate social pentru femei i grupurile minoritare, sfritul rzboiului rece viaa noastr politic este frmntat de team i de frustrare.13 oamenii sunt speriai de pierderea autoguvernrii i a autoconducerii i de eroziunea comunitii. Sunt speriai de faptul c pierd
michael Sandel: Democracys Discontents, America in Search of a Public Philosophy. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, massachusetts, London, England, 1996. 11 Cf. michael Sandel: Democracys Discontents. p. IX. 12 ntr-un interviu rorty a zis urmtoarele: Cultura american de fapt este politic. America s-a fondat pe concepia etic a libertii. S-a fondat ca patria societii celei mai libere i este un loc unde democraia este cea mai bun, unde orizonturile sunt deschise. Exist o roman naional, care zice: suntem diferii de Europa, fiindc am luat un start nou. Nu avem tradiii, putem s formm oamenii aa cum presupunem c ei ar trebui s fie. In Giovanna Borradori: The American Philosopher. University of Chicago Press, 1994, p. 109. Traducere proprie. B. I. 13 michael Sandel: Democracys Discontents. p. 3.
10

85

ISTvN BUjALoS

controlul asupra forelor care le dirijeaz viaa i cadrul moral al comunitii se va drma. Chiar dac istoria american este disputa liberalismului i republicanismului, ntre principiul de libertate al democrailor i al republicanilor exist i o asemnare: oamenii sunt capabili s aleag scopurile i valorile. Conform republicanilor libertatea depinde de autoguvernare. Aceast nseamn c omul mpreun cu concetenii apreciaz binele public i formeaz destinul comunitii politice. omul trebuie s aib moralitate civil necesar pentru autoguvernare. Deci politica republican nu poate fi neutr fa de valorile i scopurile urmrite de cetenii ei. Sandel recunoate c n tradiia republican regsim sclavia, excluderea femeilor din viaa public i dreptul de vot bazat pe avere. Dar enun c tradiia republican care accentueaz comunitatea i autoguvernarea poate s ofere corecie pentru viaa civil srcit.14 Libertatea liberal i republican a fost mereu prezent n viaa politic american, dar superficial zis, n perioada timpurie a istoricii americane a dominat republicanismul, iar liberalismul a devenit dominator mai trziu.15 Diferena dintre liberalism i republicanism este c, n primul rnd, la origini nu are principiul de libertate. Sandel consider c particularitatea special a liberalismului este c n chestiunea vieii bune guvernmntul trebuie s fie neutru. Acesta este principiul central al liberalismului, acesta deosebete gndirea politic modern de concepia politic american timpurie i aceast idee s-a ncadrat n instituiile i exerciiile americane din zilele noastre. Aceast concepie distinctiv a liberalismului a definit-o ronald Dworkin n modul urmtor: deciziile politice, ct se poate, trebuie s fie independente de toate concepiile particulare ale vieii bune i de acelea care dau valoare vieii. Fiindc cetenii unei societi au concepte diferite, guvernmntul nu i trateaz ca ceteni egali, dac prefer o concepie fa de cellalt.16 n cadrul liberalismului din zilele noastre nu exist consens privind ntrebarea care sunt drepturile fundamentale i care sistem politic
14 15 16

op.cit. 6. Ibidem. ronald Dworkin: A Matter of Principle. Harvard University Press, 1985, p. 191.

86

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

este neutru. Sandel deosebete dou coli n cadrul liberalismului contemporan: liberalii egalitari susin statul cu economia de pia i cu asistena social dezvoltat i mpreun cu sistemul libertilor ceteneti sprijin i unele drepturi sociale i economice dreptul la bunstare, la educaie, la sntate etc. Liberalii libertariani apr economia de pia i spun c politicile redistributive ncalc drepturile oamenilor.17 Sandel se menine ntre egalitarii ralws i Dworkin, iar reprezentanii principali ai libertarianilor sunt Hayek i Nozick. Dar ambele coli liberale au la baz principiile lui Kant, fiindc pornesc de la ideea c suntem indivizi separai, cu scopuri, interese i concepte despre o via bun proprie. Sandel critic liberalismul kantian. Aceast critic are la baz urmtoarea ntrebare de baz: dac eul independent alege scopurile proprii, atunci care este situaia cu acele obligaiuni care au la origine familia, poporul, cultura i tradiia, i nu sunt alese? Sandel critic liberalismul kantian fiindc eul liber de sarcini poate s aib obligaiuni morale i politice care sunt asumate n mod voluntar. Dac cineva accept n mod voluntar o poziie politic, atunci accept i obligaiunile ce decurg din aceast poziie. Dar ceteanul oarecare nu are obligaiuni fa de conceteni cu excepia acelei obligaiuni naturale universale de a nu comite nedreptatea. Irealitatea acestui liberalism este ilustrat de Sandel cu exemple luate din istoria american: naintea rzboiului civil, robert Lee a fost contra separrii statelor sudice i contra sclaviei, dar dup declanarea rzboiului civil a decis c obligaiunile lui fa de statul virginia depesc obligaiunile fa de uniune, fiindc nu poate s-i ridice mna contra rudelor, copiilor, a vetrei. Liberalii pot afirma c aceasta nu este o dilem moral n realitate, fiindc obligaiunile morale fa de uniune stau fa-n fa cu iubirea, sentimentul i prejudecata. Dar cine poate s gndeasc n mod serios c din familie i din vatr nu izvorsc obligaiuni morale? Conform lui Sandel acest exemplu arat c, concepia liberal a omului este prea slab ca s acopere ntregimea obligaiunilor morale i politice. Cu toate c toat lumea recunoate, aadar i liberalii, existena obligaiunilor de solidaritate. i ei recunosc cnd argumenteaz n favoarea statului cu economie de pia i cu
17

michael Sandel: Democracys Discontent. p. 11.

87

ISTvN BUjALoS

asisten social dezvoltat dar conceptualizarea lor nu susine statul modern cu economie de pia i cu asisten social dezvoltat. Sandel nsumeaz n felul urmtor argumentarea liberal n favoarea statului cu economie de pia i cu asisten social dezvoltat: dup ce omul nevoia nu este liber, de aceea liberalii egalitari ar impozita pe cei bogai ca s asigure condiiile unei viei acceptabile pentru cei sraci. Argumentarea liberal nu se bazeaz deci pe binele comun ci i pe dreptul celor sraci la o via acceptabil. n acest fel liberalismul nu face referire la comunitatea cu care m identific ci i la o comunitate oarecare, ale crei scopuri le mprtesc sau nu le mprtesc. i dac liberalul zice c respectul general al vieii umane reprezint aceast comunitate, atunci Sandel poate s-l ntrebe oare de ce asigur acest drept pentru acei oameni, care triesc n ara noastr i de ce nu se ocup de viaa acelora care nu triesc aici. Sandel concluzioneaz acea constatare critic conform creia, lng o concepie dat de oameni nu este clar cum liberalismul poate s apere graniele particularitii18 graniele fiind nelese i n mod teoretic dar i n mod concret. republicanismul lui Sandel se deosebete de liberalism prin faptul c, n timp ce liberalismul declar prioritatea corectului fa de bine, republicanismul este politica binelui comun. Binele comun este autoguvernarea i susine dezvoltarea trsturilor necesare pentru aceasta. La aceasta se adaug o alt diferen fundamental, care nseamn diferena conceptelor de libertate. Pentru republicanism libertatea este legat de autoguvernare. omul este liber dac face parte dintro comunitate politic care stpnete propria soart i omul este participant n deciziile luate de comunitatea care este partea guvernmntului. Aadar libertatea republican necesit o form anumit a vieii publice dar care depinde de educarea moralitii ceteneti. n schimb libertatea liberal se leag numai cazual de autoguvernare. Sandel zice c republica procedural (aa cum denumete i Statele Unite din zilele noastre, i ceea ce este ntruchiparea liberalismului) reprezint o libertate care este contrar cu democraia.19 Sandel caracterizeaz istoria Statelor Unite n secolul al 19-lea ca un fel de autoguvernare economic-politic local. Exercitarea liber18 19

michael Sandel: Democracys Discontent. p. 17. op. cit. p. 28.

88

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

tii legat de autoguvernare i de comunitatea local a dus nainte Statele Unite. La nceputul secolului al 20-lea, ca rezultat al schimbrii capitalismului s-a nscut economia naional, i aliniind la aceasta politica local a fost schimbat de politica naional care a accentuat identitatea naional i scopurile comunitare. La sfritul secolului al 20-lea aceasta s-a transformat n politic procedural neutr fa de care, n ciuda rezultatelor obinute, poate fi sesizat o insatisfacie aproape explicabil. Sandel caracterizeaz istoria Statelor Unite ca o autoguvernare local i politic n secolul al 19-lea. Exercitarea libertii legat de autoguvernare i de comunitatea local a dus nainte Statele Unite. La nceputul secolului 20, ca rezultat al schimbrii capitalismului, s-a nscut economia naional i aliniind la aceasta politica naional care a formulat identitatea naional i scopurile comune, a fost schimbat de politica local. La sfritul secolului 20 aceasta a devenit o politic procedural neutr contra creia, chiar n ciuda rezultatelor obinute, poate fi observat o nemulumire inexplicabil. Fa de Sandel, care are concepte republicane referitor la comunitate, neopragmaticianul richard rorty descrie diferit formarea identitii istorice americane. Prima oper faimoas a lui rorty Oglinda filozofiei i naturii este critica teoriilor de coresponden a reprezentaiilor i a dreptii. n opinia lui rorty cunotina nu reprezint realitatea ci formeaz lumea. Aadar nici filozofia nu poate s fie o tiin ntemeietoare mulumit gnoseologiei. Trebuie s renune la aspiraia pentru filozofia fundamental. mai precis trebuie s-i ia rmas bun de la aceast aspiraie. rorty menine c adevrul cunotinelor este dat de coerena lor precum i de faptul c-i dovedesc eficiena n timpul formrii n sens pozitiv a lumii. Aspiraia filozofiei moderne privind cunotinele apodictice nu poate fi ndeplinit fiindc cauzalitatea lumii i a omului nu poate fi eliminat. Identitatea personal a omului privat i libertatea individual privit ca auto-nfiinare la rorty se leag foarte strns la cauzalitate. Nu exist nici un fel de esen etern, constant, nici omul nu are un smbure constant, ci toate sunt cauzale ca i relaiile, aadar noi nine nfiinm lumea i individualitatea noastr. De fapt n viaa noastr totul este incidental, ncepnd de la ntlnirea spermatozoi89

ISTvN BUjALoS

dului cu ovulul, din care ne-am nscut scrie rorty. Personalitatea, eul pentru rorty nu este altceva dect ceea ce a formulat Dennett: centrul gravitaiei narative sau cum zice Lyotard: punctul de oscilaie al circuitului de comunicaie. Cauzalitatea pe de o parte nseamn diacronie radical i istorie iar pe de alt parte nseamn ne-detaabilitatea cauzalitii (a limbii, eului, a comunitii) din ntmplrile lumii. Deci concepia de identitate a lui rorty este coerent cu celelalte pri ale filozofiei proprii, aa cum libertatea conceput ca autonfiinare se potrivete cu concepia de identitate. Fiindc personalitatea poetului puternic este una care nfiineaz un vocabular nou. rorty deosebete omul privat de omul de rnd, de cetean. Persoanele vieii publice le numete liberali ironici. Dar liberalul nu recunoate cauzalitatea ci i faptul c, cruzimea este lucrul cel mai ru pe care-l putem face. Cauzalitatea este o categorie ontic-ontologic n timp ce cruzimea este un concept moral-politic. Etica lui rorty este bazat pe cruzime iar cruzimea este o categorie negativ fondatoare. Cruzimea n etica lui rorty este un punct de reper absolut (deci nu cauzal), un punct de la care se ndeprteaz mereu i fa de care poate fi msurat dezvoltarea moral ctre o solidaritate uman mai mare. Cruzimea nu poate fi eliminat total, i chiar n cursul istoriei n mod sinuos i cauzal va crete dup care se va micora din nou. Aceast etic este norm n politica i cultura american. ntr-un interviu, rorty consider politica ca cea mai distinctiv trstur a culturii americane. Cultura american n fapt este de natur politic. America s-a fondat pe concepia etic a libertii. A fost fondat ca pmntul societii celei mai libere, este un loc, unde democraia este cea mai bun, unde orizonturile sunt deschise.20 rorty aeaz filozofia n slujba politicii, mai precis n slujba democraiei liberaliste din Statele Unite. n mai multe opere rorty povestete istoria democraiei liberale din Statele Unite, dar aceste naraiuni nu sunt exemplele vreunei teorii politice i nici nu se poate spune c rorty, prin povestiri i istorie, ar abstractiza teoria politic sau filozofia politic. Nici nu
20

Giovanna Borradori: The American Philosopher. University of Chicago Press, 1991, p. 109.

90

IDENTITATEA PErSoNAL I NAIoNAL N FILoSoFIA AmErICAN

putem s zicem c rorty ar idealiza istoria american i ar prezentao ca tip de ideal pentru alii. n istoria american sunt foarte multe greeli, pot fi ntlnite crime i devieri. Democraia liberal american nu este unitar nici din punct de vedere politic, istoria ei este caracterizat de disputa i lupta multor coli, ideologii i curente. Prin povestirea ntmplrilor i interpretarea istoriei americane rorty formeaz viziunea. El se declar n general n favoarea democraiei liberale iar mai trziu n opera Achieving our Country (1998) n cadrul democraiei liberale americane, prin povestirea istoriei de stnga, recomand concepia de stnga. Stnga este partidul speranei, stnga susine cel mai bine sperana unei viei mai bune. Liberalismul de stnga al secolului 20 d natere identitii naionale care deservete cel mai bine patria, fiindc micrile de stnga au ajuns cel mai aproape s realizeze visul lui Lincoln i Statele Unite vor fi comunitatea statelor cooperative, prima societate fr clase sociale, unde veniturile i bogia vor fi mprite n mod egal, unde se asigur egalitatea de anse i libertatea individual. n primele ase decenii ale secolului 20 aceasta a fost esena retoricii de stnga, att n micarea Progresiv ca i n New Deal. Aceast retoric a fost format de Walt Whitman i john Dewey. rorty este de acord cu Whitman c Statele Unite de fapt este poemul cel mai mare (Whitman). Statul naional este un poet autonfiintor i un poem auto-nfiinat. n opinia lui rorty oamenii americani care nfiineaz patria lor proprie ocup locul lui Dumnezeu. Noi suntem poemul cel mai mare, fiindc ne-am pus n locul lui Dumnezeu: esena noastr este existena noastr i existena noastr se ascunde n viitor.21 zice rorty. Dewey i Whitman ncearc s secularizeze America, vd patria lor ca o democraie paradigmatic, o ar care poate s fie mndr de sine. mndr, fiindc este o echip istoric frunta.

21 richard rorty: Achieving Our Country. Leftist Thought in Twentieth-Century America, Harvard University Press, 1999, p. 22.

91

Despre iDentitatea politic european

Universitatea Cretin Partium Universitatea din Debrecen Discuia contemporan despre identitatea politic este purtat ntotdeauna ntr-o anumit constelaie i sistem de referin, adic nu se oprete doar la politic n sine, ci vrea s arate ceea ce este altfel dect identitatea cultural, naional, regional etc. Tocmai acest caracter dihotomic face dificil definirea noiunii n sine. Dac sensul iniial al politicului cuprindea tot ceea ce inea de viaa public, sfera de interpretare pentru care noiunea poate fi considerat relevant s-a restrns considerabil n zilele noastre. Ca i n Grecia antic, i n zilele noastre ea este folosit n primul rnd n legtur cu guvernarea, bineneles, i n ciuda faptului c opinia public consider c politica este prezent pretutindeni, politicul n sine poate fi interpretat doar n cadrul restrns al politicii. Identitatea politic, la rndul ei, se rezum la loialitatea fa de putere, sau fa de un anumit partid, ideologie, organizaie politic. n acest context, identitatea politic european nu nseamn altceva dect loialitatea politic fa de Europa, respectiv fa de Uniunea European. Formarea identitii politice europene n Grecia antic, politica cuprindea sfera ntreag a vieii publice, mpreun cu persoanele i temele ei. n centrul politicii nu se afla individul, ci comunitatea, polisul. Politica ca atare se baza, deci, pe o identitate situat deasupra indivizilor. Nu se referea la existen, ci la existena mpreun, adic unea, integra membrii grupului, eliminndu-i n acelai timp pe cei care nu-i aparineau, pe strini. Aceast dualitate, etichitarea cu noi i cu ei, nsoete ntreaga istorie a politicului. (Bakk, 2003) Identitatea politic nu i are ns nceputurile n Grecia antic, ea aparine mai degrab discursului modernitii. Identitatea ajunge 93

Gizella Horvth Beta Kassai

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

de fapt n centrul de atenie a filozofiei, i n primul rnd a filozofiei politice, n epoca modern, dei categoriile ei imanente, de genul identitate naional, politic, cultural, religioas etc., au rmas noiuni neclarificate pn n ziua de azi. Calhoun consider c epoca modern a consolidat identitile individuale i categoriale, precum i eforturile depuse pentru ntrirea identitii de sine, n timp ce au fcut problematice formarea i recunoaterea identitilor. (Calhoun 1997, p. 99) Interpretarea limitelor individualitii-colectivitii, libertii-determinismului a nceput n epoca modern, cu precizarea c, ntre timp, nsi teoria modernitii i-a transformat propriile concepte. ncepnd cu anii 1950, de exemplu, conceptul weberian de modernitate este utilizat simplificat pentru procesul general al dezvoltrii sociale, spre deosebire de originile ei modern-europene. n viziunea lui Arnold Gehlen, modernitatea a dus la dispariia premiselor iluminismului, doar consecinele iluminismului acionnd n continuare (Gehlen, 1963), iar Habermas consider c modernizarea societii, ajuns n acest fel pe o traiectorie universal, se desparte de modernitatea cultural devenit nvechit, mai mult, accelerarea nestvilit a proceselor sociale aduce cultura ntr-o stare cristalizat, n care toate posibilitile imanente premiselor s-au realizat deja (Habermas, 1998, p. 8). Heller gnes consider c, la baza lumii moderne st libertatea, care a nlocuit fundamentele lumii premoderne, i deoarece esena libertii const n posibilitatea de a pune lucrurile sub semnul ntrebrii, modernitatea nu are de fapt niciun fundament, fiind ntr-un proces permanent de auto-deconstrucie. Acest lucru nseamn, desigur, c modernitatea poate fi descris doar printr-un model cu mai muli factori, n care dinamica modernitii este factorul cheie. n interpretarea lui Heller, aceast dinamic poate fi descris prin negarea instituionalizat a valorilor unei ordini sociale mondiale date, respectiv a validitii lor, fiind susinut prin solicitarea i utilizarea permanent a conceptelor de adevr, bun i just. Ca urmare a dinamicii modernitii, valorile tradiionale, precum i cele ale modernitii, i pierd validitatea, deoarece sunt puse n permanen sub semnul ntrebrii. (Heller, 2000) n viziunea lui Heller, n procesul permanent de recreare modernitatea este ajutat de dou tipuri de imaginar: imaginarul tehnic i 94

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

cel istoric. Imaginarul tehnic i are rdcinile n iluminismul raional, este orientat spre viitor, ofer explicaia dominant a lumii prin modernitate, consider oamenii i natura ca fiind lucruri, crede n progres, recompenseaz utilul i performana. n contrast cu acesta, imaginarul istoric este orientat spre trecut i tradiie, este bazat pe romantism, vizeaz memoria, influena sa asupra gndirii neavnd drept obiectiv ntrirea orientrii spre scopuri i mijloace, ci mbogirea n semnificaii a lumii personale sau colective (Heller, 2008, p. 8). Dei contradictorii, cele dou tipuri de imaginar opereaz mpreun n gndirea modern, deoarece, de exemplu, cu toate c problemele legate de distribuia social apar n mod raional i orientate spre viitor, argumentele finale care determin realizarea alocrilor sunt mai degrab produsele imaginarului istoric. n lumea modern, individul i poate organiza foarte bine viaa pe baza imaginarului tehnic, cel istoric oferind doar perspectiva pentru aceasta. Pe de alt parte, n cadrul comunitilor politice ambele tipuri de imaginar sunt prezente. Imaginarul istoric este cel care conduce cele trei forme de instituionalizare a identitii colective: memoria, narativele colectiv i autodefinirile. Aceste trei elemente, respectiv instituionalizarea acestor trei forme, contribuie la supravieuirea comunitii politice, dar imaginarul istoric nu joac nici n aceasta un rol dominant, deoarece n funcie de nivelul de instituionalizare, imaginarul tehnic i are i el rolul su. Imaginarul istoric poate fi asociat cu comunitatea modern, bazat pe principii liberale, i cu o structur de identitate colectiv, iar imaginarul tehnic cu funcionalitatea instituional a comunitii politice instituionalizate. n supravieuirea unei comuniti politice cele dou tipuri de imaginar funcioneaz deci dihotomic. (Bakk, 2003, p. 39) Dup cum am amintit n introducere, identitatea politic este n multe cazuri definit prin raportare la alte identiti (de exemplu, cea naional, cultural, religioas etc.). Cei mai muli cercettori folosesc, de exemplu, identitatea politic ca un sinonim pentru identitatea naional, cu toate c cele dou nu sunt ntru totul identice n coninut. Csepeli Gyrgy, de exemplu, susine c, condiia sentimentului natural de identitate naional este ca persoana (individul) s aplice aceeai categorie naional asupra ei nsi care este aplicat de cei care aparin acelei categorii asupra lui. El consider c elementele cognitive ale identitii naionale pot fi educate, n procesul 95

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

de socializare individul se identific cu cultura n care triete, nva valorile scrise i cele nescrise ale statului, srbtorile, prin nsuirea ideologiei i discursului naional se formeaz contiina apartenenei la naiune. (Csepeli, 1992) spre deosebire de aceasta, formarea identitii politice este rezultatul unui alt proces de socializare. loialitatea fa de putere, o ideologie, un partid, o organizaie politic este fr ndoial rezultatul unei alegeri cognitive, contiente, i ca atare, se poate schimba din timp n timp, n contrast cu cea naional. n cadrul tiinelor sociale se pot evidenia dou tabere n stabilirea relaiei dintre identitatea politic i cea cultural: una din ele este de prere c cele dou paradigme funcioneaz pe baza logicii sau-sau (de exemplu, Jean-Marc Ferry, Heinrich schneider), deoarece identitatea cultural n contextul european este legat de un sistem de valori canonizat de mai multe mii de ani, cunoscut ca atitudinea tradiional-fundamentalist, n timp ce identitatea politic se rezum n mod expres la loialitatea fa de Europa instituionalizat, adic fa de sistemul politic al Uniunii Europene, cu sistemul su de valori i elita sa politic. Ali cercettori sunt ns de prere c identitatea european are simultan att valene culturale, ct i politice, diferenele fiind date doar de dominana uneia sau a alteia: sau identitatea cultural este dominant (de exemplu rostovnyi zsolt) sau cea politic (de exemplu Walter reese-schffer, Dr Aladr), dar ambele joac un rol n stabilirea identitii europene a individului. (Dr, 2005) n funcie de abordarea aleas, cercettorii care au tratat tema identitii politice europene se pot de asemenea mpri n dou categorii: n cei cu o viziune simbolist i n cei cu una constructivist. simbolitii (de exemplu simona Cerutti) pun la ndoial identitatea european n sine, susinnd c n cazul n care exist aa ceva, nsemntatea ei este nesemnificativ n comparaie cu identitatea naional. Prerea lor este c dintre contiinele de identitate organizate pe baze teritoriale, cea naional este definitorie, deoarece ea se bazeaz pe o istorie, tradiie, cultur, limb etc. comune, pe cnd identitatea europen nu poate s prezinte niciunul din aceti factori. Constructivitii ns (de exemplu Michael Bruter) susin c exist deja o identitate european i c aceasta se va ntri n viitor n rndul cetenilor uniunii. Ei consider c identitile naionale evideniate 96

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

de simboliti sunt de regul angajamente construite n mod artificial din simboluri de ctre actorii puterii unei naiuni date cu scopul de a legitima puterea lor i cea a statului. Partizanii abordrii constructiviste susin c, conductorii Uniunii Europene, ntocmai ca n cazul statelor, au nceput construirea de simboluri n ultimii ani i rezultatele sunt din ce n ce mai evidente n acest sens. Unele simboluri, ca de exemplu, steagul, imnul sau banii, nu mai sunt specifice doar unei naiuni, ci aparin deja i Uniunii Europene, iar cetenii uniunii se identific din ce n ce mai bine cu ele. (szanyi, 2008) Cel mai puternic ataament al cetenilor fa de stat este de dat de statutul de cetean, att n sens naional, ct i n cel politic. n procesul de ntrire a identitii politice europene rolul cel mai important este jucat tot de statutul de cetean. Identificarea cu simbolurile se poate produce doar dup aceasta, deoarece individul se simte parte a sistemului n primul rnd ca cetean, adic nu este un strin sau oaspete n Europa. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de rolul jucat de statutul de cetean n formarea i ntrirea identitii, analiznd drepturile, obligaiile cetenilor, respectiv criteriile ceteniei n cazul a dou ri (romnia i Ungaria). rolul statutului de cetean european n formarea identitii Dup cum am precizat mai sus, identitatea european, ca identitate politic, poate fi surprins mai greu, fiind un fenomen mult mai recent dect identitatea naional, care se leag de regul de un cadru bine definit: un stat. Aceast legtur este stabilit de instituia ceteniei. Identitatea european, ca oricare alt identitate politic, este n esen una construit, dar n aceast structur este un statut juridic, ntocmai ca asemnarea dintre cetenia statal i cea unional, adic un cadru obiectiv, general care poate ntri trsturile simbolice, sau chiar i pe cele subiective, ale formrii identitii. Instituia ceteniei unionale este o consecin complet nou a instituionalizrii Uniunii Europene, aflat ntr-o relaie destul de complicat cu instituia ceteniei statale i cu reglementrile, destul de diferite, cu privire la aceasta existente n statele uniunii.

97

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

Cetenia unional i drepturile asociate acesteia ntre anii 50 i 90, Comunitatea European era unit mai ales de relaii economice, i nu de cele politice. Ca urmare a acestui lucru, n primele patru decenii ale integrrii, cetenii statelor europene membre nu sunt ceteni n sens social sau politic, ci pot fi considerai mai degrab ceteni ai unei piee comune. (szalain, 2009, p. 69) Instituia ceteniei unionale a fost creat prin Tratatul de la Maastricht (1992). Cetenia unional este un statut juridic particular la care sunt ndreptii cetenii uniunii, n paralel cu cetenia lor naional. Cetenia unional a fost reconfirmat de Tratatul de la lisabona, care a intrat n vigoare la 1 decembrie 2009. reglementrile1 privitoare la cetenia unional precizeaz c sunt ceteni unionali toate acele persoane care sunt ceteni ai unei ri membre. Cetenia unional exist prin intermedierea din partea ceteniei statelor membre, aprnd sub forma unui raport juridic ntre uniune i ceteni pe lng cetenia naional. statului de cetean unional i sunt asociate mai multe drepturi: pe lng cele vechi, legate de activitile economice (dreptul la libera circulaie i la libera edere), apar cele noi, cu caracter politic (dreptul de vot, cel de petiionare, dreptul la protecie diplomatic i consular). scopul introducerii drepturilor politice este fr ndoial ntrirea coeziunii politice a uniunii. Cetenii nu s-au folosit de aceste aceste drepturi politice pn n prezent, i nici statele membre nu le-au utilizat cu prea mare entuziasm. (Craig & Brca, 2009) Cetenia unional poate avea un efect mai slab asupra ntririi identitii ca urmare a faptului c reglementrile statelor membre asupra ceteniei pot fi diferite, iar statele nu par s fie dispuse s renune la dreptul lor autonom de a stabili condiiile de obinere a ceteniei. Exist n continuare state care consider cetenia un cadru exclusiv i nu sunt dispuse s accepte instituia ceteniei duble sau multiple, ceea ce devine din ce n ce mai mai necesar pentru facilitarea mobilitii (de exemplu, Austria, Danemarca, Germania, luxemburg, olanda).
1

http://www.univie.ac.at/rI/eur/20040401/HU_EC_Treaty_vienna.pdf, accesat la: 8 iunie 2010.

98

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

Legile ceteniei n statele membre Deoarece cetenia unional poate fi obinut doar prin cetenia diferitelor state, merit studiate reglementrile statelor membre cu privire la cetenie. reglementrile i practica statelor membre ale Uniunii Europene cu privire la cetenie sunt studiate n detaliu n dou volume publicate n 2006, respectiv 2007, sub coordonarea lui rainer Baubock (Baubock ed. 2006, Baubock ed. 2007). Din aceste studii rezult c procesul de formare a identitii europene comune se confrunt i cu faptul c rile occidentale, membre mai vechi ale uniunii, i cele est-europene, devenite membre recent, se raporteaz diferit la cetenie deja i la nivelul limbii. n limba englez exist doi termeni pentru denumirea ceteniei: nationality i citizenship. Primul termen este apropiat de conceptele de naiune, naionalitate, iar al doilea evoc conotaii care se leag de statutul de cetean. n legtur cu cetenia unional folosesc expresia national citizenship, iar atunci cnd este vorba de o cetenie concret, prefer expresia nationality, cu toate c ambele expresii sunt utilizate. n cele mai multe state ale uniunii cele dou expresii apar cu aceeai semnificaie. (Baubock ed. 2006, p. 98) n mod formal, cetenia (nationality) este definit ca i raportul juridic dintre individ i stat, care ns leag n acelai timp individul i de legile internaionale. (Baubock ed. 2006, p. 15). Este un principiu general acceptat dreptul unui stat dat s stabileasc cine i sunt cetenii. n spiritul secolului 19, cetenia (nationality) se referea n primul rnd la drepturi de genul aprarea naiunii da atacuri din afara rii, respectiv excluderea celorlali. ntr-o interpretare mai contemporan, cetenia (nationality), se bazeaz pe istoria, cultura, etnicitatea comun, desemnnd apartenena la o colectivitate cu convingeri i valori politice comune. Nu putem ns vorbi de o noiune explicit, unanim acceptat. (Baubock ed. 2006, p. 35) statele membre ale uniunii recunosc principiile generale legate de cetenie: toat lumea are dreptul la cetenie, adic trebuie evitat apatridia (statelessness), nimeni nu poate fi deposedat arbitrar de cetenie, iar cetenia unei persoane nu este determinat automat nici prin csnicie, nici divor nici prin schimbarea ceteniei soului sau soiei. 99

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

Evitarea ceteniei duble sau a celei multiple este un principiu general acceptat n reglementarea juridic a ceteniei. n afara de problema loialitii, n cazul ceteniei duble sau multiple pot s apar i alte complicaii legate de impozitare, serviciul militar, dreptul la vot. n ciuda acestui fapt, din ce n ce mai multe state ale uniunii se vd obligate s ia msuri n sensul acceptrii ceteniei multiple. Cele mai multe dintre noilestate membre ale Uniunii Europene sunt foste ri socialiste, iar n cazul lor noiunea ceteniei se deosebete de percepia occidental prezentat pn acum. n aceste ri, cetenia este strns legat de interpretarea etnic, transferul ceteniei ctre generaiile urmtoare se produce n mod riguros pe baza descendenei, exist o repulsie puternic fa de cetenia multipl i se pune mare accent pe grija pentru minoritile care triesc n alte ri, respectiv pentru cei din emigraie (Baubock, 2007, p. 12). n acest ri, emigrarea a jucat un rol mult mai important dect imigrarea, i acest lucru a marcat puternic raportarea la cetenie. Deosebirea esenial dintre aceste ri i cele din Europa de vest const n faptul c nici una dintre ele nu exist ca stat independent n limitele granielor actuale de mai mult de 70 de ani. Aceste state sunt caracterizate de grija pentru naiune, de frica pentru dispariia ei, care pe lng experiena istoric, mai sunt susinute i de situaia demografic. Fragilitatea statalitii n aceste ri duce la supracompensare. n preambulul constituiilor lor se vorbete de rdcini strvechi i de continuitate istoric. se pare c legitimitatea se bazeaz pe autohtonism i pe continuitate. Cetenia unional aduce unele complicaii din punctul de vedere al instituiei existente a ceteniei. Un drept strns legat de cetenie este cel al refuzului extrdrii - statul suveran nu este obligat s-i extrdeze cetenii. n cadrul Uniunii Europene ns acest drept este limitat de introducerea mandatului european de arestare (European Arrest Warrant), un aspect al ceteniei unionale care excede cetenia statelor. o alta problem se poate nate din faptul c acordarea ceteniei este ncredinat statelor. Acest fapt poate crea probleme n cazul n care un stat al Uniunii Europene ar acorda cetenie i unor persoane care nu sunt membre ale Uniunii (de exemplu, Ungaria maghiarilor din serbia, Croaia, Ucraina, sau romnia romnilor din republica Moldova). 100

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

Dreptul la liber circulaie n cadrul Uniunii, pe de alt parte, poate duce la situaii n care cineva nu triete n propria ar timp de mai muli ani. n mod tradiional, acest lucru ar putea s duc la pierderea ceteniei, motiv pentru care statele membre trebuie s trateze cu circumspecie aceste situaii i trebuie s-i armonizeze legile proprii, interne cu cele ale altor state membre. n unele state ale Uniunii, pe lng instituia ceteniei, exist i cea a semi-cetenii (denizen - termen folosit de politologul suedez Thomas Hammar), care desemneaz grupuri de imigrani care triesc de mult timp n ara care i-a primit fr s fi obinut cetenie. Acetia au acces liber pe piaa muncii, au anumite drepturi n privina asigurrilor sociale, iar n unele locuri pot chiar participa la alegerile locale. Din punct de vedere juridic ns ei nu sunt considerai ceteni. Aceast situaie este reglementat de directiva Consiliului Europei adoptat n noiembrie 2003 i care a intrat n vigoare n 2006. Aceast directiv a creat un nou statut: statutul celuia care rezid aici pe termen lung (the long-term resident status), care se refer la acei strini care triesc legal de cel puin 5 ani n ara dat. Crearea statutului de long-term resident nu este scutit de probleme, mai ales din cauz c Uniunea European a instituionalizat i cetenia unional. se pune ntrebarea ct este de motivat diferena ntre drepturile conferite de cetenia unional i cele conferite de statutul long-term rezident. Politica Ungariei n domeniul ceteniei Dintre statele care au aderat recent la Uniune n cazul Ungariei este cea mai evident aezarea ceteniei pe baze etnice. Principiul etnicitii este prezent n legile ceteniei, n prevederile privind acordarea vizei, n dispoziiile privind dreptul de edere i cel de munc. Conform specialitilor strini, cetenia este abordat de statul maghiar sub aspect istoric, cultural, etnic i emoional, fr contientizarea statutului su juridic i normativ, a sensului neutru ntr-un sistem democratic (Baubock, 2007, p. 135) Aceast abordare a stat la baza Legii statutului din 2001, care a oferit cvasi-cetenie pentru persoanele de etnie maghiar din statele 101

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

vecine. Persoanele care pe baza legii statutului au primit certificate de maghiar beneficiaz de urmtoarele avantaje: drepturi culturale i n domeniul educaiei, reduceri la biletele de cltorie, subvenii n domeniul asigurrilor sociale i al sntii. Pe baza certificatului de maghiar, maghiarii din afara granielor pot lucra fr restricii timp de trei luni pe an n Ungaria. legea statului i-a ajutat i pe pedagogii maghiari (cu tichete de cri, de exemplu) i pe acele familii care i nscriu copilul n clas cu predare n limba maghiar. Alte ajutoare au fost garantate pentru instituiile i organizaiile maghiare. legea statului maghiarilor a provocat reacii puternice n statele vecine, care au interpretat gestul ca o limitare a propriei suveraniti, iar, ca urmare a presiunilor exercitate, chiar i comisia de la Veneia2 s-a ocupat de ea i a formulat mai multe critici, care se refereau n primul rnd la unilateralitatea legii i la lipsa unor consultri preliminare cu rile afectate. Iniiativa maghiar nu este un caz izolat. slovacia a adoptat n 1997 Legea slovacilor de peste grani, care are prevederi asemntoare. n ciuda acestui lucru, legea slovac nu a strnit nici pe departe reaciile rezultate n urma legii statutului maghiarilor. n privina cvasi-ceteniei maghiare, reaciile cele mai vehemente au venit tocmai din partea slovaciei. Pe 26 mai 2010, Parlamentul Ungariei a adoptat textul de modificare a legii ceteniei maghiare, care le asigur maghiarilor de peste grani s obin n procedur simplificat i n condiii privilegiate cetenia maghiar. Modificarea legii nu nseamn acordarea ceteniei n mas i n mod automat, adic este nevoie n continuare de o cerere individual pentru obinerea ei. spre deosebire de reglementrile anterioare, legea nu le mai cere maghiarilor de peste grani s aib reedin n Ungaria i nici susinerea unui examen din cunotine elementare despre constituie. rspunsul slovaciei la modificarea legii maghiare a ceteniei a fost rapid i energic. n aceeai zi, un grup de parlamentari slovaci a propus convocarea unei edine extraordinare, iar n Bratislava a fost imediat convocat guvernul slovac pentru discutarea modificrii legii ceteniei slovace. Pe data de 31 mai, Ivan Gasparovici, preedinte2

organizaie nfiinaat n cadrul Consiliului Europei ca for de cooperare ntre specialitii n drept constituional.

102

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

le slovaciei, a semnat modificarea legii ceteniei slovace, care prin prevederea conform creia acel cetean slovac care n mod benevol devine cetean al unei alte ri pierde n mod automat cetenia slovac, interzice n esen dubla cetenie. Cu toate c noua conducere a slovaciei este mult mai deschis dect guvernul Fico, cu ocazia ntlnirii dintre orbn viktor i Iveta radicova din 15 dec. 2010, cei doi premieri au declarat c slovacia i Ungaria se situeaz nc la mare distan n chestiunea naturalizrii etnicilor maghiari de peste grani n procedur simplificat. n privina obinerii ceteniei maghiare n procedur simplificat, nu este n continuare clar dac noii ceteni vor avea, de exemplu, drepturi de vot, indiferent pe teritoriul crei ri au reedina permanent.3 reglementrile romniei privind cetenia n romnia, obinerea, respectiv pierderea ceteniei, sunt reglementate de o lege promulgat n 1991 i republicat pe 13 august 2010. legea stabilete cetenia romn ca relaia unei persoane fizice cu i apartenena sa la statul romn. legea precizeaz c doar cetenii romni pot ocupa poziii de funcionari publici i n sistemul militar. legea se bazeaz pe principiul ius sanguis: copilul unor ceteni romni (chiar i dac doar unul din prini este romn) este cetean romn, indiferent dac s-a nscut n romnia sau n strintate. Dac prinii unui copil nscut pe teritoriul romniei sunt necunoscui, copilul primete cetenie romn. Cetenia romn se poate obine i la cerere, printre condiii fiind domiciliu pe teritoriul rii pentru o perioad mai lung de timp (opt ani, cinci ani pentru so sau soie), loialitate fa de stat, mijloace pentru o existen decent, comportament bun i lipsa unor
3

legea nr. lv din 1993 privind cetenia maghiar a fost completat cu modificri care au intrat n vigoare la data de 20 august 2010 i care prevd c cetenia maghiar poate fi cerut i de ctre persoane din afara granielor care au ascendeni maghiari sau de persoane care ele nsele au fost ceteni maghiari odinioar. legea poate fi aplicat de la 1 ianuarie 2011. Prima depunere de jurmnt a avut loc pe data de 14 martie, o zi cu ncrctur simbolic.

103

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

antecedente judiciare, cunoaterea limbii romne i a unor noiuni elementare de cultur i civilizaie romneasc. Condiiile referitoare la perioada de domiciliu n ar se njumtesc n cazul unui cetean al Uniunii Europene, a unei personaliti recunoscute pe plan internaional, n cazul existenei statutului de refugiat sau n cazul celor care au investit cel puin un milion de euro n romnia. Cetenia se poate acorda din nou i persoanelor care au pierduto, precum i descendenilor pn la gradul trei, fie c se mut pe teritoriul romniei, fie c renun la cetenia anterioar, fie c nu. Aceste reglementri sunt aplicate n cazul acelor ceteni ai republicii Moldova care doresc redobndirea ceteniei romne, sau pe cea a prinilor, bunicilor lor. ntre 2002 i 2005 s-au depus aproximativ 24.000 de cereri din Moldova i Ucraina. (n 2009 aproximativ 100.000 de ceteni ai republicii Moldova aveau cetenie dubl. n 2009 la consulatul romniei de la Chiinu erau nregistrate 650.000 de cereri.) Condiiile au fost nlesnite cu un an n urm prin acceptarea i a descendenei de ordinul trei n locul celei de ordinul doi, prin eliminarea testului de limba romn n cazul persoanelor care au avut deja cetenie romn odinioar, iar perioada de acordare a rspunsului a fost redus la 5 luni. Cetenia romn intr n vigoare din momentul n care solicitantul depune jurmntul fa de ar (Jur s fiu devotat patriei i poporului romn, s apar drepturile i interesele naionale, s respect Constituia i legile Romniei). Conform art. 5 alin. (2) din Constituia romniei, cetenia romn nu i poate fi retras unei persoane care s-a nscut cetean romn. Att n cazul Ungariei, ct i al romniei, se vd bine bazele etnice ale ceteniei, un lucru caracteristic statelor membre din estul Europei.

104

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

importana instituiei ceteniei unionale din punctul de vedere al identitii europene Dac pn n 1990 Comunitatea European a funcionat mai degrab ca o megaorganizaie economic, i legislatorii statelor comunitii i priveau pe ceteni mai ales ca for de munc, de la nceputul anilor 90, n scopul ntririi unitii politice, procesul de legiferare s-a rentors la un fenomen neglijat n prealabil, i anume la categoria ceteanului. Tratatul de la lisabona a salvat din ideea constituiei comune europene Carta Drepturilor Fundamentale, iar n cadrul acesteia, instituia ceteniei unionale, mpreun cu drepturile asociate ei. szalayn sndor Erzsbet subliniaz c Uniunea i statele membre se pare c s-au ndeprtat n ultima vreme de la discuiile europene referitoare la procesul adoptrii unei constituii, acestea fiind nlocuite din ce n ce mai mult de probleme de genul identitii, a poporului, a motenirii culturale, religioase i umaniste a Europei, respectiv raporturile legitimitii normative. (szalayn, 2008, p. 80) n legtur cu instituia ceteniei unionale au fost formulate i critici: cetenia unional nu este o noiune prea puternic, nu concureaz sub nicio form cu cetenia statal, cetenia unional nu este nsoit de obligaii, drepturile asociate cu statutul de long-term resident abia se deosebesc de cele conferite de cetenia unional. Pe baza lipsurilor enumerate mai sus, criticii trag concluzia c instituia ceteniei unionale este prea puin potrivit s ntreasc contiina identitii unionale a cetenilor statelor membre. n ciuda acestor lucruri, nu trebuie desconsiderat importana Tratatului de la lisabona i cea a ceteniei unionale. Tratatul de la lisabona a creat Uniunea European ca entitate juridic, asigurnd n acest fel un cadru instituional mult mai solid pentru construirea identitii europene. Ca urmare a acestui lucru, aliana mai mult sau mai puin slab a statelor este nlocuit cu o uniune care se poate mai bine defini. i n acest fel se poate da rspunsul i la ntrebarea devenit celebr a fostului ministru de externe american, Henry Kissinger: Ei bine, totui pe cine s sun dac vreau s vorbesc cu Europa?.

105

GIzEllA HorvTH BETA KAssAI

Bibliografie Az Eurpai Kzssget ltrehoz szerzds (The Treaty establishing the European Community), http://www.univie.ac.at/rI/ eur/20040401/HU_EC_Treaty_vienna.pdf, accesat la: 8 iunie 2010. Bakk, Mikls (2003). A politikai identits szerkezete. Jakabffy Elemr Alaptvny, Transindex, 2003. Baubock rainer, Ersbll Eva, Groenendijk Kees, Waldrauch Harald (eds.) (2006). Acquisition and Loss of Nationality. Policies and Trends in 15 European States. IMIsCoE research. Amsterdam: Amsterdam University Press. Baubock rainer, Perchinig Bernhard, sievers Wiebke (eds.) (2007). Citizenship Policies in the New Europe. IMIsCoE research. Amsterdam: Amsterdam University Press. Calhoun, Craig (1997). Trsadalomelmlet s identitspolitikk (Trad. Farkas Krisztina, Nagy lszl) In zentai violetta (Ed.), Politikai antropolgia (pp. 99113). Budapest: osiris lthatatlan Kollgium. Csepeli, Gyrgy (1992). Nemzet ltal homlyosan. Budapest: szzadvg. Craig, Paul, Grinne de Brca (2009). Cetenia Uniunii Europene. In Dreptul Uniunii Europene. Comentarii, jurispruden i doctrin (pp. 10531087). Ediia a Iv-a. Editura Hamangiu. Dr Aladr Eurpai Uni Eurpai Identits. Az eurpai identits elmleti alapjai. In Politikatudomnyi Szemle. 2005(1), 125150. Fbin, Gyula (2008). Drept instituional comunitar. Editura sfera. Fehr Ferenc & Heller gnes (1993). A modernits ingja. (Trad. Bernyi Gbor et. al.) Budapest: T-Twins Kiad. Gehlen, Arnold (1963). ber kulturelle Kristallisation. In Gehlen: Studien zur Anthropologie und Soziologie (pp. 311328). Neuwied: luchterhand. Habermas, J. (1998). A modernsg idtudata s szksglete a magban megbizonyosodsra. In Habermas: Filozfiai diskurzus a modernsgrl. Tizenkt elads. (pp. 724) (Trad. Nyizsnynszki Ferenc s zoltai Dnes). Budapest: Helikon. Heller gnes (1993). A politikai fogalmnak jragondolsa. In Politikatudomnyi Szemle, 1993(2), 517. 106

DEsPrE IDENTITATEA PolITIC EUroPEAN

Heller gnes (2000). The Three Logics of Modernity and the Double Bind of Modern Imagination. Collegium Budapest. Institute for Advanced study. Public lecture series, Nr. 23. stefan, Tudorel & Andrean-Grigoriu, Beatrice (2007). Drept comunitar. Bucureti: Editura C. H. Beck. szalayn sndor, Erzsbet (2008). Az egyn jogi helyzete az Eurpai Uniban. Manuscris. Universitatea din Pcs. szanyi-F., Eleonra (2008). Az eurpai identits rtelmezsnek j lehetsgei. In Szociolgiai Szemle, 2008(1), 146149.

107

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Universitatea Cretin Partium

Gbor Flra

n literatura de specialitate, cu privire la identitatea i ideologiile naionale persist o lips de consens i o ambiguitate semantic n definirea i folosirea unor concepte cheie. Mai muli termeni importani (cum ar fi identitate etnic, etnolingvistic, etnocultural naional etc.) sunt utilizai n paralel, adesea n alternan, i fr conotaii precise. Cauzele in desigur i de statutul tiinific al disciplinei de studiu, ns situaia este derivabil ntr-o anumit msur i din ncrctura ideologic i politic pronunat a conceptelor respective. Lucrrile publicate n Occident utilizeaz adeseori termenii de naional i apartenen naional ca fiind sinonimi cu exprimarea calitii de cetean al unei ri. Aceast situaie se datoreaz n principal faptului c, n majoritatea rilor occidentale identitatea naional s-a construit n principal n jurul identitii de cetean, iar teritoriul statutului a devenit n consecin termenul fundamental de referin pentru teritoriul naional. Europa de Est ns a avut o cale diferit de dezvoltare, n care etnicitatea, apartenena etnic a ndeplinit un rol fundamental. Aplicarea mecanic pentru aceast regiune a unor concepte (i semnificaii conceptuale) elaborate sub influena evoluiei istorice din vestul continentului conduce inevitabil la interpretri greite. O eroare caracteristic de acest tip apare atunci cnd termenul de etnic este utilizat de autorii occidentali (sau emulatorii lor interesai din Est) pentru a desemna colectivitile minoritare avnd caracteristici naionale pe deplin formate din rile Europei Rsritene. Pe de alt parte, lipsa consensului conceptual poate reflecta i lipsa unui acord politic intern cu privire la soluionarea problemei naionale. Aa se poate explica, de exemplu, de ce reprezentani ai elitelor din rndurile majoritilor naionale prefer termenul de grup etnic pentru a desemna o minoritate din ara lor, utilizarea termenului de minoritate naional prndu-li-se mult prea delicat, cu conotaii care pot conduce la ideea autonomiei sau separrii. De cealalt parte, 109

GbOR FLRA

anumite minoriti naionale se pronun pentru utilizarea noiunii de comunitate naional pentru a se autodefini, chiar i termenul de minoritate aprndu-le restrictiv i inadecvat pentru a desemna o colectivitate naional n deplinul sens al cuvntului. Evident, chestiunea nu este una pur academic, tiut fiind c prin promovarea conceptului de comunitate naional, minoritarii avanseaz n fapt cerina recunoaterii drepturilor naionale colective. Pornind de la premisele teoretice fundamentale consacrate n literatura de specialitate, n studiul de fa ne propunem s realizm o analiz a rdcinilor socio-istorice i identitare ale evoluiilor care au condus la crearea diviziunii Est-Vest n perceperea i ideologizarea identitii naionale, sugernd totodat posibile ci, modaliti de apropiere ale celor dou viziuni n contextul furirii Europei unite. Repere teoretice Natura controverselor cu privire la funciile identitii i ideologiilor naionale arunc o luminasupra legturii puternice dintre sfera identitar i cea politic, ce caracterizeaz societile contemporane. Identitatea naional poate fi definit din aceast perspectiv ca o form modern comunitar de identitate cultural simbolic mprtit de un grup de persoane care triesc pe un anumit teritoriu i care se organizeaz politic pentru aprarea valorilor spiritual-identitare pe care le mprtesc. n acest sens, sintagma identitate naional exprim legtura dintre identitate, comunitate i modernitate, la care fac referire majoritatea autorilor contemporani importani. Astfel, n analiza sa asupra rdcinilor istorice ale naionalismului, Ernest Gellner descrie formarea naiunilor ca fiind prin excelen un fenomen caracteristic modernitii. Transformarea n condiiile de via ale omenirii n cursul industrializrii necesita crearea de noi uniti politice bazate pe naiune i cultura ei standardizat proprie. O cultur avansat se reflect n ntreaga societate, o definete i are nevoie s fie sprijinit de organizarea statal. Acesta este secretul naionalismului (subl. autorului.)1
1

Ernest Gellner: Naiuni i naionalism. p. 34.

110

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Un alt autor important, Karl Deutsch, adopt un punct de vedere similar, considernd confluarea statului cu poporul ca stnd la originea naiunii moderne.2 Aceast concepie reia de fapt principalele elemente ale definiiei liberale clasice a lui John Stuart Mill, conform creia o poriune a umanitii poate fi considerat ca formnd o naiune atunci cnd membrii ei sunt unii de simminte comune, care nu exist ntre ei i alii, care le determin s vrea mai mult s coopereze ntre ei dect cu alii i s doreasc s aib propriul lor guvern, sau o poriune din guvern care s le fie destinat n mod exclusiv.3 Identitatea i ideologia naional sunt n aceast viziune strns legate. Apariia identitii naionale coincide cu intrarea n faza modern prin definiie naional a dezvoltrii omenirii. Aadar, ideea naional apare n mod inevitabil atunci cnd se manifest condiiile sociale care o genereaz. Nu naiunile preexistente determin naterea concepiilor naionale, ci invers, ideologiile naionale conduc la apariia identitii naionale ca form modern de identitate cultural colectiv. Naionalismul consider Ernest Gellner este mai nti un principiu politic care statueaz c unitatea politic i cea naional ar trebui s fie congruente.4 n acest sens termenul de naional reprezint expresia identitii politicoculturale colective moderne, care exprim nevoia, aspiraia unei comuniti culturale de a se defini i de a se organiza ca o comunitate politic. Putem observa c aceast interpretare nu valorizeaz naionalismul, nu i acord n sine nici valene pozitive, nici valene negative din punctul de vedere al dezirabilitii morale sau politice. Expresia de naionalist este utilizat ca un sinonim pentru naional, fr vreo tent peiorativ sau dimpotriv mgulitoare. Important este rolul instrumental al principiului naionalist, funciile eseniale pe care aplicarea acestui principiu l are n orice societate modern. n viziunea autorului, esena proiectului naionalist este reprezentat de crearea i perpetuarea acelui tip de unitate politic care se revendic de la naiune, se definete i acioneaz ca protector al naiunii. Aceast unitate politic modern este statul naional. Toate aceste definiii evidenieaz rolul esenial al ideii naionale n calitate de ideologie politic n construciile politico-statale din
2 3 4

Karl W. Deutsch: Nationalism and Social Communication. p. 105. John Stuart Mill: Considerations on Representative Government. p. 4. Gellner, op. cit. p. 9.

111

GbOR FLRA

epoca modern. n interpretarea acestui rol, aseriunea lui Rogers brubaker conform creia contiina naional (nationhood) reprezint o form politic i cultural instituionalizat5, ni se pare fertil din punct de vedere metodologic, pentru c faciliteaz ieirea cercettorului din paradigma gndirii etnocentrist-substanialiste, prin orientarea ateniei asupra rolului i funcionrii ideologiei naionale n cadrul practicii sociale. Definiia dat de gnditorul american direcioneaz cunoaterea spre nelegerea contiinei naionale ca un eveniment[ ] ca o realitate contingent, fluctuant, n funcie de conjunctur, ca un cadru de viziune i o baz de aciune individual i colectiv precar, n loc de interpretarea ei ca un produs relativ stabil al unor tendine de dezvoltare economic, politic i cultural profunde.6 n viziunea lui brubaker, numai procedndu-se astfel se poate evita riscul cantonrii ntr-o viziune care tinde s considere naiunile ca realiti imuabile, existente n mod natural. Pentru a evita aceast capcan, investigatorul fenomenului naional trebuie s-i direcioneze eforturile de cunoatere spre evidenierea semnificaiilor concret-istorice i ale multiplelor modaliti aflate n continu transformare n care ideologia naional i ndeplinete funciile sale ideologice de baz. Legtura organic dintre identitate naional i modernitate subliniat de autorii menionai poate fi interpretat ca derivnd i din nevoia de ideologie care caracterizeaz societatea modern. n acest context, referindu-se la geneza ideologiilor, Paul Ricoeur consider c societile premoderne, care prescriau n mod clar individului modul de integrare n viaa social, se gseau ntr-o faz preideologic a dezvoltrii, n care numai funcia integratoare era exercitat. Doar apariia unei societi n care exist o pluralitate a modurilor posibile de integrare a constituit punctul de cotitur dup care putem vorbi despre funcionarea ideologiilor.7 Aceast viziune este mprtit i de Clifford Geertz, care aprecieaz c ideologiile apar atunci cnd modelele vechi, nespecializate nu mai corespondeau schimbrilor care erau din ce n ce mai mult percepute ca avnd caracter politic. Pierderea orientrii este cea care
5 6 7

Rogers brubaker: Nationalism Reframed. pp. 1920. idem, p. 21. Paul Ricoeur: Lectures on Ideology and Utopia. 1986.

112

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

determin la modul cel mai concret apariia activitii ideologice, neputina, din cauza lipsei de modele utilizabile, de a nelege universul drepturilor i responsabilitilor civile n care s-au aflat indivizii.8 n acest context identitatea i ideologiile naionale rspund uneia dintre necesitile cele mai presante ale lumii moderne, i anume meninerea solidaritii ntre populaiile unor state care sunt vaste i anonime, astfel nct cetenilor lor le este cu neputin s se bucure de tipul de comunitate care se bazeaz pe rudenie sau de interaciunile fa n fa.9 Ricoeur aduce o contribuie esenial i prin evidenierea celor trei funcii fundamentale ale ideologiei: funcia integrativ, funcia distorsionatoare i funcia de legitimizare. Dei n plan metodologic separarea celor trei funcii este posibil i poate fi util, n practic aceste funcii se intercondiioneaz i se interrelaioneaz. Problemele integrrii conduc la cele ale legitimrii, iar acestea din urm conduc la problemele distorsionrii [] Conceptul de integrare reprezint presupoziia celorlalte dou concepte de baz de legitimare i de distorsionare dar de fapt funcioneaz ideologic prin intermediul acestor dou funcii.10 Analiznd modalitile de afirmare a funciilor amintite n cazul ideologiilor naionale, Kenneth Minogue ajunge la concluzia c teoriile naionaliste pot fi nelese ca distorsiuni ale realitii ce le permit oamenilor s fac fa unor situaii care, altminteri, ar putea s li se par insuportabile.11 Referindu-se la funcia legitimizatoare a ideologiilor naionale, unii autori opineaz c nsui conceptul de naiune ar fi de fapt un instrument inventat de elite pentru propriile lor scopuri. Astfel, Tom Nairn evidenieaz impactul deosebit al ideologiilor naionale asupra clasei de mijoc educate, precum i capacitatea deosebit a doctrinei naionaliste de a produce o mobilizare populaional dincolo de barierele sociale i de clas.12Istoricul Eric Hobsbawm consider c naiunea este una din multiplele tradiii inventate de ctre elitele politice n scopul legitimrii poziiilor lor de putere ntr-un secol al revoluiilor
Clifford Geertz: The Interpretation of Cultures. p. 219. David Miller: O aprare a naionalitii. p. 55. 10 Paul Ricoeur: op.cit. p. 265. 11 Kenneth Minogue: Nationalism. p. 148 12 Tom Nairn: The Break Up of Britain: Crisis and Neo-Nationalism. pp. 332334.
8 9

113

GbOR FLRA

i al modernizrii.13 Acelai rol instrumental al ideologiilor naionale este avut n vedere de gnditorul american benedict Anderson, atunci cnd definete naiunea ca fiind o comunitate construit social de membrii si, o comunitate politic imaginat, n sensul de produs al imaginarului social colectiv, corespunznd necesitilor de mobilizare, integrare i legitimare ale societii moderne.14 Fundamentele acestei abordri se regsesc n teoria identitii sociale, concept definit de Henri Tajfel ca fiind un complex emoional i raional derivat din contientizarea apartenenei la un grup i din valorile ataate acestui statut.15 Identitatea naional, o dat format pe baza unor experiene culturale innd de o anumit organizare social, poate avea o stabilitate mai mare sau mai mic n funcie de condiiile socio-culturale i politice care o influeneaz. Adoptarea viziunii constructiviste asupra naturii identitii naionale nu exclude, ci dimpotriv, presupune recunoaterea stabilitii, a caracterului persistent al identitii dobndite,16 mai cu seam la nivelul formelor ei de exprimare cum ar fi limba, cultura, religia, contiina originii comune, memoria colectiv a trecutului, pentru a numi doar cele mai frecvente i caracteristice manifestri. n argumentarea acestei idei, Samuel Huntington atrage atenia asupra faptului c, n general, instituiile, actorii, regulile i metodele politice se schimb mult mai uor dect identitatea sau reflectarea ei n politic.17 n acelai timp, naionalitatea, ca form de identitate colectiv, implic i o dimensiune subiectiv, care se refer la identificarea indivizilor cu un set specific de valori naionale. Spre deosebire de conceptul de origine naional, care se refer la ceva dat, motenit prin natere, identitatea naional este, nainte de toate, expresia contiinei apartenenei la o comunitate cultural care se definete ca o comunitate politic. La aceast realitate se refer Ernest Renan atunci cnd caracterizeaz naiunea, n mod sugestiv, ca un plebiscit cotidian.18
Eric Hobsbawn: Introduction: Inventing Traditions, and Mass-Producing Traditions: Europe, 18701914. pp. 1314. 14 benedict Anderson: Imagined Communities. pp. 3646. 15 Henri Tajfel: Social Categorization, Social Identity and Social Comparison. p. 63. 16 Gertjan Dijking: National Identity and Geopolitical Visions. Maps of Pride and Pain. 17 Samuel P. Huntington: Political Order in Changing Societies. 18 Ernest Renan: Quest ce quune nation? pp. 3756.
13

114

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Aceast perspectiv este mprtit i de autori contemporani, cum ar fi Walker Connor, dup care viziunea proprie a unui grup despre el, mai curnd dect caracteristicile ,tangibile , constituie esena n stabilirea existenei sau nonexistenei unei naiuni.19 sau Anthony D. Smith, atunci cnd definete naiunea ca fiind o populaie care mparte un teritoriu istoric, mituri comune i memorii istorice, o cultur de mas, o economie comun i drepturi i datorii legale comune pentru fiecare membru.20 Asemenea definiii implic dou dimesiuni fundamentale interconectate, care trebuiesc luate n considerare de analiza sociologic: - un segment de populaie care triete pe un anumit teritoriu ntr-un numr suficient pentru a permite perpetuarea i dezvoltarea contiinei identitii (apartenenei la comunitate) a persoanelor care o compun (dimensiunea demografic). - un anumit tip de relaionare care exprim contiina identitii i apartenenei, un spirit comunitarian. Importana conceptelor de teritoriu i populaie pentru identitile naionale deriv ns mai ales din schimbarea fundamental intervenit odat cu intrarea n modernitate n modul de gndire i raportare a populaiei la teritoriu. Aa cum observ Elie Kedourie, n timp ce sistemul de state european din Evul Mediu cunotea o mare diversitate de guverne i constituii, n epoca modern afirmarea principiul naionalitii ca norm politic general impune ca societatea s se constituie numai din state-naiuni.21 Codificarea i implementarea sistemului modern al drepturilor omului, n calitatea lui de expresie legal a emanciprii civice i politice naionale, era destinat pe de o parte s defineasc un nou tip de relaii reciproce ntre indivizi i stat, menit s nlocuiasc modelul tradiional de ierarhii i dependene feudale, iar pe de alt parte s dezvolte strategii i discursuri ideologice alternative de legitimare, corespunztoare caracteristicilor i cerinelor modernizrii. Eliberarea indivizilor (dobndirea calitii lor de cetean) i formarea statului liberal (aplicarea principiului autodeterminrii naionale) trebuiesc considerate aadar ca dou faete interconectate ale aceluiai proces
19 20 21

Walker Connor: A nation is a nation, is an ethnic group, is a pp. 378400. Anthony D. Smith: National Identity. Elie Kedourie: Nationalism. p. 79.

115

GbOR FLRA

istoric. Cetenii liberi trebuiau integrai ntr-un stat suveran capabil s le protejeze i s le garanteze libertatea, iar funcionarea statului liberal presupunea includerea n structurile sale a cetenilor liberi i egali n drepturi. Evideniind aceast legtur, Clifford Geertz face distincie ntre dou dimensiuni fundamentale ambele necesare i strns legate ntre ele ale ideologiilor naionale: pe de o parte dimensiunea etnic, care exprim loialitile primordiale menite s confere indivizilor o identitate distinct, iar pe de alt parte dimensiunea civic, care exprim aspiraia locuitorilor pentru dobndirea calitii de cetean ntr-un stat.22 n acest context, omogenizarea naional este considerat de cei mai muli autori vestici importani un corolar necesar al formrii identitii naionale, subordonat procesului de modernizare. O sintez elocvent a acestor argumente o regsim n argumentaia lui John Stuart Mill: Experiena arat c este posibil ca o naionalitate s se uneasc cu cealalt i s fie absorbit de aceasta: iar n cazul n care o naiune reprezenta mai nainte o poriune inferioar i rmas n urm a rasei umane, absorbia va fi cu siguran n avantajul ei. Nimeni nu ar putea presupune c nu ar fi mai avantajos pentru un breton, un basc sau un navarez s mprteasc curentul de idei i simminte al unui popor avnd o cultur i civilizaie nalt poporul francez dect s continue s revolve n jurul orbitei lui mentale nguste ca o relicv a unor vremuri demult trecute, fr a participa la mersul nainte al lumii.23 n acelai spirit, modul de abordare al lui Karl Deutsch, derivnd dintr-o definire funcionalist a naiunii, consider c proiectul naionalist ndreptat spre crearea unei societi omogene din punctul de vedere al identitii sale naionale poate fi explicat prin necesitatea de a ntri i extinde canalele de comunicaie n cadrul societii, pentru a putea asigura ataamentul popular fa de simbolurile i normele naionale.24La rndul su, Alfred Cobban adaug o nou dimensiune, cea politico-statal : n viziunea lui, omogenizarea naional este conClifford Geertz: The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States. pp. 107113. 23 John Stuart Mill: Considerations on Representative Government. p. 395. 24 Karl Deutsch: op.cit., pp. 9698.
22

116

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

secina nemijlocit a schimbrilor ce au avut loc n ordinea internaional ca urmare a transferrii suveranitii la naiuni, uniti culturale care se definesc ca fiind expresia voinei populare.25 Strategii de legitimare naional O dat adoptat o asemenea perspectiv teoretic general, se impune ns interpretarea nuanat a contextului social concret n care s-au afirmat funciile ideologice de baz ale naionalismului. Procednd la o astfel de analiz, Ernest Gellnerajunge la concluzia c : 1. statul naional devine norm politic ca rezultat al unor schimbri majore n condiiile sociale ale omenirii, cnd o cultur nalt devine cultura operaional a ntregii societi 2. apariia naionalismului este legat n mod esenial de noile principii de legitimare ale societii industriale avansate, n care: - un numr important de posturi trebuiesc ocupate pe baza meritelor individuale, n lumina performanei i competenei - inegalitile sunt graduale i prezint o anumit continuitate, fr bariere de netrecut ntre clase sau caste - aceste inegaliti nu sunt interiorizate de ctre beneficiarii i victimele inegalitii - ele nu sunt justificate n sine, ci necesit o justificare pragmatic.26 Asemenea celorlali autori menionai, Gellner consider deci c exist o legtur necesar ntre modernizare, formarea statelor naionale i crearea unei culturi nalte standardizate. n acest context, omogenizarea naional poate fi un instrument eficient de legitimare a structurilor moderne de distribuire a puterii i a unitilor politico-teritoriale corespunztoare (adic a statelor naionale), fiind un corolar i o expresie att ideologic ct i practic a societii moderne. Acelai autor ne atenioneaz ns c trebuie inut seam i de natura contradictorie a efectelor pe care politicile de omogenizare naional le pot aveaasupra statutului indivizilor n societate, n
25 26

Alfred Cobban: The Nation State and National Self-Determination. pp. 3038. Ernest Gellner: The Coming of Nationalism and its Interpretation. The Myth of Nation and Class. pp. 108109.

117

GbOR FLRA

condiiile competiiei, ale luptei pentru putere ntre naiuni, pentru transformarea teritoriului pe care l consider teritoriul lor naional n teritoriul statului lor propriu.27 ntr-adevr relaia dintre instituia ceteniei i instituia statului naional a fost marcat n cursul istoriei moderne de tensiuni structurale i chiar de conflicte, cu toat existena unei intercondiionri evidente ntre ele. Sursa acestora rezid n opinia noastr n dou contradicii fundamentale: contradicia dintre afirmarea statului naional ca reprezentant politic al unei singure culturi i comuniti naionale i afirmarea drepturilor naional-minoritare; contradicia dintre omogenizarea naional caracteristic modernitii i protecia dreptului la identitate. Cetenia, n accepiunea ei nrdcinat n literatura de specialitate contemporan, nu poate fi redus la apartenena individului la comunitatea politic a statului, ea exprimnd totalitatea drepturilor civile, politice, sociale i culturale. Or, dreptul potenial cel mai periclitat de procesul de omogenizare este tocmai dreptul la identitate al persoanelor care nu aparin comunitii naionale dominante. Chiar n situaiile n care asimilarea n cultura dominant a persoanelor aparinnd unor culturi subordonate are loc n mod spontan, fr constrngere, prin opiunea liber a individului, se pune problema naturii cadrului socio-economic, politic i spiritual n care individul respectiv a luat o asemenea decizie. Libertatea de alegere a ceteanului ntre diferitele comuniti culturale se poate manifesta pe deplin doar atunci, cnd condiiile macro- i microsociale sunt favorabile multiculturalitii. ns, n societile n care mai multe comuniti naionale i disput ntietatea, cu greu s-ar putea vorbi de existena unui asemenea context favorabil. Referindu-se la acest aspect, Federico Neiburg observ c apartenena naional are, asemenea lui Janus, dou fee: pe de o parte asigur solidaritatea celor care mprtesc aceeai identitate naional, pe de alt parte tinde s exclud pe cei care nu aparin respectivei naiuni.28 Natura funciilor asumate de ideologiile naionale n cadrul societilor moderne ridic aadar n mod necesar chestiunea rolului
27 28

Ernest Gellner: The Social Roots of Egalitarism. pp. 91111. Federico Neiburg: National character. 10298.

118

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

autoritii politice (al statului) n reglementarea raporturilor interetnice. Cci, aa cum remarc Will Kymlicka, statul naional, chiar dac i propune s apere n mod egal drepturile individuale ale fiecrui cetean indiferent de apartenena cultural a acestora, este n fapt departe de a fi neutru din punct de vedere cultural. Deciziile guvernamentale referitoare la limb, frontierele interioare, vacanele publice i simbolurile de stat implic inevitabil recunoaterea, satisfacerea i aprarea nevoilor i a identitilor unor grupuri etnice i naionale particulare. Statul promoveaz inevitabil anumite identiti culturale i fcnd astfel dezavantajeaz altele.29 Provocarea este endemic pentru democraiile liberale, deoarece acestea acord, n principiu, reprezentare egal tuturor.30 ntrebarea fundamental care se impune este: n ce msur i n ce condiii statul poate s exprime, s protejeze i s sprijine pluralitatea identitilor colective, culturilor i intereselor comunitare de pe teritoriul su? Pot cetenii cu diverse identiti s fie reprezentai ca egali, chiar dac instituiile publice nu recunosc identitile noastre particulare, ci numai interesele mprtite n mod universal viznd libertile civile i politice, veniturile, sntatea, asigurrile i educaia?31 Aprofundnd analiza dintr-o atare perspectiv, Charles Taylor opereaz o distincie dintre dou principii/practici politice generate de modernitate: pe de o parte politica demnitii egale, care i propune acordarea aceluiai co al drepturilor i libertilor pentru toi, pe de alt parte politica diferenei, care pornete de la ideea c, pentru a asigura cu adevrat egalitatea n drepturi, identitile minoritare trebuie protejate de majoritatea dominatoare i asimilatoare. Aceste dou politici, ambele bazate pe noiunea dreptului egal, intr n conflict. Pentru una, principiul respectului egal cere s tratm oamenii la fel, fr nicio diferen ntre ei. Pentru cealalt, trebuie s recunoatem i chiar s ncurajm particularitile i diferenele. Reproul pe care prima l face celei de-a doua este c violeaz principiul nondiscriminrii. Reproul celei de-a doua este c prima neag identitatea, fornd oamenii s intre ntr-un ablon impropriu pentru ei.32
29 30 31 32

Will Kymlicka: Multicultural Citizenship. p. 108. Amy Guttmann: Introduction. p. 3. ibid. Charles Taylor: Politics of Recognition. p. 43.

119

GbOR FLRA

Evidenierea unor asemenea contradicii sistemice vine s ntreasc ideea conform creia societatea modern nu poate fi caracterizat doar prin egalitarismul de fundal generat de creterea economic generalizat pe care l invoc Gellner. Organismul politic modern nu trebuie privit n manier exclusiv ca fiind expresia unilateral a raionalitii economice, ndeplinind n variate feluri un important rol i n reproducerea structurilor i inegalitii socio-culturale. innd cont de aceast complexitate, ideea naional ar putea fi aezat concomitent n dou contexte interpretative: pe de o parte ca un rspuns la cerinele industrialismului modern, iar pe de alt parte, ca o strategie discursiv de constituire i reprezentare a puterii, care poate fi i a fost folosit de ctre elitele politice n lupta pentru afirmarea propriilor lor interese. Astfel putem nelege mai bine natura caracterului complex al naionalismului, efectele contradictorii generate de ideologiile naionale, i mai ales de aplicarea lor n practic. Este un fapt c, n anumite contexte istorice naionalismul a servit nu doar la legitimarea modernitii, ci i la supravieuirea temporar n poziiile de putere ale unor elite aristocratice, legate de structurile feudale. n alte situaii, n loc s contribuie la promovarea competenei drept criteriu fundamental de promovare, naionalismul a servit la justificarea unor principii selective- bazat pe apartenena etnic n ocuparea poziiilor de elit n cadrul statului. Cu toate c a drmat multe bariere sociale, naionalismul a condus n anumite zone i etape ale dezvoltrii istorice la politici bazate pe ideea supremaiei unei singure naiuni etnice i la discriminarea minoritilor etno-naionale, ridicnd astfel noi ziduri n calea mobilitii nengrdite i a dobndirii egalitii de anse. Populaiile unor ri au devenit divizate, de data aceasta ns nu de sistemul medieval de clase i stri, ci datorit crerii unei linii despritoare adesea la fel de inpenetrabil ntre elitele i populaiile naionale dominante pe de o parte i minoritile pe de alt parte. Iar perpetuarea acestei situaii necesita contrar viziunii exagerat de optimist sugerat de Gellner o justificare ideologic, mai degrab dect una pragmatic. Una din caracteristicile principale ale acestui proces de creaie ideologic este rescrierea istoriei n funcie de preceptele doctrinei naionale, prin aplicarea unor concepte naionaliste, ceea ce conduce la o viziune complet schimbat asupra trecutului. Premiza de 120

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

baz a ideilor naionaliste aa cum o definete Susan Reynolds este c naiunile sunt realiti obiective, existente de-a lungul ntregii istorii.33 Afirmarea caracterului etern al naiunii i proclamarea principiului naionalitilor ca for organizatoare a ntregii istorii a omenirii fac parte din nsi esena oricrei ideologii naionale. Dei este un fenomen modern, pentru a funciona eficient n calitate de ideologie politic, naionalismul este nevoit s-i construiasc o legitimare tradiional, printr-un proces de apropriere spiritual a trecutului, ndeplinind astfel concomitent i celelalte dou funcii ideologice menionate de Geertz: cea de distorsionare, prin selectarea i interpretarea tendenioas, subordonat propriei metafizici, a faptelor i evenimentului trecutului, i cea de integrare, prin formarea i cultivarea unei memorii istorice care s ofere un sens i o perspectiv existenei individuale i colective n cadrul societilor moderne, marcate de dezintegrarea vechilor structuri comunitare i pierderea sensului de identitate de tip tradiional. Naiunea devine astfel o categorie istoric etern proiectat n epoci de mult apuse, iar toate faptele i fenomenele sunt interpretate astfel nct s susin imaginea despre sine a naiunii. Cnd antropologia i metafizica specifice naionalismlui sunt utilizate pentru a interpreta trecutul, istoria va lua o nfiare cu totul nou. Oameni care au crezut c acioneaz pentru a ndeplini voina Divinitii, pentru a face ca adevrul s triumfe ori pentru a promova interesele unei dinastii, sau pur i simplu pentru a se apra mpotriva unei agresiuni, sunt dintr-o dat vzui ca acionnd pentru ca geniul unei anumite naionaliti s se manifeste sau s se ntreasc.34 Istoria devine, n aceast viziune, procesul de autodesvrire al naiunii, dobndind astfel o anumit finalitate. Aa cum a exprimat-o Hegel Naiunile puteau avea o lung istorie nainte s-i ating n final scopul acela de a se constitui n state.35 n funcie de natura i finalitatea ideologiilor naionale, vom ncerca s conturm n cele ce urmeaz caracteristicile de baz ale unei posibile tipologii a discursurilor naionale de legitimare, utilizate n diverse etape istorice i zone geografice:
Susan Reynolds: Kingdoms and Communities in Western Europe (9001300). p. 251. Elie Kedourie: op.cit., p. 72. 35 G.W.F. Hegel: Lectures on the Philosophy of World History. p. 134.
33 34

121

GbOR FLRA

1. Naionalismul aristocratic Aceast form a naionalismului este caracteristic pentru perioada de tranziie de la statul feudal la statul burghez modern n rile n care trecerea la modernitate s-a desfurat cu ntrziere i gradual, fr o ruptur instant radical cu trecutul. Este perioada compromisului temporar i a echilibrului vremelnic de putere dintre vechea elit aristocrat i noua elit burghez, reprezentnd o ncercare a aristocraiei de a-i conserva poziiile de putere i privilegiile prin folosirea noii ideologii n interesele ei proprii. Reliefnd rolul istoric al nobilimii n ceea ce ei numesc salvarea naiunii, aristocraii revendic un rol politic conductor n societatea aflat n curs de modernizare, invocnd acum n loc de argumente dinastico-feudale poziia lor social tradiional i meritele lor istorice n calitatea de lideri ai naiunii. Acest tip de argumentare care se bazeaz pe eternizarea naiunii n calitate de categorie populaional prin tergerea oricrei diferene conceptuale dintre poporul premodern i naiunea modern este legat organic de promovarea concepiei cu privire la originile nobile ale naiunii i a drepturilor istorice ale acesteia asupra unei arii geografice i populaionale. Ca rezultat al declinului structurilor imperiale i al principiilor dinastice, fotii membrii ai ierarhiei feudale devin promotorii suveranitii naionale i ai modernizrii instituionale, adoptnd strategii noi de legitimare a puterii. Paradoxal, retorica lor se centreaz ns acum pe ideea continuitii cu entitile statale medievale, revendicnd reluarea acestei continuiti n cazul n care ea a fost ntrerupt n secolele precedente de pierderea independenei i nglobarea n teritoriul unor imperii. Desigur, afirmarea unei astfel de doctrine naionale presupunea existena elitei nobiliare pregtite s-i asume un asemenea rol. n Europa Central, naionalismul polonez i cel maghiar n faza lor iniial reprezint exemplele cele mai relevante pentru acest tip de discurs. 2. Naionalismul civic Acea parte a burgheziei care se situa att din punct de vedere geografic, ct i politic n centrul fostelor state absolutiste i imperii sau a unor subuniti tradiionale recunoscute ale acestora, devine succesorul istoric al elitei nobiliare nlocuite de la putere. Noii conductori se adreseaz poporului pentru sprijin politic, prezentndu-se populaiei ca liderii de opinie ai unei noi naiuni. Conceptul de naiune 122

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

pe care l promoveaz adesea ignor sau chiar exclude aristocraia (cum a fost cazul n timpul revoluiei franceze), bazndu-se pe cetenii de rnd. Toi indivizii sunt considerai membrii egali ai naiunii, care devine identic n aceast accepiune cu ntreaga comunitate politic a statului. n cadrul acestui model, discursul despre statul-naiune, definit ca naiunea cetenilor liberi i egali funcioneaz ca un instrument ideologic monopolist al elitei naionale moderne centraliste, n vederea legitimizrii noilor structuri politice i a unitilor teritorial-statale aferente (satele naionale). Acest tip de naionalism este caracteristic statelor din vestul Europei, care s-au aflat n fruntea procesului de modernizare, de trecere la societatea industrial capitalist. n rile din estul continentului, care au ntrziat mult n dezvoltarea lor socioeconomic, crearea identitii naionale civice, ca i a societii civile n general, a ntmpinat i ntmpin mari greuti. 3. Naionalismul politico-cultural exprim nevoia resimit de elita politic centralist de a-i consolida dominaia prin contracararea tendinelor centrifugal-autonomiste ale elitelor naionale rivale din cadrul statului. Metoda cea mai la ndemn pentru atingerea acestui scop era ncercarea de a delegitimiza procesul de identificare naional a comunitilor nondominante, prin recunoaterea unei singure culturi i limbi oficiale i promovarea unei politici de omogenizare n raport cu comunitile i culturile minoritare. Asemenea politici sunt caracteristice mai ales pentru partea estic a Europei, unde etnicitatea a constituit factorul determinant n geneza naiunilor. Existena unor concepii naionale diferite i chiar opuse a generat o identificare puternic a statului cu o anumit comunitate etnic i cultura ei. Aceast identificare a constituit o surs fundamental de inegalitate naional ntre comunitatea etno-naional dominant i comunitile naionale subordonate, care s-a manifestat mai cu seam prin: limitarea folosirii limbilor i cultivrii culturii minoritare reducerea posibiltilor educaionale n limbile minoritilor condiionarea participrii indivizilor la elita politic conductoare de asumare a identitii lingvistice i culturale dominante (asimilarea elitelor) 123

GbOR FLRA

mpiedicarea participrii comunitilor naionale minoritare, n calitatea lor de colectiviti, la conducerea treburilor statului 4. Naionalismul etnocratic este expresia unei faze avansate a expansiunii naionale a elitei dominante, a tendinei acesteia de a-i maximiza puterea economic, politic i cultural n detrimentul minoritilor, prin utilizarea argumentului etnic. Aceasta faz a dezvoltrii ideologiei naionaliste, tipic pentru rile din Europa Central i de Est, poate fi considerat o continuare cu mijloace calitativ noi a politicii de omogenizare promovat sub semnul naionalismului politico-cultural, bazndu-se pe ideea conform creia doar membrii comunitii etnonaionale majoritare pot fi considerai pe deplin ceteni loiali. Ceilali, cei care i asum o alt identitate, trebuie asimilai ct mai mult cu putin, determinai s emigreze, mpiedicai s ocupe poziii importante n aparatul de stat i discriminai n cazul n care nu vor s renune la identitatea lor. Cele mai importante strategii i metode utilizate pentru atingerea acestor scopuri au vizat n principal: - alocarea preferenial de posturi n administraia public, pe baza criteriului apartenenei la etnia majoritar - oferirea de faciliti economice, educaionale i culturale pentru membrii comunitii majoritare - adoptarea unor msuri legislative i administrative cu caracter discriminatoriu n defavoarea comunitilor minoritare - creterea artificial a ponderii populaiei majoritare n localitile i zonele locuite preponderent de populaie minoritar prin ncurajarea selectiv a imigrrii n localitile i zonele respective. 5. Naionalismul rasial reprezint cazul extrem de manifestare distructiv a doctrinei naionaliste, bazat pe principii etno-rasiale afirmate deschis i asumate programatic. n conformitate cu aceste principii, cei care nu sunt membrii prin natere (origine etnic) ai naiunii dominante, pur i simplu nu au de ales, fiind sortii excluderii din societate, mergnd pn la exterminarea fizic datorit nsi faptului apartenenei lor prin natere la o anumit comunitate etnic.

124

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Modelul vestic i cel estic al naiunii Documentele de baz ale revoluiilor burgheze moderne se axau pe drepturile indivizilor. Singura entitate politic legitim recunoscut era statul naional. ns, aa cum am menionat mai nainte, n aplicarea acestor principii la realitile politice din diferite zone geopolitice au intervenit importante diferenieri n privina efectelor. O interpretare nuanat se impune mai ales n cazul rilor (regiunilor) care au manifestat ntrziere n procesul modernizrii i care prezint particulariti semnificative n dezvoltarea lor socio-economic, statal i spiritual. n cazul acestor ri,ideologiile naionale au ndeplinit i un important rol compensator pentru frustrrile i lipsa de legitimare generate de insatisfaciile din sfera economic i politic. Primul gnditor important care a utilizat n mod explicit o tipologie bazat pe diferenierea dintre modelul vestic i cel estic de cultur politico-naional, Hans Kohn, consider c n Anglia, Frana i Statele Unite s-a dezvoltat o form voluntarist de naionalism, care interpreta naiunea ca fiind rezultatul asocierii raionale a oamenilor de pe un anumit teritoriu, bazat pe legi comune, care exprimau aspiraiile clasei mijlocii. n schimb, n Europa Central i de Est, iar mai apoi i n Asia, a aprut o form organic, mistic i adeseori autoritarian de naionalism, care, n absena clasei mijlocii, era creat i condus de ctre intelectuali.36 mprtind acest punct de vedere, Anthony D.Smith opineaz c modelul vestic al naiunii tindea s sublinieze poziia central a teritoriului naional sau pmntului natal al naiunii, un sistem comun de legi i instituii, egalitatea cetenilor n faa legii n cadrul unei comuniti politice i importana culturii civice de mas ca liant al comunitii de ceteni. n schimb, modelul estic a fost mai preocupat de originea etnic i legturile culturale, punnd accentul, pe lng genealogie, pe elementul popular sau rnesc, rolul mobilizrii vernaculare n activarea populaiei, prin revitalizarea culturii lor populare, a limbii, obiceiurilor, religiilor i ritualurilor proprii, redescoperite de intelectuali urbani cum sunt filologii, istoricii, folcloritii, etnografii i lexicografii.37
36 37

Hans Kohn: The Idea of Nationalism. pp. 1820. A. D. Smith: National Identity and the Idea of European Unity. p. 63.

125

GbOR FLRA

C. A. Macartney face apel la acelai criteriu de tipologizare, afirmnd c Europa este divizat de o linie care separ dou accepiuni complet diferite ale ideii de naiune. ntr-o parte a acestei linii se situeaz popoarele pentru care statul nseamn totul, i care neleg sentimentul naional ca un mare entuziasm fa de statul la care aparin prin propria lor voin. De cealalt parte, sentimentul civilizaiei comune, a limbii comune, a originii comune este preponderent.38 n timp ce expresia teoretic clasic a modelului vestic o reprezint concepia cu privire la contractul social i la suveranitatea popular, elaborat de Jean-Jacques Rousseau, modelul estic este reflectat de concepia lui Johann Gotfried Herder. Dat fiind c n lipsa cadrului statal adecvat i a slabei dezvoltri a societii civile identitile naionale din Estul Europei s-au costituit avnd la baz identitatea etnic, afirmarea funciei legitimizatoare a ideologiilor naionale a nsemnat n mod inevitabil identificarea puternic a statului i a ideologiei naional-statale cu interesele comunitii etnice dominante. Pe un asemena fundal, ideea avansat de Walzer, a statului neutral din punct de vedere etnic, a despririi complete dintre stat i etnicitate , a rmas mai degrab o aspiraie. Comentnd asupra diferenelor dintre cele dou modele i a cauzelor care le-au generat, Peter F. Sugar evidenieaz c naionalismul estic i cel vestic au avut anumite trsturi fundamentale comune: au reprezentat o for revoluionar menit s transfere puterea de la stpnitori la popor (indiferent de modul n care definea <poporul>). Naionalismul est-european mprtea cu celelate naionalisme orientarea fundamental anticlerical, constituional i egalitarian care i confereau caracterul revoluionar.39 n funcie de baza social a micrilor naionale, Sugar evideniez existena n Estul Europei a unor naionalisme de tip burghez (naionalismul ceh), aristocratic (naionalismul maghiar i cel polonez), populist (Serbia i bulgaria) i birocratic (Turcia, Grecia i Romnia). Dintre toate acestea, naionalismul burghez se apropie cel mai mult de modelul vestic. Cu toat existena unor similitudini importante, ntre cele dou tipuri de naionalism exist diferene fundamentale. Problema realizrii
38 39

C. A. Macartney: National States and National Minorities. pp. 56. Peter F. Sugar: External and Domestic Roots of Eastern European Nationalism. pp. 4654.

126

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

identitii dintre teritoriul statului i teritoriul naiunii se pune ntr-un mod significant diferit n cazul modelului vestic i al celui estic al naiunii. Rdcinile acestei diferenieri trebuie probabil cutate n dubla natur a identitii naionale evideniat de Geertz i n rolul diferit al dimensiunilor etnic i civic n formarea ideologiilor naionale din cele dou pri ale continentului european. Dat fiind c n Vestul Europei n mod tipic a prevalat conceptul civic de identitate naional, calitatea de membru al naiunii era conferit de nsi calitatea de cetean a persoanei n cauz, cele dou apartenene (cel de membru al colectivitii statului i cel de membru al colectivitii naionale corespunztoare) suprapunndu-se n mare msur. Existau aadar posibiliti reduse pentru formarea unor identiti naionale rivale n cadrul aceluiai stat. n consecin, la autorii vestici preocupai de subiect accentul cade de obicei pe evidenierea factorilor care confer individului o identitate civic. Oomen,spre exemplu, consider comunitatea de locuire un factor important care d natere naiunii40, iar Anthony Giddenssublinieaz rolul statului, al administraiei unitare.41 n schimb, n estul Europei, datorit particularitilor dezvoltrii istorice, etnicitatea este considerat factorul obiectiv primordial. Statele care se declarau naionale erau confruntate cu diversitatea etno-cultural, fiind nevoite s elaboreze strategii de legitimare i integrare bazate pe principii ideologice i politice adesea contradictorii, urmrind realizarea unui echilibru ntre necesitatea afirmrii doctrinei naionale i necesitatea asigurrii stabilitii interne, n condiiile existenei unei populaii multietnice i a dezvoltrii unor micri naionale paralele pe teritoriul lor. Soluionarea problemelor generate de existena acestor contradicii era ns mult ngreunat de existena unei desincronizri istorice ntre dezvoltarea socio-economic din cele dou pri ale continentului.42 Datorit industrializrii ntrziate i a modernizrii incompleT.K. Oomen: Citizenship, Nationality and Ethnicity. Anthony Giddens: The Consequencies of Modernity. 42 n legtur cu acest subiect vezi Al. Duu (ed.) La modernisation des socits sudest europenes; Dan berindei, Romnii i Europa n perioadele premodern i modern; Sorin Alexandrescu: Le paradoxe roumain in International Journal of Romanian Studies, pp. 320.
40 41

127

GbOR FLRA

te, procesul mobilizrii naionale angrenarea, atragerea diferitelor segmente sociale n implementarea proiectului naionalist cunoate particulariti importante. Fazele mobilizrii naionale s-au ntins pe o perioad relativ ndelungat de timp, ncepnd cu sfritul secolului al 18-lea, procesul nefiind pe deplin terminat nici astzi. Dat fiind slaba dezvoltare socio-economic, n primele faze accentul a trebuit s cad pe mobilizarea ideologic i politic a elitelor (mai nti a elitei reziduale de tip feudal iar apoi i a noii elite burgheze), extinzndu-se treptat la mobilizarea ideologic i politic a maselor, iar mai trziu i la sfera economic, angrennd mase tot mai mari de oameni pe msura avansrii procesului de industrializare i urbanizare. n rile care au rmas preponderent agrare pn la jumtatea secolului douzeci (cum este i cazul Romniei), grosul mobilizrii socio-economice de mas a rmas s se produc n cursul procesului de mobilitate urban i industrial accelerat determinat i direcionat politic n timpul perioadei comuniste, n condiiile ntreptrunderii dintre ideologia naionalist i cea comunist n efortul autoritilor de a gsi o baz de legitimare satisfctoare pentru regim. Aceast aseriune ne conduce la o alt caracteristic fundamental a construciilor statale de tip stat naional din estul Europei: permanenta lips de legitimitate sau, mai degrab, legitimitatea incomplet a acestora. Prin identificarea statului cu o singur identitate naional, celelalte comuniti naionale s-au gsit inevitabil n afara acestui proces de legitimare, ceea ce a constituit o surs fundamental de tensiune interetnic. Strategiile utilizate pentru atenuarea posibilelor consecine ale acestei crize cronice de legitimitate vizau pe de o parte minimalizarea anselor i impactului oricror aspiraii naionale alternative, iar pe de alt parte amplificarea rolului i contribuiei istorice a propriei naiuni. O trstur caracteristic a aplicrii n practic a unor asemenea strategii o constituie sacralizarea teritoriului statal considerat teritoriu naional (proprietatea de drept a unei singure naiuni) n ntregimea i deplintatea particularitilor sale istorice, sociale, politice i culturale. Memoria istoric selectiv i istoriografia tendenioas menite s evidenieze aportul decisiv al naiunii dominante i s reduc sau s delegitimeze pe ct posibil contribuia celorlalte comuniti naionale acioneaz desigur ca un instrument ideologic esenial n cadrul acestui proces de reinterpretare a faptelor. 128

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Din funcia de legitimare asumat de naionalism deriv rolul esenial al imaginarului colectiv i al mitului n formarea identitilor i ideologiilor naionale. De altfel, retorica naional a inclus peste tot n Europa o component istoric menit s justifice noile aspiraii prin raportarea lor la valori consacrate, ndelung verificate din trecut.43 Aa cum remarca Lucian boia, identitatea naional comport prin definiie i atributele unei identiti mitice, presupunnd un proces de recreere mental a realitii, prin care amalgamului de fapte i fenomene dispersate i se ofer o interpretare, i se atribuie un sens, introducndu-se astfel n istorie principiul ordinii.44 ns n rile esteuropene s-a resimit putenic nevoia de a apela la un anumit tip de creaie mitic, care a ndeplinit prin excelen un rol compensator pentru nemplinirile prezentului, prin care regimurile politice aflate n criz acut de legitimare ofereau o hran spiritual iluzorie unei populaii frustrate din cauza adncirii prpastiei de dezvoltare care desparte rile din regiune de epicentrul modernitii. Pe lng importana deosebit acordat chestiunilor legate de teritoriu, problemele legate de structura etno-demografic a populaiei s-au aflat de asemenea n centrul preocuprilor ideologilor naionali i liderilor politici din spaiul estic. Datorit caracterului mixt al populaiei din punct de vedere etnic i a existenei concepiilor naionale rivale, aplicarea principiului autodeterminrii ntmpina greuti deosebite n regiune, dat fiind c nu era clar cine erau subiecii acestui drept. Toi locuitorii indiferent de etnie? O asemenea soluie ar fi pus toat puterea de decizie n minile comunitii majoritare numeric, excluzndu-le pe celelalte. Decizia consensual a tuturor popoarelor importante numeric ? ns ce se ntmpla dac un asemenea acord nu putea fi atins, cum de altfel era, cel mai adesea, cazul? Referindu-se la presupoziiile teoretice implicit prezente n spatele unor astfel de ntrebri, Will Kymlicka atrage atenia asupra unei deficiene fundamentale a concepiei clasice, de inspiraie anglo-saxon, asupra sistemului democratic de guvernare. ntr-adevr, faptul c cele mai multe popoare mprtesc astzi idealul democraiei nu ne spune nimic despre modul n care trebuiesc trasate graniele teritoriale unei comuniti politice i nici despre modul cum puterea trebuie
43 44

Alexandru Zub: Istorie i finalitate. pp. 5458. Lucian boia: Istorie i mit n contiina romneasc. pp. 89.

129

GbOR FLRA

distribuit ntre diferitele nivele de guvernare (local, regional, federal, internaional). Or, valoarea democraiei pentru un anumit grup etnic poate depinde foarte mult de felul cum se rspunde la asemenea ntrebri. n loc de a aborda n mod direct aceste chestiuni, cei mai muli teoreticieni contemporani consider pur i simplu c graniele comunitilor politice i prerogativele ce urmau s le fie atribuite au fost decise deja.45 O asemenea presupoziie putea fi valid cel puin n parte n cazul rilor unde a prevalat modelul vestic, fcnd s coincid graniele comunitii politice i a celei naionale. n schimb, n condiiile competiiei dintre ideologiile naionale rivale caracteristice pentru estul Europei, lipsa soluiilor teoretice n acest domeniu crucial nu a fcut dect s sporeasc incertitudinea i s escaladeze rivalitatea. n regiunile istorice multiculturale, argumentele ideologice i identitare ale ideologiilor naionale aflate n competiie urmreau n acest context s ntreasc simbolic, s confere legitimitate caracterului exclusiv naional al regiunilor respective. ns prin proclamarea supremaiei unei singure naiuni, cealalt naiune nu disprea, rmnea n continuare prezent. Orict de ireconciliabile ar fi fost ideologiile naionale n cauz, elitele politice ale naiunii dominante nu puteau s nu in seama de existena celorlalte comuniti naionale importante, cu toate implicaiile ce decurgeau din aceast pluralitate. n consecin, oferta elitelor naionale majoritare era prezentat n general sub forma unui compromis care consacra supremaia naional n stat a propriei comuniti, pstrnd totui un anumit spaiu (mai mare sau mai mic) de existen i pentru minoriti. n asemenea condiii, legitimitatea incomplet a politicilor omogenizatoare de tip etnonaionalist ale elitelor politice dominante a fost i a rmas una din sursele principale de tensiune interetnic n spaiul estic. n acest sens, putem vorbi adeseori de un veritabil rzboi al cifrelor, care s-a desfurat att n planul real, prin eforturile factorilor de putere n scopul modificrii distribuiei etno-teritoriale a populaiei n favoarea naiunii majoritare, ct i n planul simbolic, prin ncercrile de manipulare statistic a datelor demografice n vederea limitrii impactului negativ pe care recunoaterea oficial a unui numr con45

Will Kymlicka: Introduction. p. 1.

130

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

siderat prea mare al populaiei minoritare l-ar fi putut avea asupra poziiei elitei naionale dominante. n general, distincia dintre politicile reale i cele simbolice ni se pare util pentru caracterizarea strii de spirit i a modului de gndire ale elitelor naionale din rile n care a prevalat modelul estic. Distana, prpastia dintre aspiraia de creare a unui stat naional omogen (care ar fi rezolvat de la sine, n viziunea promotorilor lui, toate problemele naionale din interiorul statului) i realitatea etnodemografic, respectiv politico-naional, care contrazicea adeseori n mod categoric aceast aspiraie, era atenuat pe plan ideologic prin nfrumusearea realitii att a celei prezente ct i a cele trecute i interpretarea faptelor ntr-o manier favorabil intereselor grupurilor naionale politice dominante. Concluzii Diviziunea dintre Est i Vest a condus, dincolo de deosebirile marcante n cultura politic, la perceperea diferit a calitii de cetean de ctre locuitorii din cele dou pri ale continentului. Identificarea puternic cu o cultur i comunitate a ndeplinit un rol esenial mult mai important dect identitatea civic, de ceteann mobilizarea i integrarea politic a locuitorilor. n consecin, s-a dezvoltat o legtur deosebit de complex ntre problemele politice i cele etnice. Etnicitatea, apartenena etnic a fost constant i intens politizat, n timp ce problemele politice au fost adesea traduse n termeni naionali. n timp ce n modelul vestic naiunea ofer de cele mai multe ori un cadru satisfctor pentru integrarea cetenilor de toate etniile n comunitatea politic a statului, experiena istoric a dezvoltrii naionale i statale din rile Europei Centrale i de Est pune n eviden manifestarea unei contradicii ntre instituia ceteniei pe de o parte i instituia statului naional pe de alt parte. Dat fiind c frontierele etnice i graniele statale de cele mai mult ori nu coincideau, rezultatul era adeseori generarea unor surse de tensiune i conflict. Principiul statului naional unitar, ca i n trecut,este n continuare considerat n n unele state aparinnd zonei est-central-europene ca 131

GbOR FLRA

o garanie esenial a stabilitii i integritii teritoriale, existnd preocuparea c acordarea unor drepturi colective pentru comunitile minoritare ar putea reprezenta un punct de pornire pentru ali pai n direcia obinerii unei formule de autonomie teritorial sau a altor forme de autodeterminare care pot conduce pn la urm la secesiune. Chiar i unii politicieni i analiti considerai ca avnd o atitudine liberal i democratic n probleme ale relaiilor interetnice opineaz c este important s se fac deosebirea ntre drepturile minoritare care pot fi considerate drepturi n sine i cele care pot induce alte aciuni politice (adic secesiune).Drepturile colective i autonomia teritorial sunt n generalconsiderate de majoritatea actorilor politici reprezentnd comunitile naionale majoritare ca fcnd parte din cea de-a doua categorie. Ca atare, orice idee care susine acordarea unui statut teritorial special unor regiuni locuite de minoriti este respins, chiar i atunci cnd vine din partea unor organizaii aparinnd naiunii majoritare , i chiar dac se axeaz pe cerina autonomiei administrative i financiare, neavnd dect o legtur indirect cu problematica etno-naional. Cauzele acestui fenomen sunt multiple. n primul rnd, trebuie s avem n vedere condiiile istorice specifice n care s-a desfurat procesul de constituire a naiunilor i statelor din regiune, care au generat un deficit permanent de legitimitate politico-naional. Drept urmare, s-a dezvoltat o viziune etnocentrist, organicist asupra naiunii. n al doilea rnd, este de menionat rolul privilegiat al imaginilor istorice mutual exclusive n formarea identitilor naionale. n cadrul concepiilor naionale tradiionale dreptul naiunilor de a poseda teritoriul lor naional au fost legitimate i prin argumente care descriau cealalt naiune ca inamicul etern. Schimbrile n statutul teritorial apreau astfel pentru membrii comunitilor naionale rivale fie ca o apoteoz, fie ca o tragedie. Memoria acestor schimbri teritoriale a produs o percepie de insecuritate care a amplificat nencrederea reciproc. Totodat exist i argumente de natur mai pragmatic, mprtite de o anumit parte a elitei politice i administrative, mai ales de ctre cei legai de structurile birocraiei centrale. Pentru cei interesai de meninerea sistemului centralist, invocarea pericolului secesionist poate aciona efectiv ca o frn n calea procesului de descentralizare administrativ i financiar real. 132

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Toi aceti factori pot contribui la explicarea faptului de ce, cu toate progresele nregistrate dup revoluia din 1989, drepturile minoritilor naionale reprezint nc un subiect controversat n regiune, cu implicaii directe asupra procesului de democratizare i de integrare n structurile europene i euro-atlantice. n ciuda progreselor semnificative obinute n ultimele dou decenii, cauzele profunde generatoare de tensiuni etnice n-au fost nc n totalitate stinse. Atitudini exclusiviste i intolerante continu s se manifeste, fiind adeseori generate sau stimulate de fore politice interesate. Nivelul slab de dezvoltare a structurilor i instituiilor societii civile continu s contribuie la exacerbarea acelor elemente identitare particularizante care tind s despart i s opun comunitile naionale. Pentru ca procesul reconcilierii s devin cu adevrat ireversibil, sunt necesare n continuare eforturi i pai nainte spre o treptat depolitizare a relaiilor etnice, inclusiv prin asigurarea unor condiii instituionale i garanii legale pentru deplina afirmare a identitii i culturii minoritilor. n vederea depirii obstacolelor generate de afirmarea unor poziii naional-ideologice divergente, n unele privine chiar opuse, considerm c este nevoie de realizarea unui consens politic ntre comunitile naionale importante avnd rdcini istorice pe teritoriul statului, bazat pe atingerea unui compromis raional, pe termen lung avantajos pentru toate prile. Pe baza unui asemenea consens se pot identifica i implementa acele soluii de natur sociotehnic care s protejeze dreptul la identitate i s stimuleze divesitatea etno-cultural, mai ales perpetuarea culturilor minoritare care au cea mai acut nevoie de asemenea instrumente de protecie. Necesitatea existenei culturii nalte standardizate n societate poate fi gndit n principiu i n practic nu doar la singular, prin adoptarea principiului naionalist clasic o Cultur, un Teritoriu, un Stat , ci i n termenii existenei unei pluraliti de culturi naionale i etnoregionale cu drepturi egale pe teritoriul aceluiai stat.

133

GbOR FLRA

Bibliografie Alexandrescu, Sorin: Le paradoxe roumain. International Journal of Romanian Studies, 1976/I, 320. Anderson, benedict: Imagined Communities. Verso, London, 1991. berindei, Dan: Romnii i Europa n perioadele premodern i modern. Ed. Enciclopedic, bucureti, 1997. boia, Lucian: Istorie i mit n contiina romneasc. Humanitas, bucureti, 1997. brubaker, Rogers: Nationalism Reframed. Nationhood and the National Question in the New Europe. Cambridge University Press, Cambridge, 1996. Cobban, Alfred: The Nation State and National Self-Determination, rev. ed. Collins, London, 1969. Connor, Walker: A nation is a nation, is an ethnic group, is a Ethnic and Racial Studies, 1978/4, 378400. Deutsch, Karl W.: Nationalism and Social Communication. 2nd ed. Mass: MIT Press, Cambridge, 1966. Dijkink, Gertjan: National Identity and Geopolitical Visions. Maps of Pride and Pain. Routledge, London, 1996. Duu, Alexandru, ed: Lamodernisationdes socits sud-est europenes. Editura Institutului Cultural Romn, bucureti, 1992. Geertz, Clifford: The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States. In Clifford Geertz (ed.) Old Societies and New States: the Quest for Modernity in Asia and Africa. Free Press, New York, 1963, 107113. Geertz, Clifford: The Interpretation of Cultures. basic books, New York, 1973. Gellner, Ernest: The Social Roots of Egalitarism. In Ernest Gellner, Culture, Identity and Politics. Cambridge University Press, Cambridge, 1987, 91111. Gellner, Ernest: Naiuni i naionalism. Antet, bucureti, 1997. Gellner, Ernest: The Coming of Nationalism and its Interpretation. The Myth of Nation and Class. In Gopal balakrishan (ed.): Mapping the Nation. Verso, London, 1996, 98146. Giddens, Anthony: The Consequencies of Modernity. Polity Press, Cambridge, 1991. 134

IDENTITATE I IDEOLOGIE NAIONAL: O PERSPECTIV SOCIO-ISTORIC

Guttmann, Amy: Introduction. In Amy Gutmann (ed.): Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition. Princeton University Press, New Jersey, 1994, 8798. Hegel, G.W.F.: Lectures on the Philosophy of World History. (Trans. H. N. Nisbet) Cambridge University Press, Cambridge, 1975. Hobsbawn, Eric: Introduction: Inventing Traditions and Mass-Producing Traditions: Europe, 18701914. In Eric Hobsbawn and Terence Ranger (eds.): The Invention of Tradition. Cambridge University Press, Cambridge, 1983, 1314. Huntington, Samuel P.: Political Order in Changing Societies. Yale University Press, New Haven, 1968. Kedourie, Elie: Nationalism. Hutchinson, London, 1960. Kohn, Hans: The Idea of Nationalism. Macmillan, New York, 1945. Kymlicka, Will: Multicultural Citizenship. Clarendon, Oxford, 1995. Kymlicka Will: Introduction In Will Kymlicka (ed.): The Rights of Minority Cultures. Oxford University Press, Oxford, 1999, 127. Macartney, C.A. National States and National Minorities. Royal Institute for International Affairs, London, 1934. Mill, John Stuart: Considerations on Representative Government. (1861) In Utilitarianism. On Liberty, Considerations on Representative Government. H. b. Acton (ed.). J.M.Dent and Sons, London, 1972, 187428. Miller, David: O aprare a naionalitii. In bernard baertschi & Kevin Mulligan (eds.): Naionalismele. Nemira, bucureti, 2010, 4172. Minogue, Kenneth: Nationalism. batsford, London, 1967. Nairn, Tom: The Break Up of Britain: Crisis and Neo-Nationalism. 2nd edn. New Left books, London, 1977. Neiburg, Federico: National character. In N.J. Smelser i P.b. baltes (eds): International Encyclopedia of Social and Behavioral Sciences. Elsevier Science Ltd., Amsterdam, 2001 1029610299. Oomen, T.K.: Citizenship, Nationality and Ethnicity. Polity Press, Cambridge, 1997. Renan, Ernest: Quest ce quune nation? In Quest ce quune nation? et autres essais politiques. Textes choisis et presents par Joel Roman. Presses Pocket, Paris, 1992. Reynolds, Susan: Kingdoms and Communities in Western Europe (9001300). Clarendon, Oxford, 1984. 135

GbOR FLRA

Ricoeur, Paul: Lectures on Ideology and Utopia. Edited by George H. Taylor. Columbia University Press, New York, 1986. Smith, Anthony D.: National Identity. Penguin, London, 1991. Smith, Anthony, D.: National Identity and the Idea of European Unity. International Affairs, 1992/68, 5576. Sugar, Peter, F.: External and Domestic Roots of Eastern European Nationalism. In Peter F. Sugar and Ivo J. Lederer (eds.), Nationalism in Eastern Europe Seattle. University of Washington Press, 1969. Tajfel, Henri: Social Categorization, Social Identity and Social Comparison. In Henri Tajfel (ed.): Differentiation between Social Groups: Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations. Academic, New York, 1978. Taylor, Charles: Politics of Recognition. In Amy Guttman (ed.) Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition. Princeton, Princeton University Press, New Jersey, 1994. Zub, Alexandru: Istorie i finalitate. Editura All, bucureti, 1991.

136

Despre iDentitatea naional

Universitatea Cretin Partium

M. Attila Demeter

Diversele teorii ale identitii naionale n cercetrile actuale ale naionalismului exist att de multe teorii legate de identitatea naional, nct este imposibil prezentarea fiecreia n aceast lucrare. De aceea, m rezum doar la cele mai importante curente: modernism, perenialism, primordialism, etno-simbolism. O bun imagine de ansamblu a acestora este oferit de Anthony D. Smith n cartea sa intitulat Nationalism.1 Dac dorim ordonarea lor i dup obiectul lor, putem afirma c aceste teorii se pot grupa de fapt n jurul a dou tematici: pe de o parte, cele care se ocup cu conceptul de naiune i diversele tipologii care descriu noiunea de naiune, pe de alt parte, cele care dau un fel de explicaie istoric la naionalism ca procesul de formare a naiunii. n ceea ce privete tipologiile de naiune, cea mai cunoscut din acestea este distincia obinuit ntre naiunea cultural i naiunea statal (naiunea civil), a crei origini se leag de numele istoricului german Friedrich Meinecke. Conform acestuia, exist dou concepte diferite de naiune: una este caracteristic dimensiunii aflate la vest de Rin, iar cealalt celei la est de Rin. Conform conceptului de naiunestat, criteriul de apartenen la o naiune este cetenia. De obicei, ca exemplu tipic al acestuia este menionat ideea de naiune francez. Conform conceptului de naiune cultural, apartenena la o naiune nseamn apartenena la o comunitate cultural. De regul, ideea de naiune german este considerat ca atare. Aceast distincie se reflect n diferite forme, de exemplu n diferenierea dintre naionalismul etnic sau civic, esenialism i instrumentalism. Astzi, tot mai mult se pune sub semnul ntrebrii valabilitatea acestor tipologii, cel mai de seam
1

Anthony D. Smith: Nationalism. Theory, Ideology, History. Polity Press, Cambridge, 2001.

137

M. AttilA DeMeteR

n acest sens fiind unul dintre textele lui Alain Dieckhoff2, care a ncercat s demonstreze c naiunea francez, considerat ca model al naiunii-stat, a fost creat n cursul istoriei printr-o omogenizare lingvistic violent, i faptul c cineva este doar cetean al statului francez nu este nici astzi o condiie suficient pentru apartenena la naiunea francez. este francez acela care este cetean al statului francez, preferabil alb, catolic i vorbete bine limba francez. n ceea ce privete cealalt direcie a cercetrilor privind naionalismul, i anume explicaiile istorice privind geneza naiunii, n aceast scurt trecere n revist m voi limita doar la teoriile moderniste. Pe de o parte, din cauza limitrilor fizice, pe de alt parte deoarece din motive ce vor fi explicate mai trziu i punctul meu de vedere este acela c naiunea, ca form european tipic a comunitii politice este un fenomen modern specific, al crui precedent nu se poate regsi nicieri n istoria europei nainte de modernitate. Aceste teorii, chiar dac nu toate, sunt caracterizate de faptul c procesul de genez a naiunii este explicat prin mecanisme istorice impersonale de aciune. Aadar, diferena dintre ele const n faptul c (1) se accept sau nu aceast form a explicaiei i (2) dac da, prin ce tipuri de mecanisme de aciune se explic apariia naiunii. S ncepem cu acestea din urm. Aceste mecanisme de aciune pot fi (a) socioculturale, (b) economice sau (c) politice. (a) exemplul cel mai concludent pentru primul, adic pentru explicaia sociocultural, este teoria bine-cunoscut a lui ernest Gellner3: Gellner susine c formarea naiunii se explic prin tranziia de la societatea agrar la ordinea industrial, respectiv prin faptul c ordinea industrial i cererea pe piaa forei de munc, specific ordinii industriale, a cerut formarea unei culturi nalte standardizate. Naiunea ia natere prin chemarea la existen a acestei culturi, prin rspndirea ei prin for cu ajutorul educaiei publice. (b) De obicei, teoriile economice sunt teorii marxiste sau post-marxiste. Punctul lor de pornire este urmtorul: contiina naional este o form de contiin fals, a crei formare se explic prin periferizare economic, dezvoltare inAlain Dieckhoff: egy megrgzttsg tlhaladsa: a kulturlis s politikai nacionalizmus fogalmainak jrartelmezse (Depirea unei ncpnri: o reinterpretare a conceptelor de naionalism cultural i politic). Regio, 2002/4, pp. 722. (traducere din limba maghiar). 3 ernest Gellner: Nations and Nationalism. Blackwell Publishing, 2006.
2

138

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

egal, colonizare intern, etc. Ca exemplu tipic n acest sens poate fi amintit teoria lui Michael Hechter, dezvoltat pentru prima oar n lucrarea sa intitulat internal Colonialism.4 n final, (c) teoriile politice, ca i teoria lui Michael Mann5 sau teoria lui John Breuilly6, analizeaz rolul statului n formarea naionalismului, respectiv caut legtur istoric ntre formarea naionalismului i o anumit form de guvernare, ntre democraie i instaurarea republicii. n afara teoriilor mainstream, ns tot ca explicaii ale naionalismului ca proces de formare a naiunii, se prezint teoriile lui Charles taylor7 sau ale lui isaiah Berlin8. Aceasta din urm este cunoscut ca teoria nuielei ndoite. n opinia ambilor, nalta cultur naional este format i rspndit de elita intelectual i de obicei, cauza direct a trezirii naionale este asuprirea politic i cultural. Aadar, formarea naiunii este o reacie: ndoim nuiaua i dac i dm drumul, lovete napoi. A dori s m ntorc acum la cealalt diferen. Dup cum spuneam, exist o diferen ntre aceste teorii i din punctul de vedere al acceptrii sau nu a explicaiei referitoare la mecanismele impersonale de aciune. Un bun exemplu n acest sens este disputa sus-menionatului Gellner cu elie Kedourie9, colegul su mai n vrst. teoria lui Gellner poate fi cu adevrat neleas numai prin prisma acestei dispute. Ambii sunt moderniti, adic consider naiunea ca un fenomen modern; totui exist o diferen considerabil ntre teoriile lor. Gellner, mai ales n lucrrile scrise n ultimii ani de via,10 susinea tot mai puternic ideea c naiunea a fost un element necesar al modernitii: procesele care au avut loc n modernitate (precum indusMichael Hechter: Internal Colonialism. Routledge and Kegan Paul, london, 1975. See: Michael Mann: the emergence of Modern european Nationalism. in J. Hall and i. C. Jarvie (eds.): Transition to Modernity, Cambridge University Press, 1992, pp. 137165. 6 John Breuilly: Nationalism and the State. Manchester University Press, 1982. 7 Charles taylor: Nationalism and Modernity. in Ronald Beiner (ed): Theorizing Nationalism. State University of New York Press, Albany, 1999, pp. 219245. 8 isaiah Berlin: the Bent twig. On the Rise of Nationalism. in isaiah Berlin: The Crooked Timber of Humanity. Princeton University Press, 1998, pp. 238262; isaiah Berlin: Nationalism: Past Neglect and Present Power. in isaiah Berlin, Henry Hardy, Roger Hausheer: Against the Current. Princeton University Press, 2001, pp. 333356. 9 elie Kedourie: Nationalism. Blackwell, Oxford, 1993. 10 Vezi de exemplu: ernest Gellner: Nationalism. New York University Press, New York, 1997. n limba romn: ernest Gellner: Naiuni i naionalism: Noi perspective asupra trecutului. Antet-CeU, Bucureti, 1997.
4 5

139

M. AttilA DeMeteR

trializarea) au chemat la existen naiunea, de aceea modernitatea nici mcar nu poate fi conceput fr naiune. totui, Kedourie a susinut c dei naiunea a fost un fenomen modern, nu a nsemnat mai mult dect un accident istoric. n esen, nu a fost cu nimic mai mult dect o construcie ideologic, iar responsabili pentru crearea i propagarea ideii de naiune, mai precis a suveranitii naionale, au fost filosofi precum Kant sau mai cu seam Fichte. Prin urmare, este o diferen esenial ntre a se considera naiunea fatidic, sau pur i simplu un accident istoric. Cu toate acestea, n dezbaterea problemei naionalismului nu a face referire la teoriile amintite mai sus, ci la operele lui Chimne Keitner11, un autor mai puin cunoscut, respectiv la rezultatele propriilor cercetri anterioare. eu nsumi, ca i Keitner, am o vedere modernist, adic cred c naintea modernitii, mai exact naintea revoluiei franceze, nu putem vorbi despre naiune n sensul actual al cuvntului. Mai cred, mpreun cu Kedourie, c ideea naiunii este o construcie ideologic i nu o necesitate istoric, este numai un accident. Dar totodat accept i faptul c au existat i exist mecanisme de aciuni n primul rnd politice care au stimulat, dar n acelai timp au i presupus n existena lor apariia i existena naiunii. Poate fi vzut ca atare guvernarea republican. Pe scurt, susin ceea ce a subliniat ntotdeauna i istvn Bib, adic democraia i naionalismul sunt frai de snge. introducerea formei de guvernare republican a stimulat crearea naiunii ca i comunitate politic, i naionalismul are o legtur ideologic strns cu dorina de suveranitate popular a lui Rousseau. o ipotez Astzi nu se mai consider original sau izolat poziia conform creia, din punct de vedere istoric, naionalismul modern a luat natere din experienele politice i msurile revoluiei franceze. Cu toate c teza este considerat simplist, concluziile care se pot trage din ea
11

Chimne Keitner: The Paradoxes of Nationalism. The French Revolution and its Meaning for Contemporary Nation Building. State University of New York Press, Albany, 2007.

140

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

pot fi foarte utile i n acelai timp foarte diverse. De exemplu, atunci cnd istvn Bib formuleaz aceast presupunere, n studiul su vast despre echilibrul i pacea europei, i respect atitudinea i orientarea metodologic i se concentreaz n primul rnd asupra laturii sentimentale, psihologice a acestui proces. Consecina hotrtoare a revoluiei franceze scrie este intensificarea i democratizarea sentimentelor de comunitate, naterea naionalismului modern. iat sensul afirmaiei de altfel superficiale c naionalismul european s-ar fi nscut o dat cu revoluia francez. Nici naiunea ca fapt, nici sentimentul legat de aceasta nu s-a nscut n 1789, ci cu secole, aproape cu un mileniu mai nainte. Numai c agentul contient al acestei forme de comunitate pn la 1789 a fost aristocraia, care a purtat responsabilitatea i sentimentele legate de aceasta cu calmul i sigurana unei stpniri i exercitri de mai multe secole. ncepnd cu sfritul evului Mediu, are loc n mod constant intruziunea n cadrul naional a clasei intelectuale, a clasei burgheze i a Strii a treia. ns n revoluia francez aceast intruziune a luat de la o zi la alta forma unei ocupaii triumftoare i din aceasta a luat natere sentimentul naional modern12. De aceea, Bib este de prere c existena naiunii franceze (nu n sensul strict al cuvntului, ca ordine, ci n sensul imperial) precede revoluia francez, precum i identitatea naional imperial s-a nscut naintea revoluiei. Naionalismul modern a aprut paralel cu democratizarea identitii naionale imperiale i acest fapt a schimbat n acelai timp i intensitatea sau calitatea sentimentului naional. Putem aduga c toate acestea arat c sentimentul naional modern este de origine revoluionar i este un sentiment democratic, concluzii care sunt trase rnd pe rnd i de ctre Bib. n ceea ce m privete, fr s subestimez importana politic a psihologiei politice sau a sentimentului naional, m strduiesc s m concentrez mai ales asupra componentelor ideologice sau politice ale acestui proces. Aadar voi ncerca s identific acele cauze de natur ideologic sau politic care au acionat n acest proces istoric. teza mea fundamental este urmtoarea: revoluia francez
12 istvn Bib: Az eurpai egyenslyrl s bkrl (Despre echilibrul i pacea Europei). in Vlogatott tanulmnyok (Studii alese), Vol i, Magvet, Budapest, 1986, pp. 309310.

141

M. AttilA DeMeteR

a creat naiunea modern, i anume nu ca o entitate social, ci n primul rnd ca entitate politic, naiunea fiind girantul exclusiv i direct al suveranitii, conform concepiei revoluionarilor. totodat, ca o consecin neintenionat a politicii contiente, centralizate de omogenizare lingvistic, aceast entitate a fost ncrcat involuntar cu o substan cultural, sau cel puin s-a creat posibilitatea pentru ca ideea de naiune s dobndeasc o interpretare cultural, i anume prin faptul c a ncercat s elimine diversitatea lingvistic existent a Franei13, mai ales din considerente politice, i prin trezirea n rndul locuitorilor Franei a sentimentului apartenenei la naiunea francez ca la o comunitate politic i lingvistic. nainte s trecem mai departe, a dori s rmn puin la obieciile ce se pot aduce mpotriva tezei de mai sus. Prima ntrebare ce se poate adresa n mod rezonabil acestei teze este: cum s-a putut nate naionalismul i sentimentul intens de apartenen la o naiune printr-o micare ce s-a declarat n mod contient internaionalist i a proclamat drepturile i libertatea omului ca om? Cealalt obiecie la ipotez poate fi formulat de adepii acelei tipologii care consider c exist naionalism civic i naionalism cultural. Orict de mult m-a strdui, rspunsul meu la aceste obiecii concise sau scurte nu poate fi la fel de concis i scurt. ntr-un anumit sens, scopul acestui capitol este tocmai acela de a da rspuns, limite fizice optime, la aceste obiecii, care de altfel, dup prerea mea, sunt esenialmente interdependente, precum i rspunsurile ce se pot da la ele. De aceea, dac la acest punct al expunerii voi ncerca s dau cte un rspuns mai scurt, o voi face mai ales cu o intenie euristic. De altfel, i Bib a abordat prima obiecie, i n rspunsul lui la ntrebarea ipotetic, atrage atenia asupra importanei morale i emoionale a experienei de eliberare. Democraia revoluionar i de altfel toate democraiile, dei ele proclam libertatea omului, realizeaz aceast libertate ntotdeauna ntr-o anumit comunitate i aceast experien nu nseamn slbirea sentimentelor fa de comunitatea amintit, ci sporirea, intensificarea lor.14 este mai dificil formularea
n timpul Revoluiei Franceze peste jumtate din populaie nu a fost n stare s comunice n limba francez standard. 14 Bib isvn: Az eurpai egyenslyrl s bkrl (Despre echilibrul i pacea Europei), p. 310.
13

142

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

unui rspuns la cealalt obiecie ivit. tipologia naiunii culturale vs. naiune-stat, n forma ei schiat, are ntr-adevr o putere de explicaie slab, totodat se dovedete a fi util n nelegerea evoluiei identitii naionale a secolului 19. Prin urmare, n loc s-o resping, a ncerca mai degrab s-o interpretez sau s-o reinterpretez. Alain Dieckhoff, care dup cum am mai menionat a depus eforturi majore pentru depirea acestei dihotomii, n studiul su dedicat acestui subiect, intitulat Beyond Conventional Wisdom, atrage atenia n primul rnd asupra faptului c dihotomia a luat natere n condiii istorice foarte specifice n anii 1870, n legtur cu problema Alsacia-lorena. istoricii germani (Mommsen, Strauss) au justificat alipirea Alsaciei de imperiu prin faptul c limba i obiceiurile populaiei aparin culturii germane. Omologii lor francezi (Renan, Fustel de Coulanges) au respins acest punct de vedere, spunnd c alsacienii au dreptul s rmn francezi dac iau aceast decizie politic.15 Pe de alt parte, Dieckhoff arat pas cu pas i faptul c nici idealul de naiune francez nu acoper doar comunitatea cetenilor francezi i c din punct de vedere istoric, naiunea francez a luat fiin ca rezultat al procesului contient, dirijat de stat, de omogenizare cultural i lingvistic care a nceput n timpul Revoluiei Franceze. n continuare, n ceea ce m privete, a dori s m ocup numai cu nceputurile acestui proces, respectiv cu mecanismele de aciune de natur ideologic i politic ce modeleaz acest proces. Un exemplu tipic al efortului de omogenizare lingvistic din timpul rzboiului este studiul efectuat de abatele Grigorie (adic Henri Baptiste Grgoire) n 1792, care a purtat urmtorul titlu, demn chiar i de o declaraie de rzboi: Raportul privind necesitatea eradicrii dialectelor [les patois] i rspndirea general a limbii franceze.16 ns trebuie adugat imediat i faptul c ceea ce a urgentat abatele Grigorie n raportul su nu a fost de loc un capriciu personal sau o nebunie din partea sa: s-a potrivit perfect cu baza ideologic a revoluiei.
Alain Dieckhoff: Nation and Nationalism in France: Between Idealism and Reality, lucrare n cardul atelierului National identity and euroscepticism: A Comparison between France and the United Kingdom, 13 May 2005. 16 Abb Grgoire: Rapport sur la ncsit et les moyens danantir les patois et duniversaliser lusage de la langue franaise. in Une politique de la langue. La Rvolution franaise et les patois: Lenqute de Grgoire. Paris, 1975. termenul patois nsemna deopotriv dialectul local al limbii franceze i o limb independent german, italian, etc.
15

143

M. AttilA DeMeteR

istoriografia mai veche a considerat evident influena lui Rousseau asupra ideologiei revoluiei. ns, realitatea istoric este aceea c Rousseau nu a avut influen direct asupra mentalitii revoluionarilor, dimpotriv, n acea epoc nici nu a fost autor politic citit i cunoscut. Cu toate acestea, opiniile lui politice au avut efect n timpul revoluiei, mai mult, au fost chiar populare, ceea ce s-a datorat n primul rnd abatelui Sieys, care folosind elementele teoriei politice a lui Rousseau, a publicat n ajunul revoluiei un pamflet de un succes copleitor n Paris, cu titlul Ce este a Treia Stare? De altfel, doctrinele lui Rousseau ar fi fost utile pentru scopurile revoluionarilor doar pentru c a numit libertatea ca scop al schimbrilor politice urgentate de el, ns, n acelai timp, a considerat libertatea ca fiind o stare natural a omului. Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri17 afirm imediat la nceputul primului volum al lucrrii sale Contractul social. Dar dac libertatea omului precede condiiile politice, nseamn c oricnd are libertatea de a rsturna condiiile politice. n numele libertii, poate fi iniiat o revoluie ori de cte ori se observ c tirania ncearc s monopolizeze aceast libertate. ns nvturile lui Rousseau transmit i un mesaj mai puin evident din cele de mai sus, dar care dup 1792 a dobndit o importan cu att mai mare n rndul revoluionarilor. Unii critici contemporani ai revoluiei, de exemplu edmund Burke, au fost nc de prere c statul este incapabil s asigure libertatea i drepturile inalienabile ale omului, o dat ce acestea preced condiiile politice. Oamenii a afirmat Burke nu se pot bucura n acelai timp de drepturile calitii civile i necivile.18 ns n realitate toat strdania lui Rousseau s-a concentrat asupra conceperii unui sistem de guvernare ce ar reflecta starea natural n politic. Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri. [] Cum s-a ntmplat aceast schimbare? Nu tiu. Ce o poate legitima? Aceast problem cred c o pot rezolva. Astfel, nvtura lui putea fi adecvat pentru scopurile revoluionarilor doar pentru c nu a pretins pur i simplu instituionalizarea strii de libertate, ci n acelai timp a urgentat i o nou form de
17 18

Jean-Jacques Rousseau: Du contrat social. 1762. edmund Burke: Reflections on the Revolution in France. Google eBook, p. 88. (traducere din limba englez).

144

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

guvernare, i aceste dou revendicri au avut o legtur strns. Nu era vorba doar despre faptul c ludovic al XVi-lea era un tiran (ceea ce oricum nu s-a potrivit cu faptele), dar i despre faptul c instituia monarhiei este n mod inerent un ru, deoarece nu reflect starea natural. Politica unui sistem social veritabil trebuie s reflecte starea natural a omului, i dac oamenii sunt liberi n starea lor natural i sunt egali n aceast calitate, atunci acest regim statal nu poate fi altceva dect democraia. Pentru instituirea unui sistem de libertate, a concluzionat Rousseau, puterea trebuie s fie dat n minile oamenilor. n mod vizibil, Rousseau a subordonat instituionalizarea libertii cerinei egalitii politice i prin aceasta a creat prototipul intelectual al tuturor dictaturilor democratice ulterioare. n tot acest timp, nu a inut cont de posibilitatea c poporul ar putea abuza de putere, eforturile sale au cutat doar asigurarea ca nu cumva cineva n numele poporului s-i nsueasc puterea poporului, adic s elimine egalitatea politic a cetenilor. Din acest motiv putea s gndeasc i nsui Robespierre n urma lui Rousseau c Republica trebuie s exprime n totalitate caracterul poporului i de aceea nu este nevoie de garanii constituionale mpotriva abuzurilor guvernamentale, deoarece poporul este virtuos prin natura lui. lui Rousseau i-a fost att de team de deposedarea poporului de putere nct a respins ideea de reprezentare i a propus forma direct, participativ a democraiei. A afirmat c puterea suprem nu poate fi reprezentat din acelai motiv pentru care nu se poate nici nstrina; sistemul de reprezentare este absurd i provine din acele timpuri n care omenirea s-a njosit i numele de om a devenit o infamie.19 ns din respingerea ideii de reprezentare rezult i respingerea sistemului de partide, acesta fiind element implicit al sistemului de reprezentare. i Rousseau ntr-adevr nu a fost de acord ca n chestiuni publice s se exprime interese private.20 Probabil c n tot acest timp plutea n faa ochilor lui i ai discipolilor si trzii, Robespierre i Saint-Just idealul practicii democratice antice, adic oraul-stat democratic cu adunarea popular care reunea pe toi cetenii, n care acetia se adunau, se implicau n dezbateri, apoi luau o decizie contient i unanim. Acest ideal antic este exprimat n conceptul de voin co19 20

Rousseau, op. cit. idem

145

M. AttilA DeMeteR

mun (volont de tous) al lui Rousseau: trebuie urmrit consensul ct mai mare la adunri, pentru c numai atunci prevaleaz voina comun. ns eliminarea principiului de reprezentare propus de Montesquieu a avut i alte consecine. A observat deja i Sieys faptul c din respingerea principiului de reprezentare rezult inutilitatea mpririi puterii. Atunci cnd n toamna anului 1789 la Adunarea Constituant s-a ivit problema divizrii activitii legislative i a dreptului regal de veto, Sieys a obiectat c n conformitate cu singura definiie rezonabil, legea este exprimarea voinei celor crmuii21 i aceasta nu poate fi preluat de crmuitori nici parial, nici n totalitate. legea exprim voina naiunii i este unitar, pentru c doar n acest fel poate exista. n consecin, la propunerea lui Sieys, pe 10 septembrie delegaii au respins ideea de structur legislativ bicameral. ns Sieys nu numai a transpus nvtura lui Rousseau n politica zilnic, ci a i reinterpretat-o n cteva aspecte cheie. De exemplu, dac citim pamfletul lui Ce este a Treia Stare?, se poate observa c interpretarea lui a nlocuit conceptul de voin comun al lui Rousseau cu un alt termen tot al acestuia, cel de voin general (volont gnrale, adic voina popular legislativ general). Diferena dintre termeni este aceea c n timp ce primul presupune existena unui guvern, cel din urm reprezint originea tuturor formelor de guvernmnt i a constituiilor. Primul integreaz un moment al deciziei raionale, cel din urm exclude prin natura lui orice schimb de preri. Dup prerea lui Sieys, pentru legitimitate este suficient ca s funcioneze, pentru c dup cum afirm el voina naional are nevoie numai de realitatea proprie ca s fie ntotdeauna legal, fiindc ea este originea nsi a legalitii. De aici rezult acea convingere a revoluionarilor, care pe parcursul revoluiei devine apoi din ce n ce mai popular, c voina naional nu poate fi nfrnat prin constituie, pentru c pur i simplu ar nsemna o contradicie logic, dac o naiune prin primul act al voinei sale independente s-ar angaja la formarea viitorului ei doar ntr-un anumit mod stabilit. Voina naional trebuie s funcioneze n permanen ca s fie real, i tocmai de
21

Rspunsul lui Sieys dat monarhitilor. in Pter Hahner (ed.): A nagy francia forradalom dokumentumai. (Documentele Marii Revoluii Franceze), Osiris, Budapest, 1999, p. 155. (traducere din limba maghiar)

146

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

aceea nu este, nici nu se poate, dar nici nu trebuie s fie supus unei constituii: pentru c aceasta ar nsemna c nici nu exist.22 n consecin, nu numai c este inutil auto-limitarea intern, structural a voinei naionale sau a suveranitii, ce decurge din configuraii constituionale i separarea puterilor, dar este netrebuincioas i limitarea ei exterioar. Dar dac aezm voina naional peste legi i constituie, o facem nelimitat: nu ar fi posibile limitele ei nici la nivel teoretic. De altfel, acest neles a atribuit puterii absolute a monarhului i teoria clasic a suveranitii ce i trage obria din lucrarea lui Jean Bodin, cu meniunea c totui monarhul este obligat s se supun legilor divine i naturale. Contemporanii i criticii revoluiei, de exemplu Madame de Stal, au avut i suspiciunea c revoluionarii au transferat poporului puterea regelui. i nsui Sieys, n discursul su despre constituia din 1795, menioneaz c suveranitatea poporului a fost organizat conform suveranitii regelui. Oricum ar fi, chiar i Madame de Stal de orientare teoretic republican, a tras concluzia c democraia pur putea fi realizat numai n agora Atenei, i este de neconceput n state cu o populaie de mai multe milioane.23 evident, nu Madame de Stal a fost prima din irul lung al gnditorilor politici moderni care a susinut c problema democraiei n forma ei participativ este pn la urm o problem numeric, adic a dimensiunilor, ci Montesquieu care a privit ntreaga problem a guvernrii republicane, att n forma ei participativ, ct i reprezentativ, cu scepticism pronunat. Una din consecinele imediate ale respingerii principiului de reprezentare a fost aceea c a disprut, la fel ca n polisul antic, diferena dintre societate i stat. n cazul n care naiunea sau poporul este garantul exclusiv al suveranitii i i exercit puterea n mod direct, nu se poate delimita societatea de stat nici pe plan teoretic. n acest sens, conceptul de naiune, cel puin n forma dobndit n timpul revoluiei franceze, este prin excelen o categorie politic i nu una social. Astfel se poate nelege i de ce critica major a lui Benjamin Constant adus republicii iacobine sublinia att de puternic
22 23

Abb Sieys: Ce este a treia Stare? in A nagy francia forradalom dokumentumai (Documentele Marii Revoluii Franceze), pp. 4143 (traducere din limba maghiar) Germaine de Stal: Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Rvolution et des principes qui doivent fonder la Rpublique en France (1798), Droz, Paris, Genve, 1979.

147

M. AttilA DeMeteR

importana libertii vieii personale, adic importana independenei fa de politic. Acest concept al naiunii a dus automat la punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii puterilor intermediare, adic a dreptului la existen a sferei civile. Naionalismul de stat sau iacobin, care este corelat de idealul francez al naiunii, dei este civil n privina coninutului su ideologic, este n acelai timp i colectivist. n principiu, apartenena la comunitatea naional este accesibil fiecrei persoane care triete pe teritoriul naional i n principiu, toi sunt egali n faa legii. Sunt respectate libertile personale, dar totodat, tocmai din cauza consecinelor doctrinei suveranitii naionale, teoria iacobin nu considera legitim nici o activitate colectiv a crei forme nu era n mod direct statul naional. Nu se pot intercala puteri intermediare ntre individ i stat, de aceea, aceast democraie impune unitate naional, centralizare i uniformitate.24 Doctrina iacobin a suveranitii naionale considera ilegitime toate acele instituii sociale sau politice intermediare care reprezentau interesele sau identitatea specific a unui grup sau altul de oameni din societate. i aici nu este vorba numai de instituiile de reprezentare a identitii particulare a minoritilor, cci, de exemplu, legea le Chapelier (14 iunie 1791) a interzis inclusiv organizarea muncitorilor: doctrina iacobin a suveranitii naionale a exclus reprezentarea intereselor particulare de grup. Doctrina iacobin a suveranitii naionale a generat naionalismul modern din motive istorice, politice i ideologice evidente i a reclamat asimilarea lingvistic a minoritilor, precum i eliminarea gruprilor politice reprezentante ale intereselor de clas. Robespierre a spus c n Frana existau doar dou partide: poporul i inamicii si, adugnd c poporul datoreaz inamicilor si doar moartea. Putem rezuma cele spuse anterior n felul urmtor: conceptul iacobin de suveranitate naional i instituionalizarea acestei doctrine au eliminat deosebirea dintre stat i societate, iar politica sa totalizatoare i asimilant a strnit emoiile naionale. Acesta este motivul pentru care Bib a subliniat att de des c democratismul i naionalismul manifestate n Revoluia Francez au fost emoii nrudite. totui, el acord mai puin atenie unui fapt la fel de adevrat: legtura istoric dintre democratism i naionalism este doctrina suveranitii
24

Michael Keating: Nations against the State. Palgrave, New York, 2001, p. 25.

148

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

populare i interpretarea sa special, care prezint chestiunea naiunii nu doar ca pe o simpl problem politic, dar i ca pe o chestiune de putere. Suveranitatea care nu poate fi mblnzit de constituie este o putere care nu are limite nici n interiorul, nici n exteriorul statului. Analiznd din interior, ntrebarea se pune ntotdeauna n felul urmtor: cine ar trebui s dein de drept suveranitatea, adic: cine are puterea n stat? iar dac rspunsul nostru la aceast ntrebare atribuie puterea poporului, atunci instantaneu se ridic o a doua ntrebare: care popor? istoric vorbind, naionalismul este fundamentat pe motive populare i reiese din doctrina suveranitii populare. Face parte din motenirea istoric a Revoluiei Franceze. [] Odat ce poporul a fost proclamat suveran, a fost necesar s se afle cine sunt cei care alctuiesc poporul i ce nseamn apartenena la o comunitate civil25 scrie Michel Keating, dup care adaug: Una dintre primele rezoluii ale Revoluiei Franceze a fost abolirea privilegiilor de clas i unificarea ordinelor sociale tradiionale (aristocraia, clerul i oamenii de rnd) n cadrul Conveniei Naionale care se baza pe starea a treia, aceasta reprezentnd ntregul popor francez. Prin urmare, doctrina iacobin francez a identificat democraia i suveranitatea popular cu unitatea naional i a contestat legitimitatea puterilor care s-ar putea interpune ntre acestea.26 Universalitatea cerinei de a democratiza Frana este bine demonstrat de succesul copleitor de la Paris al pamfletului lui Sieys, prin care el a ndemnat spre aceast democratizare. Starea a treia, a scris el n ianuarie 1789, este totul. n consecin, celelalte stri sunt: nimic. Aristocraia este doar un popor fals, un popor separat, care nu poate exista de sine stttor dect dac se ataeaz unei naiuni adevrate, asemenea acelor tumori care nu pot tri dect cu seva plantelor pe cale le epuizeaz i le deshidrateaz: Prin urmare, Starea a treia include pe oricine aparine naiunii; iar oricine nu face parte din Starea a treia nu poate fi considerat ca aparinnd naiunii.27 n
Michael Keating: Nations against the State. p. 29. idem, p. 31. 27 emmanuel Siyes, Qu est-ce que le tiers tat? (Ce este a Treia Stare?), ed. Roberto Zapperi (Genve: libraire Droz, 1970), pp. 119135. trad. Philip Dawson, http:// userhome.brooklyn.cuny.edu/pnapoli/core4/f2002/sieyes.html, descrcat n: 28 februarie 2011.
25 26

149

M. AttilA DeMeteR

spiritul acestei opinii, Adunarea Naional Constituant a abolit toate privilegiile de clas n data de 4 august 1789. la aceast ntrunire ptima, care a durat o noapte ntreag, reprezentanii obosii au emis declaraii exaltate, iar aristocraii au renunat de bun voie la privilegiile tradiionale. totui, transpunerea doctrinelor lui Sieys n politica de zi cu zi s-a realizat mai devreme, prin transformarea adunrii strilor n Adunarea Naional. Dei regele a ordonat unificarea strilor doar n data de 27 iunie 1789, clerul, alturndu-se strii a treia, a adoptat la propunerea lui Sieys (cu 491 de voturi pentru i doar 90 de voturi mpotriv), nc din 17 iulie, o rezoluie care a respins clasificarea societii n ordini sociale i a schimbat numele adunrii strilor n Adunarea Naional. n situaia actual, Adunarea Naional este singurul nume care poate fi dat adunrii, fiindc doar membrii si pot fi considerai reprezentani cunoscui i consacrai n mod legitim i public, fiind desemnai de aproape ntreaga naiune i, fiindc reprezentarea este una i indivizibil, niciun reprezentant indiferent de starea i clasa social care l-a ales nu are dreptul s exercite funciile separat de aceast adunare.28 n plus, abolirea clasificrii societii franceze n stri a fost urmat, printre altele, de exproprierea proprietilor ecleziastice (2 noiembrie 1789), adoptarea constituiei seculare a clerului (12 iulie 1790) i jurmntul clerului pe constituia secular (27 noiembrie 1790). Prin crearea bisericii constituionale, preoii au devenit muncitori guvernamentali pltii, iar clerul a ncetat a mai fi o putere politic de sine stttoare. n paralel, Adunarea Naional, prin aceeai rezoluie adoptat n 4 august, a abolit organizarea administrativ a Franei, motenit din perioada vechiului regim, pe motiv c era ambigu. Noua mprire administrativ a Franei a fost propus de comitetul constituional, pe baza schiei lui Sieys, n toamna anului 1789, conform creia Frana urma s fie mprit n 80 de judee dreptunghiulare avnd Parisul drept centru, reflectnd ncercarea comitetului de a valida ideea c reprezentanii poporului i-au primit nsrcinarea de la ntreaga
28

Adunarea strii adopt numele de Adunarea Naional. in A nagy francia forradalom dokumentumai, (Documentele Marii Revoluii Franceze) pp. 5152. (traducere din limba maghiar).

150

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

naiune, nu de la alegtorii lor. Rezoluia final, ntr-un mod oarecum mai rezonabil, a divizat teritoriul Franei n judee de dimensiuni egale. Furet a scris c acest compromis a fost, de fapt, un amestec de raionalism i empirism, de abstracii filosofice i realiti politice.29 totui, chiar dac Adunarea Naional a reuit astfel s desfiineze mprirea Franei n funcie de ordinele sociale precum i vechile privilegii provinciale, distrugnd tradiiile locale, eliminnd barierele vamale i introducnd pretitundeni o administraie public unitar, revoluia a euat n ndeplinirea obiectivul major al unificrii lingvistice a populaiei franceze. Dei inteniile au existat, mijloacele nu au fost disponibile. Cea mai bun argumentare a omogenizrii lingvistice a fost elaborat de ctre Barre, care era convins c franceza este cea mai frumoas limb a europei, al crei rol este de a transmite lumii cele mai subtile gnduri despre libertate. n ziua de 8 pluvios anul ii (27 ianuarie 1794), naintea Conveniei Naionale, el a expus c este imposibil de distrus federalismul bazat pe gnduri care nu se comunic.30,,Noi am revoluionat modul de guvernare, legile, obiceiurile, morala, mbrcmintea, comerul i chiar gndirea, spunea; haidei s revoluionm limba care este canalul de propagare a gndirii. Ai ordonat ca legile s fie rspndite n toate satele Republicii; dar aceast fapt bun este n zadar pentru inuturile la care m refer. Claritatea transmis pn la marginile rii cu mari sacrificii dispare pn cnd ajunge la destinaie, fiindc locuitorii acelor locuri nici mcar nu neleg aceste legi.31 Federalismul i superstiia vorbesc bretona; emigraia i ura fa de Republic vorbesc germana; contrarevoluia vorbete italiana, iar fanatismul vorbete limba bascilor. Haidei s zdrobim aceste instrumente duntoare i pctoase.32 Aceasta nseamn c argumentul pentru asimilarea lingvistic este propagarea ideii de libertate, adic a constituionalitii i idealului
Franois Furet: the French Revolution, 17701814, Blackwell Publishing, 1992, p. 88. n retorica revoluionar, federalismul nsemna separatism. 31 Barre exagereaz: nc din decembrie 1792 ministerul justiiei a creat un birou pentru traducerea legilor i decretelor n german, italian, catalan, basc i dialectul breton. 32 Jzsef etvs: A XiX. szzad uralkod eszminek befolysa az llamra (Influena ideilor dominante ale secolului al 19-lea asupra statului)), Magyar Helikon, Budapest, 1981, Vol i, Chapter iii, p. 126. (note)
29 30

151

M. AttilA DeMeteR

Republicii. Uniformitatea este justificat prin universalism, asimilarea este ndreptit prin nevoia de libertate. Dac democraia, sau n limbajul revoluionarilor Republica este o stare naional i egalitatea este condiia libertii, omul, n interesul propriu, poate fi constrns la libertate chiar prin distrugerea identitii sale naionale. Astfel, scopul omogenizrii lingvistice nu este unul cultural, ci politic, i este legat de necesitatea consultrii politice (i optimizarea administraiei centrale). Omogenitatea lingvistic nu se impune pentru c identitile lingvistice i culturale diferite sunt iritante sau distructive ca atare i n consecin ar trebui distruse, ci fiindc o semnificaie politic este ataat limbii i comunicrii n Republic. n timpul Revoluiei, cele mai eficiente mijloace care au servit acestui scop au fost ziarele pariziene distribuite n provincii cu scopul de a promova idealurile revoluionare precum i limba revoluionar, franceza vorbit n Paris, dup cum a remarcat edmund Burke. totui, n cele din urm, aceste mijloace s-au dovedit a fi inadecvate, iar timpul de care revoluionarii au dispus a fost mult prea scurt pentru atingerea scopului. Astfel, unitatea lingvistic a Franei a fost realizat doar mai trziu, prin intermediul politicii educaionale a celei de-a treia Republici, folosindu-se metode extreme de drastice. Dei Revoluia francez nu a eradicat diversitatea lingvistic a Franei, ns a pus capt indiferenei poporului francez fa de diversitatea lingvistic din ara lor. n sfrit, toate acestea demonstreaz c din perspectiva istoriei chestiunea naionalitii i a eforturilor de a asimila minoritile naionale este, de asemenea, o chestiune de putere popular i democraie; astfel, este de neles de ce aceast chestiune a avut o greutate i o importan speciale n statele europene, apoi est-europene care au devenit treptat democratice. Diversitatea lingvistic a Franei nu a reprezentat o problem pn cnd masele provinciale i plebeii urbani nu au simit nevoia de a accede la putere; a devenit o problem doar odat cu introducerea guvernrii republicane i recunoaterea public a principiului suveranitii populare. n final, crearea statului naiunii, naiunea-stat, suveranitatea popular i principiul puterii sunt factorii care agraveaz foarte mult problema naionalismului; esena i strdania vehement spre uniformitate a acestui stat naional au fost expuse ntr-un mod pertinent de ctre Constant, primul i probabil 152

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

cel mai bun critic din toate timpurile al Republicii iacobine: Aceeai lege, aceleai msuri, aceleai reglementri, iar dac ar putea-o impune treptat, aceeai limb, iat ce se proclam a fi forma perfect de organizare social.33 totui, pe aceeai pagin, el face o alt remarc, la fel de important. Poate Constant a fost singurul dintre contemporanii Revoluiei care a remarcat c scopul final al programului de omogenizare naional, desfurat n numele suveranitii populare, a fost de fapt unul abstract: naiunea este o form de comunitate uman care niciodat nu poate dobndi aspect real i concret, nici mcar n teorie. este oarecum remarcabil c uniformitatea nu a ntlnit niciodat un teren mai prielnic dect ntr-o revoluie fcut n numele drepturilor i libertii omului. Spiritul de sistematizare a fost mai nti fermecat de simetrie. Dragostea de putere a descoperit n scurt timp avantajele imense pe care simetria i le putea asigura. n timp ce patriotismul exist doar printr-un ataament viu fa de interesele, modul de via, obiceiurile unei anumite localiti, aa-numiii patrioi ai notri au declarat rzboi tuturor acestora. ei au secat acest izvor natural de patriotism i au cutat s-l nlocuiasc cu o pasiune nefireasc pentru o form de existen abstract, o idee general dezbrcat de tot ceea ce poate implica imaginaia i care apeleaz la memorie. Pentru a-i construi edificiul, ei au nceput prin mcinarea i transformarea n praf a materialelor pe care au vrut s le foloseasc. S-au temut att de mult c o idee moral ar putea fi anexat instituiilor lor, nct aproape au folosit numere pentru a-i desemna oraele i provinciile, precum obinuiau s desemneze legiunile i corpurile de armat. Despotismul, care a nlocuit demagogia i s-a fcut pe sine motenitor al tuturor roadelor muncii sale, a continuat s nainteze cu abilitate pe calea astfel trasat. Cele dou extreme au czut de acord asupra acestui detaliu pentru c la baza amndurora sttea aspiraia la tiranie. interesele i amintirile care rsar din obiceiurile locale conin un germen de rezisten pe care autoritatea este reticent s o tolereze i pe care este nerbdtoare s o distrug. Autoritatea are mai mult succes cu oamenii; i rostogolete, fr efort, corpul greu peste ei, ca i cum ar fi fcui din nisip.34
traducere din: Benjamin Constant: Political Writings, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, p. 73. 34 idem, pp. 7343.
33

153

M. AttilA DeMeteR

Constant explic procesul prin care patriotismul s-a transformat n loialitate necondiionat fa de idealul naiunii, adic n naionalism. Patriotismul este legat de interesele i obiceiurile locale, n timp ce naionalismul orict de ciudat ar suna caut omogenitatea, adic este universalist. Burke a consemnat i el c revoluionarii urmresc un fel de politic geometric: n faa elanului revoluionar, toate ideile locale ar trebui scufundate. Oamenii nu ar mai trebui s fie gasconi, picarzi, bretoni sau normanzi, ci francezi, cu o singur ar, o inim, i o adunare.35 Dar, creznd i el, asemenea lui Constant, c ncepem afeciunile noastre publice n familiile noastre, a profeit c politica geometric ar duce direct la pierderea rii de ctre francezi. n loc ca locuitorii teritoriilor reorganizate s fie cu toii francezi, spune el, este mai mare probabilitatea ca locuitorii acelor regiuni s nu mai aib n scurt timp ar. ntr-adevr, niciun om nu a simit vreodat c aparine, printr-un sentiment de mndrie sau afeciune, unei mpreli ptroase. Omul nu va simi nicio cinste n a aparine Careului Nr. 71 sau oricrui alt numr convenional.36 ntr-adevr experiena noastr actual demonstreaz c, dei naiunea n sine este ntr-adevr o noiune abstract37, o comunitate imaginar, nu nseamn c emoiile fa de naiune nu pot fi foarte reale. totui, revoluionarii se frmntau cum s asigure loialitate civil fa de un ideal nou creat. Chestiunea l-a preocupat i pe Rousseau, i lund n calcul propunerea lui Hobbes, a ajuns la concluzia c esena naional trebuie s fie spiritualizat, sub forma religiei de stat propus de Hobbes. totui, spre deosebire de Hobbes, Rousseau se gndea la o religie pur civil una ostil n mod expres oricrei forme de cretinism, dup cum a exprimat el destul de evident n ultimul capitolul al operei sale intitulate Contractul Social. totui, Rousseau trebuie s fi fost preocupat de ceva timp de ideea unei religii populare sau republicane, precum demonstreaz propunerile pentru un fel de festival sau liturghie religioas pe care le-a fcut n celebra sa scrisoare ctre DAlembert, prin care s-a desprit de enciclopediti. Mai exact, el a spus c liturghia era zadarnic. Prin libertate,
traducere din: edmund Burke: Reflections on the Revolution in France, 289. n limba romn: edmund Burke: Reflecii asupra revoluiei din Frana, editura Nemira, Bucureti, 2000. 36 idem, p. 290. 37 traducere din: Benjamin Constant, Political Writings, p. 77.
35

154

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

oriunde domnete belugul, domnete i bunstarea. nfige un ru ncoronat cu flori n mijlocul unei piee publice; adun acolo oamenii i vei avea un festival. F i mai bine; las spectatorii s devin un divertisment pentru ei nii; f-i pe ei nii actori; f-o n aa fel nct fiecare se vede i se iubete pe sine n ceilali, astfel nct cu toii vor fi mai unii.38 Aceste propuneri au fost puse n practic ntr-o form aproape neschimbat, de ctre cel mai faimos discipol iacobin al su, Robespierre, n timpul Revoluiei, sub forma marelui festival parizian al Fiinei Supreme din 8 iunie 1794.39 Robespierre a reiterat chiar raionamentul lui Rousseau, aproape cuvnt cu cuvnt: adunai oamenii i i vei face mai buni.40 Dei impunerea venerrii Fiinei Supreme (7 mai 1794) i organizarea primului mare festival dedicat acesteia (8 iunie 1794) au avut loc n contextul unor evenimente istorice specifice, este la fel de adevrat c noiunea de Fiin Suprem a nsoit ntreaga desfurare a Revoluiei, innd cont de faptul c Adunarea Naional a adoptat Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului n prezena i sub auspiciile Fiinei Supreme, n 26 august 1789. legtura dintre Fiina Suprem i scopurile Revoluiei a fost exprimat cel mai clar de nsui Robespierre, n discursul su din 21 noiembrie 1793, n Clubul iacobin, cu scopul evident de a stigmatiza adepii micrii ateiste i hebertiste.41 n discursul su, Robespierre a mrturisit public c nu era un catolic prea bun nici n perioada colegiului, dar nu a fost niciodat indiferent fa de soarta umanitii. ideea de Fiin Suprem este o noiune umanist, prin urmare Convenia nu l-a putut tolera pe baronul prusac Anacharsis Cloots, proclamatorul ideii de republic universal, nici pe hebertitii care urmau doctrina acestuia pentru a furi un fel de religie din ateism, sub pretextul eradicrii
J.J. Rousseau Citoyen de Genve, Mr. dAlembert sur les spectacles (1758) Religia de stat a lui Rousseau a fost revigorat mai trziu, ntr-o form oarecum mai coerent, de ctre un cult numit teofilantropia, nfiinat de un librar francmason n anul 1796. 40 Maximilien Robespierre: A vallsi s erklcsi eszmnyekrl, kapcsolatukrl a kztrsasgi elvekkel, s a nemzeti nnepekrl (Despre idei religioase i morale i principii republicane, i despre festivaluri naionale). in Elveim kifejtse (Principiile mele), p. 463. 41 Frenezia nereligioas care a copleit Parisul n toamna anului 1793 a fost raportat n detaliu de ctre un martor ocular contemporan, louis Sbastien Mercier, n cartea sa intitulat Le nouveau Paris (1798).
38 39

155

M. AttilA DeMeteR

convingerilor false. Convenia Naional respinge cu dispre astfel de lucruri. Convenia nu produce cri, nu creeaz sisteme metafizice; este un organism politic popular al crui rol este de a asigura respectul nu doar pentru legi, ci i pentru caracterul poporului francez. Nu este o ntmplare c proclamarea Declaraiei Drepturilor Omului i ale Ceteanului a fost fcut de ctre Convenie n prezena Fiinei Supreme.42 ntr-adevr, este foarte probabil ca izbucnirea lui Robespierre mpotriva fervorii ateiste s fi fost provocat i de teama provinciei Vende: el s-a temut, pe bun dreptate, c pioasa populaie provincial se va ridica din nou mpotriva guvernului revoluionar. De asemenea, el dorea s-l elimine pe Anacharsis Cloots, rivalul su, precum i pe hebertiti. n acelai timp, trebuie s remarcm convingerea sincer din discursul su. Robespierre a crezut i a afirmat, de mai multe ori, c Fiina Suprem era ntructva o expresie a caracterului poporului francez. Aceast convingere provenea dintr-un amalgam de idei. ntradevr, credea c acest lucru este adevrat i n cazul Republicii. n opinia lui Robespierre, Republica ntruchipa caracterul poporului, mai exact, caracterul esenialmente virtuos al poporului i, din acest motiv, i-a psat foarte puin de structura instituional a Republicii: Republica avea unicul rol de a afirma caracterul poporului. Din acest punct de vedere, ideea de Fiin Suprem era un accesoriu natural al conceptului de Republic, o garanie a virtuii civile i a comunitii civile virtuoase i, pe plan concret, manifestarea cultic a buntii originare a poporului. Robespierre a subliniat de repetate ori c ateismul era aristocratic, n timp ce ideea Fiinei Supreme a fost n ntregime popular. Discursul lui Robespierre nu a fost lipsit de consecine. Fondatorul religiei raionale, Hbert, precum i adepii si atei au fost executai n 24 martie 1794 (nsui Anacharsis Cloots a fost predat clului). O lun i jumtate mai trziu, n 7 mai, Convenia a recunoscut existena Fiinei Supreme, iar dup o lun, Parisul a gzduit primul festival n onoarea acesteia. Potrivit rezoluiei Conveniei poporul francez
Maximilien Robespierre: A filozofizmus ellen s a vallsgyakorls szabadsgrt (Contra filosofismului i pentru libertatea practicii religioase). in Elveim kifejtse (Principiile mele), p. 250.

42

156

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

recunoate existena Fiinei Supreme i imortalitatea sufletului,43 i recunoate c este datoria omului s venereze cum se cuvine Fiina Suprem. Rezoluia meniona, de asemenea, c festivalurile trebuie create pentru ca omul s-i aminteasc ideea de divinitate i de demnitate a fiinei umane.44 Primul festival al Fiinei Supreme s-a desfurat la data stabilit prin decret, n 8 iunie 1794, i a fost destul de grandios i dezordonat. totui, d de gndit faptul c a participat o mas mare de oameni, fr nicio constrngere, iar aparent toi s-au simit bine, ceea ce a nedumerit muli istorici. Dup cum relateaz Furet, evenimentul s-a dovedit a avea o tent mai enigmatic dect au intenionat s-i imprime iniiatorii: oamenii, mbrcai n cele mai bune haine, au participat activ i ntr-un numr foarte mare. Acest lucru, prezentat la fel n mai multe relatri, este greu de neles, din moment ce teroarea era n plin elan, iar maina groazei fusese scoas din funciune pentru o singur zi. A participat publicul la srbtoare doar fiindc era o zi superb de iunie sau a visat i el, mpreun cu Robespierre, c aeza prima crmid pentru construirea viitorului? n cele din urm, spectacolul prezentat a fost cel al religiei secolului, iar cei care au citit puin i tiau repertoriul n avans. Dac au putut asocia inteniile de a exorciza prezentul, ideea unui sfrit i a unui nou nceput, aceast journe i gsit cu adevrat publicul. Charles Nodier, care a lsat o relatare admirabil despre festival, a scris c: Pentru a-l aprecia, trebuie s ne strduim a ne ntoarce n acea vreme. Nimic nu s-a mai pstrat. Acolo, aadar, a fost pus piatra de temelie a unei societi pe cale de a se nate.45 Concluzii Dac ipoteza de mai sus privind originea naionalismului este corect, rezult cteva concluzii deosebit de importante privind identitatea naional. Mai nti, este adevrat c naiunea este un ideal.
Afiele mari care proclamau existena Fiinei Supreme i imortalitatea sufletului au rmas expuse prin pieele pariziene chiar i dup ce Robespierre fusese executat. 44 Rezoluie privind venerarea Fiinei Supreme. in A nagy francia forradalom dokumentumai (Documentele Marii Revoluii Franceze), p. 382. (traducere din limba maghiar). 45 Franois Furet: the French Revolution, 17701814 (Revoluia francez), p. 148.
43

157

M. AttilA DeMeteR

Adic, este un concept abstract (precum a spus Benjamin Constant), deci nu un lucru concret. Spre deosebire de familie, rude sau triburi, naiunea nu este o form de comunitate tangibil, iar identitatea naional spre deosebire de alte forme de identitate este o form foarte abstract a identitii comunitii colective. De aceea, extrapolarea sa viitoare nu ntmpin obstacole teoretice. identitatea naional a fost creat - mai nti n Frana, apoi n alte pri urmnd exemplului francez - prin separarea indivizilor de forma de identitate particular creia ei aparinuser anterior conace, parohii, bresle, provincii. indivizii astfel eliberai au fost reunificai n naiune ca fiind cea mai cuprinztoare form de comunitate politic. ns, n anul 1789, acest proces dup cum am observat nu a sedus doar cu sperana eliberrii, dar a inclus i individualizarea, lichidarea legturilor sociale anterioare: prin urmare, pn n ziua de astzi, naiunea a fost o comunitate de indivizi, iar naionalismul i individualismul sunt interdependente. Aceast pretenie, dei uluitoare, nu este paradoxal, nici de nesusinut. O astfel de pretenie sun paradoxal astzi n special pentru c dup epoca naionalismului revoluionar, am cunoscut formele de naionalism puternic colectiviste, care contrasteaz cu aspiraiile de libertate i sunt ostile fa de individ, i ni se pare astzi c acest colectivism este ostil fa de individualism. totui, dup cum a demonstrat Hannah Arendt, de ndat ce ncepnd cu Revoluia francez - individul a intrat pe scen ca o fiin complet independent cu drepturi i demnitate inerente, care nu necesit nicio alt ordine care s-l nconjoare, a disprut instantaneu i a fost transformat ntr-un membru al poporului. iar, fiindc dup Revoluia francez umanitatea a fost nchipuit ca o familie de popoare, rmne valabil pn astzi afirmaia c adevrata form de organizare a omului nu este individul, ci naiunea.46 Astfel, individualismul naionalismului i puternicul su colectivism s-au nscut n acelai timp; nu doar c acestea nu se exclud, ci chiar se presupun reciproc. Dintre toate aceste aspecte, momentan singurul care are importan pentru noi este c naiunea este o comunitate
46

Hannah Arendt: A trzsi nacionalizmus (Naionalism tribal). (traducere n maghiar de Magdolna Mdos). in Hannah Arendt: A totalitarizmus gykerei (Originile totalitarismului). eurpa Knyvkiad, Budapest, 1992, pp. 275291, p. 278.

158

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

de indivizi, iar aceast natere a naiunii a necesitat un proces de individualizare treptat, eliberarea individului de legturile sociale motenite. totui, fiindc aceast form de identitate nu se bazeaz pe relaii directe de snge i legturi de rudenie, ci are un caracter predominant contient, procesul de construire a unei naiuni ar putea nregistra succes doar dac o contiin limpede a acestei identiti noi, cuprinztoare, va fi implantat n mintea oamenilor: o naiune exist doar dac membrii unui grup uman dat se cunosc pe ei nii ca fiind parte a acelei naiuni. Precum ernest Renan a expus destul de clar n remarcabilul i notoriul su eseu despre naiune, aceasta presupune c o condiie preliminar asupra existenei unei identiti naionale nu este o limb comun, fiindc naiunea nu este predominant sau n primul rnd o comunitate lingvistic, ci una spiritual: O naiune este un suflet, un principiu spiritual.47 (Concluzia lui Renan rmne valabil chiar dac el pur i simplu a trebuit s spun acest lucru n dezbaterea despre naiunea francez pe care a inut-o mpreun cu istoricii germani din cauza separrii Alsaciei. el nu a putut spune c naiunea francez a fost o comunitate lingvistic, innd cont de faptul c majoritatea alsacienilor erau vorbitori de german.) n acelai mod, apartenena la aceeai etnie nu este o condiie prealabil a identitii naionale comune, nici amintirile istorice ale unei origini etnice comune, ci mai degrab precum sugereaz Renan uitarea unei origini distincte. Dac francezii ar fi pstrat cu fidelitate amintirea originii lor distincte (galic sau franc), naiunea francez nu ar fi putut aprea niciodat. Astfel, contiina identitii naionale apare nu din memoria unei origini comune, conservat cu grij, ci dimpotriv: din amnezie i uitare istoric colective - i aceasta este singura modalitate prin care ar putea aprea. totui, succesul procesului de cldire a naiunii nu depinde doar de posibilitatea ca n mintea indivizilor s poat fi creat o contiin clar a noii identiti, ci i de abilitatea de a trezi n acetia un sentiment de apartenen la o naiune. Adic, crearea unei comuniti asemntoare unei naiuni este condiionat nu doar de identitatea naional i contiina acesteia, ci i de o puternic loialitate
47

ernest Renan: What Is A Nation? http://www.cooper.edu/humanities/core/ hss3/e_renan.html on 13 February 2011.

159

M. AttilA DeMeteR

emoional fa de naiune. Faptul c naiunea este un ideal sau o abstracie, nu nseamn c emoiile fa de naiune i identificarea emoional a individului cu naiunea nu sunt (sau nu ar putea fi) reale. Acesta este motivul pentru care, dup cum am ncercat s art, revoluionarii francezi, respectnd cu fidelitate propunerile lui Rousseau despre religia naional, au ncercat s spiritualizeze ideea naional prin intermediul religiei obligatorii a Fiinei Supreme introduse prin decretul lui Robespierre. Adic, au ncercat i astzi tim c au reuit s transforme conceptul de naiune n obiect al veneraiei religioase sau cvasi-sacre. Dei obiectul adoraiei spirituale n religia de stat a lui Robespierre a fost conceptul de Fiin Suprem, acest concept de Fiin Suprem dup cum a evideniat n cteva discursuri exprima, de fapt, caracterul poporului francez.48 Nu nseamn c aceasta este singura cale de a strni loialitate emoional fa de conceptul naiunii. Dar, ntr-adevr, acest lucru atrage atenia asupra necesitii loialitii emoionale fa de naiune i fa de semnificaia simbolurilor (imnuri, drapele), ritualurilor etc. n conturarea identitii naionale. identitatea naional este de neconceput fr simbolurile comune care trezesc loialitatea emoional i umple inimile cu mndrie i sentiment. Prin urmare, din cele spuse mai sus putem concluziona c naiunea este pur i simplu o comunitate imaginar, o form puternic i contient a identitii comunitii, ceea ce nu presupune nici amintirea istoric a unei origini comune, nici o limb comun. ns naiunea are nevoie de o contiin clar i un sentiment precis de comuniune. ns acest lucru nu nseamn n niciun caz c astzi putem iei pur i simplu din cadrele existenei naionale. indiferent de ct de teoretic este naiunea i de faptul c este un produs istoric al unei construcii ideologice, ideea odat ntruchipat i prezent sub form instituional i dominnd gndurile umane este foarte greu de nlturat. Cu att mai mult nct, dei este adevrat c naiunea e un abstract, o comunitate imaginat, o abstracie, totui exist o serie de meca48

Maximilien Robespierre: A vallsi s erklcsi eszmnyekrl, kapcsolatukrl a kztrsasgi elvekkel, s a nemzeti nnepekrl (Despre idei religioase i morale i despre principiile republicane). (traducere n limba maghiar de Gza Nagy). in Maximilien Robespierre: Elveim kifejtse (Principiile mele), Gondolat Kiad, Budapest, 1988, pp. 443470.

160

DeSPRe iDeNtitAteA NAiONAl

nisme de efect politice, ceea ce nu doar presupune, ci i consolideaz contiina apartenenei i coeziunii naionale. Astfel, merit s ne amintim din nou c rspndirea idealului naional n Frana a fost nsoit de introducerea guvernrii republicane; i c asimilarea lingvistic n Frana a fost urgentat n principal din cauza unor consideraii republicane. Adic, dac revoluionarii francezi au considerat - i unii chiar au considerat c se impunea anihilarea dialectelor vorbite pe teritoriul Franei n acea vreme (breton i basc, dar i limba italian i german), motivaia nu era iritarea lor fa de diversitatea lingvistic, cum este cazul naionalitilor din zilele noastre. Ci fiindc ei au considerat c idealul libertii (idealul republican) pretindea acest sacrificiu minoritilor lingvistice. Desigur, toate acestea nu nseamn, nici mcar astzi, c guvernarea republican este de neconceput fr existena unei comuniti naionale ci mai degrab c Revoluia francez a introdus un tip de sistem democratic n europa care i asum i n acelai timp reproduce comunitatea politic de tip naional. i-o asum fiindc, conform gndirii lui Rousseau, acest sistem se auto-legitimeaz n mod convenional ca stat naional pe baza principiului suveranitii naionale; este constrns la reproducere continu, fiind o structur statal puternic centralizat i birocratizat este funcional doar atta timp ct cetenii ei, ca comunitate, vorbesc aceeai limb oficial, aceasta asigurnd funcionarea unitar, neperturbat a administraiei, justiiei i educaiei publice. De aceea scrie apoi John Stuart Mill, proabbil cel mai de seam reprezentant al liberalismului naional, n 1861, n celebrele sale idei din lucrarea Guvernarea reprezentativ: este aproape imposibil s-i nchipuie cineva c va fi posibil existena unor instituii libere ntr-o ar n care convieuiesc mai multe naionaliti. ntre popoarele legate n mod artificial ntre ele, mai ales dac acestea citesc i vorbesc limbi diferite, opinia public unic, necesar funcionrii guvernului reprezentativ, nu poate exista. [] Din motivele anterior prezentate, o condiie necesar pentru funcionarea instituiilor libere este ca graniele guvernrii s coincid, n mare parte, cu cele ale naionalitilor.49
49 John Stuart Mill: Considerations on Representative Government. in A. D. linsday (ed.): Utilitarianism, Liberty, Representative Government, J. M. Dent, london, 1954, p. 361, p. 362.

161

M. AttilA DeMeteR

Dei Renan se poate s fi avut dreptate cnd a susinut c naiunea este n primul rnd o comunitate lingvistic, nu una spiritual, totui funcionarea cotidian a unui stat naional centralizat i a unei guvernri reprezentative necesit modelarea cetenilor statului naional ntr-o comunitate lingvistic. Naiunea ar putea exista fr o limb comun, dar statul naional nu ar putea. Politica de omogenizare lingvistic emis de statul naiune se supune acestei logici n momentul n care limba oficial este impus celor care nu o vorbesc.

162

RegionaliSm n UniUnea eURopean

Universitatea Cretin Partium

Zoltn Zakota

O prezentare a problematicii regionalismului n Uniunea European trebuie s cuprind dou aspecte majore ale acesteia: construciile regionale europene specifice i politica regional european. Datorit ambiguitii termenului, Uniunea poate fi ea nsi considerat o regiune (supranaional), dar n rndurile ce urmeaz, vom folosi termenul doar n sensuri referitoare la nivele inferioare de organizare regional inter- i substatal. Scurt istoric Tratatul de la Roma, prin care s-a nfiinat Comunitatea Economic European (EU1957) nc nu conine referiri explicite la regiuni, sau la vreo politic regional. Problema regiunilor defavorizate devine evident doar pe parcursul extinderii. Membrii Comunitii ajung n scurt timp la concluzia, c problemele generate de acestea, precum i de regiunile periferice, nu pot fi rezolvate dect la nivel comunitar. Un prim comunicat referitor la Politica Regional European a fost adoptat n 1965 (EU1965), acestuia urmndu-i nfiinarea, n 1968, a Directoratului General pentru Politic Regional. Reuniunea efilor de stat i de guvern, din 1972, de la Paris, adopt o concluzie prin care evideniaz politica regional ca un factor esenial n ntrirea Comunitii. Totui, aa-numitul Raport Thomson, publicat de Comisia European n 1973, concluzioneaz c dei obiectivele unei expansiuni continue, fixate n Tratat, au fost atinse, natura ei echilibrat i armonic nu a putut fi asigurat. n 1975 a fost nfiinat Fondul European pentru Dezvoltare Regional (EFRD), avnd ca obiectiv contracararea dezechilibrelor regionale, datorate predominanei agriculturii, schimbrilor n structura industrial i a omajului structural. n primii ani, acesta a finanat doar proiecte la nivel naional, avnd un impact nesemnificativ la ni163

ZOlTn ZakOTa

vel subnaional, respectiv comunitar. la nceput funciona i acesta ntr-un mod similar celorlalte dou fonduri cu impact teritorial: Fondul Social European (ESF) i Fondul European pentru Orientare i Garantare Agricol (aGGF). la nceputul anilor 80 se pune din ce n ce mai acut problema eficientizrii folosirii fondurilor i n 1988 se produce reforma Fondurilor Structurale, avnd ca scopuri principale: creterea eficienei n coordinarea fondurilor disponibile (EFRD, ESF, aGGF); redirectarea finanrii de la proiecte independente ctre programe globale. aderarea Greciei, Spaniei i Portugaliei, pregtirea cooperrii monetare, precum i adoptarea programului pieei unice aduc n actualitate chestiunea social i politica de coeziune (EU1988a). n 1986, Actul Unic European extinde Tratatul de la Roma cu un titlu despre coeziunea economic i social, fiind astfel actul normativ, care fundamenteaz legal politica regional, introducnd-o n rndul politicilor comunitare (EU1986). Printre elurile urmrite se gsete contracararea efectelor negative ale deschiderii pieei interne unice i ntrirea coeziunii economice i sociale. n 1988, Consiliul decide despre integrarea Fondurilor Structurale sub umbrela politicii de coeziune, introducnd principii, precum: focusarea asupra celor mai sraci i a regiunilor celor mai napoiate, programe multianuale, investiii strategice, implicarea partenerilor regionali i locali. Parlamentul adopt, la rndul lui, o rezoluie referitoare la politica regional i rolul regiunilor (EU1988b). la 1 noiembrie 1993 intr n vigoare Tratatul de la Maastricht, respectiv Tratatul Revizuit al Comunitii Europene (EU1992). Printre urmrile acestei adnciri s-au numrat: crearea unui nou instrument, i anume Fondul de Coeziune, crearea Comitetului Regiunilor, precum i adoptarea principiului subsidiaritii. Problema era tratat cu maximum de seriozitate, lucru dovedit i de faptul, c suma alocat fondurilor structurale i de coeziune n perioada 19941999 era o treime din bugetul Uniunii. Dup aderarea austriei, Finlandei i Suediei, la 1 ianuarie 1995, apare un nou obiectiv, privind favorurile acordate regiunilor cu populaie extrem de redus, din nordul celor dou ri scandinave (EU1996). n 1999 apare Agenda 2000, despre ntrirea i adncirea Uniunii, care conine i cteva nouti legate de politica regional, noile cuvin164

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

te-cheie fiind: concentrarea ajutorului, focusarea finanrii i decentralizarea managementului (EU1999). n mai 2004 se produce cea mai ampl extindere a Uniunii. aderarea celor 10 noi state din Europa Central i de Est aduce o cretere de 20% a populaiei, dar de numai 5% a produsului intern brut i aproape ntreg teritoriul era eligibil pentru cel mai nalt nivel al finanrilor din Fondurile structurale i de coeziune. Strategia Lisabona, aprut n martie 2000, s-a concentrat asupra creterii ocuprii forei de munc, a reformei economice, a coeziunii sociale toate acestea, bazndu-se pe inovaie i cunotine (EU 2000). i-a propus eluri foarte nalte, pe care, ns, nu le-a putut ndeplini, astfel c au urmat mai multe documente pentru alinierea obiectivelor propuse la realitile cotidiene, pentru accelerarea i eficientizarea activitilor. Politica de coeziune a perioadei actuale (20072013) este caracterizat prin cea mai mare concentraie de resurse alocate vreodat celor mai srace regiuni i o deplasare a prioritilor spre accelerarea creterii economice, a ocuprii forei de munc i promovarea inovaiei. Regiunile, ca structuri administrative n uzana statistic unional (Eurostat), un rol deosebit de important i revine regiunii. aceasta este definit ca o suprafa de pmnt cu granie trasate ntr-o manier mai mult sau mai puin strict i care servete adesea ca o unitate administrativ situat imediat sub nivelul statal. Elementele ce caracterizeaz o regiune, snt: - peisajul; - climatul; - limba; - originea etnic; - istoria comun. aceste caracteristici, cu toate c pot constitui particulariti definitorii ale unei regiuni, de obicei nu permit o delimitare clar a acesteia. Pentru ca regiunile s poat fi folosite n analiza statistic ori n scopuri administrative au nevoie de granie exacte. De regul, acestea snt definite pe baza urmtoarelor criterii:

165

ZOlTn ZakOTa

- frontiere naturale: bariere fizice (elemente de relief) care separ dou grupuri ale populaiei, mpiedicndu-le s formeze o unitate mai extins; - frontiere istorice: reflect existena micilor formaiuni statale premergtoare formrii statelor-naiune i persist n funcie de gradul n care acestea din urm le-au prezervat de-alungul reformelor administrative; - frontiere administrative: constituie verigi ierarhice intermediare n exercitarea funciilor guvernamentale, ntre administraia central i cea local, care, cu toate c reflect frecvent raporturi politice, demografice, chiar religioase, de multe ori nu constituie dect rezultatul unor delimitri arbitrare. Diferenele spaiale necesit structuri administrative adecvate. astfel, o autoritate administrativ trebuie s aib posibilitatea de a aduce i de a implementa decizii administrative, bugetare i politice n cadrul legal i instituional al rii. O regiune delimiteaz populaii/ localiti cu suficiente trsturi comune pentru a putea forma o unitate logic de sine-stttoare, din punct de vedere administrativ. Pentru aceasta, regiunea trebuie s dispun de: - frontiere bine definite, care: - s fie acceptate de ctre populaia administrat, - s asigure omogenitatea regiunii, - s aib o mrime potrivit, - frontiere stabile, care: - s permit colectarea de date pe o perioad extins de timp (serii temporale), - s permit identificarea populaiei cu ele. n acest scop, la nceputul anilor 70, Eurostat a alctuit Nomenclatorul Unitilor Teritoriale Statistice (nomenclature of Statistical Territorial Units nUTS), care este un sistem coerent pentru divizarea teritoriului Uniunii, alctuit n scopul obinerii statisticilor regionale. Sistemul a constituit subiect de negocieri de-a lungul a trei decenii, intrnd n legalitate abia prin adoptarea reglementrii (EC) no 1059/2003 (EU 2003). au urmat dou amendamente pentru oglindirea modificrilor datorate lrgirii din 2004 a Uniunii (EU2007), respectiv a cooptrii Bulgariei i Romniei (EU2008).

166

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

nomenclatorul, bazndu-se pe diviziunile instituionale existente n statele membre, opereaz cu dou tipuri de diviziuni regionale: - regiuni normative: avnd frecvent rdcini istorice, reflect o voin politic, cu hotare fixate prin nelegerea autoritilor locale i fiind considerate a avea populaia corespunztoare utilizrii optime a resurselor; au o existen statutar universal recunoscut; snt considerate cele mai potrivite uniti pentru colectarea, procesarea i diseminarea datelor de ctre sistemele statistice, dar snt mai dificil de comparat, datorit marii varietii pe care le prezint; - regiuni analitice (funcionale): snt definite n funcie de cerine analitice particulare, pe baza unor criterii geografice i/sau economice; aplicarea unor reguli armonizate pentru definirea acestora asigur o baz adecvat pentru comparaii internaionale. nUTS constituie un sistem de clasificare ierarhic. Fiecare stat membru este divizat n regiuni de nivel 1, care snt subdivizate n regiuni de nivel 2, care, la rndul lor, snt divizate n continuare n regiuni de nivel 3, .a.m.d. Cele 5 nivele snt, dup cum urmeaz: - nUTS1: macroregiuni, avnd n medie 3-7 milioane de locuitori, conin, de obicei, state ntregi, sau state federale; - nUTS2: mezoregiuni, regiuni de dezvoltare, avnd n medie 800 de mii 3 milioane de locuitori, constituie unitile de baz ale politicii regionale; - nUTS3: nivel subregional (de ex. judee), avnd n medie 150 800 de mii de locuitori, - nUTS4: nivel microregional, de ex. zone de afluen ale forei de munc; - nUTS5: nivel local. nu toate nivelele snt implementate n fiecare stat membru; astfel, n Romnia, nUTS2 conine doar regiuni de dezvoltare cu rol statistic, iar nUTS4 nu este implementat nici mcar la nivelul colectrii datelor statistice. Exist microregiuni i la noi n ar, dar acestea s-au format ca i cadre pentru cooperarea dintre autoritile locale, n scopul realizrii de proiecte comune.

167

ZOlTn ZakOTa

politica regional noiunea de politic regional desemneaz un complex de msuri de intervenie, de regul etatiste, menite a redresa dezechilibrele economice i sociale dintre regiuni, prin influenarea activitii economice. acest lucru poate fi realizat prin mobilizarea resurselor nefolosite ale regiunii, prin atragerea de investiii din afar sau alte metode de cretere a produciei i veniturilor. argumentul cel mai puternic n sprijinul politicii regionale este, c distribuia echitabil a beneficiilor ce provin din integrare trebuie asigurat cu mijloace active. Se pare c mecanismele pieei libere tind s concentreze forele de dezvoltare n regiunile centrale ale Uniunii. integrarea tinde s accentueze polarizarea n cazul unor state membre sau regiuni avnd diferene pronunate ntre structura i nivelul de dezvoltare economic. Se pare c integrarea aduce ctiguri comparabile pentru toi partenerii n cazul unor state sau regiuni cu structur economic i nivel de dezvoltare asemntoare (kengyel, 2008). elul politicii regionale comunitare nu este, n primul rnd, redistribuia veniturilor, ci ncurajarea creterii economice. Unul din cele mai importante mijloace, pentru atingerea acestui scop, l constituie mecanismul finanrilor din cadrul politicii regionale. aceste finanri snt ndreptate ctre regiuni concrete, dar efectele pozitive snt propagate prin diverse mecanisme best practice. Politica regional are la baz i un puternic principiu politic, i anume solidaritatea, ca mijloc de adncire a integrrii. Strns legat de politica regional este politica structural, menit a eradica sau, pe ct posibil, a diminua deficienele structurale economice i sociale ale unei regiuni sau ri. Una din principiile de baz ale UE, legat de problematica politicii regionale, influennd-o n mod direct, este cea a coeziunii economice i sociale. Coeziunea presupune coordonarea politicilor economice ale statelor membre n scopul ridicrii regiunilor rmase n urm. O alt noiune, strns legat de politica regional, este dezvoltarea teritorial, aceasta desemnnd interveniile etatiste fcute n scopul influenrii proceselor spontane de dezvoltare teritorial. Este vorba, va s zic, despre totalitatea elurilor, mijloacelor i instituiilor care servesc n scopul transformrii structurilor teritoriale (Vincze, 2008). Politica regional a UE este o politic proactiv, adic o politic care, pentru a atinge elurile propuse, intervine n mod contient n 168

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

dezvoltarea unitilor teritoriale respective, folosindu-se de mijloace alese n mod adecvat. elurile politicii regionale, precum dezvoltarea echilibrat, reducerea diferenelor regionale sau creterea solidaritii snt greu cuantificabile i snt eluri de lung durat. Pe termen scurt, printre elurile operative, pot figura scderea omajului, dezvoltarea infrastructurii, creterea calitii resurselor umane, etc. Mijloacele curente folosite pentru atingerea scopului politicii regionale snt dezvoltarea infrastructurii, programele de instruire, ncurajarea importului de capital, investiiile n inovaie i dezvoltare, etc. (Vincze, 2008). apel la sursele de finanare ale Uniunii poate fi fcut doar cu respectarea unor principii d baz. Parteneriatul i adiionalitatea snt considerate principii de baz, la care se mai adaug alte 4-5 principii (sursele nu concord ntru totul asupra acestora). n principiu, acestea snt (inforegioa, Vincze, 2008): - parteneriat: pregtirea aciunilor comunitare, luarea deciziilor i implementarea programelor trebuie realizate prin colaborarea dintre Comisie, statele membre i autoritile regionale/ locale, respectiv, pe orizontal a agenilor economici i sociali; responsabilitatea pentru modul de cheltuire a resurselor fiind, de asemenea, mprit ntre ei; - adiionalitate (cofinanare): finanarea programelor trebuie s includ, pe lng fondurile unionale i fonduri naionale, respectiv locale, publice sau private; - subsidiaritate: pentru a eficientiza procesul, deciziile trebuie luate la nivelul cel mai de jos, la care este disponibil cantitatea maxim de informaie; - concentrare: resursele provenite din diverse fonduri trebuie concentrate pe zonele care au nevoie de cel mai mult sprijin pentru dezvoltarea lor, nepermind risipirea lor; concentrarea are trei aspecte, referitoare la cele trei elemente cheie: - concentrarea resurselor n cele mai srace regiuni; - concentrarea efortului investiional n domenii specifice, cum ar fi, pentru perioada actual economia cunoaterii: inovaie, transfer de tehnologie, tehnologii informaionale i de comunicaie, dezvoltarea resurselor umane i a afacerilor; - concentrarea cheltuielilor: fondurile se aloc la nceputul fiecrei perioade de programare i ele trebuie cheltuite pn la sfritul celui de-al doilea an dup alocare; 169

ZOlTn ZakOTa

- orientare pe program: snt elaborate programe de dezvoltare regional pe termen mediu i snt finanate doar proiecte care li se conformeaz; - transparen i monitoring: procesul de programare trebuie s fie transparent, iar folosirea fondurilor s fie controlabil. n perioada actual (2007-2013), fondurile Social, de Dezvoltare Regional i de Coeziune ofer finanare n cadrul a trei obiective, dintre care cel puin una este valabil n fiecare din regiunile Uniunii (inforegiob): - convergen: pentru regiunile de nivel nUTS2, n care raportul PiB/capita este sub 75% din media regional; - competitivitate regional i ocuparea forei de munc: pentru regiunile care nu cad sub incidena criteriului convergenei: - cooperare teritorial european: pentru cooperare transfrontalier i transnaional ntre regiuni. Pentru obinerea finanrii, statele membre i dezvolt propriile Programe de Dezvoltare Naional (national Strategic Reference Framework), care trebuie s ndeplineasc neaprat cteva condiii: - s fie conforme directivelor formulate de UE; - s fie susinute prin analiz SWOT, prioritile s fie nominalizate i indicatorii cuantificabili; - programele operative s conin proiectele de finanare. Finanrile legate de politica regional, n concordan cu principiile Strategiei lisabona, snt orientate spre fundamentarea unei dezvoltri sustenabile i consolidarea societii bazate pe cunoatere. Baza acestor eluri strategice o constituie infrastructura, resursele umane i triada cercetare-dezvoltare-inovaie. n cadrul directivelor au fost fixate trei prioriti: - creterea puterii de atracie a rii, regiunii sau centrului urban, prin: mbuntirea accesului, mbuntirea calitii serviciilor, protecia mediului; - stimularea inovaiei i a spiritului antreprenorial, dezvoltarea societii bazate pe cunoatere, prin: stimularea capacitilor inovative, rspndirea tehnicilor informaionale i de comunicaie; - nfiinarea a mai multe locuri de munc de calitate superioar, prin: dezvoltarea capacitii adaptive a pieei forelor de munc, creterea investiiilor n resursele umane. 170

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

Fonduri i instituii Pentru a asigura mijloacele financiare necesare implementrii diverselor politici, au fost nfiinate mai multe fonduri financiare. aa s-a procedat i-n cazul politicilor regional i de coeziune. Mai exist ns i fonduri create n alte scopuri, dar care snt, de asemenea, legate de aceste politici. Fondurile care snt, ntr-un fel sau altul, legate de politica regional i de coeziune snt, dup cum urmeaz: - Fondul European pentru Dezvoltare Regional (European Regional Development Fund ERDF): a fost creat n 1975 pentru a acorda suport financiar ntreprinderilor, n special celor mici i mijlocii, n scopul crerii de locuri de munc sustenabile (ERDF); - Fondul Social European (European Social Fund ESF): creat n 1960, acord finanri pentru persoane, instituii i sisteme, n scopul reducerii omajului, facilitrii accesului tinerilor pe piaa muncii, creterea egalitii de anse pe piaa muncii, mbuntind astfel competitivitatea regional (ESF); - Fondul European pentru Orientare i Garantare Agricol (European agricultural Guidance and Guarantee Fund EaGGF), creat n 1972; n politica regional intervine doar prin seciunea de orientare, prin suportul acordat modernizrii agriculturii, obiectiv realizat, n special, prin restructurarea i eficientizarea structurilor de producie, prelucrare i desfacere agricol (EaGGF); - Instrumentul Financiar pentru Orientare Piscicol (Financial instrument for Fisheries Guidance FiFG), creat n 1993, pentru sprijinirea restructurrii pescuitului (FiFG); - Fondul de Coeziune (Cohesion Fund CF), creat n 1994 pentru accelerarea recuperrii decalajului, n cazul rilor cu venit mai redus, prin dezvoltarea reelelor transeuropene, respectiv protecia mediului (CF); - Fondul de Solidaritate al Uniunii Europene (European Union Solidarity Fund EUSF), creat n 2002 pentru acorda ajutor rapid n caz de catastrofe naturale (EUSF). Primele patru constituie aa-numitele Fonduri Structurale. n perioada actual de finanare (2007-2013), instrumentele agricol i piscicol nu mai fac parte din acest grup, ele ntorcndu-se la politicile lor originale. Ultimul fond, nu este un mijloc propriu-zis al politicii 171

ZOlTn ZakOTa

regionale i de coeziune, fiind, mai degrab o expresie a solidaritii europene cu zonele calamitate. Relaiile dintre obiective, fonduri i instrumente snt prezentate n tabelul urmtor (inforegiob):
obiective convergen competitivitate regional i ocuparea forei de munc cooperare teritorial european Fonduri structurale i instrumente ERDF ESF CF ERDF ERDF ESF

la realizarea elurilor de politic regional mai contribuie, n mod activ, dou instituii financiare, i anume: Banca European de Investiii (European investment Bank EiB), fondat n 1958 de ctre statele membre, n a cror proprietate se afl. EiB ofer credite pe termen lung, cu dobnd redus. elul ei principal este finanarea investiiilor de capital, n scopul dezvoltrii echilibrate a Uniunii i susinerea financiar a proiectelor unionale comune, dar finaneaz i proiecte din domeniul coeziunii i convergenei, proteciei mediului i societii bazate pe cunoatere (EiB). Fondul European de Investiii (European investment Fund EiF), creat n 1994 de ctre Banca European de investiii (60%), Comisia European (30%) i 20 de bnci i instituii financiare europene. mpreun cu EiB formeaz aa-numitul grup EIB, al crui scop este creterea competitivitii economiei europene, prin susinerea sectorului ntreprinderilor mici i mijlocii (EiF). Pentru perioada actual, au fost create patru unelte adiionale ale politicii regionale, n scopul mririi eficienei utilizrii fondurilor, i anume (inforegioc): - JASPERS (Joint assistance in Supporting Projects in European Regions), pentru susinerea proiectelor regionale de investiii; - JEREMIE (Joint European Resources for Micro to Medium Enterprises), pentru susinerea ntreprinderilor mici i mijlocii; - JESSICA (Joint European Support for Sustainable investment in City areas), suport pentru investiii sustenabil n zone urbane; - JASMINE (Joint action to Support Micro-finance institutions in Europe), pentru asigurarea de microcredite, capital de risc, garanii, n scopul facilitrii accesului la resurse a ntreprinderilor mici i mijlocii. 172

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

Statele aflate n faza de preaderare (Croaia, Macedonia, Turcia), respectiv cel fcnd parte din grupul de stabilizare a Balcanilor de Vest, poteniale candidate la aderare (albania, Bosnia-Heregovina, kosovo, Montenegro, Serbia) pot beneficia de finanri din fondurile Instrumentului de Asisten Preaderare (instrument for Pre-accession assistance iPa) (iPa). acest instrument nlocuiete programele i fondurile anterioare (PHaRE, PHaRECBC, iSPa, etc.). aceste fonduri se pot acorda pentru finanarea a cinci domenii: - restructurarea i stabilizarea instituional; - cooperare transfrontalier; cu state membre ale UE, respectiv alte state din zona iPa; - dezvoltare regional (cretere economic, protecia mediului, transport); - dezvoltarea resurselor umane; - dezvoltare rural. Cooperarea transfrontalier aa-zisele state naionale ale Europei fac, cu predilecie, referire la Pacea de la Westphalia i principiile instaurate de aceasta: teritorialitatea intangibil i suveranitatea nengrdit. Ele uit ns un aspect crucial al problemei, i anume, c singurul stat european care se afl i azi n graniele de aievea este Portugalia. istoria Europei este un ir nentrerupt de lupte intestine datorate, dac facem excepie de motivele economice, n special, existenei a doi factori. Primul este legat de chestiunea teritorialitii, adic de imposibilitatea superpoziiei teritoriului ocupat de naiunea politic (contiguu, cu frontiere clar fixate) cu cel locuit de naiunea cultural (difuz, fragmentat, fr frontiere). Singurul contraexemplu ar fi din nou Portugalia, dar s nu uitm, c ntre timp ea a pierdut un imperiu mondial. Chiar dac s-ar proceda la o remprire a Europei printre naiunile care o locuiesc, datorit micrilor spontane, noua structur s-ar destrma instantaneu. Pentru a mpiedica acest lucru, ar trebui s se recurg la structuri naionale izolate, bazate pe autarhie, adic la dictaturi, inaugurnd un nou ev mediu ntunecat. nemaivorbind de faptul, c, datorit ambiguitii conceptului de naiune, toat treaba s-ar m173

ZOlTn ZakOTa

potmoli n faza definirii termenilor. al doilea factor este legat de tema suveranitii naionale. Pe baza acestui principiu statul, adic un grup de indivizi, care la un moment dat l reprezint i-l conduce, i-a permis lucruri abia imaginabile fa de anumite grupuri ale propriilor ceteni (furt, violen, crim). Uniunea European constituie, printre altele, un grandios experiment pentru tratarea acestor tare ale naionalismului exacerbat. Rspunsul la problema suveranitii este dat de preluarea unor competene statale de ctre nivelul suprastatal (integrare) i de ctre nivelele substatale (regionalizare i localizare). Cea mai eficient soluie, deocamdat, oferit la prima chestiune, cea naional, este cooperarea transfrontalier, care constituie, de asemenea, una din cele mai importante instrumente ale regionalizrii europene. Regionalizarea pune minoritile n faa unor noi posibiliti i sfidri. Regiunea nseamn autonomie fa de autoritatea statal centralizat i un pas important spre divizarea puterii. nseamn competen decizional n domenii precum finanele sau strategia i mai nseamn posibiliti pentru demontarea practicilor care se refer la minoriti, ca la grupuri ceteni tolerai, de rang inferior. De la nfiinarea Uniunii, au fost fondate mai multe instituii i au fost derulate mai multe programe de cooperare transfrontalier, cea mai veche form a acestora constituind-o euroregiunile. Prima formaiune de acest gen, Euregio a fost nfiinat n 1958, la grania germano-olandez. acestea snt regiuni transfrontaliere, care au luat natere prin voina colectiv a administraiilor locale, regionale i naionale din dou sau mai multe ri vecine, funcioneaz graie unor statute adoptate prin consens i snt coordonate de organisme abilitate n acest sens. n afara faptului, c pun n micare resurse umane i materiale care, altfel nu ar fi fost valorificate la fel de eficient, euroregiunile sunt importante i prin prisma devenirii europene, cum reiese din urmtoarele aseriuni (negu, 2003): - euroregiunile contribuie la reducerea ncordrii i la meninerea stabilitii n zon; - contribuie la surmontarea motenirii istorice negative; - duc la surmontarea dificultilor i incertitudinilor economice, contribuind la atenuarea dezechilibrelor economice regionale; - integrarea europeana trece, n mod evident, prin cooperarea 174

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

regional i, n consecin, regiunile transfrontaliere contribuie la pregtirea rilor care vor s-i lege destinul de viitorul Europei, respectiv de Uniunea European. Formarea euroregiunilor a fost mult timp ngreunat de civa factori structurali, dar la a cror deconstrucie au participat din plin chiar ele, cum ar fi: - structurile legislative i administrative diferite ale statelor nvecinate; - greutile datorate diferenelor de competen ale zonelor frontaliere; - lipsa principiului parteneriatului; - diversitatea instituional. Primul instrument introdus pentru a sprijini regiunile de frontier a statelor candidate la aderare n depirea problemelor specifice de dezvoltare i integrarea lor mai strns cu Uniunea European i celelalte ri Central- i Est-europene, a fost Programul de Ajutor Comunitar pentru Statele Central- i Est-europene Cooperare Transfrontalier (Programme of Community aid to the countries of Central and Eastern Europe Cross-Border Co-operation Phare CBC). elul strategic a fost de a accelera convergena economic a statelor candidate ntr-o manier echilibrat i pregtirea lor pentru participarea n urmtorul program, inTERREG (Phare). inTERREGi, n 1990, i avea originea n contextul furirii pieei unice, fiind orientat n mod particular spre dezvoltarea economic i restructurarea zonelor de frontier. inTERREGii, desfurat ntre 19941999, avea ca obiective (interrega): - sprijinirea zonelor de frontier interne i externe Comunitii n a depi problem specific de dezvoltare, datorate relative lor izolri n cadrul economiilor naionale i a Comunitii, n interesul populaiei locale, avnd n vedere protecia mediului; - ncurajarea reelelor de cooperare de ambele pri ale frontierelor interne i dezvoltarea legturilor dintre acestea i reelele comunitare mai mari, legat de deschiderea pieei interne n 1992; - facilitarea adaptrii zonelor de la frontiera extern pentru noul lor rol, ca frontiere interne ntr-o pia unic integrat; - a rspunde noilor oportuniti de cooperare cu tere state din zona exterioar a frontierei Comunitii. 175

ZOlTn ZakOTa

Programul a avut trei direcii de aciune (interregb): - inTERREG ii a (1994-1999): cooperare transfrontalier; - inTERREG ii B (1994-1999): finalizarea reelelor energetice; - inTERREG ii C (1997-1999): cooperarea n domeniul planificrii regionale, n particular managementul resurselor de ap. Programul urmtor, inTERREG iii, a avut de asemenea trei direcii de aciune (interregc): - inTERREG iii a: cooperare transfrontalier ntre regiuni adiacente, n scopul dezvoltrii de centre sociale i economice prin elaborarea de strategii comune; - inTERREG iii B: cooperare transnaional, implicnd autoritile naionale, regionale i locale, n scopul unei mai bune integrri n Uniune prin formarea unui numr mare de regiuni europene; - inTERREG iii C: cooperare interregional, n scopul creterii eficienei instrumentelor i politicilor de dezvoltare regional prin schimb de informaii i experien, la scar larg Pentru a depi obstacolele ce ngreuneaz cooperarea transfrontalier i pentru a facilita cooperarea la nivel unional, au fost nfiinate Gruprile Europene de Cooperare Teritorial (European Groupings of Territorial Cooperation EGTC), ca parte a reformei politicii regionale pentru perioada 20072013. acestea au rolul de a promova cooperarea transfrontalier, transnaional i interregional ntre membri, care pot fi, la rndul lor, state membre, autoriti regionale i/sau locale, respectiv ali actori ai sferei publice (EGCC). Se pare c, fiind mai autonome i mai flexibile, acestea vor prelua, n viitor, locul euroregiunilor.

176

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

Bibliografie (CF) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; General provisions ERDF - ESF - Cohesion Fund (2007-2013); http://europa.eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/ g24231_en.htm (EaGGF) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; 2000-06: support for rural development within the framework of the European Agricultural Guidance and Guarantee Fund (EAGGF); http://europa. eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/l60026_en.htm (EGCC) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; European cross-border cooperation groupings (EGCC;) http://europa.eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/ g24235_en.htm (EiB) European Investment Bank The EU Bank; http://www. eib.org/index.htm (EiF) European Investment Fund; http://www.eif.org/ (ERDF) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; European Regional Development Fund (ERDF) (2007-2013); http://europa.eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/ g24234_en.htm (ESF) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; The European Social Fund (2007-2013); http://europa.eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/g24232_en.htm (EU 1957) *** The Treaty of Rome; 25 March 1957, http:// ec.europa.eu/economy_finance/emu_history/documents/treaties/ rometreaty2.pdf (EU 1965) EU Commission: EEC Commission recommends active regional policy for EEC. Information Memo P-44/65, May 1965; http://aei.pitt.edu/15416/ (EU 1986) *** Single European Act; Official Journal of the Euro177

ZOlTn ZakOTa

pean Comunities, no. i, 169/1 (29.6.87), http://eur-lex.europa.eu/ en/treaties/index.htm (EU 1988a) Commission of the European Communities: Social dimension of the internal market; Sec (88) 1148 final, Brussels, 14 september 1988, Commission working paper http://aei.pitt.edu/1346/ (EU 1988b) European Parliament: Resolution on Community regional policy and the role of the regions and Annexed Community Charter for Regionalization; Minutes of the Sitting of 18 november 1988, Official Journal of the European Communities C 326, 19 December 1988, http://aei.pitt.edu/1758/ (EU 1992) *** Treaty on European Union, signed at Maastricht at 7 February 1992; Official Journal of the European Comunities, C 191 of 29 July 1992, http://eur-lex.europa.eu/en/treaties/index.htm (EU 1996) European Commission: Structural Funds and Cohesion Fund 1994-99, Regulations and commentary; January 1996, http:// aei.pitt.edu/1744/ (EU 1999) EU Commission: Europes Agenda 2000. Strengthening and widening the European Union. Europe on the move, 1999, http://aei.pitt.edu/15088/ (EU 2000) EU Commission eEurope. An Information Society for All. Progress Report for the Special European Council on Employment, Economic Reforms and Social Cohesion - Towards a Europe based on Innovation and Knowledge. Lisbon, 23 and 24 March 2000. COM (2000) 130 final, 8.3.2000. http://aei.pitt.edu/6989/ (EU 2003) Regulation (EC) No 1059/2003 of the European Parliament and of the Council of 26 May 2003 on the establishment of a common classification of territorial units for statistics (NUTS); Official Journal l 154 , 21/06/2003 P. 0001 0041, http://eur-lex.europa. eu/lexUriServ/lexUriServ.do?uri=CElEX:32003R1059:En:HTMl (EU 2007) Commission Regulation (EC) No 105/2007 of 1 February 2007 amending the annexes to Regulation (EC) No 1059/2003 of the European Parliament and of the Council on the establishment of a common classification of territorial units for statistics (NUTS); http://eur-lex.europa.eu/lexUriServ/site/en/oj/2007/l_039/ l_03920070210en00010037.pdf (EU 2008) Regulation (EC) No 176/2008 of the European Parliament and of the Council of 20 February 2008 amending Regulation 178

REGiOnaliSM n UniUnEa EUROPEan

(EC) No 1059/2003 on the establishment of a common classification of territorial units for statistics (NUTS) by reason of the accession of Bulgaria and Romnia to the European Union; http://eur-lex.europa. eu/lexUriServ/lexUriServ.do?uri=OJ:l:2008:061:0001:0005:En:PDF (Eurostat) http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page?_pageid=1090,1&_dad=portal&_schema=PORTal (EUSF) EUROPA > Summaries of EU legislation > Regional policy > Provisions and instruments of regional policy; The European Union Solidarity Fund; http://europa.eu/legislation_summaries/regional_policy/provisions_and_instruments/g24217_en.htm (FiFG) EUROPA > Summaries of EU legislation > ... > Organisation and financing of the fisheries sector; FIFG: Financial Instrument for Fisheries Guidance; http://europa.eu/legislation_summaries/ maritime_affairs_and_fisheries/fisheries_sector_organisation_ and_financing/l60017_en.htm ; (inforegio a) Regional policy inforegio Principles; http:// ec.europa.eu/regional_policy/how/principles/index_en.cfm (inforegio b) Regional policy inforegio key objectives; http:// ec.europa.eu/regional_policy/policy/object/index_en.htm (inforegio c) Regional policy inforegio Financial Engineering Background: Jaspers-Jeremie-Jessica-Jasmine; http://ec.europa.eu/ regional_policy/funds/2007/jjj/index_en.htm (interreg a) European Commission: Community initiative. INTERREG II 19941999: An initial evaluation; January 2000 (interreg b) European Commission > Regional Policy > Interreg III; INTERREG II (19941999); http://ec.europa.eu/regional_policy/interreg3/inte2/inte2.htm (interreg c) European Commission > Regional Policy > Interreg III; Interreg III: the strands A, B, C and the programmes; http:// ec.europa.eu/regional_policy/interreg3/abc/abc_en.htm (iPa) EUROPA > Summaries of EU legislation > Enlargement > The stabilisation and association process: the western Balkans; Instrument for Pre-Accession Assistance (IPA); http://europa.eu/legislation_summaries/enlargement/western_balkans/e50020_en.htm kengyel, kos (2008). Kohzi s finanszrozs. Az Eurpai Uni regionlis politikja s kltsgvetse. akadmiai kiad, Budapest, 2008. 179

ZOlTn ZakOTa

negu, Silviu (2003). Euroregiunile un pas necesar spre integrarea european. Jurnalul Economic, VI(1112). (Phare) European Commission > Enlargement > How does it work? > Financial assistance > Phare; http://ec.europa.eu/enlargement/how-does-it-work/financial-assistance/phare/programmes_ types_en.htm Vincze, Mria (2008). Eurpa gazdasgtana Az eurpai gazdasgi integrci elmleti s gyakorlati krdsei. Presa Universitar Clujean.

180

Oradea la intersecia identitii lOcale i naiOnale n Baza unei analize BiOgrafice

Universitatea Catolic Pzmny Pter din Budapesta Universitatea Cretin Partium 1. Biografia i identitatea Istoria vieii noastre este de fapt exprimarea identitii proprii. Ne spune ce gndim despre noi nine, precum i modul n care am dori s ne vedem i s ne vad alii. Acest ultim scop poate fi realizat dac povestim ntmplrile din viaa noastr pe nelesul altora. n consecin, narativul biografic este o prezentare i o interpretare a propriei persoane. Am putea pune ntrebarea cum se poate cunoate o epoc, un grup social, precum normele i valorile coexistenei unui localism prin biografii? De ce este util biografia n cunoaterea unei societi? Cum devin narativele privind persoanele individuale reprezentri ale epocilor i locurilor societii? Va trebui s gsim rspunsuri la aceste ntrebri i la multe altele asemntoare n momentul n care prin intermediul microanalizei unei societi locale vom cuta s aflm mai multe despre identitile locale i naionale ale localnicilor. Biografia este o evocare a trecutului prin perspectiva prezentului. Trecutul nostru poate fi neles i relatat doar cu ajutorul mijloacelor oferite de societate. Memoria noastr este de asemenea ndrumat de societate i cultur. Este vorba de faptul c noi toi putem s accesm trecutul (precum i viitorul nostru) doar prin intermediul categoriilor i tiparelor culturii noastre sau cum ar spune Durkheim, n baza reprezentrilor colective.1 n alte cuvinte, valorile comunitii ne ajut s considerm evenimentele prin care trecem demne de pstrat i s gsim o form prin intermediul creia s le povestim. Astfel, fr ajutorul grupurilor care ne nconjoar nu am reui s
1

Zsuzsanna Bgre

Krisztina Bernth

Peter Burke, 2001, p. 6.

181

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

selectm din mulimea de evenimente, nu am reui s decidem care sunt acele evenimente care prezint interes celor din jur, precum i care sunt elementele importante din punct de vedere obiectiv din cadrul acestora. n ciuda celor susamintite, cnd povestim istoria unei viei sau ascultm istoria vieii altora, s-ar putea s avem impresia c aceste ntmplri i detaliile lor sunt unice i nu pot fi repetate. De fapt n-am fi n stare s ascultm mai multe duzine de evenimente identice, deoarece am putea astfel s anticipm deznodmntul lor. Totodat trebuie s vedem i faptul c atunci cnd cutm nelesul evenimentelor, cnd ncercm s nelegem viaa, anturajul, sau modul de gndire a individului, apelm din nou la mijloacele culturii, ca s putem generaliza prin intermediul interpretrii. n consecin i mijloacele care faciliteaz nelegerea sunt produse ale societii, care sunt nsuite de individ de-a lungul socializrii.2 Nu am fi capabili s povestim, dar nici s interpretm fr formele lingvistice sau sistemele semantice oferite de cultur. Biografia personal, considerat pe drept doar a noastr, noi o cunoatem cel mai bine, noi am trit-o, interpretarea ei nu ar fi posibil fr abloanele, scenariile oferite de cultur.3 Memoria colectiv ajut individul s-i aminteasc tririle, adic s i construiasc biografia. n consecin, biografia este cadrul identitii personale i sociale deopotriv prin evocarea amintirilor. Fr categoriile semantice utilizate de societatea n care trim denumirea poziiilor, ocupaiilor, suprrilor celor din jurul nostru, sau chiar a dorinelor personale, ar fi imposibil.4 De aceea avem posibilitatea ca atunci cnd pornim de la biografii s ajungem s cunoatem o epoc, o societate local, poziia i legturile povestitorului n cadrul acesteia.

2 3 4

Berger Pataki Turner

182

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

2. locul, memoria, uitarea/ darea uitrii n concepia lui halbwachs unul din mijloacele sociale ale memoriei este spaiul.5 spaiul devine loc dup ce este luat n stpnire de locuitori.6 Aceast preluare a spaiului poate fi interpretat n mai multe feluri. Poate s nsemne numai faptul c copilria unui individ este legat de un anumit loc, sau un eveniment important pentru acesta de exemplu un rzboi, un deces sau un sacrificiu s-a petrecut ntr-un anumit loc. Dup preluarea spaiului, locul devine parte integrant a identitii individului, de care i va aminti pentru totdeauna, sau cel puin pentru o perioad ndelungat. locurile devin puncte sigure n amintiri, i apar ca i figuranii obinuii n cadrul povestirii biografice. Din acest moment multitudinea figuranilor, denumirile de altdat a strzilor, descrierea relaiilor interumane coloreaz locul. Iar denumirea unui loc nglobeaz o mulime de amintiri i structuri semantice pentru cei care-l populeaz. Aceste amintiri i structuri semantice sunt fracionate i descompuse atunci cnd societatea local trece printr-o schimbare violent. schimbarea poate s dea rezultate doar n cazul n care pe lng noii actori politici, economici i sociali i amintirile vremurilor trecute sunt transcrise. O metod bun n aceast privin poate fi schimbarea denumirii pieelor, strzilor, reconstruirea locurilor importante pentru comunitate, eventual demolarea cldirilor, monumentelor comemorative. ntrebarea este ns, dac prin procesul de schimbare a denumirilor locurilor, de dislocare a acestora, este posibil rescrierea memoriei? tim, c amintirile pot reprezenta un pericol pentru putere, deoarece pot s devin mijloacele unei revolte.7 De aceea crearea noilor structuri semantice ncepe odat cu distrugerea celor vechi. Istoricul Keszei Andrs n analiza sa privind partea funcional a uitrii face referire la Paul Connerton, care a individuat apte motive ale uitrii sociale.8 Din cele apte motive nirate, noi avem nevoie
Peter Burke, 2001, p. 8 Keszei Andrs, 2010, p. 2. 7 Peter Burke, 2001, p. 12. 8 Keszei Andrs, 2010, p. 22. Autorul mai discut, pe lng cele mai sus amintite, i despre memoria tears la ordinul purterii opresive, despre amnezia structural, despre suprasolicitarea cauzat de multitudinea de informaii, despre nvechirea intenionat a trecutului.
5 6

183

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

doar de dou, mai precis de uitarea impus i de memoria tears n scopul crerii unei noi identiti. Conform ambelor stiluri, scopul este crearea unei noi identiti individuale i comune, n care uitarea nu poate fi total, deoarece amintirile originale nu au cum s dispar n totalitate, ci doar accesarea lor devine mai dificil. 3. Motivele uitrii i ale localizrii Conform antropologului Arjun Appadurai, societatea local nseamn localismul, relaiile i contextele sociale, i nu doar un fenomen spaial.9 Mai pe larg autorul nelege prin localism familiaritatea relaiilor sociale, diversele tehnologii care faciliteaz interactivitatea i relativitatea contextelor. Toate acestea sunt create de nclinaia spre asociere a puterii de acionare i se reproduc n diverse moduri. localismul este creat astfel de localnici, i caracterul localismului depinde de ei. n acest sens localismul este un context creat de localnici. schimbarea poate s fie o parte natural a fenomenelor locale, atunci cnd obiceiurile, normele deja existente se transform, i dup o vreme sunt date uitrii. Dar ce se ntmpl cu localismul atunci, cnd prin intervenia puterii se impune procesul uitrii?10 Dac schimbarea se obine prin intervenia statului, atunci pe de o parte subiecii localismului sunt obstrucionai n utilizarea puterii de acionare prin care ar putea s-i dovedeasc responsabilitatea social. Pe de alt parte ei pot pstra amintirile vechi n secret, iar uitarea acestora poate s fie parial sau temporar. Prin rescrierea condiiilor iniiale, localismul devine o lume localizat, n care nu este nevoie de activitatea actorilor locali, puterea politic nu are nevoie de capacitatea lor de creare a condiiilor locale. n acest caz amintirile se pot conserva, i dac se ivete din nou posibilitatea, atunci se vor activa. localizarea se poate obine prin mijloacele uitrii/drii n uitare susinute de stat.11 ntrebarea este cum se prezint/s-au prezentat la Oradea aceste
Arjun Appadurai, 2001, p. 3 Arjun Appadurai, 2001. 11 Idem.
9 10

184

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

procese abordate teoretic? n oraul care n 1910 a fost al patrulea cel mai dezvoltat ora din Ungaria, dar care din aprilie 1919 a devenit parte din romnia Mare, la grania acesteia. ncepnd cu aceast perioad oraul nu s-a mai dezvoltat, economia a retrogradat iar instituiile sale au fost mutate. Mai trziu, din anul 1968 n calitate de centru al judeului Bihor face parte dintre cele mai prestigioase orae.12 n acest timp numrul locuitorilor a cunoscut o cretere continu n 1948 oraul avea 82.000 locuitori, iar n 1990 numrul lor a crescut la 230.000. Prin intermediul construirii forate de cartiere de blocuri i a industrializrii forate, structura i societatea oraului s-a schimbat n totalitate.13 Nu ntmpltor istoricul Jnos Fleisz a numit Oradea oraul schimbrilor permanente. Din punct de vedere al tematicii studiului, pe noi ne intereseaz cu precdere schimbrile care au avut loc n privina structurii pe naionaliti a oraului, la nivel de procentaj i numr, schimbri care au influenat radical identitile individuale i colective, precum i localizarea (n interpretarea lui Appadurai) oraului Oradea.
tabelul nr. 1. distribuia locuitorilor din Oradea n funcie de etnie/ naionalitate i limb matern, n raport numeric i procentual
Evrei (vorbitori de idi) P % 17880 4112 14764 1259 1546 26.3 5.0 17.9 1.4 1.7 Alte etnii/ naionaliti n total N 1492 883 777 688a 728b 5616 2053 2578 % 4.8 2.8 2.0 1.4 1.1 6.8 2.2 2.8

Anul

n total P P

romni % 6.4 6.5 6.6 6.6 5.6

Maghiari P 26675 27220 34239 44750 58421 %

germani P % 3.7 3.7 2.6 2.8 2.2 0.9 1.4 1.1 0.9 0.7

1880lm 31324 1880b 31324 1890lm 38557 1900lm 50177 1910lm 64169 1920n 1930n 1941n 68081 82687 92942 1930lm 82687 1941lm 92942

2009 2050 2527 3335 3604 8441 20914 22412 4873 4835

85.2 1145 86.9 1171 88.8 1014 89.2 1404 91.0 1416 59.8 598 66.6 1118 51.6 927 92.0 863 91.9 671

12.4 40744 25.3 55039 27.1 42630 5.2 5.2 85466 85383

18298 26.9 16718 20.2

12 13

Fleisz Jnos, 2008, p. 201., p. 203. Idem.

185

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh 1948lm 82282 1956lm 98950c 1956n 1966
lm

26998 34501 35581 55785 56436 91925 145104 144244 146078 145284

32.8 52541 34.9 62804 36.0 58424 45.5 65141 46.1 62995 53.9 75125 65.1 75187 64.8 74225 70.7 58205 70.3 56985

63.9 165 63.5 373 59.0 343 53.2 499 51.4 518 44.1 618 33.8 652 33.3 959 28.2 339 27.6 563

0.2 0.4 0.3 0.4 0.4 0.4 0.3 0.4 0.2 0.3

1837 440 3610 101 1463 785 25 284 20 166

2.2 0.4 3.6 0.1 1.2 0.5 0.0 0.1 0.0 0.1

2578 1272 4602 1109 2625 2863 1798 3313 1992 3782

3.1 1.3 4.7 0.9 2.1 1.7 0.8 1.5 1.0 1.8

98950c 122534d 122534d 170531 222741 206614

1966n 1977n 1992n 2002n

1992lm 222741 2002lm 206614

- Datele din 41 sunt bune? Unde s-au refugiat romnii? De unde au venit maghiarii? - n 48: de unde au venit romnii? Ce s-a ntmplat cu maghiarii? - n 77 de unde au venit romnii? - n rO evreii sunt salvai? Ce s-a ntmplat cu evreii din Oradea? - Fleisz: evreii nu au fost trimii n lagrele de concentrare? Legend: dup ani: lm = limba matern, n = naionalitatea. (a) Dintre cele 427 persoane de limb matern nespecificat, majoritatea sunt polonezi i cehi-moravi. (b) Dintre persoanele de alt naionalitate 159 sunt polonezi i 74 cehimoravi. (c) Episcopia Bihorului (Biharpspki) i Seleu (Vradszlls) s-au contopit cu Oradea. (d) Podgoria (Hegykzsg) s-a contopit cu Oradea. surs: Tabel redactat de autori pe baza datelor culese de Varga E. rpd.

n tabelul de mai sus se poate observa o continu cretere a numrului de locuitori. Aceast tendin a fost pe deplin n concordan cu procesul accelerat de urbanizare implementat la nivelul ntregii ri. Dup cel de-al Doilea rzboi Mondial creterea anual a populaiei urbane raportat la numrul total al locuitorilor rii este continu. Tendin exprimat n procente dup cum urmeaz: 2,9 % n 1975, 3,3% n 1980, 3,7% n 1985 i 4,2 % n 1990.14 De aseme14

gagyi Jzsef, 2009, p. 149.

186

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

nea numrul locuitorilor din Oradea a crescut constant, n concordan cu aceast tendin naional. Din tabel se vede foarte bine schimbarea drastic survenit n componena etnic a populaiei urbane. n perioada premergtoare celui de-al Doilea rzboi Mondial populaia oraului a fost preponderent i n permanen de naionalitate maghiar. Aceast situaie s-a schimbat n 1956, proporia locuitorilor romni a crescut cu treizeci la sut, iar cea maghiar a sczut cu tot att. Avnd n vedere c ntre 1941 i 1956 numrul locuitorilor crete cu doar 1000 de persoane, un asemenea decalaj proporional ntre naionaliti se explic doar prin mutri ale populaiei dirijate de stat. Este cunoscut faptul c ntre 1941 i 1956 n romnia au avut loc sovietizarea, preluarea puterii de ctre comuniti precum i industralizarea. Pe lng toate acestea, populaia oraului Oradea nu prea s-a schimbat n mod absolut (a crescut de la 98.621 de persoane la 99.663). Cu toate acestea cea mai mare schimbare care a avut loc n ora este decalajul privind compoziia naionalitilor populaiei. n spatele acestui proces se afl un motiv economic i unul ideologic. Procesul de industrializare al oraului a necesitat muncitori i popularea s-a rezolvat cu locuitori romni. Oradea a fost un ora de grani, politica din acea perioad nu a avut cum s doreasc s dezvolte un ora aflat apoape de grania cu Ungaria i n care populaia era cu preponderen de naionalitate maghiar. De aceea creterea numrului de locuitori romni pare un pas logic. ns rmne ntrebarea: oare unde au disprut cei 30.000 de locuitori maghiari ai oraului? Dac progresm n timp, n baza datelor dup 1956 s-a continuat transformarea societii locale prin creterea numrului populaiei. ntre 1956 i 1966 populaia a crerscut cu 30.000 de persoane, ntre 1966 i 1977, respectiv 19771992 cu cte 50-50 de mii de persoane, de fiecare dat prin creterea proporional a numrului de locuitori romni. Totodat trebuie s menionm faptul c n aceti ani a crescut i numrul absolut a populaiei maghiare, dar n proporii mai modeste, i a rmas cu mult n urm fa de populaia romn nou venit. Din tabel reiese faptul c proporia naionalitilor tradiionale de odinioar ale oraului Oradea, a nemilor i a evreilor, a suferit schimbri mult mai mici. ntre 1910 i 1941 numrul populaiei de naionalitate german a sczut de la 2.2% la 0.7 %. Numrul evreilor ntre 187

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

19411956 a crescut cu ceva de la 1.6 % la 3.6 %, dar pn n anul 1977 a sczut semnificativ, cu 0.5 %.15 schimbrile drastice ce au avut loc n numrul populaiei i a proporiei naionalitilor ne sugereaz ct de mare a fost schimbarea care a avut loc n ceea ce privete localismul oraului. situaia nu s-a mbuntit nici n urma schimbrii de putere care a avut loc dup 1945. Pe lng preluarea puterii de ctre comuniti, situaia a fost ngreunat i de politica romniei privind minoritile care n aceast perioad a mpovrat n primul rnd minoritatea maghiar. 4. Perioada de dup 1945 i situaia minoritilor n prezentul studiu vom trata pe scurt aceast tem, fr a ne angaja ntro analiz aprofundat,16 deoarece n privina contextului necesar analizei biografiilor prezentarea succint a acesteia este important. Dup anul 1918 elita politic romn a considerat minoritile naionale datorit numrului ridicat (n romnia Mare 28% din populaie aparinea unei minoriti naionale), precum i datorit rolului de lider n viaa cultural i economic a oraelor, o piedic n procesul de consolidare naional.17 n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i n perioada care le-a urmat pe podiumul luptelor politice rolul principal i-a revenit naionalismul romnesc care a avut sarcina de a consolida naiunea. Exist mai multe soluii pentru delimitarea perioadelor istoricopolitice n romnia din anii de dup 1945, n prezent vom urma o periodicizare la ndemn i rspndit. Prima etap se poate plasa ntre anii 1946-1958, a doua ntre 1958-1980, i a treia n perioada anilor 80.18
Cei 300.000 de evrei din romnia au supravieuit celui de-al Doilea rzboi Mondial. Vezi: Constantin Iordachi, 2000, p. 46. 16 s-au scris nenumrate studii de excepie pe acest tem, ns nu ne-am propus enumerarea acestora. Vom aminti doar publicaia regio [regiunea] editat de Institutul pentru studierea Problemelor Minoritilor Naionale, n care au aprut i continu s apar rezultatele studiilor efectuate pe aceast tem. 17 Constantin Iordachi, 2000, p. 43. 18 Constantin Iordachi, 2000, p. 46; gagyi Jzsef, 2009, p. 215.
15

188

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

Prima perioad poate fi denumit atacarea societii, sau din punct de vedere a modernizrii perioada de pregtire.19 n esen puterea comunist s-a format tocmai n aceast perioad cu ajutorul Armatei roii aflate n umbr. A doua perioad este cea a a avntului, a acumulrii,20 din perspectiva politicii externe este perioada n care romnia se ndeprteaz de Moscova. Este important faptul c expansiunea economic i liberalizarea de suprafa din anii 6070 au mbuntit condiiile de via ale ntregii populaii. Din punctul de vedere al minoritilor ns, politica comunist a luat o turnur naionalist n mod deschis, a luat amploare evidenierea originii daco-romane, i factorul de legitimare folosit a fost mitul entocentrist. Baza sistemului comunist devine naiunea, nu proletariatul. Puterea politic a controlat strict migrarea intern spre orae, mai ales n oraele aflate n locuri rele au putut s se mute doar locuitorii romni, aa cum am putut observa i n cazul oraului Oradea. n anii optzeci s-a trecut la administrarea tipic perioadei rzboiului (implementat n anii cincizeci), nivelul de trai al locuitorilor a sczut drastic, s-a introdus sistemul tichetelor de mncare, s-a prescris numrul de calorii admis pentru consum.21 Pentru a echilibra criza economico-social, propaganda politic romn a direcionat atenia locuitorilor spre pericolului maghiar. n acea perioad tensiunile diplomatice dintre cele dou ri erau permanente, ceea ce a culminat la sfritul deceniului. Animozitatea s-a temperat de abia la mijlocul anilor nouzeci. reconcilierea oficial dintre cele dou ri reprezint, conform analitilor, un model pentru toat Europa.22 Pericolul maghiar nu a disprut ns de pe o zi pe alta de pe meleagurile culturii romneti, fapt dovedit i schimbarea extrem de greoaie a istoriografiei romneti. Conform autorilor Constantin Iordachi i Marius Turda la sfritul mileniului istoriografia romneasc nc era dominat de problema conflictului romno-maghiar.23 Iar n majoritatea manualelor de istorie editate la sfritul mileniului nc mai prevaleaz imaginea negativ despre Ungaria. generaia tnr a
19 20 21 22 23

gagyi Jzsef, 2009, p. 197., p. 215. Idem. Idem. Constantin Iordachi i Marius Turda, 2000, p. 130. Idem. p. 132.

189

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

nvat din crile criticate de autorii mai sus amintii faptul c Ungaria este dumanul extern al romniei, iar dumanii interni sunt maghiarii din romnia. Autorii au analizat mai multe manuale de istorie aflate n comer i au constatat faptul c n istoriografia romn problema maghiar apare n continuare ca un exemplu de temut. n consecin, se pune ntrebarea n ce msur exprim opinia public reconcilierea sugerat de elita politic a celor dou ri (de la mijlocul anilor 90). Conform autorilor clieele rodate, preconcepiile i stigmatizrile reciproce au continuat s triasc n memoria colectiv, ba chiar i n discursurile publice precum i n discursurile profesionale ale istoricilor.24 Conform studiului citat, istoricii romni mai tineri i-au exprimat prerea n mod diferit de canoanele naionale, dei deocamdat cu o voce slab, dar tot mai sigur. se ivete o alt ntrebare, oare cum se prezint n biografiile ordene politica statului romn privind minoritile i imaginea de duman prezentat mai sus care s-a strecurat n viaa de di cu zi? Presupunem c n cazul n care la Oradea ar exista o imagine ostil n memoria colectiv a localnicilor, atunci aceasta ar trebui s se reflecte n mod clar n biografii. Aceast afirmaie este susinut de faptul c identitatea prezentat n biografii este formulat cu ajutorul memoriei colective. 5. rezultatele studiilor 5.1. comportamente asemntoare n biografii n studiul25 biografiilor din Oradea am implicat 45 de persoane. scopul studiului a fost acela de a cunoate mai bine caracteristicile indentitii locuitorilor oraului aflat n schimbare continu privind numrul locuitorilor i componena populaiei minoritare. Pentru acest scop am ales subieci din rndul minoritii maghiare care fie s-au nscut n ora, fie s-au mutat n copilrie la Oradea cu prinii,
24 25

Constantin Iordachi i Marius Turda, p. 130. Cercetarea s-a efectuat n cadrul proiectului cu denumirea identitate naional i regional finanat de Programul de Cooperare Transfrontalier Ungaria-romnia (hUrO/0801/180). n prezentul studiu vom prezenta doar o parte din rezultate. restul rezultatlor se afl n curs de procesare.

190

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

precum i romni care s-au stabilit n ora ca aduli, datorit locului de munc. Conform temei noastre, n sensul ei mai restrns, am cutat s nelegem mai bine identitatea local i naional n viaa subiecilor notrii. De aceea am apelat la romni i maghiari, la intelectuali i muncitori, la cei angajai dar i cei neimplicai n organizarea sferei civile. n cazul respondenilor de naionalitate maghiar am cutat n mod deosebit persoane care s-au nscut i au crescut n Oradea i despre care am tiut c au participat dup 89 la autoorganizarea comunitii maghiare. Am rugat respondenii s i povesteasc biografia n calitate de locuitori ai oraului Oradea. Din cellalt subeantion al studiului au luat parte persoane de naionalitate romn, care s-au mutat la Oradea pe vreme ce erau aduli cu scopul de a studia sau a lucra. Ei au relatat istoria vieii lor din prespectiva mutrii i a integrrii lor. Ambele grupuri ale respondenilor au fost compuse din femei i brbai cu vrstele ntre 65-80 de ani, intelectuali i muncitori. n prezentul studiu vom prelucra materialele obinute de la respondenii din prima grup. Punctul forte al studiului calitativ i astfel al biografiilor este faptul c din date reiese tot ceea ce este comun n caracteristicile, precum i n gndirea respondenilor. Dei la alegerea subiecilor ne-am strduit, aa cum am mai amintit, s chestionm grupuri care se disting ntre ele, n ciuda diferenelor sociale evidente am observat foarte multe asemnri. n continuare vom prezenta aceste asemnri. 1. Prima trstur comun a respondenilor este prezena sporadic a tematicii suprimrii naionale privind soarta minoritilor n biografiile acestora. respondenii s-au ocupat doar n foarte mic msur de consecinele programului politic axat pe pericolul maghiar (menionat mai sus). Acest fapt este remarcabil deoarece n baza datelor furnizate de manualele romne de istorie ar fi fost de ateptat infiltarea temei maghiare n viaa de zi cu zi. Din contr, aa cum vom prezenta n capitolul privind memoria i localismul, respondenii au prezentat relaiile romno-maghiare doar la nivelul interpersonal, i au evitat tiparele cunoscute din propagand. Atunci cnd a venit vorba de romni, acetia au vorbit mai frecvent despre buna vecintate, despre o prietenie important, mai mult, o persoan a povestit 191

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

despre o prieten, deoarece o consider prieten de suflet. Am ntlnit adesea cstorii mixte n rndul copiilor respondenilor, iar n aceste cazuri respondenii au vorbit despre partea romn n mod pozitiv i primitor. Unul dintre respondeni a dat un exemplu prin care s-a mndrit de faptul c relaia cu vecinul romn este att de bun, nct a primit o cheie, i astfel nepotul poate oricnd s intre n locuina acestuia pentru a exersa la pian.26 Toate acestea nu nseamn c n ora nu se gsesc relaii de vecintate romno-maghiare conflictuale, dar nseamn c cei ntrebai sunt mndrii pentru c n viaa de zi cu zi triesc n armonie cu cei de naionalitate romn. Acest fir al studiului nostru biografic susine constatarea istoricului urban Fleisz Jnos, conform creia din motive deja cunoscute poziia maghiarilor a devenit mai ubred, ns n-a avut loc o separare naional accentuat, ca de exemplu la Cluj, cu toate c barierele religioase i culturale s-au meninut n continuare.27 se poate spune, c respondenii maghiari au apreciat romnii prin prisma relaiilor interumane i n evaluarea lor au luat n considerare ce fel de oameni sunt. 2. De cele susamintite se leag i un alt rezultat remarcabil, conform cruia respondenii nu s-au plns n mod deschis de statutul de minoritar, i nici n privina consecinelor generate de proporia i creterea numrului populaiei romne. Este important s punctm faptul c respondenii (intelectualii i muncitorii deopotriv) au prezentat cariere profesionale reuite, i au beneficiat de aprecierea colegilor i a efilor de asemenea. Din relatrile lor reiese c au reuit s ajung la vrf prin perseveren, srguin, autoformare continu, i astfel i-au valorificat abilitile. Au ctigat respect prin cunotinele acumulate i au primit astfel salarii bune, dar i poziii de conducere. Mai muli au devenit efi de departamente, de secii, ingineri efi, auditori, i unul dintre ei ajunsese director-adjunct de intreprindere. n etosul biografiilor s-a pus accent pe importana muncii, pe construirea unei cariere corespunztoare care se poate obine prin nvtur continu, traininguri i participri la conferine. n consecin pentru respondenii notrii a face fa la locul de munc era un pro26 27

Fragment din istoria vieii lui A. K. (66 de ani, muncitoare, n prezent pensionar). Fleisz Jnos, 2008, pp. 114115.

192

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

gram de via. Au vorbit cu mulumire despre rezultatele obinute, ca i cum ar fi dorit s demonstreze c energia investit le-a adus roade. n acelai timp n spatele celor ntmplate s-a conturat un comportament determinat de statutul de minoritate. n mai multe cazuri respondenii au evaluat viaa lor de pn atunci gest tipic pentru biografii fr s fie ntrebai. Din aceste autoevaluri reiese faptul c au obinut succese n carier datorit parial depirii sarcinilor, iar pe de alt parte adoptrii unui comportament de autolimitare. Prin autolimitare nelegem faptul c n relatrile lor au lsat impresia c nu s-ar fi ateptat s primeasc poziii de lider n baza talentului i muncii depuse. respondenii notrii ne-au povestit c au depus o munc asidu, dar au mai adugat c nu s-au ateptat la nimic deosebit sau la o poziie de conducere. ntr-adevr nu era posibil s ajung primii n conducere, dar au evitat aceast tem, au preferat s vorbeasc despre modul n care au fost ndrgii de subalterni i ct de mult s-au bazat efii lor pe sfaturile i cunotinele lor. Este adevrat c respondenii notrii nu i-au exprimat niciun sentiment de frustrare fa de rezultatele obinute, ns din cele spuse de soii am flat c au fost pe deplin contieni ce au fi putut s obin n plus dac nu ar fi fcut parte din minoritate. Din remarcile te-au pus pe tine ntr-un tunel sau nu te-au lsat s predai tinerilor la facultate se poate observa c n familie i-au exprimat nemulumirea fa de rezultatele obinute. Critica la adresa propriei persoane poate fi n legtur la mai muli respondeni cu statutul de minoritate, cu rezultatele obinute s-au neobinute la locul de munc. Dup schimbarea de regim s-a putut critica n public socialismul, sistemul lui Ceauescu, i n aceast lumin soarta oamenilor, biografiile au dobndit un alt orizont interpretativ. Interpretarea trecutului din perspectiva prezentului poate s devin schematic, dar tocmai din acest motiv putem povesti tririle personale. Dup 1989 s-au format narativele privind rolurile de oportunist, erou, de persoana care face fa, de oprimat, pentru ca individul s se ncadreze n aceste categorii, i s-i analizeze, eventual s-i reexamineze comportamentul anterior. Printre respondenii notrii o directoare care intrase n partid cu toate acestea fusese destituit din funcie n anii optzeci , i care a lucrat zilnic 10-12 ore fr ncetare, a evaluat astfel comportamentul su din trecut: 193

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

Ceea ce m-a deranjat cel mai mult, a fost faptul c atunci cnd am intrat ntro clas am vzut poza [lui Ceaescu], pur i simplu mi-a fost deja ru, i cntecele de diminea, i totul n mod exagerat n limba romn, totul...deci pentru o persoan cinstit i onest a fost foarte greu s nghit situaia n care se afla, ns ce pot s zic... am fost oportuniti. Dac privesc n urm vd c am fost cu toii aa, deoarece ne-am temut pentru viaa noastr. Pentru viaa noastr, sigurana noastr, viitorul copiilor. i atunci nu am spus nimic, nu am fcut nimic, am devenit lai i oportuniti.28 Un fost inginer ef a vorbit asemntor despre aceleai probleme: Nu se putea s devin inginer-ef. Au nceput cu ntrebarea, domnule intrai n partid? Postul exist, dar dac nu intrai n partid, nu primii postul. Cum a fi putut s spun c vreau s fiu n continuare angajatul numrul trei al ntreprinderii, cnd mi s-a permis s devin al doilea? Aa c am fost membru de partid timp de treizeci de ani. Trebuia s fi echilibrat i s nu iei n eviden, aa cum am fcut eu. Toi cei care nu au fcut aa, au plecat [a se nelege: n strintate].29 Un alt respondent a evaluat n felul urmtor comportamentul su: Omul i-a dat seama c exist o via spre societate, i exist o via interioar, i cele dou viei nu pot fi amestecate. Ne-am dus cu fric la biseric, pentru c am auzit sloganul conform cruia acum formarea este ateist. M-am dus la biseric de Pati i acolo unde am urmat facultatea. Acum putem s numim acesta un comportament de supravieuire, ns eu nu l-a numi aa.30 Unul dintre respondeni a vorbit n felul urmtor despre echilibrarea ntre statutul de minoritar i poziia de conductor: Discuii privind tematica minoritilor nu am avut. Niciodat, cu nimeni. i ei i eu am evitat-o. Apoi n-avea niciun sens s m cert cu acei oameni, cu care am fost mreun n fiecare zi.31 Conform contextului, acest comportament adoptat de respondent la locul de munc a fost reciproc. Nu doar colegii maghiari, dar i colegii romni au evitat problemele mai sensibile. Ocolirea respectrii regulilor scrise i nescrise era una din strate28 29 30 31

Fragment Fragment Fragment Fragment

din din din din

istoria istoria istoria istoria

vieii vieii vieii vieii

lui lui lui lui

K.J. (76 de ani, profesoar, n prezent pensionar). T. A. (80 de ani, inginer, n prezent pensionar). Z. T. (75 de ani, inginer, n prezent pensionar). T. A. (80 de ani, inginer, n prezent pensionar)

194

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

giile posibile de conformare. Un intelectual maghiar a vrut s fac munc de cercetare: Este evident c la nceput nu am tiut cum s-i eludez, apoi mi-am dat seama c dac omul gsete un titlu de lucrare care vinde bine, atunci poate s fac orice cercetare. Aa am nceput s fac cercetare n domeniul micrii muncitoreti, dar numai pn n 1918...32 3. Dei se leag de cele susmenionate, merit s vorbim la un alt punct despre ce anume a dus la succesul de la locul de munc, n afar de faptul c respondenii, pe lng performanele excelente s-au conformat n mod contient la mediul politic. n cazul unei persoane care aparinea unei naiuni minoritare nu ar fi fost de ajuns talentul personal, nici dac tia cum s se nvrte, dar nici calitatea de membru al partidului. Era nevoie de mai mult de att. Din biografii aflm c respondenii sunt parte a unei subculturi n care predomin ataamentul fa de Oradea. Cu excepia unuia, nici unul dintre subieci nu a menionat c i-ar fi dorit s plece din romnia dup 1989. Unul din motivele importante ale acestui fapt ar fi c aceti oameni nu au fcut politic nainte de 89, nu s-au ludat c sunt maghiari, cum a spus unul dintre respondeni. Nu s-au ocupat de politic, ns au gsit n socialism ce au cutat. Pe lng motivele mai sus amintite, aceste persoane au reuit s se descurce n timpul socialismului, deoarece au aparinut unei generaii care, atunci cnd sistemul a accepat intelectualii, a fost de acord s colaboreze. Colaborarea a nsemnat s nu foreze cadrul creat de puterea politic, s nu fac parte din opoziie i s accepte soarta lor condiionat de faptul c fceau parte din populaia minoritilor. Avnd n vedere vrsta lor, acetia au obinut diplomele la nceputul sau mijlocul anilor 60, atunci cnd n industria romn a fost mare nevoie de oameni cu pregtire tehnic, dar i de profesori. Fabricile aflate n extindere, ramurile industriale, diversele structuri, au oferit sarcini, atribuii decizionale i putere, celor care au fost alei conductori. n cazul lor s-a reuit astfel crearea unui nivel personal de trai aflat n continu cretere, i o perspectiv a drumului n via.33 n alte cuvinte, aspiraiile respondenilor au coincis cu progresia economiei. n ntreprinderile industriale care tocmai s-au fondat, n noile
32 33

Fragment din istoria vieii lui J. P. (60 de ani, intelectual, tiine umaniste) Analiza 2009: 201 lui gagyi Jzsef d un rspuns la aceste probleme.

195

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

uzine, mine, hidrocentrale, cererea pentru for de munc a fost mare. Muli respondeni au reuit s se realizeze relativ bine datorit coinciderii conjuncturii economice i a randamentului individual. Am reuit s direcionez lucrurile n aa fel, nct la facultate s mi fac lucrul n mod corespunztor, n calitate de inginer nceptor m-am apucat de topografie, apoi de desen tehnic aparinea de topografie , iar dup aceea am parcurs din nou cursurile de la facultate [adic respondentul le-a studiat din nou]. i am nvat, am nvat i am nvat o via ntreag. i acum 15 ani, dar i acum 10 ani am nvat. Am mers la examen la Bucureti, deci numai aa s-a putut progresa.34 i nici aa nu ar fi mers, putem s adugm noi, dac respondentul nu ar fi obinut diploma n perioada n care puterea politic s-a hotrt s dea un avnt economiei romneti. Conformarea lor, talentul i srguina lor s-a potrivit foarte bine cu momentul relansrii economiei romne. 4. O alt trstur comun important a respondenilor a fost cunoaterea foarte bun a limbii romne. ns au dobndit aceast competen pe ci foarte diferite. Nu putem s afirmm faptul c respondenii care au studiat la coli cu limba de predare romn au cunoscut cel mai bine limba romn, deoarece majoritatea respondenilor notrii au terminat coala general, ba chiar liceul, n limba maghiar. Prin intermediul acestui studiu nu putem ntri convingerea popular conform creia copiii trebuie s mearg la o coal cu predare n limba romn pentru a avea succes ntro societate unde populaia majoritar este romn, deoarece noi am nlnit chiar opusul. Tatl unui respondent, directorul unei coli, a fost de aceeai prere. Tatl meu, n timpul nscrierilor, a stat la intrare i a salutat prinii. Foarte atent n timp ce spunea j napot kvnok, i apoi bun ziua. i atunci urmrea cine rspunde n limba maghiar i cine n limba romn. nscrierea pentru secia romn s-a fcut pe o parte, iar pentru secia maghiar n cealalt parte. Deci coala era desprit n dou, scrile duc n dou direcii diferite. Cnd a vzut c un printe care a rspuns n limba maghiar a pornit spre secia romn, i-a spus: Stimate printe, Dumneavoatr suntei printe maghiar, locul Dumneavoastr nu este acolo. V rog s v ntoarcei.
34

Fragment din istoria vieii lui A. K. (71 de ani, inginer, n prezent pensionar).

196

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

Ai greit direcia. Nu spre dreapta ci spre stnga trebuie s mergei... n astfel de cazuri, printele ori s-a jenat, ori a spus c a decis deja. i atunci tatl meu i-a explicat...35 la locul lor de munc respondenii notrii au vorbit deja bine limba romn, s-au simit n largul lor, dei majoritatea i-a nceput studiile n limba maghiar. Este ns adevrat faptul c a trebuit s nvee foarte bine i limba romn ca s poat s se descurce. Conform respondentului nostru a existat o modalitate foarte simpl pentru a nva bine limba romn: Am fost foarte srguincioas, pentru c dac am vrut s trec examenul, atunci a trebuia s m aez pe fund i s nv. Am lucrat n domeniul sntii, a trebuit s deschid gura. Acolo nu se discuta. Pe urm m-au ntrebat dac vorbesc limba maghiar. nvarea limbii romne a necesitat efort din partea fiecrui respondent, ceea ce li s-a prut ct se poate de firesc. A fcut parte din socializarea familial acceptarea nvrii obligatorii a limbii romne. Tatl unui respondent, de profesie inginer, a trebuit s-i echivaleze diploma n limba romn pentru a putea gsi de lucru. Nu a cunoscut limba romn, s-a dus la Moreni doi ani, a lucrat la mina de aur ca i muncitor i a nvat acolo. Acolo a nvat romna, apoi a venit acas, a fcut bineneles echivalarea i s-a nsurat. Toate astea s-au ntmplat n 1937...36 n aceast familie nu s-a pus ntrebarea dac este important sau nu nsuirea limbii. 5. Ca ultim punct trebuie s amintim faptul c n cazul respondenilor identitatea local i cea minoritar a fost inseparabil. Btinaii din Oradea nu au separat dragostea pentru Oradea, pstrarea i transmiterea amintirilor locale, sau activitile n organizaiile civile locale, de identitatea naional. Maghiarimea din Oradea lucreaz n vederea autoorganizrii, cum spunea Fleisz ntrunul din studiile sale.37 Oamenii nu s-au implicat activ n viaa public, pentru c erau ordeni sau maghiari, ci pentru c erau ambii. Iar cei care au scris cri despre trecutul oraului Oradea, sau despre dezvoltarea industrial din ora, n-au fcut-o pentru c erau maghiari sau ordeni, ci pentru c erau maghiari din Oradea.
35 36 37

Fragment din istoria vieii lui Z. E. (70 de ani, profesoar universitar). Fragment din istoria vieii lui A.K. (71 de ani, inginer, n prezent pensionar). Fleisz Jnos 2008, p. 214.

197

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

5.2. detaliile identitii locale i naionale respondenii maghiari se pot mpri n dou grupe n funcie de locul naterii. Din prima grup fac parte aceia care s-au nscut la Oradea. Ei sunt btinaii ordeni. Din cealalt grup fac parte cei care nu s-au nscut la Oradea, dar s-au mutat acolo cu prinii n copilrie, i i asum identitatea de ordean. n acest capitol vom vorbi despre ambele grupe fr a le despri, deoarece n ceea ce privete tema tratat n acest studiu nu exist diferene semnificative ntre cele dou grupe. 5.2.1. Identitatea local reflectat n sentimente, conform amintirilor Dragostea manifestat fa de loc, de Oradea, a aprut nc n primele fraze ale biografiilor, acesta constituind un cadru al drumului vieii. respondenii au legat primele amintiri de o cas, de o strad, de un cartier. Au prezentat spaiul nsuit prin locuire, despre care au avut multe de povestit. Deoarece respondenii au fost oameni n vrst, au avut destule ntmplri de povestit, despre spaiul de care le-au legat mii de amintiri. Dac percepem localismul conform abordrii lui Appanduraj, atunci nu ne mirm c povestirile sunt pline de relatri despre relaii interumane, prieteni sau prezentri ale relaiilor dintre oameni n general. respondenii au nceput povestirea vieii lor cu prezentarea relaiei cu casa, vecinii, strada, bisericile, colile. Cei mai muli, bineneles n funcie de vrst, nu au omis nici experienele trite n cel de-al Doilea rzboi Mondial, i au povestit despre distrugerea oraului, a casei. Iar n amintirile din adposturile antiaeriene au aprut personajele care n loc s se refugieze altundeva, au rmas. Prezentarea rzboiului a fost descriptiv la majoritatea respondenilor, ceea ce este i mai interesant, dac ne gndim c atunci i-a schimbat oraul stpnul. Bombardamentele, fuga la adposturile antiaeriene au fost trite de respondeni n copilrie. A fost plin de mori peste tot, aici de exemplu a fost o grmad mare, apoi mai jos cu 10 metri, aproape n faa Biroului de voiaj, acolo au fost dou picioare, corpul nu era nicunde... la col au fost ase mori ntr-o grmad. S-a vzut c victimele au trebuit s nge198

OrADEA lA INTErsECIA IDENTITII lOCAlE I NAIONAlE

nunchieze i aa au mpucat ntreg rndul cu mitraliera. Pot s v art i acum, jumtate din glonuri sunt n perete...38 Apoi i-a continuat povestirea amintirilor n felul urmtor: Etajul doi i podul primriei a ars. Dar la primul etaj nu a ars nimic. V dai seama cum era construit?! Rimanczy trebuie s-l fi fcut tare bine pe vremuri39 se pune ntrebarea ce rol pot avea n biografii acele ntmplri care nu au o nvtur direct cu privire la viaa personal? Distrugerile din rzboi vzute n copilrie au fost povestite invariabil de fiecare dintre cei cu vrsta mai naintat, i care au trit atunci la Oradea. rspunsul l putem afla din urmtoarea povestire despre Primria ars: Tocmai din acest motiv este o mare minciun ceea ce s-a afiat pe cldirea Primriei, pentru c n data de 12 octombrie 44 au pus drapelul romn. n primul rnd, noi am mers acolo toat familia: fater, muter, fratele meu mai mare i eu. Niciunul dintre noi nu a vzut niciun romn, a fost plin de rui i locuitori civili. Nu am vzut niciunul. Doi: n turn nu a fost niciodat niciun drapel. Am poz i despre asta, c se punea drapelul maghiar, i nainte, ntre cele dou rzboaie drapelul romnesc n vrful suportului prjinei steagului de pe acoperiul slii festive aflate vis-a-vis de biseric. Acolo a fost drapelul, acolo se putea pune orice drapel. n turn nici nu era spaiu. i pe deasupra, cine s-ar fi suit n turn? Primria ardea, acolo nu se putea pune niciun drapel40 Mesajul povestirii este acela, c respondentul tie exact unde a pus comandantul romn drapelul romn n 1944, la cucerirea oraului. i asta nseamn c locul exact nu a fost pe cldirea Primriei, aa cum apare pe o plac comemorativ i n 2011. se pune ntrebarea: oare ce putem afla din aceste amintiri din copilrie? De ce este important s tim unde s-a pus pentru prima dat drapelul romnesc n Oradea? Motivul este exact ceea ce nu s-a spus, dar ne-o spune povestirea nsi. Adic faptul c respondentul
Fragment din istoria vieii lui P. B. (80 de ani, funcionar public, brbat, n prezent pensionar). 39 Fragment din istoria vieii lui P. B. (80 de ani, funcionar public, brbat, n prezent pensionar). 40 Fragment din istoria vieii lui P. B. (80 de ani, funcionar public, brbat, n prezent pensionar).
38

199

ZsUZsANNA BgrE KrIsZTINA BErNTh

a fost acolo, a vzut multe, i tie exact ce s-a ntmplat. A stat mult mai mult ca de obicei, s explice unde a fost drapelul, ceea ce nseamn c a vrut s evidenieze faptul c el cunoate exact detaliile. El nu poate fi pclit, indus n eroare, el tie exact cum a avut loc n ora preluarea simbolic a puterii. Am aflat c Primria a ars, drapelul romnesc nu a avut cum s ajung pe acea cldire i respondentul tie exact unde a ajuns drapelul. Prin aceste ntmplri de rzboi ordenii originari au transmis totodat c tiu ce s-a ntmplat atunci n ora, deoarece ei au trit deja aici. respondenii s-au mutat n copilrie vizibil de mult, iar motivele puteau fi mai multe. lrgirea familiei, schimbarea locului de munc a prinilor, sau demolarea aezrii unde s-a nscut respondentul. Odat cu mutarea, respondenii au construit relaii cu vecinii noi, au cunoscut noi prieteni. Amintirea prietenilor buni cu care au copilrit, indiferent dac au fost romni sau maghiari, a rmas vie. Este de remarcat faptul c respondenii au povestit doar despre acele relaii de vecintate cu romnii, n care acetia le-au fost prieteni, i au avut rol pozitiv. n ntmplrile din viaa de zi cu zi maghiarii i romnii apreau n relaii strnse de prietenie. Un respondent a menionat vecinul romn, pentru c mama sa l nva pe biat limba maghiar, iar mama prietenului a nvat respondentul limba romn. Vis-a-vis de noi a locuit un cuplu mixt. i acolo era un biat i o fat, i tanti Birta s-a ocupat de mine n mod foarte nelept i detept, atunci cnd am fost mreun cu fiul ei, deoarece am locuit vis-a-vis de Cornel, i am avut aceeai vrst. M-a nvat romna, mi-a dictat, mi-a vorbit, etc. i cnd am fost la noi atunci mama mea cu Cornel41 sau ntr-un alt caz s-a prezentat imaginea unei strzi, unde au locuit att romni ct i maghiari. Familiile au trit viaa lor de zi cu zi n nelegere reciproc, ntr-o relaie strns. respondenii nu au cunoscut n copilria lor conflictul romno-maghiar, nicio povestire nu amintete aa ceva. Adevrul este c n copilrie nu tiam despre ei c sunt romni, am vorbit tot timpul n limba maghiar. Aa c atunci, la sfritul anilor 50 i n anii 60 asta a fost nc situaia.42
Fragment din istoria vieii lui P. B. (80 de ani, funcionar public, brbat, n prezent pensionar). 42 Fragment din istoria vieii lui J. P. (60 de ani, intelectual, tiine umaniste).
41

200

Oradea la intersecia identitii lOcale i naiOnale

convieuirea cu romnii apare ca ceva firesc, uneori numai datorit prenumelor s-a putut afla c personajele n cauz sunt de naionalitate romn. de exemplu cnd un respondent n timpul colii a locuit n chirie la o familie romn unde a fost plasat pentru mai muli ani de prini. respondenii care i amintesc de copilrie, de multe ori se plimb n amintiri pe traseul dintre coal i cas, povestesc ce ar fi putut s vad asculttorul atunci, iar acesta are impresia c parcurge acel drum cu o camer video. spaiile apar ca nite locuri deja familiare, denumirile de strzi n limba maghiar, iar pieele i cldirile cu funciile lor de atunci, tot n limba maghiar, s-au pstrat n amintirea respondenilor. O chestiune interesant n legtur cu Velena,43 despre strada aceea, Hodosi Mikls sau T. Cipariu, cum se numete acum, i strada Szls legate de ine, sau de tramvaiul vechi, cum mergea omul pe vremuri spre staia Velena, ei bine, aceasta era strada unde n mod interesant ntlneam oameni din fiecare ptur a societii.44 n timpul povestirii amintirilor din copilrie prindea via o lume exterioar domesticat i intim, n care respondenii s-au simit bine i despre care au pstrat o mulime de amintiri. Unul dintre respondeni era neobinuit de ataat de casa familial. casa a fost cumprat de mama respondentului cu banii strni din munca ei meteugreasc zilnic. casa a aprut n povestiri ca i un palat cu trei etaje, unde familia numeroas avea spaiu suficient. totui respondentul a trebuit s vnd aceast cas. Primul etaj a fost vndut, pentru c nepoata a avut nevoie de bani de tratament la cluj, i astfel, respondentul a salvat copilul de la orbire. etajul doi a fost vndut pentru c responentul a avut nevoie de bani ca s i ngrijeasc mama dependent de ajutor zilnic timp de muli ani , ca s n-o trimit ntro cas de btrni. chiar dac respondentul inea la cuibul printesc, a trebuit s-l vnd pentru c aa-i impunea cursul vieii. respondentul a povestit cu mndrie istoria casei, a spus c se plimb cu inima mpcat n faa cminului lor de odinioar, deoarece a cumprat cu aceast cas vederea nepoatei i a reuit s asigure o btrnee demn mamei sale. respondentul a prezentat
43 44

Velena este un cartier n Oradea. Fragment din istoria vieii lui O. t. (brbat, inginer, n prezent este membru activ al unei organizaii civice, pensionar).

201

ZsUZsanna Bgre KrisZtina Bernth

vinderea cminului ca pe un fapt care l-a ntrit, nu ca pe o pierdere, ci ca pe o aciune n urma creia s-a mbogit sufletete. aceast cas printeasc a primit un loc important n viaa intervievatului i o consider, n mod simbolic, n continuare proprietatea sa. Un alt respondent al nostru a vorbit de asemenea despre ataamentul puternic fa de cmin, ns, contrar relatrii anterioare, pentru acesta pierderea locuinei a fost o traum, deoarece zona n care s-a nscut a fost demolat. atunci s-a construit cartierul rogerius45, blocul d5. strada unde a locuit respondentul i care apare n povestire ca un adevrat cartier, a fost demolat, iar locuitorii au fost mutai n alte pri. tatl respondentului a fost brutar, iar brutria s-a aflat n casa care a fost apoi demolat. Familia a primit o locuin cu dou camere n strada vecin, iar casa de familie a fost reconstruit i dat n chirie. Vrnd-nevrnd, conductorii oraului, arhitecii, au distrus acele relaii vechi, care se formaser n spaiul de via demolat. cnd tatl respondentului a aflat c locuitorii noi au demolat cuptorul fcut de el, nu a mai putut s viziteze vechea strad. a nvat s ocoleasc toat regiunea. respondentul spune c atunci cnd se ntlnete cu vecinii de odinioar, ei, locuitorii cmpiei folosesc un limbaj pe care numai ei l neleg. s-a format ntre ei o lume aparte cu multe ntmplri, cu o soart comun. iar aceast lume a disprut din Oradea odat cu construirea cartierului rogerius. 5. 2. 2. Puterea de aciune a indentitii locale: n acest capitol am putea cita povestea fiecrui respondent, pentru c n viaa de zi cu zi fiecare contribuie la formarea mediului nconjurtor, la transformarea spaiului desemnat sau obinut n cmin. acum ns vom lua n considerare doar acele ntmplri, n care individul a folosit/folosete puterea sa de aciune n construirea comunitii din care face parte. Un exemplu foarte bun pentru puterea de acionare a localismului este amintirea din liceu a unui respondent de al nostru. cldirea gimnaziului Premonstratens care a fost bombardat, dup rzboi se afla
45 rogerius este cel mai mare cartier de blocuri construit n timpul socialismului. au fost mutai aici peste 70.000 de locuitori.

202

Oradea la intersecia identitii lOcale i naiOnale

aproape n ruine. nainte de a ncepe cursurile, prima sarcin a elevilor, a profesorilor i a prinilor a fost curarea zonei de ruine. civa elevi mai mari crau molozul din coal, i strbteau cu crucioarele oraul s strng tot ce ar putea fi de folos la cursuri n coal. aceti elevi au contribuit la reconstruirea fizic a colii lor, iar aceasta a redevenit datorit efortului lor funcional. Fotii elevi dintre cei intervievai i-au mrturisit ataamentul puternic fa de cldirea colii, i au avut numai cuvinte de apreciere la adresa fotilor profesori, respectiv au spus c succesul carierei lor se datoreaz bazelor puse n coala lor. ataamentul afectiv fa de acel loc a rmas neclintit, i cnd au avut posibilitatea, au transpus aceast ataament n fapte. aceast generaie a fondat dup schimbarea de regim asociaia elevilor de Odinioar ai gimnaziului Premonstratens pentru sprijinire proprie dar i pentru sprijinirea oraului i a tineretului de azi. exemplul acestei asociaii arat c la nivel individual nu putem distinge exact de ce pune cineva la dispoziie puterea sa creativ nspre folosul comunitii. toi respondenii din acest grup au fost maghiari, i mai muli dintre ei desfoar activiti publice, sau cultiv ntrun fel identitatea comunitii de care aparin. e greu de spus, dac o fac pentru c sunt maghiari i doresc astfel s cultive identitatea naional, sau pentru c doresc s transmit generaiei noi din mediul lor un localism n care se poate tri. crearea localismului n cazul lor nu poate fi separat de faptul c sunt maghiari, dar nici de faptul c pn n 1989, n regimul ceauescu nu au avut posibilitatea de a participa la activitile vieii publice. dorim s ilustrm aceast legtur intrinsec printr-un exemplu. Povestea demolrii Bisericii sfntul ladislau a devenit legendar. ine de natura legendei faptul c participanii la eveniment i povestitorii celor ntmplate i amintesc detalii diferite. esena este ns acelai. Maghiarii din Oradea au format un lan viu n jurul bisericii sfntul ladislau i astfel au reuit s o salveze. Ne-am dus de bun voie. Nu a fost nicio circular. Prezena acolo nu a fost obligatorie. Am stat afar cu zilele i ne-am inut de mn. i nu am lsat, nu am lsat i nu am lsat. i de atunci ori de cte ori sunt n ora i m duc acolo, ntotdeauna gsesc pe cineva acolo. Aprinde o lumnare, sau ceva. Acolo nu era vorba de aa 203

ZsUZsanna Bgre KrisZtina Bernth

ceva, nu era obligatoriu s mergem. Acolo ordenii originari... Ordenii originari, ordenii au aprat.46 Un alt respondent al nostru i-a fcut tocmai stagiul militar la arad, ca i radiotehnician. la un moment dat au alarmat compania. n calitate de radiotehnician am tiut c este vorba despre o misiune real, deoarece am primit muniie adevrat i un cod pe care dac l-am fi auzit, ar fi trebuit s venim n Oradea s facem ordine. Putei s v imaginai starea mea psihic dup ce am auzit c trebuie s mergem la Oradea? Dar noi n-am tiut ce se ntmpl. N-am tiut ce se ntmpl. Dup ce s-a terminat totul, pe noi ne-au dus acas la Arad. Dup dou sptmni m-au lsat acas... i am venit acas i atunci am aflat despre ce a fost vorba. C au vrut s o demoleze, i oamenii au nconjurato. Iar noi atunci ateptam cu armele, s vedem ce vom face... A fost o treab ocant. Dar a trecut, i demolarea nu a avut loc...47 trei dintre respondeni tau vorbit despre intenia demolrii bisericii sfntul ladislau i despre aprarea bisericii. n prezent aprarea bisericii prin formarea unui lan uman n jurul ei a devenit legend, prinii sunt cei care le povestesc tinerilor de azi despre aceste ntmplri, i astfel i ntresc identitatea local i naional.48 Unul dintre respondeni a vorbit despre o ntmplare simbolic asemntoare, care ns nu a afectat att de muli oameni, i n cadrul creia identitatea local i cea naional de asemenea nu pot fi sparate. Cldirea Universitii Partium din Oradea, sediul universitii maghiare, nu numai c a fost n ruine n 1991, dar nici nu au vrut s ne-o dea. Au vrut neaprat s ia napoi acea cldire, au vrut s o dea Universitii din Oradea. i atunci noi nu am ieit din cldire timp de mai multe sptmni, am dormit acolo noaptea timp de mai multe sptmni cu un grup de studeni. i civa profesori care am fost acolo, pentru c pe vremea aceea nu exista nicio secie, doar cea de
46 Fragment din istoria vieii lui a. s. (70 de ani, femeie, muncitoare, n prezent pensionar). 47 Fragment din istoria vieii lui a. s. (70 de ani, brbat, ntreprinztor, n prezent pensionar). 48 aprarea bisericii sfntului ladislau cu un lan format din oameni necesit strngerea de ntmplri narate pe cale oral i cercetri arhivistice adiionale. continuarea studierii acestei teme ar contribui la cunoaterea oraului Oradea din punct de vedere al istoriei sociale i sociologice.

204

Oradea la intersecia identitii lOcale i naiOnale

religie i de asisten social. i atunci noi am dormit acolo ca s nu poat s intre, pentru c dac noi am fi plecat noaptea, atunci ar fi spart ua i ar fi ocupat cldirea 49 cele dou amintiri vorbesc despre mpiedicarea confiscrii spaiului local n care participanii, n numele comunitii, nu au predat puterii politice locurile pe care le deineau deja. n timp ce prima ntmplare a devenit o legend, despre a doua tiu cu precdere doar cei care au participat la eveniment. conform lui appanduraj, formarea unui loc ntr-o comunitate local depinde de puterea de aciune a subiecilor locali. n Oradea, ca n toat ara de altfel, dup preluarea puterii de ctre comuniti, a avut loc o nou ocupare a spaiului, dirijat de stat. relaiile de vecintate de odinioar au fost distruse de ctre noul sistem politic prin demolarea, transformarea caselor, pieelor, i prin construirea de noi cartiere de blocuri. locatarii acestor case au fost constrni s se mute n locurile noi, iar n locurile vechi s-au mutat oameni noi. aspectul oraului floritor nainte de cel de-al doilea rzboi Mondial a fost remodelat de industrializarea forat, fr participarea creativ a locuitorilor n aceste procese. societatea local a oraului Oradea a devenit o lume localizat. n timpul comunismului a avut loc o transformare continu a aspectului oraului i a condiiilor locale, numrul locuitorilor a cunoscut o cretere continu i puterea de creare de cmine a locuitorilor nu a putut s in pas cu aceste schimbri. Urmtoarea ntmplare simbolizeaz acest proces: nainte de rzboi au fost 70 de mii de locuitori ordeni. Acum sunt 230.000. Aceasta este o schimbare foarte mare. Soia mea este nvtoare care pred i n prezent copiilor romni. Sunt de treab. Jos plria. Una dintre fetie a spus: Vai, tanti Margit, sfritul de sptmn nu va fi unul plcut. De ce? Pi vom avea musafiri i trebuie s artm oraul unor copii de vrtsa noastr. Ce s le art eu din ora? Nu cunosc oraul. spune unul dintre respondeni.50 aceast situaie s-a schimbat n mod oficial dup 1989, cnd n numele democraiei, s-a ivit posibilitatea recuperrii societii locale localizate.
49 50

Fragment din istoria vieii lui Z.e. (70 de ani, profesoar universitar). Fragment din istoria vieii lui Z.t. (75 de ani, intelectual n domeniul tehnic, n prezent pensionar).

205

ZsUZsanna Bgre KrisZtina Bernth

ntrebarea este, cine sunt acei folosind terminologia lui appanduraj subieci locali, care sunt capabili s devin actorii activi ai societii locale de dup dictatur? care sunt acei membri ai generaiei oprimate care sunt capabili s profite de posibilitile oferite de putere? dup cincizeci de ani de pasivitate forat cine sunt capabili i dispui s se implice n activiti publice? 5. 2. 3. Instituionalizarea identitii locale dup 1989 dup 1989 a luat avnt organizarea oficial a identitii locale i naionale. aceasta a avut loc sub mai multe forme, de exemplu s-au fondat organizaii civice, aceast categorie cuprinde tot, de la asociaia elevilor de Odinioar ai gimnaziului Premonstratens la sOcOB51. Pe lng acestea, funcionarea i activitile Breslei Barabs care unete artitii plastici din transilvania reprezint de asemenea o for creatoare de indentitate. amintim aici emisiunile televiziunii din Oradea n limba maghiar din anii 1990 care atunci se numeau tVO i tVs, i au realizat de exemplu documentare cu ajutorul intelectualilor locali. tot de aceast categorie aparin i lucrrile de istorie local i de istoria industriei52, ca s nu mai vorbim de studiile scrise n domeniul istoriei urbane. creterea numrului de locuitori ai oraului nseamn c locuitorii nu cunosc trecutul i istoria oraului i Oradea nu a devenit pentru ei un cmin adevrat. din cauza imigrrii, locuitorii noi au putut lua n posesie spaiile doar n msur limitat. nu au amintiri personale legate de trecut, pot ns s intre n posesia lor prin eforturi depuse n domeniul cunoaterii. de aceea este nevoie de scrierea de studii care ofer o imagine fidel a trecutului oraului. Majoritatea respondenilor particip la recrearea identitii locale. sunt ordeni originari care mai au amintiri personale despre trecutul oraului, i dein totodat un capital de relaii i cunotine care le ndreptete s pun bazele relansrii societii locale.

51 52

Federaia Organizaiilor civile din Oradea i Bihor (sOcOB). Vezi de ex. Makai Zoltn Psztai Ott: industria oraului Oradea, editura europrint, Oradea, 2008

206

Oradea la intersecia identitii lOcale i naiOnale

6. Concluzii din studiile privind biografiile s-a putut constata faptul c la Oradea structura afectiv a ordenilor originari este foarte bogat, i reprezint relaia lor cu oraul. aceast raportare a fost slbit de cei patruzeci de ani ai socialismului, n cursul crora localismul a devenit un ora localizat. n timpul socialismului, Oradea a suferit o uniformalizare continu, chiar i pentru ordenii originari, i a rmas n mare parte goal pentru locuitorii romni nou venii. recucerirea oraului a putut s nceap dup 1990, n care au jucat un rol important organizaiile civice fondate de ordenii originari. Pentru generaia nou i pentru cei mutai recent n ora cunotina localismului local va nsemna modalitatea prin care i creaz din spaiu un spaiu personal perceput ca i cmin. Organizaiile civice vor avea un rol esenial n crearea de contexte locale. subiecii localismului sunt maghiarii minoritari i romnii majoritari. n prezent acesta este cadrul incontestabil al localismului ordean. romnii i maghiarii nu convieiuiesc n cadrul unei etnoregiuni, ca vecini, ci mpreun i folosesc acelai spaiu. interpretarea, valoarea i bunurile materiale nu coexist n mod autonom, ci amestecate. n lumea locurilor de munc, n domeniul educaiei iar n cazul multora i n relaiile de familie aceast amestecare este evident.

Bibliografie arjun appadurai: a lokalits teremtse. Regio, 2001/3., pp. 3-31. Bernth Krisztina: nemzeti identits, idegennyelv-ismeret s nyelvhasznlat a romn-magyar hatrmenti trsgben. (studiu aprut n prezentul volum referin la datele volumului. Bgre Zsuzsanna: lettrtneti mdszer elmletben s gyakorlatban Feldolgozsi javaslat s illusztrci. Szociolgiai Szemle, 2003/1. constantin iordachi Marius turda: Politikai megbkls versus trtneti diskurzus: az 19891999 kztti romn trtnetrs Magyarorszg-percepcija. Regio, 2000/2. 207

ZsUZsanna Bgre KrisZtina Bernth

constantin iordachi: llampolgrsg s nemzeti identits romniban trtneti ttekints. Regio, 2000/3. Fleisz Jnos: Az rk talakuls vrosa. sapientia Varadiensis alaptvny, Oradea, 2008. Fleisz Jnos: Vros kinek nem ltni mst Nagyvrad a dualizmus korban. charta Knyvkiad, Oradea, 1997. gagyi Jzsef: Fejezetek Romnia 20. szzadi trsadalomtrtnethez. Mentor Kiad, trgu Mure, 2009. Keszei andrs: A vros narratv identitsa. (Manuscris.) 2010. Keszei andrs: az emlkezet rtegei. Korall, 2010/41, pp. 535. Makai Zoltn Psztai Ott: nagyvrad ipartrtnete. europrint Kiad, Oradea, 2008. Peter Burke: a trtnelem mint trsadalmi emlkezet. Regio, 2001/1, pp. 318. Varga e. rpd: Bihar megye teleplseinek etnikai (anyanyelvi/ nemzetisgi) adatai 18802002. in Erdly etnikai s felekezeti statisztikja. II. Bihar, Mramaros, Szatmr s Szilgy megye. Npszmllsi adatok 1850/18691992 kztt. Pro-Print Kiad, cskszereda, 1999. Versiunea electronic revizuit i completat cu date mai recente. Ultima modificare: 1 noiembrie, 2008. Vezi: http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/erdstat/bhetn.pdf

208

EantionarEa n sondajul Enri

Universitatea din Oradea

Adrian Hatos

Eantionarea n sondajul ENRI a fost planificat ca fiind distribuit aleatoriu. inta noastr a fost eantionarea aleatorie a 1000 de subieci n fiecare din cele dou ri. Pentru colectarea datelor am adoptat o abordare n mai multe etape. n prima etap, am selectat colectivitile din ambele ri unde a fost nevoie ca subiecii s fie alei ulterior. Astfel, unul dintre scopurile noastre a fost acela de a include un numr de aezri mai mare de 30 n eantionare, pentru ca analizele n mai multe etape s corespund datelor. Aezrile au fost selectate prin metoda de stratificare dup clasificarea localitilor n funcie de populaie, n trei categorii: 1) municipii mari (Oradea, Satu-Mare, Debrecen, Nyiregyhza); 2) orae mici din zon; 3) sate. Oraele mari i orelele au fost incluse automat n eantionare, n timp ce satele au fost selectate aleatoriu. Tabelele cu eantioanele ce corespund fiecrei aezri incluse n sondaj arat c cerina de minim 30 de subieci pe localitate a fost pe deplin respectat n sondajul maghiar. n cea de-a doua etap am selectat subiecii. Mai nti, numrul de subieci din fiecare aezare a fost decis pe baza a dou criterii: proporionalitate i cel puin 30 de subieci, pentru ca eantionarea s corespund analizei pe mai multe etape. Acest lucru nseamn c, n cazul unor zone rurale, proporionalitatea nu a fost respectat. Subiecii au fost apoi selectai de ctre intervievatori prin aplicarea unei proceduri de selecie aleatorie a subiecilor. Ultima etap a cercetrii, folosit n urmtoarele analize, este cea n care eantionarea din Romnia a fost ajustat pentru a corespunde, n termeni de dimensiuni relative, cu cea din Ungaria (populaia din Ungaria fiind mai mare dect cea a Romniei) i cea n care erorile din datele iniiale au fost eliminate. Eantionarea are o reprezentativitate foarte bun, cu excepia scderilor rurale/urbane din Romnia, unde avem o supra-reprezentare a populaiei urbane. 209

ADRIAN HATOS

Baza de date final ce va fi utilizat n analizele din acest raport cuprinde 1000 de subieci din Ungaria i 824 din Romnia. Subiecii de etnie maghiar reprezint 29,9% din eantionul din Romnia i 97,9% din eantionul din Ungaria.
ara Romnia Ungaria Grup etnic Altul (Romn) Maghiar Altul Maghiar % 70.1 29.9 2.1 97.9

Distribuia comparativ a populaiei i eantionarea pe ri i tipuri de aezri sunt prezentate n tabelul de mai jos:
Total populaie Bihor (Ro) Satu-Mare (Ro) Hajd-Bihar (Hu) Szabolcs-Szatmr (Hu) 600246 366270 541298 560429 2068243 % din % din Populaia Eantion Populaie Eantion urban (%) urban (%) 29.0 17.7 26.2 27.1 28.9 16.2 26.5 28.2 50.3 44.7 80.3 54.2 69.3 52.4 80.8 47.5

Apagy Balkny Balmazjvros Berettyjfalu Debrecen Ebes Fldes Hajdnns Hajdsmson Kaba Klmnhza Kisvrda Kocsord Mtszalka

N in baza de date 38 35 38 35 183 31 30 35 30 40 38 35 39 35

210

EANTIONAREA N SONDAjUl ENRI

Mikeprcs Nagycserkesz Nyregyhza Nyretelek Nyrpazony plyi Srnd Sny

31 39 105 34 39 38 31 39 1000 N in baza de date 192 41 36 20 29 32 16 10 30 26 17 27 27 25 111 30 14 22 18 30 30 21 20 824

Oradea Salonta Marghita Beiu Aled Valea lui Mihai tei Oorhei Pietroasa Avram Iancu Auseu Mdra Curatele Spinu Satu-Mare Carei Negreti Oa Tiream Foieni Tnad Dorolt Picol Sauca

211

Modele de socIabIlItate n judeele de la gRanIa RoMno-MaghIaR

Universitatea din Oradea Introducere n acest capitol vom investiga modelele de sociabilitate, de implicare n reele sociale informale ale subiecilor anchetei ENRI. Capitolul va aborda frecvena contactelor informale cu prieteni i colegi de serviciu precum i compoziia etnic a reelelor de prieteni i a locului de munc. Aceste variabile vor fi investigate din punct de vedere comparativ, urmrindu-se diferenele dintre Ungaria i Romnia, dintre etnicii romni i cei maghiari ct i explorarea determinanilor acestor diferene. Variabile Variabilele centrale analizate n acest capitol sunt produse prin rspunsurile la 4 ntrebri referitoare al participarea n reele informale a subiecilor anchetei noastre: - Ct de des v petrecei timpul liber cu prietenii? - Ci dintre prietenii dvs. aparin altui grup etnic? - Ct de des v petrecei timpul liber cu colegii de munc? - Ci dintre colegii dvs. de serviciu aparin unui grup etnic diferit de al dvs.? Rezultate Frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii ntrebai despre frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii, subiecii din Romnia apar a se ntlni mai des cu prietenii dect cei din Ungaria. Sociabilitatea pare a fi o caracteristic asociat etniei, mai degrab dect rii: diferenele se menin ntre romni i maghiari (n favoarea romnilor), n cazul n care restrngem analizele la Romnia, 213

Adrian Hatos

AdRIAN HAtOS

iar ntre maghiarii din Ungaria i cei din Romnia nu sunt diferene semnificative n ceea ce privete frecvena socializrii cu prietenii.
tabel nr. 1. Frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii pe ri (%) Ct de des v petrecei timpul liber cu prietenii? O dat pe O dat pe de cteva niciodat lun sau sptmn ori pe n fiecare zi mai rar sau mai rar sptmn ara Ungaria 25.4 Romnia 18.6 35.8 31.4 22.0 26.8 12.9 18.3 3.8 4.9

P(chi-ptrat)<0,01 tabel nr. 2. Frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii pe etnii n Romnia (%) Ct de des v petrecei timpul liber O dat pe O dat pe niciodat lun sau sptmn mai rar sau mai rar Romn 15.2 31.6 31.0 29.7 19.4 Maghiar 26.9 cu prietenii? de cteva n ori pe fiecare zi sptmn 18.8 17.1 4.6 5.6

etnie (numai n Romnia)

P(chi-ptrat)<0,01 tabel nr. 3. Frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii de ctre maghiari pe ri (%) Ct de des v petrecei timpul liber cu prietenii? niciodat Numai maghiari Ungaria 25.8 O dat pe O dat pe de cteva n lun sau sptmn ori pe fiecare mai rar sau mai rar sptmn zi 21.9 19.4 13.0 17.1 5.6 3.6

35.8 31.0

Romnia 26.9 P(chi-ptrat):0,1

diferenele dintre Romnia i Ungaria n intensitatea relaiilor cu prietenii apar, am presupus, datorit structurii diferite pe vrste ntre cele dou ri: tim c ponderea celor cu vrsta de sub 35 de ani este mult mai mare n Romnia dect n Ungaria, n timp ce ponderea celor cu vrsta de peste 45 de ani este mult mai mare n Ungaria. Este posibil ca mrimea i structura reelelor informale s varieze de-a lungul ciclului 214

MOdElE dE SOCIAbIlItAtE N jUdEElE dE lA gRANIA ROMNO-MAgHIAR

vieii iar aceast covariaie s explice diferenele dintre Romnia i Ungaria. testul acestei relaii, prezentat n tabelul de mai jos nu confirm supoziia noastr, n schimb aduce unele indicii cu privire la sursele diferenelor dintre romni i maghiari: asocierile sunt semnificative doar la populaia adult dar mai ales la cea tnr. tabelele de asociere controlat dup grupe vrst arat c diferenele n ceea ce privete frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii, nregistrate ntre Romnia i Ungaria, descresc odat cu naintarea n vrst. Cu alte cuvinte, tinerii din Romnia i Ungaria au modaliti diferite de a ntreine reele informale, deosebire care nu se nregistreaz n cazul persoanelor din cuartilele de vrst naintat (peste 45 de ani): tinerii din Romnia petrec mai mult timp cu prietenii dect cei din Ungaria. Verificarea relaiei dintre etnie i sociabilitate pe grupe de vrst doar pentru subiecii din Romnia (pentru a testa dac asocierea constatat anterior reflect un specific naional sau unul etnic) nu a produs rezultate concludente, datorit numrului mic de cazuri (n toate cele 4 tabele de asociere procentul de csue cu frecvene teoretice mai mici de 5 este mai mare de 20%).
tabel nr. 4. Frecvena petrecerii timpului liber cu prietenii pe ri i grupe de vrst
Ct de des v petreceti timpul liber cu prietenii? niciodat Vrsta chestio-natului (limitat) 58+^ 46 57^ 36 45* <= 35** Romnia01 Ungaria Romnia Ungaria Romnia Ungaria Romnia Ungaria Romnia 15.5 7.0 20.8 12.5 27.1 19.9 37.7 39.1 O dat pe O dat lun sau pe spt-mn mai rar sau mai rar 37.6 27.5 39.6 33.0 33.9 35.6 32.6 31.3 31.0 31.0 22.0 30.0 18.5 27.4 17.8 17.3 de cteva In fiecare ori pe zi sptmn 11.9 27.1 14.7 19.0 15.8 13.0 8.5 10.6 4.0 7.4 2.9 5.5 4.8 4.1 3.4 1.7

Romnia01

Romnia01 Romnia01

P(chi-ptrat)<0,01 * P(chi-ptrat)<0,05 ^ P(chi-patrat)>0,05

**

215

AdRIAN HAtOS

Sociabilitatea n afara grupului etnic propriu reflect compoziiile etnice diferite n cele dou ri. Aa cum ne-am fi i ateptat, procentul subiecilor din Ungaria care declar c au reprezentani ai unor altor etnii n grupul de prieteni este mult mai mic dect procentul similar din Romnia. Ponderea foarte mic a unor altor grupuri etnice dect cea maghiar explic acest fapt.
tabel nr. 5. compoziia etnic declarat a grupului de prieteni pe ri
Ci prieteni avei, care aparin altui grup etnic (romn, slovac, rom, altul)? niciunul Romnia01 Ungaria 79.1 Romnia 25.2 P(chi-ptrat)<0,01 puini 19.3 64.2 civa 1.3 10.0 toi .3 .7

Asocierea etniei cu compoziia etnic a grupului de prieteni pentru Romnia arat c aceasta nu depinde de etnie. Avnd n vedere faptul c ponderea maghiarilor este aproape de dou ori mai mic dect cea a romnilor n regiunea din Romnia investigat rezultatul este oarecum neateptat: datorit probabilitii mai mici de a avea n reea maghiari ar fi fost normal s avem o mai mic izolare etnic a maghiarilor. tabelul de asociere sugereaz faptul c reelele informale sunt n mare msur segregate pe criterii etnice, muli dintre maghiari avnd, de pild, reele informale omogene din punct de vedere etnic (88% dintre maghiari declar c puini sau nici unul dintre prietenii lor aparin altui grup etnic).
tabel nr. 6. compoziia etnic declarat a grupului de prieteni pe etnii n Romnia (%)

Etnia (numai Romnia) P(chi-ptrat)>0,5

Ci prieteni avei, care aparin altui grup etnic (romn, slovac, rom, altul) ? niciunul puini civa toi 26.4 22.5 63.5 65.7 9.6 11.0 .6 .8

Romni Maghiari

216

MOdElE dE SOCIAbIlItAtE N jUdEElE dE lA gRANIA ROMNO-MAgHIAR

Socializare cu colegii de serviciu deosebiri de sociabilitate precum cele constatate n cazul relaiilor cu prietenii se nregistreaz i n cazul relaiilor cu colegii de munc: procentul subiecilor din Ungaria care declar c nu se ntlnesc niciodat cu colegii de serviciu este mult mai mare dect cel al Romnilor aflai n aceast situaie.
tabel nr. 7. Frecvena petrecerii timpului liber cu colegii de serviciu pe ri (%)
O dat pe O dat pe de cteva niciodat lun sau sptmna ori pe mai rar sau mai rar sptmn ara Ungaria Romnia 59.3 40.8 29.9 32.2 6.0 17.3 3.6 7.3

Ct de des v petrecei timpul liber cu colegii de la munc? n fiecare zi 1.2 2.4

P(chi-ptrat)<0,01

Avnd n vedere structurile diferite pe grupe de vrst ntre cele dou subeantioane naionale, am presupus c diferena dintre Romnia i Ungaria se datoreaz ponderii mai mari a pensionarilor n subeantionul din Ungaria, fa de cel din Romnia. Supoziia noastr a fost infirmat de tabelul de asociere controlat al rii cu frecvena ntlnirilor cu colegii de serviciu pe categoria ocupaional dihotomic, n care am clasificat subiecii n dou categorii: pensionari i cei care nu sunt pensionari. din tabelul de asociere controlat de mai jos reiese c persoanele aflate naintea pensionrii din Romnia au o frecven a petrecerii timpului liber cu colegii de munc mult mai mare dect cei din Ungaria: n timp ce 28,2% dintre cetenii romni aflai n aceast situaie se ntlnesc cel puin odat pe sptmn, n timpul liber, cu colegii de serviciu, acest lucru se ntmpl doar n 10,8% din cazurile din Ungaria.

217

AdRIAN HAtOS

tabel 8. Frecvena petrecerii timpului liber cu colegii de serviciu pe ri i pe ocupaii (%)

Ct de des v petrecei timpul liber cu colegii de la munc? niciodat Ocupaia Nu este pensionar** Ungaria Ungaria 56.6 68.8 O dat pe O dat pe lun sau mai sptmn rar sau mai rar 31.5 37.6 24.3 15.4 6.6 20.2 4.0 8.6 de cteva ori pe sptmn 4.2 8.0 1.5 5.1 n fiecare zi 1.1 3.1 1.5 .0

ara

Romnia 31.1 Romnia 70.9

Pensionar**^ ara

** ^

P(chi-patrat)<0,01 Ponderea celulelor cu procente teoretice mai mici de 5 este mai mare de 20%.

Fracionalizarea etnic a locurilor de munc Aa cum ne-am ateptat, fracionalizarea etnic a locurilor de munc este mult mai mare n judeele din Romnia incluse n studiu (cu o important comunitate maghiar) dect n Ungaria, unde minoritile reprezint abia 3% dintre subieci.
tabel nr. 9. compoziia etnic declarat a locului de munc pe ri (%)
niciunul Romnia01 Ungaria 85.7 Romnia 26.7 P(chi-patrat)<0,01 Ci colegi de munc avei, care aparin altui grup etnic (romn, slovac, rom, altul)? puini 13.3 62.0 civa .9 10.3 toi .1 1.0

Ponderea celulelor cu procente teoretice mai mici de 5 este mai mare de 20%. Reprezentarea compoziiei etnice a locurilor de munc nu difer semnificativ ntre romnii i maghiarii din Romnia. Constatrile sunt aici similare cu cele referitoare la reprezentarea compoziiei etnice a grupului de prieteni. Acesta este un aspect neateptat, avnd n vedere faptul c ponderea maghiarilor n populaia investigat este 218

MOdElE dE SOCIAbIlItAtE N jUdEElE dE lA gRANIA ROMNO-MAgHIAR

abia jumtate din cea a romnilor, astfel nct probabilitatea de a avea colegi romni este dubl dect cea de a avea colegi maghiari. Aceasta poate nsemna fie c compoziia etnic a locurilor de munc nu este probabilist ci, probabil segregat (exist firme care angajeaz preponderent maghiari i, viceversa, firme care prefer s angajeze mai degrab romni), situaie care este justificat i de faptul c populaia maghiar nu este distribuit uniform n colectivitile investigate, fie c reprezentrile subiecilor notri despre aspectul studiat sunt distorsionate. Principalele rezultate - Subiecii din Romnia petrec mai mult timp cu prietenii dect cei din Ungaria - diferena dintre Romnia i Ungaria n ceea ce privete frecvena ntlnirilor cu prietenii scade odat cu vrsta subiecilor: tinerii din Ungaria sunt mai puin pretenoi dect cei din Ungaria - Reprezentarea compoziiei etnice a reelelor informale sugereaz c maghiarii au reele semnificativ mai segregate din punct de vedere etnic dect romnii. Aceasta poate explica i diferenele privind frecvena ntlnirilor informale constatate mai sus n Romnia ntre maghiari i romni (care nu sunt, totui, concludente). - Cetenii din Romnia petrec mai frecvent timp liber cu colegii de serviciu dect cei din Ungaria. - Reprezentarea compoziiei etnice a locurilor de munc sugereaz, din nou, c organizaiile angajatoare din zona investigat din Romnia sunt relativ segregate din punct de vedere etnic.

219

EfIcacItatEa colEctIv n rEgIunEa transfrontalIEr

Universitatea din Oradea Introducere i obiective Conceptul de eficacitate colectiv reflect natura variabil a coeziunii i a controlului social din colectiviti sau vecinti. El este inspirat, pe de o parte, dintr-o ndelungat tradiie a studiilor de comunitate i de resurgena preocuprilor privind sociabilitatea i coeziunea social adus de conceptul de capital social. Pe de alt parte, conceptul este derivat n mod evident din noiunea, fundamental n psihologie, a eficacitii de sine (self-efficacy), propus de Bandura (1977). n psihologie, eficacitatea de sine semnific credina unei persoane n propria competen, mai exact, credina acesteia c poate ndeplini n mod corespunztor anumite inte. Eficacitatea colectiv semnific, potrivit celor care au propus conceptul (Sampson & Graif, 2009) credina convergent a membrilor unei colectiviti n uniformitatea obiectivelor, n capacitatea membrilor de realizare a acestor obiective precum i certitudinea membrilor colectivitilor n implicarea celorlali pentru realizarea acestor obiective comune. Asemenea credine mobilizeaz participarea i sunt capabile s contribuie la realizarea bunurilor colective pe care dimensiunile convenionale ale capitalului social (ncredere i reele) nu le pot asigura n mod direct. Eficacitatea acional a credinelor n capacitatea propriilor colectiviti sau n comunalitatea anumitor obiective i valori poate explica i eficacitatea dovedit a multor colectiviti deficitare n reele sociale strnse (de tip legtur bonding), n care majoritatea particip intens n reele delocalizate i fr similaritate, de tip punte (bridging), care, cu toate acestea, reuesc s furnizeze prin implicare de tip comunitar bunurile publice de care au nevoie, precum sigurana public. (Sampson, Raudenbush, & Earls, 1997) a constatat, de pild, c eficacitatea colectiv are o relaie negativ cu incidena infraciunilor comise cu violen la nivel de vecintate chiar 221

Adrian Hatos

AdRiAn HAtOS

i atunci cnd sunt controlai ali factori de la nivelul vecintii precum dezavantajul economic. investigaiile referitoare la sursele eficacitii colective sunt relativ recente. Sporadicele studii empirice au indicat mai muli factori de la nivelul colectivitilor care pot inhiba eficacitatea colectiv: deprivarea (srcia comunitar) sau mobilitatea rezidenial (duncan, duncan, Okut, Strycker, & Hix-Small, 2003), ambele situaii fiind de natur a eroda legturile sociale i ncrederea social. Un factor amintit constant n aceste studii este eterogenitatea etnic sau rasial (duncan, et al., 2003; Sampson, et al., 1997), aplicnd un demers argumentativ nrudit celui al lui Putnam (Putnam, 2007). diversitatea cultural duce la fragmentarea legturilor pe criterii de etnie printr-o sociabilitate segregat, care mpiedic comunicarea i modelele de interaciune. Unele cercetri empirice multinivel arat, ns, faptul c sentimentul eficacitii colective este determinat mai degrab de caracteristici individuale (status economice, status marital) n timp ce ipotezele determinrii contextuale sunt puin susinute de date (duncan, et al., 2003). Capitolul de fa i propune cteva obiective referitoare la studiul eficacitii colective n comunitile din cele patru judee de grani din Ungaria i Romnia incluse n ancheta studiului EnRi: msurarea eficacitii colective, compararea nivelurilor eficacitii colective ntre cele dou ri i explorarea determinanilor eficacitii colective, comparativ n colectivitile din Romnia i Ungaria incluse n eantionul studiului. Msurarea eficacitii colective iniial, pentru msurarea eficacitii colective au fost introdui n chestionar 8 itemi de tip Likert, cu valori msurate pe o scal pe 5 trepte (de la total dezacord la acord total): itemii iniiali ai scalei au fost:

222

EfiCACitAtEA COLECtiv n REGiUnEA tRAnSfROntALiER

suntei de acord cu urmtoarele afirmaii cu privire la localitatea n care trii?

1. Aceasta este o vecintate strns, unit 2. Oamenii din aceast vecintate, n general, nu se neleg ntre ei 3. Oamenii din aceast vecintate sunt dispui s-i ajute vecinii 4. Oamenii din aceast vecintate nu mprtesc aceleai valori 5. Oamenii din aceast vecintate sunt de ncredere 6. vecinii n aceast vecintate intervin n cazul n care tinerii fac zgomot 7. Oamenii din aceast vecintate ar interveni n cazul n care tinerii ar murdri pereii sau pe jos 8. Oamenii din aceast vecintate ar mustra un copil dac acesta ar arta lips de respect

distribuiile procentuale ale cazurilor valide ale celor opt itemi sunt prezentate mai jos:
tabel nr. 1. Distribuia rspunsurilor la itemii de eficien colectiv
nu sunt deloc de acord 1 2 Este o comunitate foarte unit n general, oamenii de aici nu se neleg ntre ei Oamenii de aici sunt dispui s i ajute vecinii Oamenii de aici sunt caracterizai de diverse valori Oamenii de aici sunt demni de ncredere 6.7 15 nu sunt de acord 10.5 28.6 nu aprob, Sunt dar nici de nu acord dezaprob 31.1 31.7 34.1 17.3 Sunt % perfect niciun de acord rspuns 17.7 7.4 1.0 1.0

2.9

7.4

30

39.4

20.3

1.1

2.5

10.5

32.3

28.5

26.3

3.0

2.9

7.7

40.6

36.1

12.6

1.4

223

AdRiAn HAtOS

Oamenii de aici ar lua msuri i ar face ceva n cazul n care copiii ar face zgomot Oamenii de aici ar lua msuri i ar face ceva n cazul n care copiii ar desena pereii sau ar face mizerie Oamenii de aici ar face observaie copiilor dac acetia ar fi nepoliticoi

9.2

10.3

30.8

37.2

12.4

3.6

2.4

7.3

25.8

41.8

22.7

2.9

9.1

29.6

40.7

16.6

3.1

Construcia scalei a solicitat mai multe operaii de transformare a itemilor: 1) inversarea valorilor itemului 2; 2) calculul indicatorilor de fidelitate i stabilirea modalitii de construcie a scalei; 3) inputarea de valori calculate prin regresie multipl cazurilor cu valori lips- au fost calculate valori pentru 101 de cazuri care prezentau nregistrri lips, non-rspunsuri sau valoarea nu tiu; 4) calculul scorului de eficacitate colectiv cu toate cazurile valide. n final, scorul cu un indice de fidelitate satisfctor (alpha=0,707), a fost construit folosind itemii de sus cu excepia celor numerotai 2,4 i 6. Scorul individual de percepie a eficacitii colective a fost construit prin nsumarea valorilor itemilor. variabila astfel obinut are o medie de 17,9, un minim de 4,85 i un maxim de 25,79. n urma inputriilor, 9 cazuri au rmas fr scor de eficacitate colectiv perceput datorit numrului mare de valori lips la itemii originali. Att testul K-S ct i Shapiro-Wilks resping ipoteza de normalitate a distribuiei acestor variabile. Cum variaz eficacitatea colectiv n populaii? deoarece eficacitatea colectiv privete o caracteristic a colectivitilor umane, am prezentat mai jos mediile ECP pe localitile din eantion, grupate pe ri, n ordinea descresctoare a mediilor pe localiti:

224

EfiCACitAtEA COLECtiv n REGiUnEA tRAnSfROntALiER

tabel nr. 2. Eficiena colectiv medie pe aezri

Klmnhza Hajdsmson Ebes Sny Apagy Mtszalka Mikeprcs Kocsord Srnd nyrpazony Balmazjvros debrcen nyretelek Kisvrda nyregyhza plyi Berettyjfalu Balkny fldes Kaba Hajdnns nagycserkesz Sauca negresti Oas Auseu Curatele Osorhei Alesd foieni Piscolt dorolt valea lui Mihai Satu-Mare Stei Beius tasnad Oradea HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU HU RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO RO

ECP 21.3 21.1 20.7 20.5 20.5 20.4 20.1 19.4 19.1 18.9 18.6 18.5 18.4 17.7 17.7 17.5 17.3 17.0 16.7 16.5 15.5 14.8 21.3 20.3 19.3 18.9 18.5 18.5 18.2 17.8 17.8 17.8 17.5 17.3 17.2 17.2 17.0

225

AdRiAn HAtOS

Marghita tiream Salonta Carei Madaras Avram iancu Spinus Pietroasa

RO RO RO RO RO RO RO RO

16.9 16.5 16.4 16.3 16.2 15.4 15.4 15.3

Aceste cifre au doar o valoare ilustrativ deoarece subeantioanele pe localiti nu sunt reprezentative. Observm, pe de alt parte, variaii mari ale valorilor medii ale ECP, att n subeantionul romnesc ct i n cel din Ungaria. Eficacitatea colectiv n Romnia i n Ungaria Comparaiile distribuiei eficacitii colective pe ri i pe etnii indic destul de clar avantajul aparent al locuitorilor din Ungaria. Comparaia arat c valorile eficacitii percepute n Ungaria sunt mult mai mari dect n Romnia, ceea ce ridic problema dac diferena poate fi atribuit unor percepii diferite ntre ri sau ntre etnii. testul K-S arat o diferen semnificativ ntre distribuiile eficacitii colective n cele dou ri.
figura nr. 1. Eficiena colectiv pe ri

Schi: test t pe dou eantioane; CALCUL; eficien colectiv; total

226

EfiCACitAtEA COLECtiv n REGiUnEA tRAnSfROntALiER

Comparaiile pe etnii i pe naiuni sugereaz c diferena este mai degrab ntre ri dect ntre etnii. diferena dintre romnii i maghiarii din Romnia n ceea ce privete ECP este nesemnificativ.
tabel nr. 3. Eficiena colectiv pe etnii i ri
Ungaria Romania
1

Maghiari1 Romani Maghiari

Medie ECP

18.47 17.20 17.46

Am eliminat din comparaie romnii din eantionul ungar, datorit numrului lor foarte mic un singur subiect din Ungaria s-a declarat de etnie romn.

Modelarea eficacitii colective Pentru modelarea eficacitii colective am introdus mai multe variabile de la nivel individual (vrsta, genul, nivelul de instrucie, starea civil, i etnia) precum i o variabil de la nivel de context tipul localitii.
tabel nr. 4. ols regression model of collective efficacy
Ungaria Std. B Error 15.580 0.907 Beta t Sig. 0.450 0.209 Romania Std. B Error 16.714 0.557 0.010 0.011 -0.300 0.223 Beta t Sig. 0.327

(Constant) vrsta 0.008 0.010 chestionatului Sex 0.284 0.226 (masculin=1)

Educaia chestionatului 0.671 (educaie universitar=1)

17.179 0.000 0.032 0.755 0.040 1.257

29.981 0.000 0.052 0.980

-0.047 -1.345 0.179

0.397

0.053 1.691

0.091

0.152 0.264

0.021 0.577

0.564

Stare civil (cstorit sau coabitare=1)

-0.374 0.228

-0.054 -1.642 0.101 0.045 1.076 0.282

-0.195 0.230 0.603 0.373

-0.030 -0.849 0.396 0.086 1.616 0.106

Ocupaie 0.380 0.353 (pensionar=1)

227

AdRiAn HAtOS

tip aezare (urban=1) Etnie (Maghiar=1

1.245 0.226 0.783 0.753

0.173 5.510 0.032 1.039

0.000** 0.082 0.236 0.299 R2=0,033 0.077 0.247

0.013 0.349 0.011 0.313

0.727 0.754 R2=0,012

Modelul de regresie al eficacitii colective este mult mai bine determinat n Ungaria dect n Romnia datorit influenei tipului de localitate: cetenii maghiari din localitile urbane percep colectivitile n care triesc ca fiind mai coezive dect cele din mediul rural. Aceasta diferen nu apare n cazul cetenilor romni. n Romnia, nici unul dintre predictorii introdui n analiz nu influeneaz semnificativ valoarea eficacitii colective percepute. Pentru a obine rezultate mai bune sunt necesare mai multe mbuntiri ale modelrii eficacitii colective: testarea variabilitii interspecifice a acesteia i (n cazul destul de probabil c iCC>0,05) construcia de modele de regresie multinivel pentru explicarea eficacitii multinivel. Modelele respective trebuie s cuprind printre variabilele independente i indicele de fracionalizare etnic al colectivitilor incluse n studiu, pentru a testa impactul acestei caracteristici asupra sentimentelor de control i de competen la nivel colectiv ale rezidenilor acestora. sumar al rezultatelor - Msurarea eficacitii colective se poate face cu un grad satisfctor de fidelitate cu 4 itemi din scala iniial propus cu 7 itemi - Media sentimentului eficacitii colective este semnificativ mai mare n Ungaria dect n Romnia - Maghiarii din Romnia au indici de eficacitate colectiv asemntori vecinilor lor de etnie romn ceea ce sugereaz faptul c nu exist o determinare etnic a sentimentului eficacitii colective - tipul localitii (rural sau urban) este singurul predictor semnificativ al eficacitii personale: acesta arat un efect pozitiv al localitilor urbane n Ungaria asupra sentimentelor de control i coeziune ale locuitorilor acestora.

228

EfiCACitAtEA COLECtiv n REGiUnEA tRAnSfROntALiER

Bibliografie Bandura, A. (1977). Self-efficacy: toward a unifying theory of behavioral change. Psychological review, 84(2), 191215. duncan, t. E., duncan, S. C., Okut, H., Strycker, L. A., & HixSmall, H. (2003). A multilevel contextual model of neighborhood collective efficacy. American Journal of Community Psychology, 32(3), 245252. Putnam, R. d. (2007). E pluribus unum: diversity and community in the twenty-first century. Scandinavian Political Studies, 30(2), 137174. Sampson, R. J., & Graif, C. (2009). neighborhood Social Capital as differential Social Organization. American Behavioral Scientist, 52(11), 1579. Sampson, R. J., Raudenbush, S. W., & Earls, f. (1997). neighborhoods and violent crime: A multilevel study of collective efficacy. Science, 277(5328), 918.

229

PartIcIParea voluntar n regIunea transfrontalIer

Universitatea din Oradea Introducere Capitolul de fa va compara nivelurile participrii asociative n Ungaria i Romnia, folosind datele sondajului ENRI. Analizele vor aborda comparaii pe ri, pe etnii i modelarea multivariat a scorurilor de participare asociativ. Participarea voluntar i capitalul social Potrivit lucrrilor ample ale lui Putnam (1993), participarea asociativ a fost considerat ca unul dintre principalii indicatori de complementare a capitalului social. ntr-adevr, Putnam susine o relaie consistent ntre relaiile reciproce i reelele concretizate n asociaiile civice, pe de o parte, i dezvoltarea n regiunile din Italia, pe de alt parte. Putnam a susinut de asemenea c asociaiile societii civile stimuleaz ncrederea principalul ingredient necesar pentru cooperare i solidaritate. Reciprocitatea, ncrederea precum i eficiena colectiv se formeaz n organizaiile crora oamenii li se altur pentru a-i urma pasiunile i pentru a lucra mpreun cu oameni pe care adeseori nu i cunosc. nc de la prezentarea argumentelor lui Putnam, acestea au fost puse sub semnul ntrebrii, din motive ct se poate de serioase: nu toate asociaiile sunt democratice multe dictaturi s-au bazat pe asociaiile voluntare pentru a prelua puterea n regimuri democratice (Paxton, 2002; Roteutscher, 2002); multe asociaii au la baz reele de indivizi asemntori, aa zisele reele de socializare, care descurajeaz solidaritatea i ncrederea altruist elemente principale ale aa numitului capital social de complementaritate. n aceast ultim categorie se ncadreaz, de exemplu, asociaiile religioase ce promoveaz adesea izolarea i intolerana. 231

Adrian Hatos

AdRIAN HAtOs

n funcie de categoriile de asociaii avute n vedere, dovezile empirice n favoarea asociaiilor voluntare n general i efectele lor democratice i de dezvoltare pozitive sunt totui destul de solide. diferite cercetri, stimulate de discuiile referitoare la legturile dintre capitalul social i democraie, au artat c membrii asociaiilor sunt mai interesai de politic i sunt mai bine informai cu privire la aspectele politice, sunt mai pregtii s voteze (Brady, Verba, & schlozman, 1995; Niemi & Junn, 1998) sau sunt deseori mai activi din punct de vedere politic (dekker, Koopmans, & Van den Broek, 1997). A covariaie similar s-a nregistrat ntr-un studiu urban romnesc efectuat de Coma (2007). Un activism de baz, care funcioneaz cel mai adesea ca o variabil latent de tip mai degrab psihologic dect social sau cultural mpreun cu indicatori de participare social, a fost invocat n mai multe studii din aceast arie eterogen a cercetrii. Brady, Verba i schlotzman (1995) propun ca o parte a variaiei angajamentului politic s fie explicat printr-un factor de acest gen. Autorul acestei lucrri a descoperit, ntr-un studiu despre implicarea comunitii n oraele romneti (Hatos, 2006), c, indiferent de vrst, studii, sex sau profesie, nc exist o minoritate ce indivizi mai interesai de preluarea unor roluri de conducere n aciuni colective, n mod constant pe parcursul vieii lor, sau de participarea la astfel de aciuni fr a evalua prea mult costurile i beneficiile. toate rezultatele empirice i teoretice prezentate mai sus subliniaz faptul c asociaiile voluntare pot fi mprite, avnd n vedere limbajul capitalului social, n dou categorii: asociaii de ntrajutorare (asociaii de caritate i asociaii voluntare), pe de o parte, care promoveaz druirea altruist (vezi Uslaner, 2004, cu privire la presupusele efecte ale asociaiilor asupra ncrederii i coeziunii sociale) i asociaii de socializare, pe de alt parte, n care indivizi cu valori similare i care provin din medii similare conlucreaz pentru a i promova viziunile i interesele, fr efecte de solidaritate trans-grupale semnificative sau, chiar mai ru, cu efecte negative asupra altruismului, ncrederii generalizate i/sau toleranei. diversele variabile contextuale pot afecta distribuirea stimulentelor pentru participarea ntr-o asociaie de un fel sau altul. O asemenea caracteristic o reprezint competiia minoritate versus majoritate care poate genera 232

PARtICIPAREA VOlUNtAR N REgIUNEA tRANsfRONtAlIER

creterea voluntariatului n grupri omogene din punct de vedere cultural prin fenomenul denumit de Portes i sennsenbrenner (1993) solidaritate reactiv. n astfel de situaii, grupurile culturale concurente (cum ar fi grupurile etnice) sunt mobilizate n i prin asociaii etnice (sau religioase ori rasiale) care promoveaz n mod cert ncrederea social i tolerana. Avnd n vedere diferenele sociale i economice dintre Romnia i Ungaria precum i amploarea cunoscut a ncrederii generalizate n Ungaria, fa de Romnia, estimm c participarea asociativ de ntrajutorare va fi mai mare n Ungaria dect n Romnia sau, viceversa, participarea asociativ de socializare va fi mai mare n Romnia dect n Ungaria. Mai mult, datorit naturii competitive a relaiei dintre romnii i maghiarii din Nord-Vestul transilvaniei, estimm o cretere semnificativ a participrii voluntare n regiunile din Romnia ce se afl n apropierea graniei, fa de zonele similare maghiare. Msurarea participrii asociative Au fost msurate 4 tipuri de participare n 12 tipuri de organizaii voluntare. Pentru fiecare dintre aceste tipuri de organizaii, distribuiile procentuale ale tipurilor de participare, pe cele dou ri, sunt detaliate mai jos. tipurile de participare sunt: - apartenen i participare activ - apartenen fr participare activ - apartenen n trecut - fr apartenen de vreun fel Categoriile de asociaii voluntare introduse n chestionar au fost:
1. Cluburi sportive sau pentru activiti n natur? 2. Activiti artistice, muzicale, culturale sau hobbyuri 3. sindicate?

4. Organizaii de afaceri, profesionale sau de fermieri?

5. Organizaii pentru ajutor umanitar, drepturile omului, minoritilor sau imigranilor? 6. Organizaii pentru protecia mediului, pentru pace sau aprarea drepturilor animalelor? 7. Religioase sau organizarea bisericii?

233

AdRIAN HAtOs

8. Partid politic?

9. Organizaie tiinifice, educaionale, de profesori i prini?

10. serviciilor de asisten social pentru vrstnici, persoane cu handicap sau defavorizate

11. Organizaii de tineret (de exemplu, cercetai, ghizi, cluburi de tineret, etc.)

n tabelul de mai jos prezentm comparaii privind distribuiile rspunsurile la aceti itemi pe subeantioanele din Romnia-Ungaria.
tabelul nr. 2. Participarea asociaiilor i participarea n romnia i ungaria
tipul de asociaie ara Membru i participant activ Membru, dar nu i participant activ 1.7 3.0 1.6 4.3 2.7 4.8 0.9 1.6 0.2 1.9 0.1 1.4 3.5 19.0 A fost membru, dar nu mai este 7.8 13.8 3.0 13.9 19.5 15.6 1.4 5.0 0.6 4.8 0.9 5.2 1.9 8.6 Nu a fost niciodat membru 87.2 78.4 93.0 78.3 75.8 77.2 97.0 88.6 98.4 91.8 98.6 92.5 90.6 56.0

...Club sportiv sau Ungaria 3.3 orice alt organizaie pentru Romnia 4.8 activiti n aer liber Organizaie artistic, muzicalcultural sau de hobbyuri Uniune comercial Organizaie de afaceri, profesional sau agricol Ungaria 2.4

Romnia 3.5 Ungaria Ungaria 2.0 0.7

Romnia 2.4

Romnia 4.8

Organizaie Ungaria 0.8 umanitar, de caritate, pentru drepturile omului, Romnia 1.5 a minoritilor sau imigranilor Organizaie de protejare a mediului, a pcii sau a animalelor Organizaie religioas sau bisericeasc Ungaria 0.4

Romnia 0.9 Ungaria 4.0

Romnia 16.5

234

PARtICIPAREA VOlUNtAR N REgIUNEA tRANsfRONtAlIER

Partid politic Organizaie tiinific, educaional, sau a prinilor i profesorilor ... Organizaie social a cetenilor n vrst sau a persoanelor cu dizabiliti

Ungaria 0.5 Romnia 2.6 Ungaria 0.9

0.6 6.4 0.5 2.9 0.0 1.4 0.8 3.5 0.3 3.4

1.6 11.5 1.9 6.4 0.4 3.2 4.2 7.4 1.7 5.4

97.3 79.6 96.7 88.4 97.8 93.4 94.5 88.0 96.6 88.6

Romnia 2.4 Ungaria 1.8

Romnia 2.0

... Activiti Ungaria 0.5 pentru tineri (de ex.: cercetai, ghizi turistici, club Romnia 1.1 pentru tineri) ... Alt organizaie Ungaria 1.4 voluntar Romnia 2.5

Rspunsurile la ntrebrile de identificare a tipului de participare au fost agregate prin numrarea rspunsurilor afirmative pentru fiecare tip de participare, rezultnd 3 scoruri de participare individual: participare activ, participare inactiv, participare trecut. Analize la toate categoriile de organizaii i de participare, procentele sunt mai mari n eantionul din Romnia, comparativ cu cel din Ungaria. Rezultatul este surprinztor, avnd n vedere scorurile n general reduse pe care le nregistrm la aceast variabil n Romnia, n comparaie cu cele din alte ri Europene, inclusiv Ungaria, n alte studii comparative internaionale. Pentru aceast situaiei putem nainta mai multe explicaii: - suprareprezentarea populaiei urbane n subeantionul din Romnia, cunoscndu-se faptul c locuitorii din mediul urban au o probabilitate mai mare dect cei din rural s fac parte din asociaii voluntare. - Zona din Romnia inclus n eantion este una cu scoruri ridicate de participare, corelat cu niveluri relativ ridicate de modernitate i de dezvoltare (vezi sandu) n timp ce zona din Ungaria inclus 235

AdRIAN HAtOs

n eantion este una dintre cele mai puin dezvoltate din aceast ar. - Pentru anumite categorii de asociaii explicaia procentelor este destul de simpl: este evident participarea religioas mai intens n Romnia (situaie care explic ratele mult mai mari de participare n organizaii religioase) n timp ce cifrele mari de la categoria organizaiilor de afaceri sau agricole se explic mai ales prin apartenena la asociaii agricole. Prima dintre ipotezele de lucru este rapid respins prin analiza participrii pe medii de reziden n cele dou ri. se observ, pe de o parte c nu se confirm ateptarea noastr privind rate mai mari de participare n mediul urban, acestea fiind mai mari n Romnia, indiferent de tipul de localitate avut n vedere.
tabelul nr. 3. Participarea asociaiilor n romnia i ungaria pe tip de aezare
Ungaria Romnia urban rural urban rural Participare activ .15 .26 .44 .44

Pe lng aceste ipoteze, nu trebuie ignorat posibilitatea unor erori de eantionare sau cea a unor patternuri de participare diferite n Romnia i Ungaria. Modele de participare Am construit trei msuri ale participrii asociative: 1. Participare activ: prin numrarea tipurilor de organizaii din care subiectul declar c face parte i n care particip n mod activ 2. Participare pasiv: numrarea tipurilor de organizaii n care subiectul declar c face parte dar nu particip n mod activ 3. Participare trecut: prin numrarea tipurilor de organizaii din care subiectul declar c a fcut parte dar nu mai aparine.

236

PARtICIPAREA VOlUNtAR N REgIUNEA tRANsfRONtAlIER

tabelul nr. 4. Participarea asociaiilor pe ri i etnii

ara Ungaria Romnia Eantion Maghiari Alii (majoritatea Romni) Maghiari Participare activ 0.19 0.40 0.53

Participare non-activ 0.13 0.56 0.43

Nu mai este membru 0.45 1.15 0.60

tabelul care compar mediile celor trei indici ntre etnii pe ri confirm, pe de o parte ratele sczute de participare ale cetenilor din Ungaria, iar pe de alt parte arat c etnicii maghiari din Romnia au un comportament asociativ mai degrab specific Romniei dect unul specific etniei. Etnicii maghiari au, de altfel, rate de participare activ mai mari chiar dect concetenii lor de etnie romn. Cele trei scoruri de participare nu coreleaz neaprat ntre ele (rezultatul fiind consistent ntre ri). n timp ce scorul de participare activ coreleaz slab (p<0,05) cu participarea non-activ dar nu coreleaz cu participarea din trecut, cea mai puternic relaie este ntre participarea non-activ i participarea trecut.
tabelul nr. 5. corelaii ntre tipurile de participare
Participare activ Participare non-activ Nu mai este membru Participare activ 1.000 0.054* 0.022 Participare non-activ 1.000 0.272** Nu mai este membru 1.000

*Corelaia este semnificativ la nivelul 0.05 (cu dou urmri). **Corelaia este semnificativ la nivelul 0.01 (cu doua urmri).

Relaia participrii cu vrsta Aceasta se datoreaz, probabil combinrii a dou mecanisme de generare a indicatorilor de participare corelate cu momentul din ciclul vieii: datorit primului mecanism populaia tnr are rate mai mari de participare activ, fr a avea rate semnificative de participare trecut n timp ce persoanele cu vrste naintate au rate mici de participare activ dar valori posibil mari ale participrii inactive i ale participrii trecute.

237

AdRIAN HAtOs

graficele de mai jos arat diferene mult mai accentuate ntre categorii de vrst (grupate dup limitele intervalelor cuartil ale vrstelor) n ceea ce privete ratele de participare activ i non-activ n Romnia dect n Ungaria. n Romnia, ratele de participare activ i non-activ sunt mult mai mari pentru categoria sub 36 de ani (prima curtil) dect n cazul celorlalte trei intervale de vrst. diferenele sunt mai puin accentuate n cazul Ungariei. n ceea ce privete participarea trecut, n timp ce nu exist variaii ntre grupe de vrst n Romnia, patternul mediilor pe grupe de vrst din Ungaria confirm anticipaiile noastre: numrul mediu de organizaii n care persoana a fost membr n trecut crete odat cu vrsta.
figura nr. 1. Participarea activ medie pe grupuri de vrst

schi: Participare activ medie Vrsta respondenilor (limitat)

238

PARtICIPAREA VOlUNtAR N REgIUNEA tRANsfRONtAlIER

figura nr. 2. Participarea non activ pe grupuri de vrst

schi: Participare activ medie Vrsta respondenilor (limitat)

figura nr. 3. Media neparticiprii pe grupuri de vrst

schi: Neparticiparea medie Vrsta respondenilor (limitat)

239

AdRIAN HAtOs

Pornind de la constatrile din analizele de mai sus ct i de la ipotezele implicite deduse din analiza literaturii am elaborat modele de regresie multipl Ols ale variaiei participrii active n asociaii voluntare.
Ungaria B Eroare standard (Constant) .017 .143 Vrsta chestionatului -.001 .002 sex (masculin=1) .028 .036 Educaie (diploma universitate=1) .225 .062 stare civil (cstorit sau coabitare=1) -.021 .036 .007 .056 .116 .036 .040 .119 R2=0,017

tabelul nr. 6. Modele ols ale participrii active pe ri

Beta -.028 .025 .115 t .119 -.655 .782 3.620 sig .905 .513 .434 .000** .558 .895 .001** .734

-.019 -.586 .006 .103 .011 .132 3.270 .340

Ocupaie (pensionar=1) tip de aezare (sate i orae=1) Etnia (Maghiar=1)

Romnia B Eroare standard (Constant) .642 .163 Vrsta chestionatului -.007 .003 sex (masculin=1) -.060 .066 Educaie (diploma universitate=1) .302 .078 stare civil (cstorit sau coabitare=1) -.197 .068 -.028 .110 .098 .070 .222 .073 R2=0,048

Beta -.119 -.031 .140

t 3.927 -2.280 -.914 3.884

sig .000 .023* .361 .000**

-.100 -2.915 .004** -.013 -.251 .050 1.413 .108 3.053 .802 .158 .002**

Ocupaie (pensionar=1) tip de aezare (sate i orae=1) Etnia (Maghiar=1)

Participarea activ are un mod de calculare mai puin eficient n Ungaria dect n Romnia msurile de calculare sunt mult inferioare n Ungaria, fa de Romnia. n orice caz, ptratele R ale celor dou modele indic specificaiile nesatisfctoare ale modelului. n Ungaria, participarea este mai mare n aezrile urbane i n cazul subiecilor cu studii universitare. n Romnia, participarea crete odat cu nivelul studiilor i este mai mare n cazul etnicilor maghiari, 240

PARtICIPAREA VOlUNtAR N REgIUNEA tRANsfRONtAlIER

dar scade n cazul celor cstorii sau care triesc n aceeai locuin i odat cu vrsta. Principalele constatri - Indiferent de tipul de participare considerat, ratele de participare sunt mai mari n Romnia dect n Ungaria - Romnia exist o variaie mult mai mare a ratelor de partin cipare n funcie de vrst dect n Ungaria. - ambele ri participarea este mai intens n cazul subiecilor n cu studii superioare. - Modelarea prin regresie a participrii asociative produce rezultate mai bune n Romnia dect n Ungaria. Este posibil ca anumite erori s afecteze semnificativ rezultatele. Bibliografie Brady, H. E., Verba, s., & schlozman, K. l. (1995). Beyond sEs: A resource model of political participation. The American Political Science Review, 89(2), 271294. Coma, M. (2007). Cultur, participare i opiuni politice. In d. sandu (Ed.), Viaa social n Romnia urban (pp. 137199). Iai: Polirom. dekker, P., Koopmans, R., & Van den Broek, A. (1997). Voluntary associations, social movements and individual political behaviour in Western Europe. Private groups and public life. Social participation, voluntary associations and political involvement in representative democracies, 220239. Hatos, A. (2006). lideri, participani i pasivi: resurse individuale pentru participare comunitara. In C. Zamfir & l. stoica (Eds.), O noua provocare: dezvoltarea social (pp. 179196). Iai: Polirom. Niemi, R., & Junn, J. (1998). What makes students learn: New Haven: Yale University Press. Paxton, P. (2002). social capital and democracy: An interdependent relationship. American Sociological Review, 67(2), 254277. Portes, A., & sensenbrenner, J. (1993). Embeddedness and immigration: Notes on the social determinants of economic action. American journal of sociology, 13201350. 241

AdRIAN HAtOs

Putnam, R. d. (1993). the prosperous community. The American Prospect, 4(13), 3542. Roteutscher, s. (2002). Advocate or reflection? Associations and political culture. Political Studies, 50(3), 514528. Uslaner, E. M. (2004). trust and social bonds: faith in others and policy outcomes reconsidered. Political Research Quarterly, 57(3), 501.

242

ncrederea socIal n judeele de la granIa dIntre ungarIa I romnIa

Universitatea din Oradea Introducere Paginile care urmeaz exploreaz variaiile ncrederii generalizate, una dintre cele mai importante componente ale capitalului social n populaiile investigate prin sondajul ENRI. Voi ncepe printr-o discuie teoretic asupra semnificaiei i determinanilor ncrederii generalizate, voi continua prin prezentarea rezultatelor unor comparaii bivariate i, n cele din urm, voi modela prin regresie multipl ncrederea, separat pe cele dou naiuni participante n cercetare. ncrederea: schi teoretic ncrederea este cel mai general factor care faciliteaz cooperarea voluntar i o dimensiune fundamental a capitalului social. Dintre multele definiii ale ncrederii, Ostrom o menioneaz pe cea a lui Gambetta, care o consider un nivel particular al probabilitii subiective cu care un actor evalueaz un alt actor sau un grup de actori c acesta sau acetia vor realiza o aciune anume (Gambetta, 2000, p. 216). Astfel, ncrederea permite celui care are ncredere s realizeze o aciune care implic riscul unei pierderi, dac cel crezut nu face ceea ce se ateapt de la el. Dezvoltrile recente ale teoriilor capitalului social au artat necesitatea distingerii ntre diferite tipuri de ncredere interpersonal. O problem important a specialitilor este aceea de a distinge ntre ncrederea care este reductibil la alte forme de capital social i ncrederea ireductibil la alte forme de capital social. n anumite forme de ncredere, cel care are ncredere tie structura de stimulente n care decide poartenerul de tranzacii fie datorit naturii repetitive a interaciunilor dintre ei, datorit existenei altor membri ai reelei care monitorizeaz aciunile celui n care se are 243

Adrian Hatos

ADRIAN HAtOs

ncredere i/sau graie regulilor sau legilor care pedepsesc sau recompenseaz comportamentul celui n care se investete ncredere. tipul de ncredere care se bazeaz pe interaciunile dintre actori este denumit ncredere strategic (Bdescu, 2001 p. 130). Cnd spunem c o societate are niveluri mari de ncredere, spunem de fapt c membri si sunt de ncredere, caracteristic ce deriv, aa cum remarc Collier (2002), din interaciunile sociale. Astfel, ncrederea, n calitate de credin subiectiv, nu poate fi susinut pe termen lung dac nu este verificat frecvent de ctre comportamentul celui n care se are ncredere. ncrederea presupune, de asemenea, credibilitatea celui care are ncredere. Este posibil ca o persoan care nu este de ncredere s aib ncredere n alt persoan. Cu toate acestea, pare destul de rezonabil s presupunem c niveluri mai mari de ncredere manifest cei care sunt la rndul lor credibili, ca un efect de proiecie, astfel c o colectivitate cu nivel de ncredere mare nu nseamn un grup mai mare de naivi, ci o colectivitate de indivizi care, prin interaciuni repetate au construit credine reciproce de ncredere. Majoritatea ateptrilor pozitive privind comportamentul celorlali oameni sunt consecine ale altor forme de capital social, fiind cu alte cuvinte consecine raionale ale interaciunilor repetate, ale instituiilor sau regulilor dintr-un anumit context. specialitii au indentificat o form de ncredere mult mai important, ireductibil la dimensiuni ale capitalului social i care poate fi asimilat, la nivel psiho-sociologic cu un anumit tip de orientare social. Ne putem imagina indivizii ca fiind dispui pe un continuum al msurii n care sunt dispui s acorde ncredere n alii, unde la o extrem sunt cei care coopereaz ntotdeauna, chiar n lipsa acelor atribute ale situaiei care fac partenerii mai credibili, iar la alt extrem sunt poziionai cei care nu coopereaz niciodat, indiferent de context. Orientarea social cooperant necondiional pare a fi termenul psihosociologic cel mai apropiat de ncrederea generalizat, care este i tipul de ncredere cel mai utilizat n dezbaterile privind natura capitalului social. ncrederea generalizat este conceptualizat ca o valoare central care se manifest prin optimism i ncrederea fa de ceilali i prin convingerea c mediul exterior individului poate fi controlat (Bdescu, 2001, p. 129). Datele empirice sugereaz faptul 244

NCREDEREA sOCIAl N jUDEElE DE lA GRANIA DINtRE UNGARIA I ROMNIA

c foarte puini indivizi sunt cooperani necondiionali. Dimpotriv, pe lng reele i instituii, judecile de echitate i corectitudine afecteaz probabilitatea ca persoanele s adopte cooperarea condiional n situaii de aciune colectiv. ncrederea generalizat este ingredientul considerat necesar pentru funcionarea performant a societilor, capabile s i rezolve problemele prin producie de bunuri colective. sursa ei este incert studiile recente indic mai degrab c este exogen (Rothstein, 2000; stolle, 1998) participrii n asociaii i interaciunilor repetate constatare contrar ipotezelor faimoase ale lui Putnam. n acelai material citat, Rothstein (op. cit.) formuleaz o ipotez ndrznea, excentric fa de tradiia teoriei alegerii raionale: ncrederea generalizat i are originile n mrcile identitare ale grupului, care orienteaz prin coninutul memoriei colective ateptrile indivizilor privind comportamentul celorlali sau al instituiilor. O concepie similar are i Uslaner care argumenteaz c natura exogen i stabil a ncrederii generalizate sugereaz faptul c poate fi asimilat valorilor, motiv pentru care chiar propune termenul de ncredere moralist (Uslaner, 2002). ncrederea moralist este un comandament moral de a-i trata pe oameni care i cum ar fi de ncredere. Dac ipoteza lui Rothstein este adevrat, posibilitile de intervenie, prin soluii de genul dezvoltrii comunitare sau a educaiei, pentru stimularea ncrederii generalizate, sunt destul de limitate. Nivelurile medii ale ncrederii generalizate constituie de altfel un indicator al standardului moral al unei societi (Rothstein & stolle, 2007)care afecteaz costurile de tranzacionare specifice societii respective. Potrivit lui Uslaner (2002, 2004) ncrederea generalizat nu depinde att de experienele adulte ct de situaiile de socializare din perioada timpurie a vieii. Ea reflect o perspectiv general de optimism i control asupra vieii fiind corelat cu niveluri sczute ale inegalitii economice. ntruct ncrederea generalizat este cel mai bun predictor al implicrii n activiti de sprijin pentru persoane necunoscute, inclulsiv cele care sufer sau au suferit anumite forme de discriminare sau marginalizare donaii, activiti de caritate, voluntariat organizat, Uslaner se ateapt s existe o relaie puternic ntre ncrederea generalizat i politicile de sprijin n favoarea minoritilor. Comparnd statele americane din punctul de vedere ale 245

ADRIAN HAtOs

ncrederii generalizate, al politicilor sociale i al altor dimensiuni ale capitalului social, Uslaner constat c niveluri mai mari ale ncrederii sociale sunt corelate cu politici redistributive mai ample, pe de o parte i cu niveluri mai nalte ale angajamentului civic, pe de alta, fr a se putea vorbi de posibile efecte negative ale ncrederii generalizate. Diversitatea cultural este, potrivit literaturii, ntr-o relaie complex cu ncrederea generalizat. Pe de o parte, aa cum am vzut, minoritile pot beneficia de niveluri nalte ale ncrederii, prin politici de reducere a inegalitilor care sunt mai probabile n societii cu valori nalte ale ncrederii sociale. Pe de alt parte, a fost sugerat existena unui efect contrar: erodarea ncrederii generalizate n situaii de diversitate etnic i/sau cultural. Putnam (2007) susine ipoteza potrivit creia diversitatea etno-cultural sporete izolarea social i duce la scderea legturilor de solidaritate comunitar, inclusiv a ncrederii generalizate. n timp ce datele americane ale lui Putnam i susin ipoteza, alte evaluri, folosind date statistice din alte contexte nu confirm neaprat teza lui Putnam. seria de lucrri empirice comparative internaionale ale lui Hooghe, Reskens, stolle i trappers (2006, 2009) nu identific, de pild, o relaie negative ntre diversitate i capital social. ncrederea generalizat n romnia i ungaria Diversele msurri ale ncrederii generalizate au produs constant valori mai bune n Ungaria dect n Romnia. n sondajul World Value survey din 1999 procentul cetenilor ungari care au declarat c cei mai muli oameni sunt de ncredere a fost aproape dublu dect cel din Romnia (21,8% fa de 10,1%).1 n Eurobarometrul din 20032004, media ncrederii interpersonale msurate printr-o scal de 10 puncte a fost n Romnia de 0,159, n timp ce n Ungaria a fost de 0,251 (Gesthuizen, Van Der Meer, & scheepers, 2009). Aceste rezultate ne determin s anticipm niveluri mai mari ale ncrederii interpersonale n Ungaria dect n Romnia.
1

Comparaie realizat folosind utilitarul de analiz online furnizat de cei de la WVs i disponibil la http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVsAnalize.jsp?Idioma=I

246

NCREDEREA sOCIAl N jUDEElE DE lA GRANIA DINtRE UNGARIA I ROMNIA

Este interesant, ns, comparaia privind nivelurile ncrederii interpersonale ntre etnicii maghiari din Romnia, cetenii ungari (care s-au declarat n proporie de 98% de etnie maghiar) i romnii, majoritari n subeantionul din Romnia. O diferen semnificativ n nivelurile ncrederii ntre maghiarii i romnii din Romnia ne va indica posibilitatea unei determinri culturale sau religioase a ncrederii generalizate ori, viceversa, dac diferenele internaionale pot fi reduse la deosebiri de compoziie economic i social ori de istorie instituional, precum statusul minoritar al maghiarilor din Romnia, situaie care ar trebui s determine, n acord cu constatrile similare din alte ri, o reducere a nivelului ncrederii interpersonale. Comparaia este cu att mai binevenit, cu ct studii similare au produs rezultate dificil de interpretat: sondajul stRAtsOC (2010)2, realizat pe un eantion de 4500 de persoane cu vrsta mai mare de 25 de ani din Romnia a produs valori mai mici ale ncrederii interpersonale pentru maghiari dect pentru romni. Interesant c media maghiarilor este produs de niveluri foarte mici ale ncrederii n cazul maghiarilor din judeele secuieti (printre cele mai mici din ar) dar de niveluri similare ale ncrederii ntre romni i maghiari n cazul locuitorilor judeelor de la grani. Un astfel de rezultat sugereaz c teoretizrile privind efectul statului de minoritar asupra ncrederii generalizate nu se aplic uniform. Msurarea ncrederii Aplicnd recomandrile lui (Reeskens & Hooghe, 2008), pentru msurarea ncrederii generalizate au fost folosii trei itemi de tip likert cu rspunsurile evaluate pe 5 niveluri: 1. trebuie s fi prudent n relaia cu oamenii 2. Cei mai muli oameni ar ncerca s profite de pe urma altora 3. De cele mai multe ori oamenii i urmresc propriile interese

Date nepublicate nc.

247

ADRIAN HAtOs

tabelul nr. 1. ce ai putea spune despre oameni n general: putem avea ncredere n ei sau nu putem fi destul de vigileni cu ei? (%)
Nu putem fi destul de vigileni cu oamenii 2 3 4 Majoritatea oamenilor sunt de ncredere 16.1 18.3 35.3 21.6 8.8

tabelul nr. 2. dup prerea dumneavoastr majoritatea oamenilor ncearc s profite de noi dac au ocazia sau oamenii ncearc s fie coreci? (%)
Majoritatea oamenilor ncearc s profite de noi 2 3 4 Majoritatea oamenilor ncearc s fie coreci. 19.2 15.3 34.5 23.9 7.1

tabelul nr. 3. Putem spune c n majoritatea situaiilor oamenii ncearc s ajute sau sunt mai degrab preocupai de ei nii? (%)
Oamenii sunt mai degrab preocupai de ei nsii 2 3 4 Oamenii n general ncearc s ajute. 19.5 15.2 33.7 22.4 9.1

scala sumativ construit prin nsumarea valorilor obinute pe cele trei ntrebri are o bun consisten (alpha=0,809). scorurile individuale au fost calculate dup nlocuirea celor 10 valori lips prin regresie multipl.

248

NCREDEREA sOCIAl N jUDEElE DE lA GRANIA DINtRE UNGARIA I ROMNIA

Comparaii bivariate i multivariate ale ncrederii sociale

Figura 1. ncredere pe ri

schi: test t pe dou eantioane; CAlCUl; ncredere; total

Valorile medii ale scorului de ncredere social sunt semnificativ mai mari n Ungaria dect n Romnia. Mai mult, maghiarii din Romnia au scoruri de ncredere generalizat semnificativ mai mari dect concetenii lor majoritari. n acest caz se poate presupune c ncrederea interpersonal este influenat de apartenena etnic a persoanei.
tabelul nr. 4. ncredere pe ri i etnie
Ungaria Romnia Maghiar Romn Maghiar Medie ncredere interpersonal 9.53 7.14 8.30

Pentru a nelege mai bine variaia interindividual a nivelurilor ncrederii generalizate am modelat aceast variabil prin regresie multipl, folosind mai muli predictori de la nivel individual i de la nivelul contextului: etnia, vrsta, genul, nivelul de instrucie, starea 249

ADRIAN HAtOs

civil, ocupaia i tipul rezidenei. Modelarea am realizat-o separat pe eanioane naionale.

tabelul nr. 5. model ols de ncredere pe ri
(Constant) Vrsta chestionatului sex (masculine=1) Educaie (educaie universitar=1) stare civil (cstorit sau coabitare=1) Ocupaie (pensionar=1) tip aezare (urban=1) Etnie (Maghiar=1) Ungaria B Eroare standard 6.983 0.630 0.007 0.007 -0.067 0.157

t 11.080 0.040 0.950 -0.014 -0.426 0.041 1.287

Beta

sig. 0.000 0.342 0.670 0.198

0.353 0.275 -0.151 0.158 -0.205 0.245 0.314 0.157 1.935 0.524 R2=0,014 Romnia B Eroare standard 3.347 0.577 0.026 0.011 0.126 0.230 0.763 0.272 -0.013 0.238 -0.540 0.386 1.799 0.245 1.305 0.255 R2=0,09

-0.032 -0.953 0.341 -0.036 -0.834 0.404 0.063 2.001 0.046* 0.117 3.695 0.000**

(Constant) Vrsta chestionatului sex (masculine=1) Educaie (educaie universitar=1) stare civil (cstorit sau coabitare=1) Ocupaie (pensionar=1) tip aezare (urban=1) Etnie (Maghiar=1)

Beta 0.124 0.019 0.100

t 5.801 2.408 0.547 2.799

sig. 0.000 0.016* 0.584 0.005**

-0.002 -0.057 0.955 -0.072 -1.401 0.162 0.258 7.344 0.000** 0.178 5.118 0.000**

Modelul de regresie explic foarte puin variabila dependent din Ungaria i explic aproape 10% din variaia din Romnia. Acest lucru se datoreaz efectelor mult mai puternice n cazul tipurilor de aezri i etnii din Romnia, pe de o parte, i celor dou influene suplimentare pozitive: legate de vrst (cu ct vrsta este mai naintat, cu att persoana este mai puternic i mai ncreztoare) i de educaie 250

NCREDEREA sOCIAl N jUDEElE DE lA GRANIA DINtRE UNGARIA I ROMNIA

(persoanele cu studii superioare din Romnia sunt mai ncreztoare dect altele nu este cazul n Ungaria). Modelele de regresie de mai sus nu sunt satisfctoare pentru explicarea variaiilor ncrederii generalizate n primul rnd datorit faptului c nu a fost explorat necesitatea utilizrii regresiei multinivel: n condiiile n care literatura subliniaz importana compoziiei etnice a colectivitilor asupra variabilei noastre dependente, o astfel de abordare este necesar. Analize ulterioare vor trebui s porneasc de la o specificare mai bun a modelelor de regresie, pe de o parte, dar i s aplice tehnici de regresie mai potrivite pentru tipul de date disponibile. Avnd n vedere caracterul grupat al datelor, trebuie verificat variaia intergrupal a ncrederii generalizate i, n funcie de coeficientul ICC rezultat din evaluare, luat decizia modelrii ncrederii prin regresie multinivel. Principalele constatri - ncrederea social este semnificativ mai ridicat n Ungaria dect n Romnia. - Nivelul ncrederii este mai degrab specific etnic dect naional: n Romnia, maghiarii au niveluri ale ncrederii mult mai mari dect romnii. - Modele de regresie simpl explic foarte puin din variaia ncrederii. Variana explicat este mult mai mare n Romnia dect n Ungaria. Bibliografie Bdescu, G. (2001). Participare politic i capital social. ClujNapoca: Editura Accent. Collier, P. (2002). social capital and poverty: a microeconomic perspective. The role of social capital in development: An empirical assessment, 1941. Gambetta, D. (2000). Can we trust trust. Trust: Making and Breaking Cooperative Relations. Electronic edition. Department of sociology, University of Oxford. 213237. 251

ADRIAN HAtOs

Gesthuizen, M., Van Der Meer, t., & scheepers, P. (2009). Ethnic diversity and social capital in Europe: tests of Putnams thesis in European countries. Scandinavian Political Studies, 32(2), 121142. Hooghe, M., Reeskens, t., stolle, D., & trappers, A. (2006). Ethnic diversity, trust and ethnocentrism and Europe: A multilevel analysis of 21 European countries. Hooghe, M., Reeskens, t., stolle, D., & trappers, A. (2009). Ethnic Diversity and Generalized trust in Europe. Comparative Political Studies, 42(2), 198. Putnam, R. D. (2007). E pluribus unum: Diversity and community in the twenty-first century. Scandinavian Political Studies, 30(2), 137174. Reeskens, t., & Hooghe, M. (2008). Cross-cultural measurement equivalence of generalized trust. evidence from the european social survey (2002 and 2004). Social Indicators Research, 85(3), 515532. Rothstein, B. (2000). trust, social dilemmas and collective memories. Journal of Theoretical Politics, 12(4), 477. Rothstein, B., & stolle, D. (2007). the quality of government and social capital: a theory of political institutions and generalized trust. QoG Working Paper Series, 2. stolle, D. (1998). Bowling together, bowling alone: the development of generalized trust in voluntary associations. Political Psychology, 19(3), 497525. Uslaner, E. M. (2002). The moral foundations of trust. Cambridge University Press. Uslaner, E. M. (2004). trust and social bonds: Faith in others and policy outcomes reconsidered. Political Research Quarterly, 57(3), 501.

252

Diversitate etnic i ncreDerea n instituii

Universitatea din Oradea Diversitatea etnic i ncrederea n instituii ncrederea generalizat i cea intituional reprezint una dintre resursele invocate cu privire la condiiile necesare pentru asigurarea funcionalitii democraiei. n cazul unei democraii reale i funcionale, costul aciunii colective este redus i implicit crete participarea cetenilor la producerea bunului colectiv (Uslaner, 2002). Cetenia activ este privit ca elementul fundamental care asigur dezvoltarea atitudinilor democratice (Putnam, 2000). ncrederea social este unul din elementele definitorii dar i o surs fundamental a capitalului social i, de asemenea, o condiie a producerii aciunii sociale. Din aceast perspectiv, Coleman (1990) i Uslaner (2001) susin c aciunea social nu ar fi posibil fr existena normei reciprocitii i predictibilitatea comportamentului celor cu care se interacioneaz. Astfel, ncrederea n ceilali asigur aciunea colectiv: fr a avea ncredere c i ceilali membrii ai comunitii vor participa la producerea bunului public este foarte puin probabil s se produc aciunea (Voicu, 2006). Capitalul social sczut, n principal nivelul sczut al ncrederii sociale, duce la creterea costului aciunilor colective (Norris, 2002), precum i la scderea nivelului de ncredere n instituii care arbitreaz respectarea contractelor, aspect ce genereaz eroziunea ncrederii interpersonale (Rothstein, Stolle, 2002). Unul dintre primii teoreticieni care au studiat problema ncrederii sociale a fost Luhmann (1979). Acesta ofer o perspectiv funcionalist asupra conceptului, ntrebndu-se care este relevana acestuia n explicarea vieii sociale. Autorul consider ncrederea un element fundamental al vieii sociale prin faptul c are funcia de a reduce complexitatea lumii fcnd-o astfel gestionabil (predictibil) pentru indivizi. Fcnd distincia ntre ncrederea inter-personal i ceea ce numete el ncredere n sistem (instituional) autorul accentueaz n ambele cazuri dimensiunea cultural: chiar dac ncrederea este ga253

Sorana Sveanu

SORANA SVeANU

rantat prin sistemul legislativ ea este controlat simbolic prin fiecare cultur, fiind nvat de membrii colectivitilor. Luhmann definete ncrederea ca atitudine a indivizilor fa de ceilali sau fa de sistemul social mai larg, dar i ca norm social a diferitelor culturi. n ceea ce privete factorii determinani ai ncrederii n instituii literatura de specialitate este numeroas i deseori contestat de diferite coli de gndire. Bouckaert i colab. (2002) a identificat dou abordri i anume perspectiva identitii i cea a performanei. Dezvoltnd aceast abordare, putem stabili trei categorii care asigur construcia ncrederii n instituii: perspectiva socializrii, perspectiva evalurii performanei i o perspectiv combinat care remodeleaz ntreaga conceptualizare a ncrederii n instituii. n cazul primei categorii ncrederea n instituii este explicat prin prisma factorilor culturali, cum ar fi normele sociale, tradiii i credine, i astfel schimbarea este o chestiune ce ine de socializare, educaie i simboluri (Caron-Shepperd, Judi, 1999). n cea de-a doua categorie ncrederea n instituii deriv n primul rnd din evaluarea eficienei activitii i a rezultatelor acestea. Din aceast perspectiv, creterea ncrederii oamenilor ntr-o anumit instituie este strns legat de creterea performanei acesteia iar analizele evideniaz adesea relaia invers corupia perceput este un factor inhibitor pentru dezoltarea capitalului social (van der Meer et al., 2009). n cele mai multe cazuri, n literatura de specialitate este acceptat cauzalitatea ca rezultat al ambilor factori, att cei culturali, ct i cei ce in de performan, i este sugerat o nou abordare a problematicii ncrederii intituionale(Jagodzinski, 1998; Mishler, Rose, 1997). Offe (1996) a adus n discuie dou tipuri ale ncrederii din perspectiva modului n care acestea sunt generate: ncrederea difuz i ncrederea specific. ncrederea n instituii este difuz deoarece oamenii au ncredere n structura de baz a instituiilor, i le analizeaz activitatea din acest punct de vedere, datorit faptului c nsi prin natura lor, rspund unei nevoi sociale, fiind poteniale instrumente de susinere a funciilor vitale n societate. ncrederea n acest sens rezult mai mult dintr-o adeziune general la simbolurile politice i sociale, dect din satisfacia fa de rezultatele specifice ale instituiei. Abordarea ncrederii specifice presupune c masele i elitele sunt raionale i reacioneaz la modul n care instituiile contribuie 254

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

la bunstarea lor i la oportunitile pe care acestea le ofer. Se ateapt astfel un anumit rezultat al activitii instituiei, iar n funcie de acest rezultat, liderii construiesc un anumit pattern cu privire la atitudinea cetenilor fa de instituia n cauz. Dac ncrederea este generat de abilitatea instituiei de a avea rezultate pozitive, aceasta va depinde de modul n care output-urile vor rspunde ateptrilor maselor i a elitelor. Un nivel sczut al ncrederii va fi un indicator al unei performane slabe a instituiei i se va rsfrnge asupra acesteia. Criza economic i unele disfuncionaliti n societate pot s reduc ncrederea oamenilor n instituii, dar nu duc n mod obligatoriu la dorina de a le schimba. (vezi Jagodzinski, 1998). Potrivit primei abordri ncrederea este explicat de imaginea general a structurii sociale n cadrul creia funcioneaz instituiile. Din cea de-a doua perspectiv, nivelurile ncrederii n instituii sunt explicate de modul n care sunt percepute rezultatele acestora. Rezultatele obinute la nivelul Romniei (BOP, 2001) indic o divizare n ceea ce privete atitudinile cu privire la instituii. Astfel exist un factor care explic ncrederea n instituiile de stat i politice (ex. preedinie, instituii juridice) i alt factor, cu un scor mai mic, care face referire la instituiile care nu sunt de stat, societatea civil i sectorul economic. n cele din urm exist i un al 3-lea factor care ine de ncrederea n acele instituii care pentru oameni au o valoare simbolic mare, cum ar fi Biserica i armata (Hatos & Sveanu, 2005). Astfel, o tipologie cu privire la ncrederea n instituii ar cuprinde urmtorii indivizi: nencreztorii, cei care au ncredere n instituii cu o valoare simbolic naional ridicat (Biseric, armat, coal), cei care au ncredere n instituiile statului i cei care au ncredere n instituii care sunt autonome, cum ar fi ntreprinderile private i ONG-urile.

255

SORANA SVeANU

Figura nr. 1. nivelul ncrederii n instituiile centrale, evs 2008 source: tufi, 2009, p. 4

Parlamentul, Guvernul, Preedinia i partidele politice reprezint principalii actori ai sistemului politic, instituiile centrale ale statului. ncrederea raportat la aceste instituii reprezint un indicator al suportului pentru sistemul politic (tufi, 2009). Romnia se plaseaz pe o poziie medie (cu un scor mediu de 24%) comparativ cu celelalte ri din europa Central i de est n ceea ce privete ncrederea n aceste instituii, iar Ungaria nregistreaz valori mai sczute dect Romnia pentru cele trei. trebuie subliniat faptul c dup 2006 ncrederea nregistrat n Romnia pentru aceste instituii s-a ncadrat ntr-un trend ascendent (idem. 2009). Niveluri sczute ale ncrederii n instituiile sociale, ncrederea mic n justiie, parlament, etc. crete ne-implicarea cetenilor probabil i datorit unui sentiment c oricum nu se poate schimba nimic (Hatos, Sveanu 2005; Bdescu, 2001). ncrederea este influenat att de caracteristici individuale, ct i de caracteristicile comunitii. Niveluri sczute ale ncrederii sunt explicate de: experienele anterioare ale individului, apartenena la un grup minoritar, status inferior din perspectiva venitului i a educaiei, apartenena la o comunitate eterogen (Alesina & La Ferrara, 2000). Studiul realizat de La Ferrara nu identific diferene semnificative ale ncrederii n funcie de religie i afilierea etnic. 256

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

Lucrarea de fa i propune explorarea nivelurilor ncrederii instituionale pe diferite tipuri de structuri centrale i locale. Analiza comparativ a fost realizat pe ambele eantioane incluse n studiu, accentund de asemenea diferenele ntre percepiile diferite ale ncrederii la minoritile etnice din cele dou ri. Analize i rezultate Valorile medii ale ncrederii n instituii n cazul ambelor eantioane sunt prezentate n tabelul de mai jos. Scala utilizat cuprinde 5 valori, unde 1 nseamn fr ncredere, iar 5 ncredere total. Valoarea cea mai mic a ncrederii se regsete n cazul partidelor politice i a politicienilor. Aceste valori sunt justificate de evoluia recent a climatului politic din cele dou ri. important de subliniat este valoarea nregistrat n cazul ncrederii n instituia primarului. Rezultatele sunt reprezentative la nivelul judeelor din zona de grani RomniaUngaria. Localitile din aceast zon nu cuprind mari orae-metropole, astfel atitudinea fa de primarul localitilor este una raportat fa de persoana reprezentant i mai puin fa de instituie. Alturi de Primar, i autoritile locale nregistreaz valori mari ale ncrederii. Vorbim astfel despre comuniti coezive n care funcioneaz att ncrederea inter-personal ct i cea instituional local.
tabel nr. 1. valori medii pentru ncrederea n instituii
Ct de mult avei ncredere... ...n parlamentul rii Dvs? n guvernul rii Dvs? n sistemul juridic? n poliie? n politicieni? n partidele politice? ... n autoritile judeene? n autoritile locale? n primar? ... n Parlamentul european? ... n Uniunea european? Val. medie 2,26 2,29 2,50 2,81 2,01 1,97 2,67 2,94 3,12 2,67 2,58 Deviaii std. 1,165 1,236 1,198 1,217 1,042 1,023 1,163 1,262 1,318 1,159 1,164

257

SORANA SVeANU

Valorile nregistrate n cazul instituiilor se prezint difereniat n funcie de nivelul la care se raporteaz autoritatea. Figura de mai jos prezint gruprile nivelurilor ncrederii n ceea ce privete instituiile locale i cele la nivel central. Astfel valori similare ale ncrederii se regsesc n cazul politicienilor, partidelor politice, Parlamentului , Guvernului i sistemului juridic, ntr-o alt categorie se regsesc instituiile europene: Parlamentul european i Uniunea european, iar cel de-al treilea grup cuprinde valorile nregistrate pentru autoritile locale: Consiliul Judeean, Consiliul Judeean, Primarul i poliia.
Figura nr. 2. Hierarchial cluster analysis

n tabelul de mai jos este prezentat analiza comparativ a ncrederii n instituii nregistrat n cazul celor dou eantioane:
tabel nr. 2. valori medii pentru ncrederea n instituii, msurate pe eantionul din romnia i pe eantionul din ungaria
Ct de mult avei ncredere... ...n parlamentul rii Dvs? n guvernul rii Dvs? n sistemul juridic? Val. medie rOMnia Dev. std. Val. medie unGaria Dev. std.

1,67 1,65 1,90

0,94 0,95 1,03

2,74 2,81 2,98

1,11 1,19 1,10

258

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

... ... ...

n n n n n n n n

poliie? politicieni? partidele politice? autoritile judeene? autoritile locale? primar? Parlamentul european? Uniunea european?

2,29 1,60 1,61 2,23 2,43 2,67 2,26 2,26

1,21 0,94 0,93 1,16 1,23 1,34 1,16 1,17

3,24 2,34 2,27 3,04 3,35 3,49 3,00 2,84

1,05 1,00 1,00 1,03 1,13 1,17 1,05 1,09

n cazul tuturor instituiilor nivelul ncrederii msurat n Ungaria este mai mare comparativ cu cel nregistrat n Romnia, gruparea identificat anterior cu privire la ncrederea acordat pstrndu-se n cea mai mare parte pe cel dou sub-eantioane. toate diferenele sunt semnificative din punct de vedere statistic (Sig.=.000), excepie fcnd doar variabila care nregistreaz ncrederea n sistemul judiciar. Cele mai mari diferene ntre valorile medii se nregistreaz n cazul ncrederii n Guvern i n Parlament. n cazul Romnilor sigurele instituii n care ncrederea este peste medie este cea a primarului, autoritile locale fiind apropiate de aceast valoare. n Ungaria ns doar nivelurile ncrederii n partide politice i n politicieni sunt sub valoarea medie. O situaie similar se obine i n cazul diferenelor ntre cele dou etnii din cele dou ri, cea maghiar i cea romn, indiferent de ara n care locuiesc. Diferenele dintre medii sunt semnificative (Sig.<.001), cu excepia variabilei ncrederii n politicieni. Cea mai mare diferen ntre valorile medii se obine n cazul ncrederii n Guvern.
tabel nr. 3. valori medii pentru ncrederea n instituii, msurate pe romni i maghiari din amndou ri
Ct de mult avei ncredere... etnia ...n parlamentul rii Dvs? n guvernul rii Dvs? n sistemul juridic? Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn val. medie 2,50 1,79 2,57 1,74 2,72 2,05 Dev. std. 1,156 1,022 1,233 1,033 1,179 1,106 Marja de eroare std. ,023 ,032 ,025 ,033 ,024 ,035

259

SORANA SVeANU

n poliie? n politicieni? n partidele politice? ... n autoritile judeene? n autoritile locale? n primar? ... n Parlamentul european? ... n Uniunea european?

Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn

2,97 2,56 2,19 1,67 2,14 1,66 2,87 2,27 3,17 2,43 3,32 2,70 2,85 2,27 2,73 2,26

1,162 1,268 1,016 1,030 1,017 ,971 1,100 1,199 1,193 1,257 1,243 1,374 1,099 1,192 1,119 1,193

,024 ,040 ,021 ,033 ,021 ,031 ,022 ,038 ,024 ,040 ,025 ,043 ,023 ,038 ,023 ,038

n analizele realizate pe eantionul din Romnia, situaia este diferit: n majoritatea cazurilor valorile medii ale ncrederii n instituii sunt mai mari pentru cetenii de etnie romn, comparativ cu maghiarii. Cu toate acestea diferenele sunt semnificative doar n cazul anumitor variabile (a se vedea tabelul de mai jos). Situaia se explic prin raportarea minoritii maghiare la autoritile din Romnia. Astfel, cu toate c n aceast zon partidul politic care reprezint interesele acestei minoriti are susinere din partea acesteia i este reprezentat att n Guvern, ct i n conducerea instituiilor publice locale (Consiliu Local i Judeean, dar i alte instituii publice locale), instituiile ca reprezentante ale autoritii locale i centrale nu prezint ncredere pentru minoritatea maghiar.
tabel nr. 4. valori medii pentru ncrederea n instituii, msurate pe romni i maghiari din romnia
Ct de mult avei ncredere... ...n parlamentul rii Dvs? n guvernul rii Dvs? etnia Maghiar Romn Maghiar Romn val. medie 1,51 1,79 1,54 1,74 Dev. std. ,762 1,021 ,811 1,033

Marja de Levenes test eroare std. F Sig. ,035 48,669 ,000 ,032 ,037 30,373 ,000 ,033

260

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

n sistemul juridic? n poliie? n politicieni? n partidele politice? ... n autoritile judeene? n autoritile locale? n primar? ... n Parlamentul european? ... n Uniunea european?

Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn Maghiar Romn

1,68 2,04 1,86 2,56 1,53 1,67 1,57 1,66 2,20 2,26 2,44 2,43 2,57 2,70 2,24 2,27 2,25 2,26

,854 1,104 ,924 1,268 ,797 1,031 ,865 ,972 1,110 1,198 1,154 1,256 1,267 1,374 1,113 1,192 1,130 1,194

,039 23,921 ,000 ,035 ,042 93,429 ,000 ,040 ,036 25,563 ,000 ,033 ,039 3,628 ,057 ,031 ,050 1,229 ,268 ,038 ,052 5,240 ,022 ,040 ,058 3,426 ,064 ,043 ,051 1,343 ,247 ,038 ,052 ,330 ,566 ,038

Rezultatele n funcie de mediul rezidenial, pe cele dou ri relev de asemenea diferene: n Ungaria, ncredere mai mare n mediul urban comparativ cu cel rural se nregistreaz n cazul Guvernului , sistemului judiciar i poliiei. n cazul autoritilor locale n Ungaria ncrederea este mai mare n mediul rural, comparativ cu mediul urban, fiind explicat cel mai probabil de cunoaterea mai bun a aciunilor, precum i de un control mai direct al populaiei asupra acestora n mediul rural dect n cel urban. n Romnia ncrederea este mai mare n mediul rural, indiferent de tipul instituiei, diferenele fiind semnificative n cea mai mare parte a tipurilor de instituii. excepie fac autoritile locale, primarul i Parlamentul european pentru care nivelurile de ncredere sunt i cele mai mari.

261

SORANA SVeANU

tabel nr. 5. valori medii pentru ncrederea n instituii, msurate pe localiti rurale i urbane din romnia i ungaria
ara ungaria Ct de mult avei ncredere ...n parlamentul rii Dvs? Localit. Val. med. 2,79 2,65 2,88 2,71 3,07 2,82 3,25 3,21 2,36 2,31 2,24 2,33 2,99 3,13 3,23 3,56 3,34 3,75 2,90 3,17 2,79 2,92 1,54 1,88 1,51 1,90 1,78 2,12 2,14 2,56 1,45 1,86 1,46 1,87 Dev. std. 1,130 1,077 1,239 1,100 1,126 1,044 1,077 1,000 1,011 ,979 ,988 1,024 1,089 ,923 1,131 1,101 1,172 1,133 1,135 ,851 1,156 ,955 ,831 1,061 ,805 1,125 ,952 1,127 1,112 1,315 ,793 1,116 ,778 1,091 Marja de Levenes test eroare std. F Sig. ,032 ,040 ,035 ,041 ,032 ,039 ,030 ,037 ,028 ,036 ,028 ,038 ,031 ,035 ,032 ,041 ,033 ,042 ,032 ,032 ,033 ,036 ,026 ,044 ,025 ,046 ,030 ,047 ,035 ,054 ,025 ,046 ,024 ,045

urban rural urban n guvernul rii Dvs? rural urban n sistemul juridic? rural urban n poliie? rural urban n politicieni? rural urban n partidele politice? rural urban ... n autoritile judeene? rural urban n autoritile locale? rural urban n primar? rural urban ... n Parlamentul european? rural urban ... n Uniunea european? rural Romnia ...n parlamentul rii urban Dvs? rural urban n guvernul rii Dvs? rural urban n sistemul juridic? rural urban n poliie? rural urban n politicieni? rural urban n partidele politice? rural

3,597 ,058

16,663 ,000 5,767 ,016 15,003 ,000 3,390 ,066 1,290 ,256 20,744 ,000 ,489 ,484 8,599 ,003 68,346 ,000 57,114 ,000 40,770 ,000 85,711 ,000 14,715 ,000 37,807 ,000 81,159 ,000 87,441 ,000

262

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

... n autoritile judeene? n autoritile locale? n primar? ... n Parlamentul european? ... n Uniunea european?

urban rural urban rural urban rural urban rural urban rural

2,14 2,39 2,30 2,65 2,47 2,99 2,19 2,39 2,20 2,36

1,118 1,207 1,198 1,245 1,283 1,381 1,144 1,179 1,151 1,204

,035 10,235 ,001 ,050 ,037 ,769 ,381 ,051 ,040 1,854 ,174 ,056 ,036 1,881 ,170 ,049 ,036 3,836 ,050 ,050

Referitor la diferenele de gen nregistrate cu privire la ncrederea n instituii, analizele relev diferene semnificative doar n eantionul din Romnia. Femeile prezint niveluri mai mari ale ncrederii. Doar n cazul poliiei i a instituiei primarului brbaii au valori medii mai mari ale ncrederii. Diferenele sunt nesemnificative doar n ceea ce privete ncredere n autoritile locale, suportul pentru acestea fiind astfel omogen lund n considerare i aceast variabil.
tabel nr. 6. valori medii pentru ncrederea n instituii, msurate pe brbai/femei din romnia
Sex Ct de mult avei ncredere ...n parlamentul rii Dvs? n guvernul rii Dvs? n sistemul juridic? n poliie? n politicieni? n partidele politice? fem. masc. fem. masc. fem. masc. fem. masc. fem. masc. fem. masc. fem. masc. Val. medie 1,68 1,65 1,69 1,59 1,95 1,84 2,28 2,30 1,63 1,56 1,65 1,55 2,27 2,18 Dev. std. ,995 ,847 1,022 ,848 1,091 ,940 1,252 1,141 1,023 ,823 1,001 ,808 1,194 1,102 Marja de eroare std. ,033 ,032 ,033 ,033 ,036 ,036 ,041 ,044 ,033 ,032 ,033 ,031 ,039 ,043 Levenes test F 11,458 18,607 9,542 10,559 16,312 21,321 14,847 Sig. ,001 ,000 ,002 ,001 ,000 ,000 ,000

263

SORANA SVeANU

... n autoritile judeene? n autoritile locale? n primar? ... n Parlamentul european?

fem. masc. fem. masc. fem. masc. fem. masc.

2,42 2,43 2,64 2,70 2,26 2,26 2,24 2,29

1,249 1,196 1,397 1,265 1,194 1,114 1,216 1,110

,041 ,046 ,046 ,049 ,040 ,043 ,040 ,043

2,601 15,953 9,944 14,890

,107 ,000 ,002 ,000

n urmtoarea seciune vom utiliza factorii extrai cu ajutorul analizei factoriale: unul se refer la itemii cu privire la ncrederea exprimat fa de instituiile la nivel central (Parlament, Guvern, sistem juridic etc), iar cel de-al doilea factor cuprinde itemii cu privire la ncrederea n autoritile locale (consiliul local, judeean, primar etc.). Valorile medii ale celor doi factori extrai se prezint n mod diferit n funcie de cele dou eantioane. Astfel valorile medii att n cazul ncrederii n autoritile centrale, ct i ncrederea n autoritile locale sunt mai mari n cazul eantionului din Ungaria: media ncrederii n instituiile centrale obinut pentru Ungaria este 0,34, comparativ cu -0,42 obinut pentru Romnia, iar valorile obinute pentru ncrederea n instituiile locale este 0,22 pentru Ungaria i -0,27 pentru Romnia. Diferenele sunt semnificative pentru sig. 000. F= 47,7 pentru tRUSt central, respectiv 106.4 pentru tRUSt local.
Figura nr. 3. valori medii pentru ncrederea n instituiile centrale i locale, analiz comparativ pentru ungaria i romnia

264

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

Situaia este similar n cazul analizei comparative pe cele dou etnii. Maghiarii prezint valori medii mai mari ale ncrederii n instituiile locale comparativ cu romnii: 0.17, comparativ cu -0,32 pentru ncrederea n instituiile centrale, i 0,12 comparativ cu -0,28 pentru cele locale (sig. 000, F= 34.86, respectiv F=64.68).
Figura nr. 4. valori medii pentru ncrederea n instituiile centrale i locale, analiz comparativ pentru romni i maghiari

Rezultatele obinute pe eantionul din Romnia indic niveluri mai ridicate ale ncrederii n instituiile centrale n cazul romnilor (-0,32 pentru romni, -0,56 pentru maghiari, F=21,25, sig. 000). n ceea ce privete ncrederea n instituiile de la nivel local diferenele obinute ntre cele dou etnii nu sunt semnificative. Rezultatele susin afirmaia anterioar potrivit creia maghiarii din perspectiva statutului de minoritate, nu prezint ncredere fa de autoritile naionale. n cazul subiecilor din Romnia nivelurile ncrederii n instituii prezint diferene n funcie de gen (sig. <.005) n sensul unei ncrederi mai mari n instituiile centrale n cazul femeilor, i ncredere mai mare n instituiile locale n cazul brbailor. Relaia cu vrsta subiecilor indic o mai mare ncredere n instituiile locale a persoanelor vrstnice (Pearson. correl. ,057, sig. 033). Mediul urban se caracterizeaz prin niveluri mai sczute ale ncrederii n instituii centrale sau locale (F= 47.53, respectiv F= 12.79, sig. 000).

265

SORANA SVeANU

sintez Analizele prezentate relev importante diferene ntre cele dou ri n ceea ce privete nivelurile ncrederii instituionale indicnd faptul c maghiarii sunt n general mai ncreztori att n instituiile locale, ct i n cele centrale. Cu toate acestea, ordinea acordrii ncrederii n diferite tipuri de instituii este similar pentru cele dou regiuni incluse n studiu: cele mai mari rate de ncredere sunt pentru primar, autoriti locale i poliie, urmate de Parlamentul european, Uniunea european, autoritile de stat i sistemul juridic. Cele mai mici rate de ncredere sunt nregistrate n ambele ri pentru guvern, parlament, politicieni i partide politice, fiind astfel identificate ca cele mai puin credibile. Din perspectiva ncrederii specifice, aceste intituii nu i justific activitatea, rezultatele i imaginea lor fiind evaluate negativ. Cei mai nencreztori n instituii sunt reprezentanii minoritilor etnice, mai exact maghiarii din Romnia, mediile fiind semnificativ diferite n ceea ce privete instituiile naionale i cele locale i internaionale. Acest rezultat sugereaz un posibil efect al discriminrii percepute a minoritii maghiare la nivelul instituiilor centrale (parlament, guvern i sistemul juridic), inclusiv partidele politice i politicienii. Pe de alt parte, este posibil s fie un efect al discursurilor politice ale acestei minoriti care uneori contribuie la scderea chiar mai mult a legitimitii instituiilor statului, sau un efect al efectului participrii la guvernare a partidelor politice care reprezint maghiarii. Faptul c la nivel local nivelul ncrederii maghiarilor este nesemnificativ diferit fa de cel al romnilor (ambele fiind ridicate) sugereaz pe de o parte eficiena reprezentrii politice a maghiarilor n instituiile locale (primrie, consiliul local), dar i faptul c n aceast regiune situaiile de discriminare sunt probabil mai rare i nu afecteaz modul n care sunt percepute instituiile. Din perspectiva teoriilor asupra ncrederii instituionale aceste rezultate ntresc diferena ntre tipurile de instituii analizate: cele mai apropiate de cetean sunt direct observate i evaluate ncrederea fiind mai degrab specific, n timp ce cele internaionale (Parlamentul european i Uniunea european) in de ncrederea difuz, transmis cultural prin diverse canale media, care le confer legitimitate.

266

DiVeRSitAte etNiC i NCReDeReA N iNStitUii

Biblografie Alesina, A.; La Ferrara, e. (2000). Who Trusts Others? Centre for economic Policy Research, Discussion Paper No. 2646. Bouckaert, G., Van de Walle S., Maddens B. & Kampen J. K., (2002). Identity vs. Performance: An Overview of Theories Explaining Trust in Government, second report citizen directed governance: quality and trust in government, January. Coleman, J. (1990). Foundations of Social Theory. Cambridge, Mass: Harvard University Press. Fufi, C., (2009). ncrederea n intituii NEWSLETTER. Valorile romnilor. No. 5., iCCV Grupul romnesc pentru studiul valorilor sociale. Hatos, A.; Sveanu t. (2005). Building a credible NGO sector: Confidence in Romanian NGOs between performance and belief. in Wildemeersch Danny, Veerle Stroobants i Michal Bron jr. (coord.), Active Citizenship and Multiple Identities in Europe A Learning Outlook (pp. 297312.). Frankfurt: Peter Lang. Jagodzinski, Wolfgang (1998). The Determinants of Institutional Trust in Advanced Democracies. international Sociological Association (iSA) conference. Luhmann, N. (1979). Trust and Power. Avon: John Wiley and Sons Ltd. van der Meer, t., Scheepers, P. and te Grotenhuist, M. (2009). State as molders of informal relations? A multilevel test on social participation in 20 Western countries. in European Societies, vol. 11 no. 2, ed. Rountledge taylor & Fracis Group Mishler, W.; Richard R. (1997). trust, Distrust and Skepticism: Popular evaluations of Civil and Political institutions in PostCommunist Societies. Journal of Politics, 59(2) May, 418451. Norris, Pippa (2002). Making Democracies Work: Social Capital and Civic Engagement in 47 Societies, eUReSCO Social Capital Conference, University of exter. Offe, C.s. (1996). Designing institutions in east european transition. in Theory of Institutional Design. Cambridge: Cambridge University Press. Putnam, R.D. (2000). Bowling alone: the collapse and revival of American community. New York: Simon & Schuster. 267

SORANA SVeANU

Rothstein, B.; Dietlind, S. (2002). How Political Institutions Create and Destroy Social Capital: An Institutional Theory of Generalized Trust. Paper to be presented at Collegium Budapest, Project on Honesty and trust: theory and experience in the Light of PostSocialist experience, Workshop 2: Formal and informal Cooperation, November 22-23. Sheppard C., Judi A. (1999). Explaining Gender Differences in the valuation of Nature: A Test of Alternative Hypotheses, Society for the Study of Social Problems (SSSP) Conference. Uslaner, e. M. (2001). Producing and Consuming trust. Political Science Quarterly, 115(4), winter, 569590. Uslaner, e. M. (2002). The Moral Foundations of Trust. New York: Cambridge University Press. Voicu, B. (2006). Participare, spirit comunitar, capital social, accesat pe site-ul institutului de Cercetare a Calitii Vieii: http:// www.iccv.ro/romana/articole/satuleuro/03.%20cap%20soc.pdf

268

AtItudInI fA de drepturIle mInorItIlor etnIce

Universitatea din Oradea Introducere n acest capitol al analizei datelor anchetei ENRI vom aborda atitudinea subiecilor fa de drepturile minoritilor etnice. Aceasta este o dimensiune a atitudinilor etnice, alturi de msuri de genul distanei sociale sau a identitii etnice i, n acelai timp, permite, laolalt cu msurile ataamentului naional, diferenierea dintre naionalismul etnic o form de ataament naional exclusivist - i naionalismul civic, n care atitudinea tolerant fa de diversitatea cultural este corelat cu ataamentul fa de comunitatea naional din care face parte individul. Mai concret, n acest capitol voi compara mediile msurii atitudinii fa de drepturile minoritile etnice calculate pe diferite subeantioane (Romnia vs Ungaria, romni vs maghiari etc.) i voi modela variaia acestei msuri n funcie de predictori de la nivel individual i de la cel al colectivitilor. Incursiune teoretic n geneza atitudinilor etnice Teoriile despre determinanii toleranei etnice pot clasificate n modele individualiste, care pun accentul pe variabile individuale, pe de o parte, i modele contextuale, pe de alta, n care explicarea atitudinilor reciproce ale minoritii i majoritii face apel la variabile care descriu situaia n care are loc interaciunea dintre minoritate i majoritate. Rezultatele studiilor mai recente atest c tolerana etnic nu poate fi explicat complet dect prin luarea n considerare att a predictorilor de natur individual ct i a celor de la nivelul colectivitilor.

Adrian Hatos

269

AdRIAN HATOs

Modele individualiste n perioada timpurie a studiilor dedicate toleranei etnice samuel stouffer afirmase (1955) c intolerana este dispoziia natural a indivizilor. Teoriile psihologiei sociale, au adus ulterior (Tajfel, 1981) contribuii importante la nelegerea mecanismelor prin care intolerana sau, din contr, acceptarea celor diferii, pot aprea ca produs al unor caracteristici individuale sau a efectelor de micro-interaciune. studiile privind tolerana etnic au, printre constatrile cele mai solide, relaia pozitiv dintre tolerana etnic i nivelul de instrucie (Coenders & scheepers, 2003; Gaasholt & Togeby, 1995). O explicaie ar fi, aceea c educaia elibereaz oamenii de constrngeri cognitive, ajutndu-i s se acordeze cu principiile liberal-democrate ale toleranei etnice. Efectul educaiei poate interaciona cu ali determinani: potrivit lui (Gaasholt & Togeby, 1995), elevii minoritari (imigrani) din danemarca mai puini educai sunt totui mai tolerani dect cei din grupul majoritar aflai la acelai nivel de instrucie datorit participrii lor mai intense n organizaii civice care ar avea, la rndul lor, efectul de atenuare a constrngerilor cognitive. Teoriile capitalului social ne fac s prezicem c bogia de resurse sociale a persoanei este corelat pozitiv cu atitudini tolerante fa de minoritile etnice. ncrederea generalizat, neleas ca valoare moral, n sensul lui Uslaner (2002) i corelativ cu optimismul privind raporturile cu oamenii este n contradicie cu o perspectiv conflictualist a relaiilor cu alteritatea. tim, pe de alt parte, c ncrederea generalizat este corelat cu generozitatea i altruismul, astfel c ne ateptm ca aceast dimensiune a capitalului social s aib un efect pozitiv asupra atitudinii fa de drepturile minoritilor. n ceea ce privete efectul participrii civice, prediciile bazate pe teorie sunt mai nuanate. n ciuda tezelor lui Putnam, care a argumentat cu trie c organizaiile voluntare sunt veritabile incubatoare ale ncrederii i toleranei (Putnam, 1993), studiile teoretice i empirice mai recente arat c tipul asociaiei este mai important dect participarea n sine (Rossteutscher, 2005). Participarea n asociaii poate fi, de fapt, indicator i chiar generator al unor atitudini i practici exclusiviste, de nchidere n reele de tip bonding (e cazul unor organizaii etnice, politice, religioase de pild). Intensitatea mai mare a participrii voluntare din Romnia dect n Ungaria, n condiii de 270

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

ncredere mult mai mic n Romnia dect n ara vecin sugereaz c participarea din Romnia este mai degrab una specific reelelor de similaritate (bonding), potenate probabil i de competiia etnic fiind astfel, mai degrab n relaie negativ cu tolerana etnic. datorit plauzibilei relaii pozitive prezise de teoreticienii putnamieni dintre participarea voluntar i toleran, pe de alt parte, este greu de elaborat predicii sigure privind efectul participrii asupra variabilei noastre dependente, aceasta fiind rezultat al celor dou efecte contrare enunate mai sus. Presupunem c tolerana fa de minoriti este un indiciu de modernitate, pe cel puin dou lanuri cauzale care leag bunstarea de atitudinile fa de alteritate. Un prim lan cauzal este cel care leag bunstarea subiectiv de tolerana, prin mecanismul deja cunoscut al sindromului cultural al bunstrii (Inglehart, 1999). Potrivit acestei ipoteze persoane cu status socio-economic bun i cu o bunstare subiectiv ridicat vor avea niveluri nalte ale adeziunii la valori postmaterialiste, inclusiv ale toleranei fa de minoritile etnice. Pe de alt parte, ne ateptm ca asupra variabilei dependente s aib efect i bunstarea obiectiv. Prezicem, astfel, c scorul de atitudine fa de drepturile minoritilor va fi corelat i cu ali indicatori de status socio-economic, precum mediul de provenien. Astfel, pe baza teoriei modernizrii atitudinale, ne ateptm ca rezidenii din mediul urban, considerat mai modern, n care accesul la informaiile i atitudinile de tip modern, care promoveaz tolerana i acceptarea diversitii, vor avea o mai mare toleran fa de drepturile cetenilor care fac parte din minoriti. Putem presupune manifestarea unui efect de socializare politic de context, sesizabil la nivel individual, care ar putea diferenia atitudinile subecilor minoritari eminamente maghiari de cele ale majoritarilor romni. de exemplu, discursul emancipaionist al elitei maghiare a insistat puternic pe o retoric a egalitii i toleranei ntre majoritate i minoritate. O astfel de abordare este instrumental pentru minoritatea maghiar, avnd n vedere statutul politic inferior al instituiilor etnice maghiare din Romnia. Avnd n vedere situaia maghiarilor din Romnia, dar mai ales efectul prezumat al expunerii la acest gen de discurs, este plauzibil ipoteza c maghiarii ar susine n mai mare msur egalitatea n drepturi ntre majoritate i minoritate. 271

AdRIAN HATOs

Factori de context Apelul la variabilele de context are la baz modele faimoase precum cel al teoriei structurale a eterogenitii i inegalitii formulat de (Blau, 1977) sau cele mai operaionale ale atitudinilor etnice formulate de (Allport, 1979; Blalock, 1967; Massey, Hodson, & sekulic, 1999). Acestea abordeaz natura efectelor interaciunilor dintre grupuri asupra atitudinilor reciproce i consider c tolerana dintre majoritari i minoritari este rezultat al anumitor aranjamente de populaie dar i de distribuia puterii, mai ales dac este manifest n enclave etnice. Allport afirmase nc din 1955, n faimoasa sa lucrare despre natura prejudecii, c una dintre premisele efectelor pozitive ale contactelor dintre categorii etno-culturale diferite este statusul egal al grupurilor n situaia de contact. sinteza meta-analitic din 1992 a lui Mullen i colaboratorii (Mullen, Brown, & smith, 1992) pe testele ipotezei lui Allport arat c biasul in-group crete odat cu statusul relativ n grupurile de laborator dar scade, n fond, n cercetrile de teren. Tot o sintez a rezultatelor de cercetare elaborat de Pettigrew (1998) sugereaz c contactul scade prejudecata fr ca rezultatele s fie, n ansamblu, foarte concludente n acest sens. studiind atitudinile etnice pe un eantion de peste 10000 de subieci din Iugoslavia naintea izbucnirii violenelor etnice care au dus la distrugerea respectivei ri (Massey, et al., 1999) constat c intolerana cea mai mare se manifesta n enclavele etnice, cei mai intolerani fiind membri majoritii care triesc n enclave dominate de minoritate, exacerbarea intoleranei fiind explicat prin resentimentul i restriciile la adresa puterii pe care statutul lor l produc. de asemenea minoritarii care triesc n enclave erau mai intolerani dect n situaia de a fi dispersai printre majoritari, reacie la puterea cauzat de situaia de majoritar dar i la anxietatea de minoritar. Toate aceste cercetri sugereaz diferene n atitudinile fa de minoriti n funcie de compoziia colectivitilor n care se gsesc membri majoritii i cei ai minoritii. Pe de o parte, contactul dintre grupuri ne gndim n primul rnd la maghiari i la romni ar fi de natur, potrivit lui Allport sau Pettigrew, s diminueze tensiunile. Pe de alt parte statutul relativ inegal ar trebui s fie de natur a produce exacerbarea intoleranei. Astfel, ne ateptm, ca intolerana s sporeasc la romni cu ct ponderea maghiarilor este mai mare, 272

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

unde, la fel ca n exemplul iugoslav, resentimentul provocat de limitrile la adresa statutului dominant pot duce la respingerea out-grupului. n mod analog, subiecii maghiari din colectivitile cu majoritate maghiar ar trebui s fie mai puin tolerani ca reacie la sporul de putere pe care situaia de enclav o aduce sau, ar putea fi mai intolerani, dac este s urmm exemplul iugoslav descris mai sus. ntrebri importante genereaz i situaiile celelalte din posibilele combinaii care includ etnia i compoziia colectivitii colare. Msurare Pentru investigarea atitudinilor fa de participarea politic, social i economic a grupurilor etnice, mai ales a celor minoritare, am utilizat o scal alctuit din 6 itemi adaptai din scala de atitudine fa de minoriti aplicat iniial n studiul IEA Cived din 1999, iar de noi n ancheta proiectului CNCsIs Adolesceni viitori ceteni1. Itemii scalei au fost: V prezentm mai multe afirmaii. V rugm s indicai n ce msur suntei de acord cu ele: Copiii care fac parte din anumite grupuri etnice (maghiari, slovaci, rromi etc.) au mai puine anse ca ali copii s primeasc o bun educaie n aceast ar; Adulii care fac parte din anumite grupuri etnice au mai puine anse ca alii s obin locuri de munc bune n aceast ar; Toate grupurile etnice ar trebui s aib anse egale de a obine o educaie bun n aceast ar; Toate grupurile etnice ar trebui s aib anse egale de a obine locuri de munc bune n aceast ar; colile ar trebui s nvee elevii s respecte membrii tuturor grupurilor etnice; Membrii tuturor grupurilor etnice ar trebui s fie ncurajai s participe n alegeri pentru funcii oficiale. Acordul sau dezacordul cu aceste ntrebri a fost nregistrat pe o scal de tip likert cu 5 trepte.

Pentru o analiz cu aceast scal aplicat unor eantioane de elevi din clasele 812 din Oradea, vezi Hatos (2010).

273

AdRIAN HATOs

tabel nr. 1. distribuia rspunsurilor la itemii de atitudine fa de drepturile minoritilor (%) n aceeai Total Total dez- msur de de de Ns NR dezacord acord acord i n acord acord dezacord 1. Copiii care fac parte din anumite grupuri etnice (maghiari, slovaci, rromi etc.) 23.1 au mai puine anse ca ali copii s primeasc o bun educaie n aceast ar 2. Adulii care fac parte din anumite grupuri etnice au mai puine anse ca alii s obin locuri de munc bune n aceast ar 15.0

18.3

17.4

19.6

19.4

1.9 .2

14.2

22.6

22.6

23.7

1.7 .2

3. Toate grupurile etnice ar trebui s aib anse egale de a obine o educaie bun n aceast ar

1.7

3.1

13.7

32.9

47.7

.8

.2

4. Toate grupurile etnice ar trebui s aib anse egale de a 1.9 obine locuri de munc bune n aceast ar 5. colile ar trebui s nvee elevii s respecte membrii tuturor grupurilor etnice 6. Membrii tuturor grupurilor etnice ar trebui s fie ncurajai s participe n alegeri pentru funcii oficiale 2.9

3.6

13.8

33.1

46.7

.6

.2

3.1

14.3

32.4

46.6

.5

.2

7.2

6.9

25.8

26.7

31.0

2.2 .3

Tabelul de mai sus atest c acordul cel mai generalizat n obin propoziiile care stipuleaz principii de egalitate de anse n timp ce itemii care conin evaluri negative ale realitii prezente ntrunesc un acord mai sczut. scala cu toi cei 6 itemi are o foarte bun fidelitate (alpha>0,8) n ambele subeantioane. date incomplete la aceasta scal ntlnim la 61 de cazuri (0,6% din eantion) astfel nct inputarea valorilor lips fiind recomandabil acestea au fost nlocuite prin regresie multipl. scorul final al fiecrui subiect a fost calculat prin nsumarea valorilor la fiecare item. 274

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

Rezultate Comparaii bivariate Comparaiile dintre Romnia i Ungaria arat un nivel mai mare al acceptrii minoritilor etnice n Romnia dect n Ungaria. Teste non-parametrice arat c ntre cele dou populaii distribuiile sunt diferite2
tabel nr. 2. Atitudinea fa de drepturile minoritilor pe ri Grup Ungaria Romnia n 998 808 medie 21.901 23.271 Abatere standard 5.245 4.184

Schi: test t pe dou eantioane; cAlcul; atitudini etnice figura 1. distribuii ale atitudinii fa de minoriti pe ri

Pentru aceast constatare se pot invoca cteva corelaii: fie rezultatele sunt afectate de suprareprezentarea populaiei urbane n eantionul romnesc ateptndu-se ca tolerana fa de minoriti s fie mai mare la orae dect n mediul rural fie atitudinea medie din Romnia este influenat de ponderea mare a maghiarilor n acest eantion, aflai ei nii n situaie de minoritate. Comparaiile medii2

p(K-s)<0,01; p(shapiro-Wilks)<0,01

275

AdRIAN HATOs

lor atitudinilor fa de minoritile etnice confirm cea de-a doua ipotez de lucru: scorurile medii pe ri nu sunt afectate serios de distribuiile pe medii, n schimb sunt afectate de prezena unui subeantion masiv de persoane aparinnd unei minoriti etnice n subeantionul romnesc: maghiarii. Maghiarii din Romnia au, natural, scoruri de atitudine fa de minoritile etnice mult mai mari dect coetnicii lor din Ungaria sau dect reprezentanii majoritii din Romnia. de fapt, diferenele dintre maghiarii din Ungaria i romnii din Romnia sunt nesemnificative n ceea ce privete percepia asupra tratamentului dezirabil pentru minoritile etnice.
tabel nr. 3. Atitudinea fa de drepturile minoritilor pe ri i pe medii ara Ungaria Romnia Tip aezare urban rural urban rural Atitudine etnic 22.87 20.19 23.75 22.43

tabel nr. 4. Atitudinea fa de drepturile minoritilor pe ri i etnii ara Ungaria Romnia Etnie Maghiar Alta (Romn) Maghiar Atitudine etnic 21.84 22.30 25.55

Modelarea multivariat a atitudinii fa de drepturile minoritilor etnice Pentru explicarea atitudinii fa de minoritile etnice (ideologiei etnice) am realizat o modelare n blocuri, folosind trei blocuri de variabile: 1) variabile individuale structurale: genul, nivelul de instrucie, starea civil, etnia; 2) Atitudini i comportamente individuale: ncrederea social, participarea asociativ i satisfacia cu viaa; 3) Caracteristici de context: indicele de fracionalizare etno-lingvistic Harfindahl i tipul de localitate (urban sau rural). Unele variabile de context nu au fost introduse n modelare datorit riscului de colinearitate (ara, care coreleaz puternic cu etnia i populaia total a localitii, care coreleaz cu tipul de localitate). 276

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

Modelele cu predictori individuali au fost cu un grad de determinare sczut (1,4% pentru modelul care include blocurile de variabile 1 i 2) n timp ce introducerea celor dou caracteristici de context a produs un salt al coeficientului de determinare la 9,6%. se deduce de aici c atitudinile ideologiile etnice au o puternic determinare contextual. Aceast constatare sugereaz c ipoteza interacionale, de genul celei a contactului sau a conflictului ar putea fi valide pentru explicarea ideologiilor etnice ale romnilor i maghiarilor din zona de la grania comun a Romniei i Ungariei. Rezultate ale modelrii multivariate n mod destul de neateptat, genul, statutul marital sau vrsta nu par a avea efecte semnificative asupra caracteristicii dependente. Modelele atest n mod consistent parametri negativi n cazul romnilor. semnificaia parametrilor crete odat cu introducerea predictorilor din blocul 2 i 3. Aceasta poate fi indiciul unei puternice ideologii exclusiviste, de tip naionalism etnic, generalizate la nivelul ntregii populaii de etnie romneasc, care afecteaz reprezentarea drepturilor reprezentanilor minoritarilor indiferent de statusul socioeconomic sau de caracteristicile de context. sursele acestei ideologii nu pot fi investigate credibil cu datele aflate la ndemn n studiul nostru. Odat cu introducerea variabilelor din blocul 3, nivelul de instrucie apare ca avnd un efect negativ asupra toleranei fa de drepturile minoritilor: rezultatele sugereaz c naionalismul etnic este cu att mai puternic cu ct persoana este mai educat. Aici avem indiciul persistenei unei culturi de tip romantic, perpetuat probabil i prin pedagogia de tip naionalist care reproduce n mare msur ideologia naionalist de tip etnicist dominant n perioada modernizrii celor dou ri. Variabilele capitalului social ncrederea i participarea asociativ au un efect neateptat asupra ideologiei etnice. la controlul dup variabilele de context, att ncrederea ct i participarea apar cu efecte negative, cu alte cuvinte, cu ct ncrederea i participarea asociativ sunt mai puternice cu att scade tolerana fa de drepturile minoritilor etnice. din acest rezultat, coroborat cu variaia semnificaiei parametrilor celor dou variabile la introducerea msurilor contextului putem infera urmtoarele: 277

AdRIAN HATOs

1. formele de capital social nregistrate indic mai degrab variantele exclusive ale sociabilitii, de tip bonding. Acest aspect este evident n cazul participrii asociative, unde am nregistrat deja rezultatul neateptat al unei participri mai intense n Romnia dect n Ungaria, rezultat pe care l-am pus n oarecare msur pe seama mobilizrii etnice n contextele diverse din punct de vedere etnic ale Transilvaniei de NV. n cazul ncrederii putem doar presupune o asemenea logic este posibil ca scala de ncredere generalizat folosit s msoare n bun msur, totui, ncredere strategic. 2. Relaia dintre capitalul social i variabila dependent este funcie de variabilele de context: parametri ncrederii i ai participrii asociative sunt puternic afectai de introducerea compoziiei etnice a colectivitii i a tipului de colectivitate n modelare. Astfel, parametrul ncrederii pierde din semnificaie n timp ce parametrul participrii sporete, amndou modificrile sugernd c impactul capitalului social este diferit n funcie de contextul social n care este msurat. Un parametru interesant este cel al bunstrii subiective asupra variabilei dependente: persoanele cu niveluri nalte ale bunstrii subiective au i niveluri mai mari ale toleranei fa de drepturile minoritilor. Acest parametru, mpreun cu cel al etniei, explic, probabil, diferenele dintre Romnia i Ungaria n ceea ce privete distribuia variabilei dependente. Rezultatele modelrii n funcie de variabilele de context, confirm, aparent, ipoteza contactului. Indicele de fracionalizare etnolingvistic are un efect foarte puternic asupra ideologiilor etnice: cu ct o colectivitate este mai divers din acest punct de vedere cu att mai tolerani sunt cei din colectivitatea respectiv, chiar i controlnd dup etnia subiectului. Efectul invers, prezis de teoria puterii i statusului, nu se confirm. Potrivit logicii reliefate de modelul de regresie, de pild, subiecii de etnie romn devin mai deschii ctre acordarea de drepturi concetenilor lor care aparin unor minoriti etnice cu ct comunitile n care triesc sunt mai diverse. Pe de alt parte, efectul tipului de localitate de reziden este din nou neateptat: acceptarea drepturilor pentru minoriti este inhibat n mediul urban, comparativ cu localitile urbane. Aceasta poate explica, alturi de efectul nivelului de instrucie, micul dezavantaj agregat al subiecilor din Ungaria comparativ cu cei din Romnia. 278

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

Rezultatele din aceste analize trebuie tratate, totui, cu pruden, datorit validitii lor limitate. datele au fost culese folosind eantionare multistadial, ele fiind astfel grupate dup localitile selectate iniial, n primul stadiu al eantionrii. Acest aspect ridic problema variaiei intra- i inter-specifice. dac variana inter-specific, msurat prin coeficientul de inter-corelaie, depete pragul limit de 5% din variaia total, este necesar utilizarea regresiei liniare ierarhice (multinivel) pentru analizarea datelor. n acest caz impactul real al variabilelor de context va fi mai bine cunoscut, precum i efectul interaciunilor dintre variabilele de context i cele individuale. Principalele constatri - Acceptarea drepturilor pentru minoriti este semnificativ mai mare n Romnia dect n Ungaria. Aceasta se ntmpl datorit scorurilor subiecilor etnici maghiari din Romnia. ntre Romnii din Romnia i maghiarii din Ungaria nu nregistrm, de fapt, diferene din acest punct de vedere. - Modelele multivariate sugereaz o rspndire puternic a unei ideologiei naionalist etnice, indicat de efectele negative ale nivelului de instrucie ridicat i ale rezidenei urbane asupra toleranei fa de drepturile minoritilor etnice. - datele indic un efect negativ al participrii civice asupra toleranei etnice. Coroborat cu rezultatele care arat o participare voluntar mai intens n Romnia dect n Ungaria avem indiciul sporirii participrii datorit solidaritii reactive n condiii de competiie etnic. Participarea este n acest caz de tip bonding i ncurajeaz mai degrab exclusivismul de tip etnic. - Modelele multivariate confirm ipoteza contactului n ceea ce privete explicarea atitudinile etnice: msurile toleranei etnice sporesc odat cu indicele de fracionalizare etno-cultural (Harfindahl) ale localitii investigate. Rezultatele de mai sus trebuie receptate din perspectiva limitelor datelor i ale tehnicilor statistice utilizate. Analize mai aprofundate trebuie s valideze datele anchetei comparative, pe de o parte, iar pe de alta s aplice tehnici statistice adecvate tipului de date aflat la dispoziie.

279

AdRIAN HATOs

tabel nr. 5. modele de regresie olS ale atitudinii fa de drepturile minoritilor Constant sex (masculin=1) Educaie(diplom universitate=1) B 22,900 -0,325 -0,245 -0,253 -0,624 -0,001 Eroare standard 0,427 0,239 0,328 0,317 0,273 0,008 Beta -0,033 -0,019 -0,020 -0,057 -0,002 t 53,668 -1,359 -0,746 -0,799 -2,286 -0,070 sig. 0,000 0,174 0,456 0,425 0,022 0,945

stare civil (niciodat cstorit=1) Etnie (Romn=1) Vrsta chestionatului Membru asociativ ncredere satisfacia vieii %Maghiari Urban

R2=0.003 B 23,519 -0,346 -0,172 -0,287 -0,899 0,000 -0,065 -0,188 0,044 Eroare standard 0,788 0,238 0,333 0,315 0,294 0,008 0,071 0,043 0,027 Beta -0,035 -0,013 -0,022 -0,082 0,000 -0,024 -0,117 0,042 t 29,860 -1,451 -0,517 -0,909 -3,060 0,008 -0,921 -4,365 1,643 sig. 0,000 0,147 0,605 0,364 0,002 0,993 0,357 0,000 0,101

stare civil (niciodat cstorit=1) Etnie (Romn=1) Vrsta chestionatului Membru asociativ ncredere satisfacia vieii %Maghiari Urban

Constant sex (masculin=1) Educaie(diplom universitate=1)

R2=0.013 B 28,682 -0,303 -0,948 Eroare standard 0,867 0,228 0,325 Beta -0,031 -0,073 t 33,068 -1,328 -2,915 sig. 0,000 0,184 0,004

Constant sex (masculin=1) Educaie (diplom universitate=1)

280

ATITUdINI fA dE dREPTURIlE MINORITIlOR ETNICE

stare civil (niciodat cstorit=1) Etnie (Romn=1) Vrsta chestionatului Membru asociativ ncredere satisfacia vieii %Maghiari Urban

-0,364 -2,799 -0,005 -0,143 -0,084 0,090 -3,944 -2,663 R2=0.096

0,302 0,404 0,008 0,068 0,042 0,026 0,513 0,245

-0,028 -0,256 -0,014 -0,052 -0,052 0,086 -0,291 -0,260

-1,205 -6,933 -0,601 -2,097 -1,996 3,434 -7,690 -10,878

0,228 0,000 0,548 0,036 0,046 0,001 0,000 0,000

Bibliografie Allport, G. W. (1979). The Nature of Prejudice: Basic Books. Blalock, H. M. (1967). Toward a theory of minority-group relations: New York: Wiley. Blau, P. M. (1977). Inequality and heterogeneity: a primitive theory of social structure: New York: free Press. Coenders, M., & scheepers, P. (2003). The Effect of Education on Nationalism and Ethnic Exclusionism: An International Comparison (Vol. 24, pp. 313343): JsTOR. Gaasholt, ., & Togeby, l. (1995). Interethnic tolerance, education, and political orientation: Evidence from denmark. 17(3), 265285. Trust, well-being and democracy 88120 (1999). Massey, G., Hodson, R., & sekulic, d. (1999). Ethnic Enclaves and Intolerance: The Case of Yugoslavia (Vol. 78, pp. 669): HeinOnline. Mullen, B., Brown, R., & smith, C. (1992). Ingroup bias as a function of salience, relevance, and status: An integration. European Journal of Social Psychology, 22(2), 103122. Pettigrew, T. f. (1998). INTERGROUP CONTACT THEORY (Vol. 49, pp. 6585). Putnam, R. d. (1993). The prosperous community. The American Prospect, 4(13), 3542. Rossteutscher, s. (2005). Democracy and the role of associations: political, organizational, and social contexts. london; New York, NY: Routledge. 281

AdRIAN HATOs

stouffer, s. (1955). Communism, Conformity, and Civil Liberties. New York: doubleday. Tajfel, H. (1981). Human Groups and Social Categories: Studies in Social Psychology: Cambridge University Press. Uslaner, E. M. (2002). The moral foundations of trust: Cambridge University Press.

282

DISCRIMINARe
Universitatea din Oradea Grupurile sociale joac un rol major n structura social. Caracteristicile definitorii ale grupurilor se regsesc n numrul de membrii, cultura grupului, poziia social, accesul la resurse etc.. Toate acestea, i n special poziia social i accesul la resurse, genereaz difereniere ntre grupuri, determinnd astfel procesul de discriminare. Discriminarea se refer la privarea unui individ sau a unui grup de accesul la diverse resurse. Potrivit lui Giddens discriminarea se refer la comportamentul real fa de cellalt grup. Ea poate fi observat n activitile care i nltur pe membrii unui grup de la ocaziile oferite altuia, ca n cazul unui cetean negru cruia i se refuz o slujb disponibil doar pentru unul alb (Giddens, 2000, p. 235) Din punct de vedere sociologic, nu doar plurivariabilitatea grupurilor este important, ci i importana individual i colectiv atribuit caracteristicilor care determin apartenena la aceste grupuri. Referitor la grupurile etnice, caracterizarea se realizeaz n funcie de elemente obiective (limb, religie, teritoriu etc.), respectiv de elementele subiective (discurs depre evoluia comunitii, credine i mituri referitoare la etnogenez, reprezentri subiective unitare despre trsturile caracteristice ale grupului) (Horvath, 1996). Abordrile care accentueaz dimensiunile subiective ale etnicitii subliniaz faptul c nu diferenele obiective n sine determin formarea unor granie etnice, ci anumite semnificaii sociale legate de aceste diferene. Astfel elementele obiective de delimitare a granielor unui grup etnic trebuie s aib ataat o relevan social, iar n funcie de aceasta se realizeaz autoidentificarea i heteroidentificarea etnic. Ceea ce este de reinut cu privire la definirea grupurilor etnice este faptul c aceste caracteristici definitorii comune ale indivizilor inclui ntr-un grup sunt cele care genereaz i contribuie la coeziunea grupului respectiv. nchiderea grupurilor se refer la procesul prin care grupurile i menin graniele care le separ de alte grupuri. Aceste granie sunt formate prin mijloace de excludere, care duc la acutizarea diviziunilor ntre un 283

Sorana Sveanu

sORAnA svEAnU

grup etnic i altul (Gidden,2000, p. 237). Referitor la relaia minoritate-majoritate, trebuie subliniat c membrii grupurilor minoritare au adesea un puternic sentiment al solidaritii de grup, derivat n parte din experiena comun referitoare la excludere (Giddens, 2000, p. 261) , i n consecin, atitudini i opinii mai tranante vis-a-vis de alte grupuri. Caracteristicile definitorii ale grupurilor etnice sunt prezentate de regul n contrast cu cele specifice altor grupuri. Aceste caracteristici sunt cele care susin unitatea grupului i diferenierea fa de celelalte grupuri etnice. Percepia individual cu privire la apartenena etnic a unui individ la un anumit grup constituie baza n formarea stereotipiilor i a prejudecilor cu privire la caracteristicile specifice grupului. Aceste reprezentri colective presupun un proces de evaluare i marcheaz formarea unei anumite atitudini fa de individul sau grupul n cauz (Horvath, 1996). Discriminarea continu are ca i rezultat marginalizarea care presupune un control i acces sczut la resurse. Referitor la relaia dintre romni i maghiari, studii anterioare au identificat existena unei atitudini favorabile cu privire la grupul de apartenen i discriminatoare la adresa grupui de non-apartenen (Paul, Tudoran & Chilariu, 2005). Att n cazul romnilor ct i a maghiarilor sunt identificate tendine etnocentrice care se creeaz prin amplificarea imaginii pozitive auto-percepute. Romnii se auto-identific i i identific pe maghiari preponderent innd cont de dimensiunea naional. Discriminarea n Europa i n Romnia Datele prezentate n aceast seciune sunt rezultate ale Eurobarometrului special 296 realizat de ctre Comisia European n 2008. Potrivit acestui raport, datele indic scoruri pozitive pentru discriminare etnic: 62% dintre respondeni au afirmat c aceasta este ntlnit des n ara lor, iar pentru acelai item n 2006 scorul era mai mare cu 2 procente (datele pe anul 2006 se refer la EU25, iar cele pe 2008 la EU27). Comparativ cu cinci ani n urm discriminarea pe tipuri este vzut ca fiind mai puin rspndit (n 2006 i 2008) cu excepia originii etnice care era considerat de ctre 49% dintre respondeni mai rspndit n 2006 i de ctre 48% n 2008. 284

DIsCRIMInARE

15% dintre europeni afirm c au fost discriminai n ultimul an, dintre acetia 2% afirm c au fost discriminai pe criteriu etnic, iar n Romnia procentul celor care se simt discriminai a fost de 10%, la nivel european ocupnd penultimul loc. Unul dintre aspectele semnalate n cadrul eurobarometrului este acela c discriminarea etnic este mai frecvent n cazul celor care s-au nscut n afara Europei. Referitor la raportarea fa de evenimentele discriminatorii, 3 din 10 eurpoeni au afirmat c au fost martori la astfel de situaii: dac doar 2% spun c au fost discriminai pe criteriu etnic, 14% susin c au fost martorii unei eveniment discriminatoriu pe considerent etnic. n Romnia procentul celor care au susinut c au fost martorii unui eveniment discriminatoriu a fost de 18%. De asemenea martorii la situaii de discriminare sunt ntr-o proporie mai mare din rndul celor care au prieteni de alt etnie: dintre cei 14% care au fost martorii discriminrii pe criteriu etnic 21% au prieteni de etnie diferit Conform barometrului n Romnia discriminarea romnilor se ntlnete n urmtoarele situaii: la angajarea ntr-un loc de munc 6%, la locul de munc, n relaia cu autoritile i n locurile publice cu un scor de 5% , n justitie i spital/policlinic cu un scor de 4%. n ceea ce privete maghiarii situaia se prezint astfel: la angajarea ntr-un loc de munc n cazul a 8% dintre respondeni, la locul de munc, n relaia cu autoritile i n locurile publice cu un scor de 7%, n justiie i spitale 6% , la coal 5%. Percepia discriminrii n regiunea de grani Romnia Ungaria seciunea i propune o investigaie de tip exploratoriu a percepiei discriminrii nregistrat n cele dou regiuni din zona de grani Romnia-Ungaria, urmrind identificarea diferenelor n ceea ce privete nivelurile obinute n cazul celor dou ri, ct i diferenele obinute n cazul celor dou grupuri cuprinse n studiu: romnii, respectiv maghiarii. specificul temei abordate determin n primul rnd sublinierea anumitor aspecte cu privire la datele analizate. Rezultatele prezentate pornesc de la analiza comparativ a percepiei discriminrii identificat n cazul celor dou ri (Romnia i Ungaria), cele dou naionaliti (romni i maghiari din cele dou ri) i cele dou etnii (romnii, respectiv maghiarii din ambele ri). Pornind de la caracteristicile care 285

sORAnA svEAnU

determin aprecierea discriminrii, statutul de grup minoritar al romnilor, respectiv al maghiarilor reprezint principalul element invocat n explicarea nivelurilor diferite ale discriminrii percepute. Unul dintre impedimentele ntmpinate n cadrul analizei l reprezint structura eantionului din Ungaria, unde a fost obinut o sub-reprezentare a romnilor. Acest aspect determin formularea cu pruden a enunurilor cu privire la aprecierea discriminrii, n general, i a discriminrii pe criterii etnice, n special. Astfel, cu toate c valorile obinute n Romnia n analiza comparativ dintre cele dou ri i valorile obinute pentru maghiarii din Romnia exprim un nivel ridicat al discriminrii percepute, lipsa datelor pentru romnii din Ungaria, din perspectiva grupului minoritar, poate contribui la interpretri diferite.

Datele confirm o diferen semnificativ n ceea ce privete percepia discriminrii n cele dou ri (c2 = 87.7; sig.000; adjusted residual 9.4), n sensul unei discriminri percepute mai intens de ctre respondenii inclui n eantionul din Romnia. Potrivit datelor prezentate n tabelul de mai jos, 14, 3% dintre persoanele din Romnia se consider discriminate, comparativ cu doar 2,4% din persoanele din Ungaria. Revenind la aspectul menionat anterior, valorile obinute pentru eantionul din Romnia pot fi influenate de lipsa evalurii grupului minoritar al romnilor din Ungaria. Fr investigarea percepiei discriminrii raportat de ctre acest grup, datele generale obinute pentru Ungaria pot prezenta valori diferite dect cele obinute n cazul acestui studiu. Considerm c adugnd acest grup n studiu, procentele obinute pentru Ungaria ar crete semnificativ. 286

DIsCRIMInARE

De asemenea, referitor la explicarea nivelurilor diferite ale discriminrii percepute obinute pentru cele dou ri, trebuie s facem referire la evoluia recent a migraiei romnilor n ara vecin, aceast micare fiind justificat i prin ahiziia de locuine n localitile de la grani. n cazul acestei populaii, apartenena la grupul minoritar al romnilor este dificil de evaluat datorit lipsei unei perioade mai lungi de locuire n ara gazd (necesar pentru dezvoltarea unui sentiment de apartenen), ct i a situaiilor n care indivizii i pstreaz locurile de munc din Romnia, fac naveta zilnic, relaiile sociale din Romnia se pstreaz, iar n ara gazd nu se investete n noi relaii sociale, astfel viaa de aici se desfoar doar n jurul gospodriei, fr s existe un contact direct cu populaia majoritar.. Aceste observaii pot constitui subiectul unor investigaii ulterioare, care s i propun ca obiectiv principal evaluarea nivelului de integrare n cadrul comunitilor a populaiei minoritare romne recent migrant.
Percepia discriminrii nregistrat n cele dou ri
Percepia discriminrii nU DA Ungaria 97,6% 2,4% Romnia 85,7% 14,3% Total 92,4% 7,6%

n ceea ce privete diferenele nregistrate pe cele dou naionaliti, romnii, respectiv maghiarii, analizele relev relaii semnificative: c2 = 11.4; sig.000. Pentru populaia din cele dou ri, potrivit datelor, 3% dintre romanii se consider discriminai, comparativ cu 7,4% dintre maghiarii din Romnia i Ungaria. Acest aspect este interesant din perspectiva includerii n analiz a maghiarilor din Ungaria, care nu ar trebui s prezinte niveluri ridicate ale discriminrii percepute, determinnd astfel lipsa unei diferene semnificative fa de valorile obinute pentru romnii din Romnia. Acest rezultat indic o autopercepie a discriminrii ridicat n cazul populaiei maghiare, indiferent de statutul grupului din care fac parte, majoritar sau minoritar. De asemenea, trebuie reinut c datele sunt nregistrate pentru orice criteriu utilizat n discriminare, variabila msurnd doar percepia apartenenei la un grup discriminat, indiferent de motivul discriminrii.

287

sORAnA svEAnU

Percepia discriminrii nregistrat n funcie de cele dou etnii

Percepia discriminrii nU DA Maghiari din Ungaria i Romnia 92,6% 7,4% Romni din Romnia Total 93,8% 6,2% 97,0% 3,0%

Analizele realizate pe eantionul din Romnia relev acelai tip de relaie, valoarea semnificaiei fiind foarte puternic: discriminarea se dovedete diferint n funcie de cele dou etnii, romni, respectiv maghiari (c2 = 117.7; sig.000; adjusted residual 10.9): 31% dintre maghiarii din Romnia se simt discriminai, comparativ cu 3% din romnii din Romnia. Cu alte cuvinte, din 89 de persoane din Romnia care se consider discriminate, 75 sunt de etnie maghiar. Referitor la aceste rezultate, trebuie subliniat faptul c analizele se refer la percepia discriminrii de orice tip, i nu doar cea pe criterii etnice. Totui valorile obinute indic prezena discriminrii pe criterii etnice n zona de grani din Romnia.
Percepia discriminrii nregistrat n Romnia pentru cele dou etnii
Percepia discriminrii NU DA Maghiari 68,2% 31,8% Romni 97,0% 3,0% Total 87,4% 12,6%

Ca o sintez a rezulatelor putem afima c dintre cele dou ri, n Romnia sunt mai multe persoane care se consider dicriminate, iar ca i diferene ntre cele dou naionaliti, sunt mai muli maghiari care se consider discriminai. valorile obinute n Romnia indic niveluri ridicate ale discriminrii percepute n cazul grupului minoritar al maghiarilor. Tema necesit realizarea unei analize comparative n ceea ce privete percepia discriminrii n cazul populaiilor minoritare din cele dou ri, maghiari din Romnia, comparativ cu romni din Ungaria. Datele disponibile nu permit aceasta analiz, astfel enunurile trebuie formulate cu pruden.

288

DIsCRIMInARE

Caracteristici ale persoanelor discriminate n cele ce urmeaz vom analiza anumite caracteristici care se relaioneaz cu niveluri diferite ale percepiei discriminrii: gen, vrst, educaie, nivelul veniturilor din gospodrie, starea civil, mediul de reziden. Relaii relevante din punct de vedere statistic se regsesc doar n cazul eantionului din Ungaria pentru genul i vrsta subiecilor. Alte caracteristici socio-demografice nu se dovedesc implicate n explicarea discriminrii percepute. Diferene semnificative se nregistreaz cu privire la distribuia n funcie de gen a respondenilor (c2 = 6.3; sig.019; adjusted residual=2.5). Contrar ateptrilor brbaii inclui n studiu se consider disciminai n procent mai mare comparativ cu femeile, 3.9% comparativ cu 1.4%.
Percepia discriminrii nregistrat n funcie de gen (rezultate pentru eantionul din Ungaria)
Percepia discriminrii nu da Fem. 98,6% 1,4% Masc. 96,1% 3,9% Total 97,6% 2,4%

Aprecierea discriminrii se difereniaz n funcie de vrsta subiecilor, n sensul unei vrste medii mai mari n cazul persoanelor care nu se consider discriminate. Relaia este semnificativ doar pentru eantionul din Ungaria (F=4,9; sig. 027). Pentru explicarea nivelurilor discriminrii percepute, modelul de regresie logistic testat pentru eantionul din Ungaria nu explic dect 6% din variaia variabilei incluse n analiz (nagelkerke R square=.065). Modelul testat nu este complet datorit lipsei variabilei etnicitii, care se dovedete a fi factorul pricipal n cazul eantionului din Romnia. De asemenea, nici variabila referitoare la venitul din gospodrie nu a putut fi inclus n analiz datorit erorilor de nregistrare. Dintre variabilele incluse n model, genul subiecilor i vrsta i pstreaz semnificaia, genul nregistrnd valorile cele mai mari.

289

sORAnA svEAnU

Model explicativ testat pentru eantionul din Ungaria

male01 age higher_ed01 Constant B 1,196 -,040 -,222 -2,563 s.E. ,444 ,016 ,755 ,707 Wald 7,241 6,466 ,087 13,145 df 1 1 1 1

sig. ,007 ,011 ,768 ,000

Exp(B) 3,306 ,960 ,801 ,077

Modelul propus pentru eantionul din Romnia are o mai mare putere de predicie, explicnd 31% din variaia variabilei discriminare (nagelkerke R square=.31). Etnicitatea nregistreaz cele mai mari valori, fiind astfel considerat factorul cu cea mai mare putere se predicie. Genul subiecilor i vrsta sunt i ei factori care sunt pstrai n cadrul modelului, vrsta cu o valoare negativ semnificnd o percepie mai ridicat a discriminrii n cazul persoanelor tinere, iar genul ndicnd valori mai mari n cazul brbailor. Aceste rezultate indic prezena att a grupului majoritar, ct i a celui minoritar, fiind posibil evaluarea impactului pe care l are etnicitatea asupra discriminrii percepute. Datele indic autopoziionarea maghiarilor n cadrul unui grup discriminat, marginalizat. Referitor la acest aspect, sugerm necesitatea investigrii situaiilor de discriminare real comparativ cu percepia atitudinilor discriminatorii, evaluarea diferenelor dintre atitudinile discriminatorii i comportamentele - aciunile discriminatorii fiind importante n acest context.
Model explicativ testat pentru eantionul din Romnia
male01 age higher_ed01 elem_ed01 roman01 Constant B ,520 -,021 ,368 1,013 -2,964 -,105 s.E. ,259 ,008 ,312 ,556 ,321 ,439 Wald 4,025 6,531 1,388 3,318 85,500 ,057 df 1 1 1 1 1 1 sig. Exp(B) ,045 1,681 ,011 ,980 ,239 1,445 ,069 2,754 ,000 ,052 ,811 ,900

Tipuri de discriminare Att datele prezentate anterior, ct i rezultatele cu privire la criteriile n funcie de care subiecii se consider discriminai confirm o discriminare n aceast regiune perceput pe baza afilierii etnice, dar 290

DIsCRIMInARE

i a naionalitii. Principalele trei criterii menionate de ctre subieci sunt naionalitatea, etnia i limba.

Datele prezentate n tabelul de mai jos sugereaz niveluri mai ridicate ale discriminrii pe baz de naionalitate nregistrate n Romnia. Din cei care se autoapreciaz ca fcnd parte dintr-un grup discriminat n funcie de naionalitate, 76% sunt din Romania (c2 = 21,5; sig.000). Rezultatele se refer la grupul minoritar al maghiarilor din Romnia, care raporteaz o percepie mai ridicat a discriminrii.
Percepia discriminrii dup criteriul naionalitii, valori obinute pentru cele dou ri
Percepia discriminrii nu Adjusted Residual Da Adjusted Residual Ungaria 73,9% 4,6 26,1% -4,6

Romnia 23,2% -4,6 76,8% 4,6

Total 33,1% 66,9%

Analizele realizate pe subiecii din Romnia confirm enunurile anterioare. Rezultatele obinute pe eantionul din Romnia evideniaz niveluri ridicate ale discriminrii percepute n funcie de naionalitate n cazul maghiarilor. 81.7% dintre acetia se consider discriminai pe baza naionalitii (c2 = 6.3; sig.024). valorile sunt obinute din 291

sORAnA svEAnU

totalul populaiei care se autoapreciaz ca fiind discriminat (133 de persoane). Cu alte cuvinte, din 62 de persoane care se declar ca fcnd parte dintre-un grup discriminat n funcie de naionalitate, 52 sunt maghiari. Dou aspecte trebuie menionate referitor la aceste rezultate. n primul rnd valorile obinute pentru percepia discriminrii comparativ cu valorile medii obinute pentru alte ri europene (Eurobarometru, 2008) plaseaz Romnia pe o poziie medie, dac nu chiar spre sfritul clasamentului. Datele studiului de fa confirm aceast poziie, cu un procent de 7.6 a persoanelor care se consider discriminate. Cu toate acestea, procentul nregistrat de maghiarii din Romnia sugereaz investigaii ulterioare, care s explice aceast autoapreciere. Mai mult, un astfel de studiu ar putea analiza i modul n care populaia minoritar difereniaz atitudinile i comportamentele discriminatorii pe criterii etnice sau cele n funcie de naionalitate.
Percepia discriminrii dup criteriul naionalitii, valori obinute pentru cele dou etnii
Percepia discriminrii nu Adjusted Residual da Adjusted Residual maghiari 18,3% -2,5 81,7% 2,5

romni 55,6% 2,5 44,4% -2,5

Total 22,5% 77,5%

Comparativ cu aprecierea discriminrii n funcie de naionalitate, discriminarea etnic nregistreaz valori mai sczute. i n cazul acestui criteriu, procentele obinute n Romnia sunt mai mari, astfel n Romnia, comparativ cu Ungaria, mai muli dintre respondeni se consider discriminai pe criterii etnice (c2 = 4.3; sig.04).
Percepia discriminrii dup criteriul etnicitii, valori obinute pentru cele dou ri
Percepia discriminrii nu Adjusted Residual da Adjusted Residual Ungaria 65,2% 2,1 34,8% -2,1

Romnia 41,6% -2,1 58,4% 2,1

Total 46,0% 54,0%

292

DIsCRIMInARE

Testele nu relev diferene semnificative pentru eantionul din Romnia cu privire la discriminarea etnic nregistrat pentru cele dou grupuri, romnii, respectiv maghiarii. Astfel dac discriminarea dup criteriul naionalitii este perceput de ctre maghiarii din Romnia ntr-un procent semnificativ mai mare dect romnii, discriminarea etnic nu indic astfel de diferene. Revenim n acest sens la meniunea cu privire la necesitatea investigrii diferenelor n ceea ce privete autopoziionarea n cadrul unui grup marginalizat, evaluarea fiind realizat n funcie de criterii etnice sau n funcie de naionalitate. Datele obinute n urma analizelor variabilei discriminare n funcie de limba vorbit confirm diferene ntre cele dou ri (c2 = 16.9; sig.000): populaia din Romnia nregistreaz i n cazul acestui tip de discriminare valori mai mari comparativ cu Ungaria. Totui analizele realizate pentru populaia din Romnia nu indic o percepie mai mare a discriminrii n funcie de acest criteriu n cazul populaiei maghiare. Aceste rezultate sunt interesante din perspectiva excluziunii maghiarilor datorit barierelor lingvistice. Facem referire astfel la studiile care explic diferenele n ceea ce privete accesul la nvmntul superior n limba romn a elevilor maghiari absolveni ai nvmntului cu predare n limba maghiar (Hatos, Bernath, 2009), dar i la gradul de angajare al acestor elevi n cadrul colilor cu predare n limba romn.
Percepia discriminrii dup criteriul limbii vorbite, valori obinute pentru cele dou ri
Percepia discriminrii nu Adjusted Residual da Adjusted Residual Ungaria 95,7% 4,1 4,3% -4,1

Romnia 48,4% -4,1 51,6% 4,1

Total 57,6% 42,4%

Discuie Comparativ cu nivelurile discriminrii nregistrate n Europa, percepia discriminrii n cazul studiului realizat n zona de grani dintre Romnia i Ungaria este mai sczut, doar 7% dintre subiecii investigai raporteaz percepia apartenenei la un grup discriminat sau marginalizat, comparativ cu procentul de 15% nregistrat n Europa (Eurobarometru 296, 2008). 293

sORAnA svEAnU

Rezultatete indic o percepie a discriminrii mai mare n cazul populaiei din Romnia. Indiferent de criteriul n funcie de care este evaluat discriminarea, aceast percepie este specific populaiei din Romnia comparativ cu cea din Ungaria i minoritii maghiare din Romnia comparativ cu restul populaiei. n concordan cu teoria identitii sociale (Tajfel & Turner, 1979) rezultatele confirm percepia discriminrii mai intense n cazul grupului cu status socio-economic mai sczut sau cel minoritar, astfel se explic nivelurile mai mari ale discriminrii percepute n cazul eantionului din Romnia. n ceea ce priveste comportamentele percepute ca discriminante, este neclar raportarea subiecilor fa de urmrile sociale ale evalurii grupului etnic din care fac parte, respectiv a atitudinii negative manifestate fa de propriul grup. Ceea ce este perceput ca discriminare n funcie de naionalitate sau etnie poate fi n realitate o manifestare pasiv a unei atitudini de evitare. Rspunsurile sugereaz autopercepia situaiilor de discriminare pe considerentul apartenenei la un grup minoritar. Astfel, cu toate c nu au fost victime reale ale unui comportament discriminant, subiecii au rspuns afirmativ datorit faptului c aparin unui grup minoritar i implicit se consider discriminai, chiar dac aceast percepie nu corespunde realitii. Astfel dac discriminarea presupune un anumit comportament fa de un individ sau un grup, rezultatele nu identific situaii concrete de discriminare, ci indic mai mult prezena atitudinilor negative fa de grupul minoritar. Considerm c n cazul descrierii relaiilor dintre romnii i maghiarii din regiunea de grani dintre Romnia i Ungaria, fr a ignora evenimentele din istorie cu privire la relaia tensionat dintre cele dou etnii, nu se justific abordarea discuiilor cu privire la formele grave de manifestare a unei atitudini de intoleran fa de alte grupuri etnice. Rezultatele susin apariia aparent izolat a diferitelor forme de manifestare a prejudecilor, fr a avea ca rezultat discrepane majore ntre cele dou grupuri. Cu toate c discriminarea se manifest ocazional i izolat, fr s genereze inegalii sociale cu implicaii asupra procesului de excluziune social, ea trebuie s reprezinte n continuare subiectul investigaiilor sociologice datorit posibilelor tensiuni interetnice latente i viitoarele evoluii ale relaiilor interetnice din regiunea de grani (Paul, Tudoran & Chilariu, 2005). n acest sens ntr-o abordare ulterioar este necesar descrierea si294

DIsCRIMInARE

tuaiilor concrete de discriminare i motivaia perceperii situaiilor de discriminare. valorile mari obinute n cazul populaiei maghiare din Romnia indic prezena marginalizrii acestui grup. Totui, o analiz comparativ a relaiei dintre percepia discriminrii n cazul celor dou grupuri minoritare, att a romnilor (din Ungaria), ct i a maghiarilor (din Romnia), ar putea conduce la interpretri diferite. Este necesar ca investigaii ulterioare s includ i evaluarea realizat de ctre populaia romn din Ungaria, pentru a putea analiza fenomenul discriminrii n zona de grani. Considerm c includerea minoritii romne n eantionul din Ungaria ar determina o cretere a valorii medii a discriminrii percepute, i o scdere diferenelor identificfate ntre cele dou ri. Evaluarea i analiza percepiei discriminrii n cazul diferitelor grupuri etnice presupune o abordare complex i necesit investigarea factorilor care contribuie la modelarea identitii etnice. Datorit specificului acestui proces, rezultatele empirice nu se prezint ntotdeuna n concordan cu ipotezele formulate. De asemenea propunem investigaii ulterioare care s aprofundeze modelele explicative care aduc n lumin att caracteristicile individuale i procesele de construcie la nivel individual a percepiei discriminrii, ct i o abordare macro care s in cont de caracteristicile comunitilor investigate, n special de compoziia etnic a acestora. Bibliografie Barometrul de opinie privind discriminarea n Romnia 2004, Metro Media Transilvania * Special Eurobarometer 296 - Discrimination in the European Union: Perceptions, Experiences and Attitudes, 2008, European Commission. Giddens, A. (2000). Sociologie. Bucureti: Bic All. Hatos, A.; Bernath, K. (2009). The Acces to Education of the Hungarian Minority in Romania. Review of Sociology of the Hungarian Sociological Association (indexat in sociological Abstracts si alte 3 baze de date internationale), 15(1), 40-60.
*

295

sORAnA svEAnU

Horvath, I., (1996). Relaiile interetnice. In Rotariu, T. i Ilu, P. (ed.), Sociologie. Cluj-napoca: Mesagerul. Paul, I., Tudoran, M. & Chilariu, L. (2005). Romnii i maghiarii. Reprezentri in-group, out-group n cazul grupurilor etnice din Romnia. In Bdescu, G., Kivu, M. & Robotin, M. (ed.), Barometrul relaiilor etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului etnic din Romnia. Cluj-napoca: Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural. Tajfel, H. and J. C. Turner (1979). An integrative theory of intergroup conflict. In W. G. Austin and s. Worchel (eds.), The Social Psychology of Intergroup Relations (pp. 3347). Monterey, CA: Brooks-Cole.

296

CADRELE SOCIALE ALE CONSTRUCIEI RELAIEI DE VECINTATE ALE ETNICILOR ROMNI I MAGHIARI N ZONA TRANSFRONTALIER BIHOR-HAJD-BIHAR
Universitatea din Oradea Introducere Tema abordat se nscrie n problematica de studiu mai extins a tiinelor sociale, n general, i a sociologiei, n mod special, aceea a relaiilor ntre grupurile etnice. Literatura de specialitate a dezvoltat n acest domeniu un vast cmp teoretic i de cercetare, realiznd dezbateri n jurul conceptelor de grup etnic, etnie, etnicitate, relaii interetnice, grup minoritar, enclave etnice etc., fiecare concept fiind tratat din perspective diverse, identificndu-i-se dimensiuni multiple, n jurul lor fiind elaborat un limbaj de specialitate propriu, destul de articulat. Mai este actual problema grupurilor minoritare i a grupurilor etnice, a cunoaterii i analizei relaiilor interetnice n noul context al Europei Unite? La o prim analiz ntrebarea ar aprea ca fiind una fr sens. i totui se pare c procesul de cdere a comunismului a fost urmat de producia continu a naionalismului la care retorica identitii i-a adus o contribuie important (Calhoun, C., 1994, p. 304). Naionalismul a fcut ca problema minoritilor etnice s se plaseze pe primul loc n agendele rilor europene, n aceast perioad. Tranziia rilor europene de la economia centralizat la economia de pia i democraia pluripartid a afectat situaia minoritilor n dou sensuri. n primul rnd, prin intensificarea procesului de autodeterminare a minoritilor i n al doilea rnd, prin tendina acestora de a se separa din statul din care fac parte. (Hugh Miall, 1994, apud Chelcea, S.,1998, p. 9) Conceptul etnie, dei a fost utilizat frecvent n antropologie este totui unul recent (Dionisie Petcu, 1980, pp. 1850). Primul autor care a introdus termenul etnie a fost George Vacher de Lapouge, n 1896. El l-a utiliza pentru a desemna populaiile omogene rasial, 297

Floare Chipea

FLOarE CHiPEa

care nu se schimb n ciuda modificrilor lingvistice, culturale i demografice (Cf. Encyclopedia Universalis, 1995, p. 971). Termenul s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboi mondial, lund amploare abia la sfritul anilor 1960. accepiunea sa este foarte divers, literatura de specialitate menionndu-i sensuri multiple. Etimologic, provine din grecescul etnos, desemnnd o comunitate cu aceeai origine, avnd strmoi comuni, diferit de trib, care are dimensiuni mai reduse. O categorie de definiii concep etnia, pornind de la accepiunea oferit de Max Weber (1978), ca desemnnd grupuri umane unite prin credina ntr-o ascenden comun, datorit asemnrilor de ordin fizic, a obiceiurilor, a culturii comune i a psihologiei specifice. Ea are ca urmare favorizarea coeziunii unui grup, n special n domeniul politic. O alt categorie de cercettori a explicat etnia ca rezultat al unui mod de via, bazat pe o limb, o psihologie i o cultur proprii, cumulat cu determinarea spaial, ce creeaz, inevitabil, solidariti. astfel, potrivit lui richard Molard, etnia este o comunitate de limb, de obiceiuri, de credine, de valori, suprapus peste criteriul spaial (spaiu teritorial delimitat) (apud romulus Vulcnescu, 1979, p. 104.). Conceput ca un segment socio-geografic al unui ansamblu mai vast, etnia reprezenta, pentru Paul Mercier, o lume, un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun sau avnd aceeai origine, o limb comun i o cultur omogen, o unitate de ordin politic. Tot un grup nchis, cobortor dintr-un strmo comun, este etnia i pentru etnologul S. F. Nadel (apud Encyclopedia Universalis, 1995, pp. 971972). Pornind de la multitudinea perspectivelor asupra grupurilor etnice, considerm mai adecvate poziiile care opineaz pentru realizarea unor definiii descriptive, ce devin astfel i mai operaionale pentru studiile concrete (rotariu, T., ilu, P., 1996, pp. 346347). astfel gurupurile etnice pot fi nelese ca o categorie de grupuri sociale (ca gen proxim), ale cror note specifice, care le difereniaz de alte tipuri de grupuri sociale ar putea fi anumite trsturi obiective, precum: limba comun, caracteristici fizice similare, obiceiuri, cultur omogen, origine comun, suprapuse peste un spaiu social comun, precum i trsturi de ordin subiectiv, de tipul: credina ntr-un strmo comun, 298

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

un discurs propriu privind originea i destinul n istorie, trsturi psihologice, credine i valori similare. Corelat termenului-concept etnie, termenul etnicitate este mai amplu tratat n literatura de specialitate mondial. Noiunea de etnicitate (ethnicity) a fos consacrat n 1953 de sociologul american David riesman, fiind utilizat n scopul nlturrii sensului peiorativ al particularitilor de culoare, de limb, de religie sau chiar de origine a anumitor grupuri umane: negri, hispanici .a. (Guy Hermet, 1997, p. 23). referindu-se la clasificarea popoarelor i relaiile dintre grupuri ( Pierre van den Berghe, 1978, pp. 401411), termenul de etnicitate este intens folosit, de la sfritul anilor 60 ai secolului al 20-lea, pentru a desemna un tip de conflicte i de revendicri calificate ca etnice, aprute att n societile dezvoltate, ct i n cele ale Lumii a treia. Wallerstein, n 1960, i Gordon, n 1964, au utilizat termenul de etnicitate pentru a desemna sentimentul apartenenei la un popor sau comunitate (sense of peoplehood) al subgrupurilor din societatea american sau sentimentul loialitii (feeling of loyalty) manifestat cu privire la noile grupuri etnice urbane de africani detribalizai, dar care este valabil i pentru alte tipuri de societi (apud Dinu Blan, Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri terminologice) in analiza raportului indivizilor cu grupurile etnice din care fac parte i care pentru acetia apare ca grupuri atribuite, de o relevan special apare conceptul de identitate social, definit ca fiind contiina individului ce face parte dintr-un anumit grup social, mpreun cu o anumit semnificaie axiologic i emoional legat de faptul c este membru al grupului (M. a. Hogg i D.abrams, 1990, p.7, apud Chelcea, S. 1998, p. 11). Este relevant de reinut c producerea i afirmarea identitii se realizeaz prin intermediul proceselor de identizare (prin care actorul social se difereniaz, tinde s devin autonom, s-i afirme individualitatea) i identificare (care desemneaz procesul invers, prin care actorul tinde s se integreze ntr-un ansamblu mai vast grup social, comunitate, clas social, naiune)(Chelcea, S., 1998, p. 11). interacionitii interpreteaz realitatea social ca pe o ordine negociat care construiete continuu identiti sociale ce transcend situaia imediat i biografia individului. Manifestarea identitii sociale este limitat comportamental de abiliti i dizabiliti, structural 299

FLOarE CHiPEa

prin numrul i calitatea agenilor de socializare, iar dialectic prin contextul social care prefixeaz setul de ateptri socio-culturale ale perioadei istorice de referin (sn.). aceste limitri ale identitii sunt conceptualizate ca surse ale identitii i sunt construite social prin intermediul interaciunii simbolice. astfel, graniele teritoriale, etnia, genul sau ocupaia reprezint n acelai timp limitri, ct i surse ale identitii sociale (Weigert, 1986, p. 170). n ncercarea de identificare a factorilor sociali cu rol de limite n afirmarea identitilor vom face apel la teoriile identitii, teorii subsumate perspectivei interacionismului simbolic. (respectiv cea numit a identitii sociale intergrupuri, elaborat de Henri Tajfel (1981) i cea a autocategorizrii, elaborat de John C. Turner i colaboratorii si (1987). n mod sintetic, reinem c n construirea identitii sociale se ntreptrund sinele (ca reflexie a societii i care trebuie privit ca un construct multifaetat i organizat), pe de o parte i structura social, pe de alt parte. Oamenii triesc n reele de relaii sociale relativ reduse i specializate prin roluri, care le asigura participarea la aceste reele. Modelele de interaciuni i relaii sociale aduc n scen unul dintre argumentele interacionismului simbolic: probabilitatea de a ptrunde ntr-o reea social concret este influenat de structuri sociale mai cuprinztoare din care aceast reea social face parte. astfel, structurile sociale confer reelelor rolul de granie pentru poteniali noi participani. abordarea cognitiv demonstreaz c identitile se construiesc i sunt determinate de contexte sociale structurale. ambele abordri au neles c identitile sunt legate de rolurile sociale sau de manifestrile comportamentale prin intermediul semnificaiilor. Principiile paradigmei interpretative au fost sistematizate de E. Morin (apud Mucchielli, 1986, pp. 512) n teoria sa asupra complexitii, n particular pentru tiinele umane, subliniind c: nu exist o realitate obiectiv dat; realitatea uman este o realitate de sens (de semnificaii) i este construit de ctre actorii sociali; nu exist o realitate ci mai multe realiti construite de actori diferii i care coexist n acelai timp, nici una nefiind mai adevrat dect altele (nu se exclud i nu se neag reciproc prin coexisten); o realitate de sens nu are o cauz sau mai multe cauze, ci mai multe ansambluri de cauzaliti ntre care realitatea de referin are ea nsi un aport (negarea principiului pozitivist al cauzalitii lineare). 300

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

n construirea atitudinilor intolerante ar fi oportun s fie luat n analiz i procesul de construire a stereotipurilor (ca set de convingeri mprtite vizavi de caracteristicile personale, de trsturile de personalitate i de comportament specifice unui grup de persoane) i care sunt utilizate de indivizi ca strategie identitar (Liiceanu a., n Bdescu, G. i alii, 2005, p. 74). autoarea citat avanseaz, n consens cu perspectiva constructivist, teza stereotipizrii polare n funcie de apartenen, conform creia n mediul social de interaciune individul ntlnete oferte identitare concurente, lansate n concordan cu structura proceselor sociale care caracterizeaz o societate la un moment. individul opteaz pentru o singur combinaie de surse identitare, care construiete identitatea sa multipl la un moment dat. Pentru a-i raionaliza alegerea, individul invoc, corelativ cu actele de afiliere multipl, un set de procese de stereotipizare polar, pozitiv pentru grupurile de apartenen (in-grupuri) i negative pentru out-grupuri. (Liiceanu, a., idem). n mod similar s-ar putea explica i construcia atitudinilor manifeste de intoleran, n cazul nostru n raport cu vecintatea. Cadrele sociale ale acceptrii vecintii n relaiile interetnice. Anchet sociologic realizat n regiunea Bihor Hajd-Bihar Introducere n aceast secven a analizei datelor rezultate din ancheta ENri vom evidenia auto-plasarea respondenilor n raport cu grupurile de vecintate relevante. investigaia noastr surprinde tolerana locuitorilor regiunii Bihor-Satu-Mare (rO) - Hajd-Bihar Szabolcs-Szatmr-Bereg (HU) fa de grupurile etnice cele mai frecvent ntlnite n regiune i n raport cu alte trei grupuri sociale semnificative. Dubla perspectiv, dat att de hetero-identificrile romnilor, ct i de cele ale maghiarilor, deopotriv locuitori ai zonei transfrontaliere studiate, ofer o imagine detaliat a relaiei interetnice romno-maghiare i relev modul n care se raporteaz cele dou comuniti la contextul vecintii. Obiectivele urmrite au fost:

301

FLOarE CHiPEa

- surprinderea gradului de intoleran etnic manifestat ntre romni i maghiari prin msurarea frecvenelor acceptrii membrilor acestor grupuri (out-grupuri i de in-grupuri), n calitate de vecini; - evidenierea factorilor sociali semnificativi care coreleaz cu atitudinile de intoleran etnic. Metodologia cercetrii Datele din acest studiu au fost culese prin ancheta sociologic pe baz de chestionar, aplicat populaiei din zona transfrontalier Bihor-Satu Mare (rO) Hajd-Bihar-Szabolcs-Bereg (HU). Pentru realizarea obiectivelor propuse am prelucrat i analizat ntrebarea din chestionar care a vizat obinerea de rspunsuri n legtur cu acceptarea de ctre subieci a vecintii cu membrii din out-grupurile de interrelaie din spaiul social. Dac vecinul tu ar fi membru al unuia dintre urmtoarele grupuri, ce prere a-i avea? am utilizat ntrebarea n scopul msurrii atitudinilor de toleran fa de membrii altor grupuri pornind de la ideea lui E.S. Bogardus de msurare a distanei sociale prin intermediul scalei distanei sociale sau scalei lui Bogardus, cum este cunoscut n literatura de specialitate. Distana social este definit ca gradul de nelegere i afeciune pe care persoanele l simt unele fa de altele (apud Chelcea, S., 2001, p. 325) n varianta propus de Bogardus se msoar prin rspunsurile subiecilor la apte ntrebri ordonate de la atitudinea intens pozitiv, (7), la alta intens negativ (1), solicitnd acordul cu enunurile: a fi n relaii de rudenie prin cstorie, a fi n club ca un prieten intim, pe strada mea ca vecin, ca angajat n profesia mea, ca cetean n ara mea, doar vizitator n ara mea, l-a exclude din ara mea (apud Chelcea S., 2001, pp. 325-331) am considerat c exprimarea acordului n legtur cu vecintatea persoanelor din out-grupuri reprezint un indicator suficient de relevant pentru atitudinea de toleran social, situndu-se la mijlocul scalei, dac excludem extremele acesteia. am calculat astfel frecvenele rspunsurilor, considerndu-le grad de toleran n raport cu diferitele grupuri indicate ca variante de rspuns ale ntrebrii.

302

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

Descrierea eantionului Eantionul utilizat n cadrul cercetrii este constituit dintr-un numr de 1824 de respondeni, structurai n cadrul a dou sub eantioane, din Ungaria, compus din 1000 de respondeni (484 de respondeni din Hajd-Bihar i 516 de respondeni din Szabolcs-SzatmrBereg) i 824 de respondeni din romnia (528 de respondeni din Bihor, 296 de repondeni din Satu-Mare). n structura eantionului, din punct de vedere al mediului de reziden al subiecilor fac parte 1156 de subieci din mediul urban (63,4%) i 666 din mediul rural (36,5%), iar n funcie de gen, 1064 de gen feminin (58,3%) i 760 de sex masculin (41,7%). Dup nivelul de instrucie eantionul cuprinde 1528 persoane fr educaie nalt (83,8%) i 296 fr educaie nalt (16,2%). n funcie de apartenena etnic, 507 respondeni sunt romni(27,8%), 1225 maghiari (67,2%), 40 care se declar romni i maghiari (2,2%) i 18 respondeni de alte etnii (1,0%). Premise ale cercetrii Pornind de la datele teoretice prezentate n contextul teoriei identitii, conform crora identitatea personal i social este construit n procesul de formare a personalitii sub influena cadrelor sociale, postulm c populaia cercetat va manifesta atitudini preponderent tolerante n raport cu out-grupurile cu care au o istorie de relaionare ndelungat i care se situeaz n proximitatea lor spaial avansm ipoteza c n exprimarea atitudinilor n raport cu vecintatea, romnii i maghiarii vor manifesta, cel mai frecvent, atitudini de cu grad ridicat de toleran. Fundamentul enunului este constituit de experienele ndelungate de convieuire ale celor dou grupuri etnice, de aderarea la valorile religiei cretine i a culturii europene. n ciuda unor incompatibiliti i chiar conflicte sociale acute, n unele momente istorice, grupurile etnice ale romnilor i maghiarilor au dezvoltat n mod preponderent relaiile de colaborare, surmontnd dificulti comune, generate de experiena comunismului i a altor vicisitudini ale istoriei. Studiul i propune s testeze i cteva ipoteze care vizeaz influena unor factori subsumai mediului social n care indivizii cuprini n eantion i-au construit atitudinile intolerante, ca strategii identitare: 303

FLOarE CHiPEa

- Mediul de reziden rural al subiecilor va orienta semnificativ atitudinile de intoleran n raport cu vecintatea, ntruct, prin definiie, mediul rural se caracterizeaz prin grupuri omogene din punct de vedere ocupaional, al credinelor, obiceiurilor, limbii etc. n structurarea relaiilor de colaborare, de cunoatere i acceptare a celuilalt, rudenia a constituit mult timp un factor important i nc nu i-a pierdut acest rol. Ori este de notorietate faptul c regula endogamiei este predominant n alegerea partenerului de cuplu, n special n rural, unde controlul social informal al comunitii i al opiniei publice face ca stereotipiile polare s fie mai accentuate (accentuarea stereotipurilor pozitive n raport cu in-grupul i negative fa de out - grup) - Postulm c femeile, prin afirmarea mai pregnant a dimensiunii afective de rol vor fi mult mai tolerante n raport cu brbaii; - Nivelul ridicat de colaritate va genera atitudini mai tolerante n raport cu cel sczut ntruct favorizeaz n mai mari msur procesul de achiziie a valorilor specifice democraiei i multiculturalismului; - respondenii care provin din familii mixte din punct de vedere etnic (romno-maghiare) vor afirma n mai mare msur atitudini tolerante, acceptarea cstoriei cu un membru dintr-un out-grup, presupunnd un grad de toleran superior atitudinii de acceptare ca vecin (inclusiv n scala distanei sociale) - Venitul ridicat al subiecilor, ca indicator al unui status social nalt va genera atitudini mai tolerante.

304

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

Rezultatele cercetrii Grad de toleran al populaiei n raport cu out-grupurile cu care se relaioneaz n acelai spaiu social

Grafic nr.1 Tolerana n raport cu vecintatea

Este de reinut c rspunsurile analizate au fost exprimate de ntregul eantion, compus din cel din Ungaria i din romnia. Dintr-o prelucrare prin clasificare multicriterial a manifestrii intoleranei n raport cu grupurile menionate se evideniaz trei clase de out-grupuri, dup cum urmeaz: dependenii de droguri i homosexualii; iganii, arabii, chinezii i persoanele cu handicap; restul etniilor.

305

FLOarE CHiPEa

aceast imagine de ansamblu arat c exist o corelaie pozitiv ntre nivelul cunoaterii, al interaciunii cu cellalt relevant i nivelul toleranei, adic indivizii tind s manifeste o toleran crescut fa de out-grupurile proxime, cunoscute i cu care ntrein interaciuni sociale frecvente. Practic, raportarea la cellalt, precizeaz n cadrul contextului social, distana social i stabilete raporturi de incluziune i excluziune ntre indivizi i grupuri. Grupurile sociale aduse n discuie care sunt puin cunoscute de ctre respondeni i cu care nu ntrein relaii sociale interactive sunt mai puin tolerate pentru c n definirea acestor out-grupuri intervin stereotipii normative pentru in-grup, iar comportamentele intergrupale dobndesc proprieti competitive i discriminatorii n grade variate n funcie de mrimea distanei social dintre grupuri. astfel, grupurile sociale marginale, care n mod obinuit nu i afirm aceste identiti n interaciunile sociale cotidiene, cum sunt dependenii de droguri i homosexualii sau grupurile etnice, puin numeroase n configuraia etnic a regiunii aduse n discuie sunt percepute n mod firesc aflndu-se la distana social mai mare. indiferent de grupul etnic de care aparin, subiecii exprim cel mai nalt grad de intoleran (73,6% dintre respondeni) fa de dependenii de droguri, cu care nu ar dori s interacioneze n proximitatea lor spaial, dar i pentru c apreciaz, probabil, prezena acestora n aproprierea domiciliului ca un posibil factor de contaminare a mediului de socializare, prin exemplele comportamentale etalate. Pot fi percepute, de asemenea i ca potenial pericol, prin posibilele comportamente deviante sau infracionale, atentnd la resursele vecintii n scopul procurrii drogurilor de care, de regul, devin dependeni. intolerana populaiei n raport cu consumatorii de droguri poate fi interpretat i ca o reuit a politicilor adoptate de instituiile abilitate n scopul prevenirii consumului de droguri n cele dou spaii sociale (regiunea Bihor i Hajd-Bihar). Mesajul de lupt mpotriva consumului de droguri ntrete convingerile proprii formate prin inculcarea valorilor tradiionale, genernd stereotipuri negative n raport cu grupul real sau virtual al consumatorilor de droguri. Urmtorul grup, n ordinea exprimrii atitudinilor de intoleran este grupul homosexualilor, care nregistreaz ns un grad mai mare de acceptabilitate dect consumatorii de droguri, 57,2% dintre 306

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

subieci declarnd c ar fi deranjai de vecintatea cu persoanele din acest grup. Comportamente sexuale n discordan cu normele sociale dezirabile prescrise de comunitile religioase i, n general de cultura tradiional, induc heterostereotipii negative n raport cu acest out-group. Deschiderea spre diversitate i multiculturalism creeaz i multe atitudini de acceptare i tolerare, inclusiv n spaiul social proxim al vecintii, out-grupurile din aceast categorie nefiind considerate periculoase, chiar dac mprtesc valori diferite pe una din dimensiunile interrelaionrii sociale (42,8% nu sunt deranjai de vecintatea cu homosexualii). Probabil c ntr-un orizont de timp mai ndelungat, intolerana pentru astfel de caracteristici s se diminueze i ca un efect al amplificrii revendicrilor propriilor drepturi de ctre grupurile minoritare de homosexuali. Dintre grupurile etnice cuprinse n analiz, iganii sunt cei care nregistreaz cele mai multe atitudini de intoleran din partea subiecilor (38,3%) iar maghiarii cele mai puine (4,8%). Probabil c n construirea atitudinilor de respingere a iganilor un rol important l au heterostipiile universale n legtur cu acest grup etnic, care provoac, n multe situaii, conflicte intergrupale (Levine, r. a. i Campbell, D.T., 1972, p.183, apud Chelcea, S. (coord.) 1998, p. 270) apare o situaie interesant n ceea ce privete atitudinile de intoleran fa de arabi i chinezi (22, 2%, respectiv 19,7%), care se plaseaz dup igani, n exprimarea intoleranei i care ar putea fi explicate n acelai registru, al heterostipiilor universale i al gradului redus de cunoatere i interrelaionare. Pe de alt parte, este posibil ca arabii s fie suspectai, n special dup evenimentele din 11 septembrie din SUa, de atentate i rzbunri iar chinezii, de invadare a spaiilor sociale ale altor grupuri n cadrul economiei concureniale. acestor elemente li se pot aduga i diferenele de credine religioase, comparativ cu grupurile de romni i maghiari din care este construit preponderent eantionul.

307

FLOarE CHiPEa

Aspecte ale toleranei dintre maghiari i romni n continuare vom ncerca s aprofundm atitudinile exprimate doar ntre cele dou grupuri etnice din cadrul eantionului, respectiv cel al romnilor i al maghiarilor, ceea ce de fapt constituie obiectul nostru principal de interes. Dup cum rezult din datele prezentate n graficul nr.1, populaia total a eantionului (din romnia i Ungaria) exprim mult mai multe atitudini de intoleran fa de romni (11,7%), dect fa de maghiari (4,8%). De aceea vom ncerca s detaliem analizele pentru a surprinde eventuale explicaii. Atitudini exprimate fa de grupul etnic al romnilor
Tabel nr. 1. Acceptarea unor vecini romni de ctre respondenii din Romnia i Ungaria (eantionul total)
M-ar deranja 20.30% 12.2 1.50% -12.2 Nu m-ar deranja 79.70% -12.2 98.50% 12.2

Ungaria reziduu ajustat romnia reziduu ajustat

relaia de vecintate cu romnii este perceput semnificativ diferit de romni i maghiari (c2=149,0 sig=000). Din cele 224 de persoane care au rspuns c i-ar deranja s aib vecini romni (exprim intoleran fa de grupul romnilor) 20,3% fac parte din eantionul din Ungaria, comparativ cu 1,5% dintre respondenii care locuiesc din romnia. Concluzia care ar putea fi inferat n mod direct din datele prezentate ar sugera c populaia din Ungaria este mai intolerant cu romnii dect populaia din romnia (care este constituit din romni i maghiari, evident n ponderi diferite ). Dac lum n considerare doar eantionul din romnia, datele relev c cele dou grupuri etnice nu manifest atitudini semnificativ diferite de acceptare a vecintii cu romnii (c2=3,43 sig=0,064). Cu toate acestea, datele sugereaz mici diferene n defavoarea romnilor, n sensul c maghiarii din eantionul romnesc manifest 308

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

mai multe atitudini intolerante n raport cu romnii (2,5%), comparativ cu romnii (0,8%)
Grafic nr. 2. Tolerana fa de romni a respondenilor romni i maghiari (Romnia i Ungaria)

n graficul nr. 2 am ncercat s analizm semnificaia relaiei dintre atitudinilor intolerante ale maghiarilor i romnilor din ntregul eantion fa grupul etnic al romnilor. Testul de semnificaie (c2=84,9 sig=000) indic o relaie semnificativ ntre cele dou variabile, n sensul c maghiarii au atitudini mult mai intolerante (17,0%) fa de romni, comparativ cu romnii din ntregul eantion (0,8%). Atitudini manifestate fa de grupul etnic al maghiarilor analiznd relaia dintre tolerana fa de maghiari a respondenilor din romnia i Ungaria, constatm c relaia nu este semnificativ statistic ((c2=0,8 sig=0,363). analiznd doar rspunsurile subiecilor din romnia, nregistrm o oarecare intoleran a romnilor fa de maghiari. Din acest punct de vedere, rezultatele sunt similare cu cele obinute n cazul atitudinii fa de romni.Din pcate nu poate fi verificat atitudinea romnilor din Ungaria fa de maghiari deoarece numrul romnilor n eantionul din Ungaria este total nesemnificativ (doar 2 romni n ntreg eantionul).

309

FLOarE CHiPEa

Tabel nr. 2. Tolerana fa de maghiari a respondenilor din Romnia

romni reziduuri ajustate Maghiari reziduuri ajustate M-ar deranja 5.80% 2.8 1.30% -2.8 Nu m-ar deranja 94.20% -2.8 98.70% 2.8

Relaia dintre atitudinile de intoleran fa de cele dou grupuri

Tabel nr. 3. Relaia dintre acceptarea unor vecini romni (pe linii) i cea de acceptare a unor vecini maghiari (pe coloane)
M-ar deranja M-ar deranja reziduuri ajustate Nu m-ar deranja reziduuri ajustate 41.70% 6.3 3.80% -6.3 Nu m-ar deranja 58.30% -6.3 96.20% 6.3

relaia dintre atitudinile de toleran/intoleran exprimate reciproc de romni i maghiari este puternic semnificativ ( c2= 558,3, sig=000), n sensul c subiecii cei mai intolerani (96,20%) declar c nu tolereaz romnii dar n acelai timp nu tolereaz nici maghiarii. aceast relaie sugereaz c stereotipiile negative asociate atitudinilor de intoleran nu se construiesc doar n raport cu apartenena etnic, identitatea fiind multidimensional. romnii i maghiarii din zona analizat interacioneaz nu doar n contextul in-goupurilor etnice, ci i a celor profesionale, politice, de distracie, sportive, economice etc. Rolul cadrelor sociale n construirea identitii n continuare ne propunem s decelm cadrele sociale susceptibile de a influena construcia atitudinilor intolerante n raport cu membrii grupurilor etnice. Studiul pornete de la testarea unor subipoteze care vizeaz influena unor factori subsumai mediului social n care indivizii cuprini n eantion i-au construit atitudinile intolerante, ca strategii identitare: a fost supus testrii, n acest context, relaia toleranei cu urmtoarele 310

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

variabile, implicate n ipotezele formulate: mediul de reziden, genul, venitul, nivelul de instrucie, ocupaia, vrsta i etnia partenerului. n primul rnd este de precizat c, prin aplicarea testelor de semnificaie (chi-ptrat), cteva relaii s-au dovedit a fi nesemnificative (n cazul variabilelor gen, venit i vrst,) Datele au artat c aceste variabile nu difereniaz semnificativ atitudinile de toleran n raport cu grupurile etniceconsiderate, ceea ce nseamn c nu constituie limite sociale n conturarea toleranei pe criterii etnice. Influena variabilei mediu de reziden n construirea intoleranei ntre romni i maghiari
Tabel nr. 4. Acceptarea unor vecini romni a respondenilor dup mediul de reziden al subiecilor
Urban reziduu ajustat rural reziduu ajustat M-ar deranja 10.00% -3.5 15.50% 3.5

atitudinile fa de vecintatea cu romnii difer semnificativ n funcie de mediul de reziden (c2=11,96 sig=0,001), 15,5% dintre subiecii care nu i-ar dori s aib vecini romni provin din mediul rural, fa de 10% din mediul urban.
Tabel nr. 5. Acceptarea unor vecini maghiari n funcie de mediul de reziden al respondenilor
Urban reziduu ajustat rural reziduu ajustat M-ar deranja 3.30% -4.4 7.90% 4.4

Nu m-ar deranja 90.00% 3.5 84.50% -3.5

Nu m-ar deranja 96.70% 4.4 92.10% -4.4

intolerana fa de maghiari difer de asemenea n mod semnificativ n funcie de mediul de reziden al respondenilor (c2=10,01 sig=000). Dintre intoleranii nregistrai, cei mai muli sunt din mediul rural (7,9%), fa de mediul urban (3,3%).

311

FLOarE CHiPEa

Cele dou situaii ne ofer indicii s susinem c grupurile intolerante, pe care le-am identificat n analizele anterioare se recruteaz n cea mai mare parte dintre respondenii din mediul rural. Deocamdat avansm ipoteza de lucru pentru nelegerea acestei diferenieri invocnd caracteristicile mediului rural actual, constnd n predominana relaiilor de intercunoatere, de constituire de in-grupuri i out-grupuri concurente, care vehiculeaz reciproc autostereotipii i heterostereotipii polare, pe care le reproduc pentru a-i raionaliza atitudinile de intoleran reciproc. i n mediul social rural sunt etalate oferte identitare concurente dintre care cele etnice au un rol important, posibil chiar unul central, n jurul crora s se configureze i alte dimensiuni identitare, ca cel de rudenie, profesional, religios, politic etc. Discursul saturat de atitudini etnocentriste ale liderilor politici din perioada tranziiei romneti i maghiare, cu vizibile note de redeteptare a naionalismului i de afirmare a tendinei de separare etnic, ca o modalitate de interrelaionare ar putea fi receptat mai eficient n mediul rural care este apreciat ca fiind mai tradiional. Corelnd datele cu cele oferite de analiza distribuirii atitudinilor de intoleran etnic dintre romni i maghiari am putea aprecia c grupurile etnice ale maghiarilor din mediul rural exprim atitudini cu cel mai nalt grad de intoleran, constituindu-se n ingrupuri care tind s-i construiasc autostereotipii favorabile, concomitent cu heterostereotipii negative n raport cu out-grupurile cu care interrelaioneaz n acelai spaiu social i geografic. Printre modele de interaciune etnic i rasial, literatura de specialitate menioneaz: asimilarea, ca modificare a modului de via i a caracteristicilor distinctive ale unui grup pentru a se conforma modelului grupului dominant; pluralismul etnic, modelul n care toate grupurile etnice i rasiale i menin identitile distinctive i se bucur de poziii sociale relativ egale; segregaia, implic separarea fizic i social a diferitelor grupuri rasiale i etnice; dominaia, n contextul creia grupul dominant i folosete puterea pentru a-i menine controlul asupra grupurilor minoritare, acordndu-le putere i libertate redus; transferul populaiei, respectiv strmutarea populaiei uneia din prile rivale; anihilarea, modelul extrem de relaii ntre diferite grupuri rasiale i etnice, n cazul cruia grupul dominant l elimin, l anihileaz pe cel minoritar i genocidul, care const n exterminarea unei clase de 312

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

oameni de ctre alta. (Goodman, N., 1992, pp. 203206). Rolul variabilei nivel de colaritate n construcia atitudinilor de toleran etnic ntre romni i maghiarii din zona BihorHajd-Bihar analiza relaiei menionate a pornit de la ipoteza conform creia un nivel de colaritate ridicat (deinerea unei diplome de studii superioare) va favoriza n mai mare msur construirea unei atitudini tolerante.
Tabel nr. 6. Acceptarea unor vecini romni n funcie de nivelul de educaie al subiecilor
Fr studii superioare reziduuri ajustate Cu studii superioare reziduuri ajustate M-ar deranja 13.20% 3.7 5.60% -3.7

Nu m-ar deranja 86.80% -3.7 94.40% 3.7

Testul de semnificaie indic o diferen semnificativ a toleranei fa de romni n funcie de nivelul ridicat de educaie (c2=13,35 sig=000). Din totalul subiecilor intolerani, cei mai muli se recruteaz din rndul celor care nu au un nivel de educaie nalt (13,2%), comparativ cu cei cu un nivel de educaie nalt (5,6%), ceea ce echivaleaz cu afirmaia c nivelul de colarizare ridicat favorizeaz construirea unor atitudini mai tolerante. Dei relaia ntre variabilele toleran fa de maghiari i nivelul de educaie (c2=3,25, sig=0.071) nu este semnificativ, tendina se pstreaz, respectiv persoanele cu nivel de colaritate ridicat exprim atitudini de intoleran mai sczute (2,8%) n raport cu maghiarii, comparativ cu cele care nu au un nivel de colaritate nalt (5,3%).
Tabel nr. 7. Acceptarea unor vecini maghiari dup nivelul de educaie al subiecilor
Fr studii superioare reziduu ajustat Cu studii superioare reziduu ajustat M-ar deranja 5.30% 1.8 2.80% -1.8

Nu m-ar deranja 94.70% -1.8 97.20% 1.8

313

FLOarE CHiPEa

Tolerana etnic a membrilor familiilor mixte din punct de vedere etnic (familii constituite din parteneri romni i maghiari) n construirea ipotezei privind manifestarea unor atitudini de toleran ridicat de ctre respondenii cstorii cu parteneri din alt etnie am pornit de la asumia c acceptarea celuilalt ca partener de cuplu presupune situarea sa la o distan social mai redus dect n cadrul relaiei de vecintate (prezumie implicat i n construirea scalei lui Bogardus). Prin urmare dac ai acceptat pe cineva ca partener de cuplu se prezum c l accepi i ca vecin. Pentru a testa ipoteza am analizat structura eantionului din punct de vedere al regulilor de constituire a cuplurilor familiale. am constat astfel c marea majoritate a respondenilor cstorii i-au ales partenerul potrivit principiului endogamiei etnice, doar 5,6% respondeni romni sunt cstorii cu maghiari i 2,9% dintre respondenii maghiari sunt cstorii cu parteneri romni. n total, n eantionul de 1820 de subieci avem 50 de subieci romni sau maghiari care au ca partener de via persoan din cealalt etnie. relaiile dintre atitudinile de toleran exprimate n raport cu romnii i maghiarii i apartenena la o familie mixt romno-maghiar sunt semnificative. Toi subiecii din familiile mixtes-au declarat nederanjai de vecintatea cu maghiarii. n cazul acceptrii vecintii cu romnii, 2 subieci, care reprezint 1,3% din eantionul de familii mixte romno-maghiare (subiectul este maghiar iar partenerul romn) au rspuns c ar fi deranjai de vecintatea cu romnii. n toate celelalte cazuri, subiecii din familii mixte au manifestat atitudini de toleran fa de romni i maghiari.
Tabel nr. 8. Acceptarea vecintii cu romnii n funcie de compoziia etnic a familiei
Nu din familie mixt Familie mixt Total M-ar deranja 212 2 214

Nu m-ar deranja 1528 48 1576

Total 1740 50 1790

314

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

i n acest caz, apartenena la o familie mixt are efectul de a spori tolerana fa de romni n vecintate. raportul de anse calculat (odds-ratio) arat c cei din familii mixte au o probabilitate de 3,38 ori mai mare dect cei care nu sunt n familii mixte de a i accepta pe romni n vecintate. Evident c poate fi luat n calcul i explicaia invers: persoanele mai tolerante intr n relaii mixte din punct de vedere etnic cu mai mare probabilitate dect cele intolerante. Concluzii Studiul i-a propus s identifice gradul de toleran a populaiei din zona transfrontalier Bihor-Hajd-Bihar-Satu-Mare-SzatmrSzabolcs-Bereg n raport cu out-groupurile situate n acelai spaiu social i s surprind factorii sociali semnificativi care influeneaz construcia atitudinilor intolerante. am msurat gradul de toleran prin cuantificarea rspunsurilor la o singur ntrebare din chestionarul aplicat, cea care interogheaz atitudinile subiecilor n raport cu vecintatea altor grupuri. Potrivit statisticilor descriptive univeriate populaia din zona transfrontalier manifest preponderent atitudini de toleran ridicat, n raport cu out-groupurile situate n acelai spaiu social. indiferent de grupul de apartenen etnic, subiecii exprim cel mai nalt grad de intoleran (73,6% dintre respondeni) fa de dependenii de droguri, cu care nu ar dori s interacioneze n proximitatea lor spaial, urmai de homosexuali (57,2%).n raport cu grupurile etnice, fa de grupul iganilor sunt exprimate cele mai multe atitudini de intoleran (38,3%), iar fa de cel al maghiarilor cele mai puine (4,8%) relaia dintre atitudinile de toleran/intoleran exprimate reciproc de romni i maghiari este puternic semnificativ n sensul c subiecii cei mai intolerani (96,20%) declar c nu tolereaz romnii dar n acelai timp nu tolereaz nici maghiarii. aceast relaie sugereaz c stereotipiile negative asociate atitudinilor de intoleran nu se construiesc doar n raport cu apartenena etnic, identitatea fiind multidimensional. romnii i maghiarii din zona analizat interacioneaz nu doar n contextul in-goupurilor etnice, ci i a celor profesionale, politice, de distracie, sportive, economice etc. 315

FLOarE CHiPEa

n ceea ce privete cadrele sociale ale socializrii atitudinilor de intoleran i ale stereotipurilor etnice am constata faptul c cele mai frecvente atitudini intolerante att fa de romni ct i fa de maghiari sunt localizate n mediul rural i se manifest cu preponderen de ctre populaia care nu are nivel de colaritate ridicat. n plus, apartenena la o familie mixt duce la o scdere semnificativ a atitudinilor de intoleran. Lucrarea de fa este, evident, una cu valoare exploratorie. Tema vast a explicrii construciei identitii i a atitudinilor etnice nu poate fi epuizat prin simple analize bivariate. Testarea ipotezelor operaionale va avea de beneficiat din plin de modelarea acceptrii sau respingerii vecintii romnilor sau a maghiarilor prin regresie multipl. Bibliografie Barth, F. (1969). Ethnic Groups and Boundaires. The Social Organization of Culture Difference. Oslo: Universitets Forlaget. Bdescu, G., et. al. (2005). alteritate etnic i imaginar colectiv. in Barometrul relaiilor interetnice 19942002. Cluj-Napoca: Centrul de resurse pentru diversitate etnocultural. Blan, D. Etnie, etnicitate, naiune i naionalism. Cteva precizri terminologice. http://fig.usv.ro/www/codru_net/CC12/07%20 dinu%20balan.pdf, consultat la 01.06.2011) Berger, P. L. & Luckman, T. (1999). Construirea social a realitii. Bucureti: Univers. van den Berghe, Pierre (1978). Race and Ethnicity: a sociobiological perspective. in Ethnic and Racial Studies, 1(4), 401411. Blumer, H. (1969). Symbolic Interactionism: Perspective and Method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Calhoun, C. (1994). Nationalism and Civil Society: Democracy, Diversity and Self- Determination. in C. Calhoun (ed.), Social Theory and the Politics of Identity. Cambridge: Blackwell Publishers. Chelcea, S. (1998). Memorie i identitate, constructe sociale. in S.Chelcea (coord.), Memorie social i identitate naional. Bucureti: Editura iNi. Chelcea S. (2001). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura Economic. 316

CaDrELE SOCiaLE aLE CONSTrUCiEi rELaiEi DE VECiNTaTE aLE ETNiCiLOr

Encyclopedia Universalis. diteur Paris, corpus 8, 1995. Eriksen, Thomas Hylland (1993). Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives, London, Boulder, Colorado, Pluto Press. Goodman, N. (1992). Introducere n sociologie. (Trad. ioana rdulescu) Bucureti: Editura Lider. Larousse (1996). Dicionar de sociologie. Bucureti: Univers Enciclopedic. Mead, G. H. (1934). Mind, Self and Society. Chicago: University of Chicago Press. Mucchielli, a. (1986). Lidentit. Que sais-je? 5e dition. Paris: Presses Universitaires de France. rotariu, T., ilu, P. (coord.) (1996). Sociologie, Cluj-Napoca: Editura Mesagerul. Tajfel, H. (1981). Human Groups and Social Categories: Studies. Social Psychology. Cambridge: Cambridge University Press. Turner, J. C. i colab. (1987). Rediscovering the Social Group: A Self-Categorization Theory. Oxford: Blackwell. Vulcnescu, romulus (1979). Dicionar de etnologie. I. Terminologie. II. Personaliti, Bucureti: Editura albatros. Weber, Max (1978). Economy and Society. Berkeley, Los angeles, London: University of California Press. Weigert, J. a. (1986). The Social Production of identity: Metatheoretical Fundations. The Sociological Quarterly, 27(2), 165183.

317

Bunstarea suBiectiv n judeele de la grania dintre ungaria i romnia

Universitatea din Oradea Preambul Urmtoarele pagini exploreaz variaiile bunstrii subiective n rndul populaiilor investigate n cadrul anchetei ENRI. Dup o discuie teoretic asupra semnificaiei, msurilor i determinanilor bunstrii subiective, voi examina proprietile psihometrice ale indexului de bunstare personal (Personal Wellbeing Index PWI) n contextul regiunii de grani Ungaria-Romnia, explornd comparativ nivelurile i determinanii bunstrii subiective n aceste regiuni. Bunstarea subiectiv: abordri teoretice Bunstarea subiectiv se definete ca o evaluare global a vieii (Andrews & Robinson, 1991), fiind operaionalizarea tiinific a conceptului de fericire. Dei inclus printre cele mai importante chestiuni de filosofie moral ncepnd din Grecia antic (Annas, 1993), tema fericirii a fost mai degrab ignorat n timpul secolelor urmtoare. Discuia reizbucnit n filosofia iluminist, primind o prim abordare cantitativ de la filosofii utilitariti (Bentham, 2004). Dominant n cercetarea privind bunstarea subiectiv este abordarea acesteia ca un concept multidimensional, care cuprinde o dimensiune cognitiv i una afectiv (Andrews & Robinson, 1991; Diener, 1994). Dimensiunea cognitiv se msoar prin aa-numita satisfacia cu viaa n ntregul ei sau pe scurt satisfacia cu viaa i se definete ca evaluare general a modului cum viaa personal ndeplinete standardele i aspiraiile personale, n domenii cum ar fi: munca, familia, relaiile, timpul liber, etc. (Cummins, 1996). Satisfacia fa de via se msoar fie cu ajutorul unor scale simple (ca rspuns la ntrebarea lund n considerare toat viaa dv., ct de mulumit 319

Sergiu Bltescu

SERGIU BltESCU

suntei cu viaa n ntregul ei? (Andrews & Withey, 1976), fie folosind scale cu mai muli itemi, care vor fi prezentate mai trziu n acest capitol. Afectul, ncepnd cu lucrrile lui Bradburn (1965; 1969), a fost considerat bidimensional, cu o dimensiune pozitiv i una negativ, care sunt considerate relativ independente. Principala dezbatere teoretic n domeniu este centrat n jurul celor mai importani determinani ai fericirii, unii susinnd c bunstarea subiectiv este determinat genetic i, prin urmare, stabil n cursul vieii (teoria fericirii ca trstur vezi, de exemplu, Costa, McCrae, & Zonderman, 1987) iar alii c determinanii fericirii in de condiiile socio-economice i, pentru aceasta, bunstarea subiectiv este variabil n timp (teoria fericirii ca stare (Veenhoven, 1994)). Dovezi aparent contradictorii (Stones, Hadjistavropoulos, tuuko, & Kozma, 1995; Veenhoven, 1994; 1998) au alimentat dezbateri fr sfrit n legtur cu implicaiile asupra cercetrii fericirii i utilizrii bunstrii subiective ca indicator social (vezi cea mai recent, n the Economist (layard, 2011)). Desigur, presupunerile teoretice au o puternic influen asupra msurilor utilizate. De exemplu, adepii teoriei fericirii ca stare presupun c aceasta se schimb n direct legtur cu variaia mprejurrilor de via - prin aceasta egalnd fericirea cu satisfacia cu viaa ca ntreg (Veenhoven, 1989) i folosesc scale compuse care nsumeaz cteva domenii ale vieii vezi ComQol (Robert A. Cummins et al., 2004) i Personal Wellbeing Index (Cummins et al., 2004). Pentru Michalos (1985), fericirea real este suma discrepanelor dintre nivelul de satisfacia cu aceste domenii i aspiraiile avute de indivizi n via personal i social. Ei converg n opinia c bunstarea subiectiv este o sum a satisfaciilor cu domeniile vieii. Pe de alt parte, suporterii teoriei fericirii ca stare au oferit o abordare opus, denumit de sus n jos - care pleac de la supoziia de baz c bunstarea subiectiv ar fi o dispoziie care influeneaz evaluarea vieii n diferite domenii (vezi o analiz comparativ la Headey, Veenhoven, & Wearing, 1991). Ei propun, n general, scale simple, care msoar satisfacia global (Diener, Emmons, & larsen, 1985). Msurile afective sunt descompuse n afect pozitiv i negativ, msurile cele mai importante fiind acelea ale balanei afective (Bradburn & Noll, 1969) i PANAS (Watson, Clark, & tellegen, 1988). 320

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

Bunstarea subiectiv n rile post-comuniste Datele despre bunstarea subiectiv n tranziia post-comunist s-au acumulat destul de timid n anii 90, poate din cauza lipsa infrastructurii pentru cercetare social i a lipsei de specialiti n acest domeniu particular de studiu. Doar cteva ri (Ungaria, Rusia i Romnia) au produs date despre bunstarea subiectiv imediat dup cderea comunismului (aa cum arat informaiile din World Database of Happiness). Sunt disponibile i date din anchete internaionale, ns, cu rare excepii, ele includ numai o singur msur global a satisfaciei fa de via, nepermind ca structura satisfaciei de via din aceste ri s fie investigat. Printre caracteristicile comune ale nivelurilor i determinanilor bunstrii subiective din rile post-comuniste gsim faptul c nivelurile medii naionale sunt n aceste ri care sunt aproape cele mai sczute n aceste ri. Ar trebui s ne ateptm la asta, susine Veenhoven (2001), analiznd situaia socio-economic din ri precum Rusia. Aceast remarc pare s se aplice i rilor ca Romnia, unde cderea economic de la nceputul anilor nouzeci, nsoit de nivelurile cele mai sczute de optimism i ncredere interpersonal, au avut drept consecin cderea bunstrii subiective pn la unul dintre cele mai sczute niveluri din Europa (Bltescu, 2002). Dac nu avem evaluare global asupra trendurilor n rile n tranziie dup cderea comunismului, avem, n schimb, foarte bune studii de caz pentru transformarea care a avut loc n Rusia (Frijters, Geishecker, Haisken-DeNew & Shields, 2005; Zavisca & Hout, 2005). toate acestea au confirmat un declin constant dup cderea comunismului, cel puin nainte de 1998, cnd mediile naionale ale satisfaciei par s revin uor la nivelurile anterioare (Frijters, Geishecker, Haisken-DeNew & Shields, 2005; Zavisca & Hout, 2005). Acelai tipar s-a observat n Ungaria (Orsolya, 2002) i Romnia (Bltescu, 2000). Chiar i n rile marcate de o cretere n PIB (produsul intern brut) dup anii 90, ca n China i Germania de est, apare acelai declin, care se presupune a fi fost cauzat de factori economici, cum ar fi creterea omajului i a nivelurilor de inegalitate (Garst, Frese, & Molenaar, 2000; Yuan & Brockmann, 2005). 321

SERGIU BltESCU

Un alt aspect remarcabil al bunstrii subiective n tranziie este c toate nivelurile de satisfacie cu domeniile vieii sunt, de obicei, mai reduse. Delhey (2004) observ aceast regularitate, atunci cnd compar membrii mai vechi cu cei mai noi (la vremea aceea statele candidate) din Uniunea European. Aceast diferen pare de neles n majoritatea domeniilor, dar nu i n cazul celor precum satisfacia fa de familie i prieteni. O posibil explicaie este dat tot de Delhey (2004, p. 28): Greutile economice din rile mai puin afluente nseamn c viaa de zi cu zi este mai stresant i aceasta poate avea un efect negativ asupra relaiilor sociale i chiar a relaiilor de familie. O alt explicaie se bazeaz pe efectul de revrsare de sus n jos (topdown spillover): influenele dispoziiei asupra bunstrii subiective globale ar afecta, n acest model, satisfaciile cu fiecare domeniu al vieii. n ceea ce privete corelaiile bunstrii subiective, n aproape toate rile post-comuniste care s-au alturat UE, aceast variabil este cel mai bine prezis de satisfacia cu standardul economic al gospodriei (Myers & Diener, 1995; Oishi, Diener, lucas & Suh, 1999). Ceea ce uimete, ntr-un fel, este contribuia redus a satisfaciei cu relaiile personale (familie i prieteni), pentru c ne-am atepta ca familia i prietenii s atenueze impactul negativ al condiiilor de via adverse. nivelurile bunstrii subiective din romnia i ungaria Aa cum arat datele din World Database of Happiness, variatele msuri ale bunstrii subiective au, n general, valori mai mari n Ungaria, dect n Romnia. Pe o scar a satisfaciei cu viaa n 4 puncte, utilizat n anchetele Eurobarometrului, media pentru Ungaria este 2,5, ceea ce corespunde unei valori de 5 pe o scar de la 0 la 10, iar media pentru Romnia este 2,23, ceea ce corespunde unei valori de 4,4 pe o scar de la 0 la 10. Aceste rezultate ne fac s anticipm niveluri mai nalte de bunstare subiectiv n Ungaria fa de Romnia. i totui, comparaia dintre nivelurile de bunstare subiectiv ale etnicilor maghiari din Romnia, ale cetenilor din Ungaria (dintre care 98% s-au declarat etnici maghiari) i ale romnilor care reprezint majoritatea n subeantionul din Romnia, ne d cteva rezultate surprinztoare, aa cum vom arta n seciunile urmtoare. 322

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

msuri de bunstare subiectiv: satisfacia cu viaa i Personal Wellbeing index Satisfacia cu viaa este msurat printr-o singur scal: Ct de mulumit suntei cu viaa dvs.? cu 11 puncte. Pentru comparabilitate, rspunsurile au fost transformate liniar, pe o scar de la 0 la 100. Personal Wellbeing Index este o scal compus din opt itemi, care msoar satisfacia cu: 1. Standardul de via 2. Sntatea 3. Realizrile din via 4. Relaiile personale 5. Sigurana personal 6. Sentimentul apartenenei la comunitate 7. Sigurana viitoare 8. Spiritualitatea sau religia. Dei autorii Indexului recomand utilizarea unei scale de la 0 la 10, am optat pentru utilizarea unei scale verbalizate cu 5 puncte, care merge de la foarte nemulumit pn la foarte mulumit, considernd c variantele de rspuns verbalizate sunt mai uor de neles de ctre majoritatea populaiei rurale din zonele de studiu. valabilitatea extern Fiind o descompunere a bunstrii subiective (adic a satisfaciei cu viaa ca ntreg), PWI (indexul de bunstare personal) este puternic corelat cu aceasta, dup cum arat i tabelul urmtor:
tabel 1. corelaii bivariate dintre Personal Wellbeing index i satisfacia cu viaa. toi coeficieni sunt semnificativi la nivelul de 0,01.
Maghiarii din Ungaria Maghiarii din Romnia Romnii din Romnia 0,572 0,418 0,540

323

SERGIU BltESCU

structura factorial a indexului Itemii din PWI au fost introdui ntr-o analiz a componentelor principale. Rezultatele au fost rotite, folosind metoda Varimax, cu normalizare Kaiser. Pentru subeantionul romnilor din Romnia, a rezultat un singur factor. Pentru celelalte dou sub-eantioane, a aprut o soluie cu 2 factori, al doilea factor explicnd urmtoarele rspunsuri, pentru subeantionul maghiarilor din Ungaria: - Spiritualitatea sau religia - Modul n care suntei membru al comunitii dvs. - Relaiile personale. n timp ce sigurana viitoare ncrc n ambii factori n mod egal, pentru subeantionul maghiarilor din Romnia, cel de-al doilea factor explic, n mod foarte similar, urmtorii itemi: - Spiritualitatea sau religia - Modul n care suntei membru al comunitii dvs. - Relaii personale, - Ce ai realizat pn acum n via. totui, al doilea factor are o valoare proprie puin peste 1 (1.0181.0123). Cnd form o soluie cu un singur factor, obinem ncrcrile din tabelul urmtor:
tabel 2. o soluie cu un factor, pentru itemii de bunstare personal
Standard de via Sntate Realizri n via Relaii personale Siguran personal Conectare la comunitate Siguran viitoare Spiritualitate sau religie Varianta total explicat Maghiarii din Ungaria 0,760 0,724 0,723 0,710 0,673 0,607 0,606 0,530 44,98% Maghiarii din Romnia 0,725 0,724 0,698 0,692 0,646 0,637 0,636 0,588 44,86% Romanii din Romnia 0,753 0,744 0,737 0,725 0,673 0,652 0,648 0,572 44,68%

324

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

Indexul arat o bun fiabilitate pentru toate eantioanele, cu un o valoare Cronbach alfa peste 0,8 (variind ntre 0,815 i 0,836). Scara PWI a fost construit ca sum neponderat a itemilor, valoare ce a fost transformat liniar pe scala 0-100. contribuia unic la explicarea satisfaciei cu viaa ca ntreg: regresia multipl Am ntreprins o analiz de regresie, lund satisfacia cu viaa ca ntreg ca variabil dependent i itemii PWI (itemii de bunstare personal) ca variabile independente, pentru a compara contribuia unic a satisfaciilor cu domeniile vieii domeniu la explicarea indicatorului global de bunstare subiectiv. n tabelul 17 sunt nfiate rezultatele acestei analize. Adecvarea modelului este foarte bun: variaiile itemilor PWI explic 59% din variaia variabilei dependente.
tabel 3. regresia satisfaciei cu viaa la itemii de bunstare personal n funcie de trei subeantioane
0,35 0,02 0,13 0,03 0,16 0,04 0,08 0,05 ,381 Maghiar din Ungaria Sig(t) 0,00 0,44 0,00 0,42 0,00 0,20 0,01 0,06 0,44 0,02 0,17 0,03 -0,09 -0,04 0,13 -0,06 ,321 Maghiar din Romnia Sig(t) 0,00 0,73 0,01 0,63 0,18 0,60 0,06 0,37 0,30 -0,03 0,17 0,00 0,11 0,08 0,02 0,10 ,327 Romn din Romnia Sig(t) 0,00 0,58 0,00 0,99 0,02 0,07 0,71 0,02

Nivel de trai Sntate Realizri n via Relaii personale Siguran personal Conectare la comunitate Securitatea viitoare Spiritualitatea sau religia Adj. R2

Satisfacia fa de standardul de via are contribuia cea mai mare la predicia satisfaciei cu viaa ca ntreg, avnd beta = 0,35 (pentru maghiarii din Ungaria), respectiv 0,44 (maghiarii din Romnia) i 0,30 (pentru romnii din Romnia). Alte domenii care prezic variabila independent sunt realizrile personale =0,13 (respectiv 0,17 i 0,17), sigurana personal =,11 (respectiv -0,09 (ns. nesemnificativ statistic) i 0,11), i sigurana viitoare - = 0,08 325

SERGIU BltESCU

(0,13 i 0,02 n.s). trei domenii (sntatea, sigurana i conectarea la comunitate) au contribuie independent nesemnificativ la via ca ntreg. Spiritualitatea i religia constituie un predictor semnificativ numai n cazul subeantionului romnilor. Dup cum putem vedea, cele trei subeantioane sunt mai degrab similare n ceea ce privete contribuia domeniilor vieii la satisfacia cu viaa ca ntreg. S-au gsit similariti pariale n ceea ce privete sigurana personal (care are contribuie semnificativ pentru populaia majoritar din ambele ri) i sigurana viitoare (care este important pentru etnicii maghiari din ambele ri). Aceasta arat c structura satisfaciei fa de via este destul de similar, pentru cele trei grupuri etnice. nivelurile de bunstare personal i satisfacie fa de via Am comparat nivelurile medii ale itemilor care compun sub-eantioanele. Rezultatele sunt prezentate n tabelele urmtoare:
tabel 4. niveluri medii ale itemilor de bunstare pentru cele trei eantioane, erorile standard i semnul diferenelor semnificative ntre medii (folosind testul Bonferoni).
etnie i ar Maghiarii din Ungaria Medie Nivel de trai Sntate Realizri n via Relaii personale Conectare la comunitate Securitatea viitoare Spiritualitatea sau religia 3,19 3,53 3,69 4,05 3,90 3,47 3,74 Maghiarii din Romnia Romnii din Romnia semnul n cazul diferenelor semnificative 1-3 + + + + 2-3

Eroare std. a Medie mediei 0,03 3,13 0,04 0,03 0,03 0,03 0,03 0,03 0,03 3,35 3,61 3,85 3,56 3,74 3,17 3,87

Eroare std. a Medie mediei 0,06 0,06 0,05 0,04 0,05 0,04 0,05 0,05 3,21 3,50 3,51 3,73 3,54 3,57 3,19 3,87

1-2 Eroare std. a mediei 0,04 0,04 0,03 0,03 0,03 0,03 0,04 0,03 + + + + + -

Siguran personal 3,96

326

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

Putem vedea c subiecii cuprini n cele trei subeantioane nu-i evalueaz n mod foarte diferit standardul de via i starea de sntate. De asemenea, majoritatea etnic din Ungaria raporteaz satisfacie mai mare n ceea ce privete realizrile din via i mai mic n ceea ce privete religia i spiritualitatea dect majoritatea etnic din Romnia, dar nivelurile de satisfacie nu sunt diferite ntre aceste sub-eantioane i cel al maghiarilor din Romnia. n restul domeniilor apar diferene semnificative, pozitive, ntre nivelurile medii ale subeantionului din Ungaria i ale ambelor subeantioane din Romnia. Singurul item unde s-a constatat o diferen ntre subeantioanele romnilor din Romnia i maghiarilor din Romnia este sentimentul apartenenei la comunitate. nsumate, aceste discrepane conduc la diferene semnificative n ceea ce privete nivelurile PWI ntre Romnia i Ungaria. Rezultatul este n perfect concordan cu majoritatea evalurilor nivelurilor medii ale bunstrii subiective ntre cele dou ri, msurate n cadrul anchetelor internaionale. Atunci cnd se compar mediile n ceea ce privete satisfacia fa de via, se constat diferene de sens opus, romnii din Romnia prezentnd nivelurile cele mai ridicate.
Figura 1. nivelurile medii ale satisfaciei fa de via i PWi, n funcie de cele trei subeantioane.

327

SERGIU BltESCU

O examinare mai detaliat arat c exist, ntr-adevr, diferene semnificative n nivelele medii ale satisfaciei cu via ntre primele i ultimele sub-eantioane, maghiarii din Ungaria avnd nivelul cel mai redus, iar romnii din Romnia cel mai ridicat, n timp ce, n ceea ce privete Personal Wellbeing Index, situaia se inverseaz.
tabel 5. nivelurile medii de bunstare personal i satisfacie fa de via, pentru cele trei eantioane, erorile standard i semnul diferenelor semnificative dintre medii (folosind testul Bonferoni).
etnie i ar Maghiarii Maghiarii Romnii din Ungaria din Romnia din Romnia 1-2 Eroare Eroare Eroare Medie std. a Medie std. a Medie std. a mediei mediei mediei 0,51 0,60 63,41 61,95 0,86 1,27 62,84 66,21 0,61 0,82 + semnul n cazul diferenelor semnificative 1-3

2-3

Personal Wellbeing 67,30 Index Satisfacia fa de via

59,35

O prim explicaie ar fi existena unui factor naional, care fac ca rspunsurile la itemul privind satisfacia cu viaa a maghiarilor s fie mai sczute. Acest factor, care poate fi o dispoziie mai depresiv, sau o interpretare diferit a semnificaiei satisfaciei cu viaa, par s i fac pe etnicii maghiari s raporteze niveluri mai reduse ale satisfaciei cu viaa ca ntreg, contrar fa de evalurile mai ridicate pe care le fac n ceea ce privete n majoritatea domeniilor vieii. Ipoteza unui caracter naional, dei sugerat n literatura de specialitate, este, cu toate acestea, foarte controversat (Veenhoven, 1989). O explicaie alternativ este legat de modul cum rspund respondenii romni la scale complexe privind satisfacia fa de via. la modul global, n anchete unde se utilizeaz scale de 10 sau 11 puncte, ei obin punctaj mai mare dect ne-am atepta pornind de la rezultatele msurrii pe alte scale, unde Ungaria are niveluri mai ridicate. De exemplu, n cea de a doua Anchet european privind calitatea vieii EQOlS (2007), Ungaria a avut o medie de 5,59, iar Romnia 6,47. n prima anchet EQOlS (2003), Ungaria a nregistrat punctajul de 5,94, n timp ce Romnia a avut 6,19. n Ancheta 328

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

social european (al patrulea val, 2008), apare aceeai diferen, cu Ungaria avnd o medie de 5,31, iar Romnia 5,85, pe o scal de la 0 la 10. Aceasta se poate explica prin erorile de msurare cauzate de nelegere diferit a scalelor cu multe puncte. O diferen de poziie ntre PWI i satisfacia cu viaa ca ntreg, de acelai sens ca n subeantionul romnilor, a fost gsit i de ctre Cummins (2003) n Australia. El a pus diferena pe seama a ceea ce numete homeostaza bunstrii: domeniile cu grad mai nalt de specificitate nu beneficiaz de eroarea pozitiv care se constat n ceea ce privete evaluarea vieii ca ntreg. Faptul c n subeantionul de maghiari a fost gsit o diferen contrar sugereaz c aceast relaie nu este universal. De aceea credem c e nevoie de teste ulterioare pentru a elucida fenomenul. rezumat - Indicele de bunstare personal (PWI) prezint suficiente proprieti psihometrice. - Etnia i ara de domiciliu influeneaz att nivelurile ct i structura bunstrii subiective. - n general, maghiarii din Ungaria sunt cei mai mulumii cu domeniile vieii. - Ei sunt cel puin la fel de mulumii cu majoritatea domeniilor vieii (cu excepia religiozitii) dect romnii i membrii minoritii maghiare din Romnia. - Romnii i maghiarii din Romnia prezint niveluri destul de similare n ceea ce privete satisfacia cu viaa. - Structura bunstrii subiective este similar pentru cele trei subeantioane. - Romnii raporteaz niveluri mai ridicate dect maghiarii la indicatorii globali de satisfacie iar aceasta se poate atribui caracterului naional sau unor erori de msurare.

329

SERGIU BltESCU

Bibliografie Andrews, F. M., & Robinson, j. P. (1991). Measures of Subjective Well-Being. In j. P. Robinson, P. R. Shaver & l. S. Wrightsman (Eds.), Measure of Personality and Social Psychological Attitudes (Vol. 1: Measure of Social Psychological Attitudes, pp. 62114). San Diego: Academic Press. Andrews, F. M., & Withey, S. B. (1976). Social Indicators of Well-being. Americans Perceptions of Life Quality. New York: Plenum Press. Annas, j. (1993). The morality of happiness. New York; Oxford: Oxford University Press. Bltescu, S. (2000). Satisfacia vieii n Romnia (1990-2001). O cercetare comparativ asupra a dou serii de date. Revista de Cercetri Sociale, 7(3-4), 6376. Bltescu, S. (2002). Sunt romnii att de nefericii precum spun? Satisfacia vieii n primii ani de tranziie romneasc. Paper presented at the the 27th Annual Congress of the American Romanian Academy of Arts and Sciences, University of Oradea, Romnia, May 29 june 2, 2002. Bentham, j. (Ed.) (2004). Jeremy Benthams economic writings: critical edition based on his printed works and unprinted manuscripts. london: Routledge. Bradburn, N. M. & Caplovitz, D. (1965). Reports on Happiness. A Pilot Study of Behavior Related to Mental Health. Chicago: Aldine Publishing Company. Bradburn, N. M. & Noll, C. E. (1969). The structure of psychological well-being. Chicago: Aldine Publishing Company. Costa, P. t., McCrae, R. R. & Zonderman, A. B. (1987). Environmental and dispositional influences on well-being: longitudinal follow-up of an American national sample. British Journal of Psychology, 78(3), 299306. Cummins, R. A. (1996). the domains of life satisfaction: An attempt to order chaos. Social Indicators Research, 38(3), 303328. Cummins, R. A. (2003). Normative life satisfaction: Measurement issues and a homeostatic model. Social Indicators Research, 64(2), 225256. 330

BUNStAREA SUBIECtIV N jUDEElE DE lA GRANIA

Cummins, R. A., Arita, B., Bltescu, S., Dzuka, j., Casas, F., lau, A., Vitterso, j. (2004). The International wellbeing Index: A psychometric progress report. Paper presented at the Sixth ISQOlS Conference Advancing Quality of life n a turbulent World, November 1014, 2004, Philadelphia, U.S. Delhey, j. (2004). life satisfaction n an enlarged Europe European Foundation for the Improvement of Living and Working Conditions. luxembourg: Office for Official Publications of the European Communities, http://www.eurofound.eu.int/publications/files/ EF03108EN.pdf. Diener, C., Emmons, R. A., & larsen, R. j. (1985). the Satisfaction With life Scale. Journal of Personality Assessment, 49, 7175. Diener, E. (1994). Assessing Subjective Well-Being Progress and Opportunities. Social Indicators Research, 31(2), 103157. Frijters, P., Geishecker, I., Haisken-DeNew, j. P., & Shields, M. A. (2005). Income and life satisfaction n post-transition Russia: A new empirical methodology for panel data. Garst, H., Frese, M. & Molenaar, P. (2000). the temporal factor of change n stressorstrain relationships: A growth curve model on a longitudinal study n East Germany. Journal of Applied Psychology, 85(3), 417. Headey, B., Veenhoven, R. & Wearing, A. (1991). top-down versus bottom-up theories of subjective well-being. Social Indicators Research, 24(1), 81100. layard, R. (2011). the Economist debates: Opening statements. The Economist. Michalos, A. C. (1985). Multiple Discrepancies theory (Mdt). Social Indicators Research, 16(4), 347413. Myers, D. G., & Diener, E. (1995). Who Is Happy. Psychological Science, 6(1), 1019. Oishi, S., Diener, E. F., lucas, R. E. & Suh, E. M. (1999). CrossCultural Variations n Predictors of life Satisfaction: Perspectives From Needs and Values. Personality & Social Psychology Bulletin, 25(8), 980990. Orsolya, l. (2002). tasting Freedom: Happiness, religion and economic transition: Centre for Analysis of Social Exclusion, london School of Economics research paper. 331

SERGIU BltESCU

Saris, W. E. (2001). What Influences Subjective Well-Being n Russia? Journal of Happiness Studies, 2(2), 137146. Stones, M. j., Hadjistavropoulos, t., tuuko, H., & Kozma, A. (1995). Happiness has traitlike and statelike properties: A reply to Veenhoven. Social Indicators Research, 36(2), 129144. doi: 10.1007/bf01079722 Veenhoven, R. (1989). Conditions of Happiness. Dordrecht: Kluwer. Veenhoven, R. (1994). Is Happiness a trait - tests of the theory that a Better Society Does Not Make People Any Happier. Social Indicators Research, 32(2), 101160. Veenhoven, R. (1998). two State-trait Discussions on Happiness. A Reply to Stones et al. Social Indicators Research, 43(3), 211225. doi: 10.1023/a:1006867109976 Veenhoven, R. (2001). Are the Russians as Unhappy as they say they are? Journal of Happiness Studies, 2(2), 111136. Watson, D., Clark, l. & tellegen, A. (1988). Development and validation of brief measures of positive and negative affect: the PANAS scales. Journal of Personality and Social Psychology, 54(6), 10631070. Yuan, H., & Brockmann, H. (2005). Institutional transition and Subjective Well-being: a Comparison between China and East Germany. In W. Ostasiewicz (Ed.), Towards Quality of Life Improvement. Wroclaw the Publishing House of the Wroclaw University of Economics. Zavisca, j., & Hout, M. (2005). Does Money Buy Happiness n Unhappy Russia? Institute of Slavic, East European, and Eurasian Studies. Berkeley Program n Soviet and Post-Soviet Studies (University of California, Berkeley).

332

Gradul de satisfacie cu Privire la locurile de la Grania dintre unGaria i romnia

Universitatea din Oradea Preambul n acest capitol intenionm s explorm satisfaciile pe care populaia investigat n sondajul ENRI le are cu privire la diferite aspecte: casa personal, vecini, localitate, regiune, ar i Uniunea European precum i relaia cu bunstarea personal. Vom ncepe cu o discuie teoretic despre semnificaia relaiei pe care o are apartenena la diferite grupuri cu satisfaciile. Apoi vom prezenta msurile i n cele din urm vom cuantifica i discuta msurile de satisfacie n contextul regiunii de grani dintre Ungaria i Romnia. Bunstare locuri: prezentarea problematicii Problematica relaiei pe care o are bunstarea cu locurile este de natur relativ recent. Contrar punctului de vedere pur psihologic conform cruia bunstarea este un fenomen personal, fr vreo legtur cu mediul nconjurtor, tiinele sociale curente consider din ce n ce mai mult c mediul nconjurtor n care trim are efecte importante asupra satisfaciei personale. Potrivit afirmaiilor exprimate de Morrison, Tay i Diener (2011) cu privire la relaia cu satisfacia naional: ara n care locuim are consecine ineluctabile asupra vieii noastre. Ne afecteaz oportunitile de angajare, calitatea strii de sntate i riscul de a deveni victima unei infraciuni sau a unui rzboi. (p. 1) Totui, oamenii sunt fericii n diverse circumstane adverse i refuz s i prseasc rile mediocre chiar dac au ocazia s fac acest lucru. Acest lucru nseamn, potrivit acelorai autori, c exist o anumit satisfacie naional care le influeneaz bunstarea. ntradevr, s-a constatat c satisfacia naional este un dispozitiv de 333

Sergiu Bltescu

SERgIU BlTESCU

predicie a satisfaciei legate de via ca ntreg, la verificarea sociodemografic. Viaa ntr-o anumit naiune reprezint doar o parte a experienei pe care individul o are cu ceea ce vom numi n acest capitol locuri. Alte aspecte, cum ar fi vecinii, localitile, regiunile, pot avea o influen n acest caz. Oamenii triesc ntr-o reea de apartenene mai strns sau mai degajat ce le poate influena bunstarea. De asemenea, nu trebuie s uitm despre satisfacia cu entitile supra-naionale cum ar fi Uniunea European sau Naiunile Unite. Acest lucru ar trebui legat de relaia pe care bunstarea o are cu atitudinile cosmopolitane (Bltescu & Bltescu, 2006) sau cu identificarea ntregii umaniti (allo-identity) (leary, Tipsord, Tate, Wayment, & Bauer, 2008). identitatea personal i social: cteva legturi Identitatea personal nseamn suma caracteristicilor individuale prin care este cunoscut o persoan. Identitatea este multidimensional i relaional, fiind construit prin integrarea diverselor experiene avute de-a lungul vieii (Chelcea, 1998). Conceptul opus (dar nu fr legtur) este considerat a fi identitatea social care se bazeaz pe ideea c indivizii se auto-clasific incluzndu-se n grupuri cu un scop mai mic sau mai mare (Tajfel & Turner, 1979). Identitatea este rezultatul internalizrii clasificrilor externe n roluri sociale, prin identificarea cu grupuri de referin specifice. Conform lui Wentholt (1991), identitatea are o dimensiune sociostructural (legat de clasificarea social), cultural (asociat cu comportamente i roluri specifice) i ontologic (bazat pe judeci de valoare). Un tip special de identitate este construit prin identificarea cu umanitatea ca ntreg (allo-identity) (leary, et al., 2008). n Europa, indivizii au identiti multiple iar pentru unii autori, cetenia naional i cea european nu sunt opuse, ci complementare i constituie mai degrab un rezervor de legitimitate pentru UE nu o criz de legitimitate (Koslowski, 1999). Cum putem msura identificarea cu instituiile naionale sau supranaionale? n principal, cernd respondentului s i prioritizeze apartenena subiectiv. n Sondajul Mondial al Valorilor, de exemplu, 334

gRADUl DE SATISfACIE

respondenii trebuie s spun n ce msur se vd ca indivizi autonomi, ca membri ai comunitii lor locale, ca ceteni ai rii lor, ca ceteni ai Uniunii Europene sau ca ceteni ai lumii (R. Inglehart, 2002; R. Inglehart, et al., 2004). Surse de satisfacie: persoane, cas, vecini, localitate, regiune, naiune i Europa Satisfacia personal este identificat cu satisfacia cu viaa ca ntreg i ia n considerare toate circumstanele individuale (Diener, 1994; Veenhoven, 1996). Satisfacia legat de cas este o component important a calitii individuale a vieii, deoarece pentru majoritatea oamenilor casa reprezint elementul cel mai amplu de consum i investiii din viaa lor. Totui, determinanii satisfaciei legate de cas nu sunt individuali: acetia depind de o ntreag reea de relaii pe care membrii gospodriei le dezvolt n timp, precum i de caracteristicile vecinilor i localitilor unde se afl casa (Vera-Toscano & Ateca-Amestoy, 2008). Vecinii i vecintatea sunt cele mai apropiate aspecte ale comunitilor. Satisfacia legat de vecintate este de asemenea o component foarte important a satisfaciei legate de comunitate. Un ir de caracteristici determin satisfacia individual cu vecintatea, printre care se numr i calitatea de vecintate n sine (siguran, utiliti), frecvena interaciunii cu vecinii precum i caliti cum ar fi capitalul social al indivizilor sau familiilor implicate i eficiena colectiv (Allen, Bentler, & gutek, 1985; Hur & Morrow-Jones, 2008; Oidjarv, 2010; Sirgy & Cornwell, 2002). Satisfacia legat de localiti i regiuni este mai puin discutat n literatur. Cu toate acestea, aici diferenele etnice par s conteze mai mult pentru satisfaciile legate de cas i vecini. Important. Cuantificarea satisfaciei legat de locuri Satisfacia personal a fost cuantificat printr-o singur ntrebare: Ct de satisfcut suntei de viaa dumneavoastr? cu 11 puncte. Din motive de comparabilitate, rspunsurile au fost convertite linear pe o scal de la 0 la 100. 335

SERgIU BlTESCU

Scala satisfaciei cu privire la locuri a fost msurat prin 7 elemente, ntrebnd respondentul ct de satisfcut este pe o scar de la 1 la 5 de: 1. casa dumneavoastr 2. vecinii dumneavoastr 3. vecintatea dumneavoastr 4. localitatea n care trii 5. regiunea n care trii 6. ara de reziden 7. Uniunea European Am folosit o scal verbalizat de 5 puncte n intervalul de la foarte nesatisfcut la foarte satisfcut. Structura factorial a indexului Elementele au fost introduse ntr-o Analiz a Componentelor Principale. Rezultatele au fost rotite prin metoda Varimax cu Standardizarea Kaiser. Pentru subeantionul maghiar din Ungaria, a aprut o soluie cu 2 factori, cel de-al doilea factor explicnd satisfacia legat de ar (Romnia) i satisfacia legat de Uniunea European. n consecin, am calculat un index al bunstrii regionale din urmtoarele patru elemente: 1. casa dumneavoastr 2. vecinii dumneavoastr 3. vecintatea dumneavoastr 4. localitatea n care trii Indexul indic o foarte bun acuratee pentru toate eantioanele, cu alfa Cronbach variind ntre 0.797 i 0.816. Scala PWI a fost construit ca sum a elementelor necuantificate i transformat linear ntr-un interval de la 0 la 100. Indexul este rotunjit n minus, cu o medie de 70.5. Corelarea cu PWI i Viaa ca ntreg 336

gRADUl DE SATISfACIE

Cum este corelat satisfacia local i regional cu bunstarea subiectiv? Am reprezentat n tabelul de mai jos corelaiile dintre satisfacia legat de via, Indexul bunstrii Personale i Indexul satisfaciei locale i regionale.
tabel 1. corelaii bivariate ntre satisfacia local i regional, indexul Bunstrii Personale i satisfacia legat de via. toate corelaiile sunt semnificative la nivelul 0.01
Maghiari n Ungaria Maghiari n Romnia Romni n Romnia Indexul Bunstrii Personale .569 .543 .491 Satisfacia legat de via .397 .375 .376

Coeficienii sunt foarte asemntori pentru cele trei subgrupe avute n vedere. Bunstarea personal are o corelaie mai mare cu variabila int dect satisfacia legat de via. Corelarea satisfaciei naionale, PWI i Viaa ca ntreg Satisfacia naional i satisfacia legat de Uniunea European au fost tratate separat. Ambele au corelaii pozitive i semnificative cu variabilele bunstrii subiective.
tabel 2. corelaii bivariate ntre variabilele bunstrii subiective i satisfacia naional i ue. toi coeficienii sunt semnificativi la nivelul 0.01.
Satisfacia naional Indexul Satisfacia Bunstrii legat de Personale via .377 .302 .256 .183 .288 .217 Satisfacia legat de UE Indexul Satisfacia Bunstrii legat de Personale via .392 .310 .278 .261 .304 .248

Maghiari n Ungaria Maghiari n Romnia Romni n Romnia

337

SERgIU BlTESCU

Contribuia unic a domeniilor la via ca ntreg: Regresii multiple Am regresat viaa ca ntreg i Indexul Bunstrii Personale contra celor trei variabile ale satisfaciilor, adic locale i regionale, naionale i UE, pentru a compara contribuia unic a acestor satisfacii cu indicatorul global al bunstrii subiective. Urmtorul tabel prezint rezultatele acestei analize pentru toate elementele. Rezultatul final este bun: variaiile elementelor PWI explic aproximativ 40 de procente din variaia variabilei dependente.
tabel 3. regresia satisfaciei legate de locuri contra satisfaciei legate de via pentru cele trei subeantioane
Satisfacia local i regional Satisfacia naional Satisfacia cu Uniunea European Adj. R2 Maghiari n Ungaria Sig(t) 0,32 0,00 0,15 ,418 0,00 0,96 0,00 Maghiari n Romnia Sig(t) 0,32 -0,01 0,14 ,395 0,00 0,94 0,07 Romni n Romnia Sig(t) 0,33 -0,01 0,13 ,394 0,00 0,82 0,02

O prim concluzie este c toate subeantioanele sunt foarte asemntoare n ce privete structura dispozitivelor de predicie. Satisfacia local i regional are cea mai mare contribuie la predicia vieii ca ntreg, cu beta = 0.32-0.33. Cellalt domeniu care prezice de asemenea variabila independent este Satisfacia cu Uniunea European cu = .13-0.15. Contrar constatrilor din literatura citat, satisfacia naional nu are nicio contribuie la viaa ca ntreg. Niveluri de bunstare cu locurile Am comparat niveluri medii de elemente care compun subeantioanele. Rezultatele sunt prezentate n tabelele de mai jos:

338

gRADUl DE SATISfACIE

tabel 4. niveluri medii ale satisfaciei cu locurile pentru cele trei eantioane, erorile standard i semnul diferenelor semnificative dintre medii (utiliznd testul Bonferoni).
etnicitate pe ar Maghiari n Ungaria Medie Satisfacia local 73,7 i regional Satisfacia naional Satisfacia cu Uniunea European 65,3 67,9 Maghiari n Romnia Medie 65,1 38,3 52,1 Romni n Romnia Medie 55,3 47,1 53,8 semnul diferenelor semnificative 1-2 1-3 2-3

Eroare standard a mediei 0,55 0,90 0,64

Eroare standard a mediei 0,82 1,44 1,07

Eroare standard a mediei 0,89 1,31 0,96

+ + +

+ +

- -

Se poate observa c eantioanele au diferene semnificative n ce privete evalurile satisfaciei cu locurile. Majoritatea etnic n Ungaria are o satisfacie mai mare n toate domeniile dect maghiarii din Romnia, i de asemenea fa de majoritatea etnic din Romnia (cu excepia satisfaciei cu Uniunea European). Membrii minoritii maghiare din Romnia sunt mai puin satisfcui dect majoritatea populaiei cu naiunea, dar i cu Uniunea European. faptul c maghiarii din Ungaria sunt cei mai satisfcui de majoritatea domeniilor de mai sus demonstreaz c exist o corelaie ntre bunstarea social i bunstarea personal. Oamenii din ri/regiuni mai bogate (n cazul nostru, Ungaria) sunt cei mai satisfcui cu vecinii, localitatea, regiunea, naiunea i chiar cu Uniunea European. O alt linie de interpretare a acestor rezultate este diferena dintre minoritate i majoritate. n judeele romneti investigate, populaia minoritar are o satisfacie egal cu elementele locale i regionale i o satisfacie mai mic cu naiunea, chiar i cu UE. Apartenena mai mic la naiune ar explica satisfacia mai mic cu naiunea. Totui, satisfacia lor mai mic cu UE este mai puin explicabil, dat fiind faptul c minoritatea maghiar din Romnia consider Uniunea European drept o garanie pentru autonomia lor cultural.

339

SERgIU BlTESCU

rezumat - Din analiza factorial, rezult trei niveluri independente de satisfacie n privina locurilor: locale i regionale, naionale i europene - Apartenena la cele trei grupuri influeneaz att nivelurile ct i structura satisfaciilor privind locurile. - Maghiarii din Ungaria sunt cei mai satisfcui de domeniile vieii. - Acetia sunt la fel de sau mai satisfcui de domeniile vieii (cu excepia religiei) dect romnii i membrii minoritii maghiare din Romnia. - Romnii i maghiarii din Romnia au niveluri relativ similare ale satisfaciei vieii. - Structura SWB este similar pentru cele trei grupuri. - Romnii au punctaje mai mari dect maghiarii n privina indicatorilor de satisfacie general care pot fi atribuii caracterului naional sau caracterului eronat al metodologiei. Bibliografie Allen, J. H. M., Bentler, P. M., & gutek, B. A. (1985). Probing Theories of Individual Well-being: A Comparison of Quality-of-life Models Assessing Neighborhood Satisfaction. Basic & Applied Social Psychology, 6(3), 181-203. Bltescu, D., & Bltescu, S. (2006). Sprijinul popular pentru guvernarea global i cosmopolitism. Analele Universitii din Oradea, Fascicula Sociologie-Filosofie-Asisten Social, 4. Chelcea, S. (1998). Memorie i identitate, constructe sociale. In S. Chelcea (Ed.), Memorie social i identitate naional (pp. 522). Bucureti: Institutul Naional de Informaii. Diener, E. (1994). Assessing Subjective Well-Being Progress and Opportunities. Social Indicators Research, 31(2), 103157. Hur, M., & Morrow-Jones, H. (2008). factors That Influence Residents Satisfaction With Neighborhoods. Environment & Behavior, 40(5), 619635. doi: 10.1177/0013916507307483 340

gRADUl DE SATISfACIE

Inglehart, R. (2002). gender, aging, and subjective well-being. International Journal of Comparative Sociology (Sage), 43(3-5), 391-408. Inglehart, R., et al. (2004). World Values Surveys and European Values Surveys, 19992000. [Computer file] ICPSR version. Koslowski, R. (1999). EU Citizenship: Implications for Identity and legitimacy. In T. f. Banchoff & M. P. Smith (Eds.), Legitimacy and the European Union: the contested polity (pp. 158183). london; New York: Routledge. leary, M. R., Tipsord, J. M., Tate, E. B., Wayment, H. A., & Bauer, J. J. (2008). Allo-inclusive identity: Incorporating the social and natural worlds into ones sense of self Transcending self-interest: Psychological explorations of the quiet ego. (pp. 137147). Washington, DC US: American Psychological Association. Morrison, M., Tay, l., & Diener, E. (2011). Subjective WellBeing and National Satisfaction. Psychological Science. doi: 10.1177/0956797610396224 Oidjarv, H. (2010). Social capital, collective efficacy, and neighborhood satisfaction: New urbanism vs. modern suburbia. 70, ProQuest Information & learning, US. Retrieved from http://search. ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2010-99070474&site=ehost-live Available from EBSCOhost psyh database. Sirgy, M. J., & Cornwell, T. (2002). How Neighborhood features Affect Quality of life. Social Indicators Research, 59(1), 79114. doi: 10.1023/a:1016021108513 Tajfel, H., & Turner, J. (1979). An integrative theory of Intergroup conflict. In W. g. Austin & S. Worchel (Eds.), The social pszchology of intergroup relations. Monterey: Brooks/Cole. Veenhoven, R. (1996). Developments in Satisfaction-Research. Social Indicators Research, 37(1), 146. Vera-Toscano, E., & Ateca-Amestoy, V. (2008). The relevance of social interactions on housing satisfaction. Social Indicators Research, 86(2), 257274. Wentholt, R. (1991). Membership identity: Structure and dynamics. Rotterdam: Erasmus University.

341

Nivelele ideNtitii i prejudeCata N uNgaria de est Istvn Murny Katalin brahm

Universitatea din Debrecen n studiul de fa analizm legtura dintre prejudecile fa de grupurile minoritare i atitudinile locale, naionale i europene, bazndu-ne pe datele unei cercetri realizat n Ungaria de Est. Cercetarea nfptuit cu ajutorul chestionarelor s-a desfurat n cadrul proiectului1 ENRI (European, National and Regional Identity Theory and Practice; Project code: HURO 0801/180; Hungary-Romania Crossborder Cooperation Programme 20072013.) n anul 2010, iunieiulie, avnd la baz populaia adult a judeelor Hajd-Bihar i Szabolcs-Szatmr-Bereg, cu eantionul probabilistic de N=1.000 persoane. Prin folosirea bazei de date a cercetrii complexe am ncercat s gsim rspunsuri la urmtoarele ntrebri: 1. Ce caracterizeaz atitudinile locale, naionale i europene precum i prejudecata fa de minoriti n cele dou judee? 2. Ce legtur exist ntre atitudinile naionale i ntre prejudecata fa de minoriti? I. Cadrele teoretice ale analizei identitii locale, naionale i europene Referitor la analiza identitii europene, naionale i regionale ca baze potrivite pentru analiz, au fost folosite teorii de baz ca: teoria identitii sociale (Tajfel, 1978; Tajfel, 1982; Tajfel & Turner, 1979), teoria reprezentanei sociale (Moscovici, 1984; 1988) i teoria identitii echilibratoare a lui Krappmann (Krappmann, 1980). La definirea identitii din punctul de vedere al tiinelor sociale n sens mai restrns sociologic nu putem s nu lum n vedere efectele teoriei narative (Olick-Robbins, 1998) sau a teoriilor de
1

Participani n proiect: Universitatea Cretin Partium, Universitatea Oradea, Universitatea Debrecen, colective de lucru formai din sociologi i filozofi.

343

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

memorie, care sunt prezente din ce n ce mai accentuat n tiina istoriei - Halbwachs, Nora, assmann, Ricouer. aceste teorii susin c funcia principal a memoriei colective este formarea i pstrarea identitii (Gyni, 2008). ali autori menin c identitatea este o construcie n form narativ (Bruner, 1990; Calhoun, 1994) dar exist i opinii mult mai accentuate: orice tentativ de explicare a identitii personale [nelegnd aici i identitatea grupului] este condamnat la eec, dac este independent i izolat de noiunea narativei (MacIntyre, 1984, p. 22). teoria identitii sociale Punctul de plecare al interpretrilor psihologice i social-psihologice al identitilor de nivel diferit este definirea identitii personale i sociale. Legtura psihologic ntre individul n curs de socializare i societate este identitatea personal ce se leag de eu (sistemul eu) i poate fi descris cu ajutorul identitii sociale precum i cu formarea acestora. Contiina identitii personale de pe o parte nseamn trirea subiectiv a continuitii i identitii existenei (sunt identic cu mie nsumi) iar pe alt parte identitatea cu ceva exterior (concept, sex, generaie, etnie sau naiune). Contiina identitii sociale este subsistemul, aspectul special al construciei ipotetice denumit eu, fiindc interiorizarea selectiv a relaiilor categorice a societii este baza reprezentrii continuitii personale i cadrul social al acestuia (Pataki, 1982). Procesul acceptrii categoriilor autodefinite, adic formarea identitii sociale nseamn identificarea cu mediul ce se ntinde mereu (grupuri mici i comuniti). acest proces de identificare n acelai timp este caracterizat de duplicitatea diversitii ce se termin n timp sau nseamn participare ntr-un grup nou i de efectele sociale care au influen asupra dezvoltrii psihicului individual (Csepeli, 1995). Dintre interpretrile ce pot fi citate n ir mai menionm nc dou posibiliti de aproximare. Definiia identitii ce poate fi citit n introducerea unui volum de studii, care rezum cercetri realizate n domeniul prejudecii i identitii, aprut n trecutul apropiat, lng determinarea de tip grup psihologic, accentueaz rolul socializrii: identitatea poate fi privit ca o categorie integrativ, cuprinztoare, care se mbin n mod inseparabil cu soci344

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

alizarea, cu dezvoltarea emoional, moral i cognitiv, cu procesele care decurg n grup precum i cu relaiile intergrupale. (Ers, 1996). Definiia lui a. Gergely andrs, care trateaz relaiile istorice i regionale ale identitii minoritare n primul rnd din punct de vedere politologic, este urmtoarea: tratez simplu identitatea ca sistem de referin, ceea ce nseamn pentru mine o sfer individual care acoper obiectele societii, fenomenele grupului i spaiul societii, reprezentnd totodat tipul conflictelor reduse, percepute i transmise de istoria social ntre eu i ei/ele precum i ntre noi i voi. (a. Gergely 1996, p. 5). Fiecare dintre definiiile menionate mai sus se potrivete cu definiia identitii a lui Erik H. Erikson, care are un rol important n tiinele sociale. n opinia lui, identitatea este prezena identitii personale i a sentimentului subiectiv de continuitate, care este nsoit de credina n identitatea viziunii comune asupra imaginii despre univers i de credina n continuitate (Erikson, 1991). Identitatea identificat cu identitatea social este prea general i fiind folosit referitor la toate formele de contiine colective, risc s intre n devalorizare: mai nainte ceea ce a prut c este n avantajul folosirii definiiei, acum se pare c este un dezavantaj. Perceperea identitii ca o construcie social face ca definiia s devin de neconceput fiindc face de neneles ceea ce este permanent n variabilul care se schimb mereu, adic noiunea la care s-a referit definiia original a identitii. (Gyni, 2008, p. 20). Teoria identitii sociale se bazeaz pe trei procese social-psihologice care definesc toate tipurile de identitate social: 1. categorizare social (aceea predispunere a oamenilor de a se observa pe ei nsui i pe ceilali pe baza categoriilor sociale bine definite i nu ca indivizi separai); 2. comparare social (evaluarea importanei relative a grupului); 3. identificare social (oamenii n general nu se altur la situaiile sociale ca i observatori separai dar n loc de aceasta identitatea lor personal cuprinde caracteristic percepiile i rspunsurile date la situaiile existente (van Rekom-Go, 2006). Natura identitii este marcat cel mai bine dac este definit ca o construcie social. n acelai timp toi indivizii fac parte din comuniti sociale diferite, practic tipurile identitii sociale rspund la domeniile apartenenei sociale (Goar, 2007). Teoria identitii sociale ofer 345

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

un fundal potrivit pentru diferitele concepii de identitate spaial (spatial identity). acest fapt este important fiindc teoriile de identitate european definite ca identiti spaiale separat de identitatea politic i instituional ca parte a identitilor multiple vezi cele patru modele ale lui Risse: Russian Matruska doll, cross-cutting identities, separated identities, marble cake (Herrmann et al., 2004, p. 250) presupun existena comun a identitilor europene, naionale i regionale (yndigegn, 2009). Clasificarea tipurilor de identitate social poate fi fcut n mai multe moduri: 1. pe baza importanei eului personal sau social (identitate personal sau social); 2. pe baza caracteristicilor contiente sau necontiente (identitate contient sau necontient); pe baza participrii directe sau indirecte, total sau parial ntr-o grup (Ivanova, 2005). teoria reprezentanei sociale Definiia lumea consensual a denotaiilor comune, n care membrii grupului comunic i sunt n interaciune (Purkhardt, 1993, p. 75) i procesul (ancorare i obiectivare) reprezentanei sociale se leag foarte strns de identitatea social. Putem s spunem c, clarific interpretarea i ilustrarea membrilor din grup referitor la lumea lor semnificativ. n ceea ce privesc semnificaiile comune (reprezentane sociale), pentru membrii grupului este accesibil ca procesele directe ale reprezentanei sociale s fie nelese direct cu formarea identitilor sociale. n acest mod teoria reprezentanei sociale presupune o legtur apropiat ntre reprezentana social i procesele din grup, n special ntre realizarea i exprimarea identitii sociale. Pn acum n-au fost multe ncercri pentru descrierea detaliat a relaiei dintre reprezentana social i identitate (Millward, 1995). Funcia de formare a identitii reprezentanei sociale se manifest prin faptul c toi membrii grupului particip n aceste reprezentane. Pe de alt parte grupul definete pentru membrii ei ce fel de legturi pot fi realizate ntre diferitele reprezentane; adic restrnge libertatea asociativ i n acest fel dispune o concepie ce caracterizeaz grupul i cu ajutorul creia grupul poate fi distins de alte grupuri (vinczeKvrin, 2003). Reprezentanele sociale integreaz exerciiile personale dar n acelai timp reprezint i norme social colective, valori i 346

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

cunotine (Meier-Kirchler, 1998). Identitatea colectiv poate fi privit ca o reprezentan social (miez) care este prezent n toate grupurile, fiindc apartenena la grup, ca apartenen la comunitate, se realizeaz cu ancorare n cadrul reprezentanelor grupurilor sociale, i explic unicitatea, actualitatea i istoria grupului. Identitatea colectiv unific acele aspecte al sistemului de reprezentan pe care individul le consider cele mai valoroase, stabile din punctul de vedere al istoriei i care arat particulariti speciale (asher et al., 2006). Reprezentanele sociale, care se nasc n decursul interaciunilor care au loc n cadrul grupei de mai multe ori, se prezint sub form narativ, asigurnd n acest fel istoricul i continuitatea n timp a grupului (vincze-Kvrin, 2003). teoria identitii echilibratoare Identitatea echilibratoare este procesul mecanismelor pe durata crora individul face diferena dintre eu i preteniile altora (social identity) n msura n care s poat susine identitatea personal (personal identity). Deci echilibrarea se desfoar ntre preteniile sociale i ntre autoevaluarea individului. n decursul definirii relaiei identitii sociologice, Krappmann atribuie o importan deosebit interaciunii i rolului (social). Pornete din faptul c, n societile moderne, individul este obligat la executarea diferitelor serii de interaciuni, n care n mod continuu trebuie s arate cum interpreteaz situaiile date. Reprezentarea eului se face pe calea comunicaiei (vezi teoria aciunii comunicative a lui Habermas). n concepia rolului intr i problema discrepanelor ntre norme i exigene. n concepia lui, sistemul de pretenie instituionalizat a societii este stabil dac oamenii accept prpastia ntre normele societii i necesitile individuale. Comportamentul echilibrator ntre potrivire i pstrarea identitii personale este o modalitate de manipulare a conflictelor ntre individ i societate. avantajul teoriei este c, odat cu interaciunile, rolurile sociale, conflictele i cu strategia echilibratoare a individului, ofer posibilitate pentru reinterpretarea cu mijloace politice a ruperii istorice a realitii sociale din Europa Central, a normelor, a mediului social al individului, a strategiilor de comportament care triesc n socializaii la nivel local (Krappmann, 1980). 347

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

II. interpretarea identitii locale, naionale i europene identitatea local n bibliografia naional a tiinelor sociale nu putem gsi interpretri, definiii care pot fi asimilate n cadrul teoretic potrivit i care ar fi operaionale la nivel local. Diferitele ncercri de definiii sunt legate de diferite discipline. n bibliografia naional gsim foarte rar exemple privind discuiile legate de identitatea social sau de geografia societii, care s-au organizat pe baz de legturi istorico-geografice (Bhm-Pl, 1987; Kteles-varga, 1988; Enyedi, 1991; Bhm, 2000). Dintre concepiile antropologice, a. Gergely andrs privete identitatea local n acelai timp ca parte a identitii personale (este mijlocul important . al autodefinirii) i a identitii la nivelul grupului (este criteriul cel mai important al autodefinirii comunitii locale). Identitatea local este general (proprie pentru fiecare) i accentueaz caracterul relativ al ntinderii i valabilitii lui, dar respinge continuitatea, fiindc este n funcie de nivelul contiinei grupului i efectelor mediului (a. Gergely, a totlis ). aceast interpretare nu este surprinztoare, fiindc autorul n niciuna dintre definiiile de identitate anterioare nu delimiteaz dimensiunea identitii personale de dimensiunea identitii sociale: pur i simplu folosesc identitatea ca sistem de referin, care nseamn pentru mine sfera personal ce se extinde asupra obiectelor sociale, fenomenelor grupului i sferei sociale, i totodat este formula transmis social-istoric a conflictelor reduse, percepute ntre eu i ei/ele, ntre noi i alii (a. Gergely, 1996, p. 5). Interpretarea cealalt legat de geografia social nu face nici ea deosebire ntre nivelul individului i nivelul grupului, vede identitatea local ca un tip de atitudine, legat de dimensiuni definitoare locale i spaiale: legtura individului i colectivului n spaiu trebuie neleas ca manifestaia semnificaiei culturale, emoionale i cognitive, care n cele mai multe cazuri se refer la conceptul localitii i la spaiile care pot fi definite n mod geografic (Pln, 2000). Foarte multe lucrri din cadrul antropologiei culturale au ca subiect identitatea local dar numai rareori gsim exemple pentru definiia termenului. Una dintre definiii este cea a lui Bak Boglrka, care contrar celor dou definiii prezentate anterior 348

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

exclude interpretarea legat de nivelul individului: (identitatea naional) . nseamn relaia comunitii(lor) cu satul natal, cu oraul, cu strada, cu locurile care sunt legate de diferite amintiri i cu istoria, mitologia, relaiile de rudenie, de prietenie i de vecintate ale acestora (Bak, 2003). Lng definiia de relaie, care ofer o posibilitate de interpretare larg, autorul accentueaz diversitatea posibilitii de manifestare (prezentare) a identitii locale (petreceri, srbtori locale, publicaii, locuri de care se leag diferite amintiri, mituri de origine). n Centrul Cercetrilor Regionale al Institutului tiinific al academiei, pe la mijlocul anilor 80, se deruleaz cercetri avnd ca obiect elementele identitii geografice, focalizate n primul rnd pe regiunile mai mici (sate, pri ale oraului, regiuni mai mici) (Csatri, 1989; Nnsin Tth, 1996; Hamar, Murnyi & Szoboszlai, 1997; Murnyi & Szoboszlai, 1998; 1999). Rezultatele au atras atenia asupra faptului c identitatea, ca noiune general socio-politic i de spaiu, este folosit foarte frecvent fr ca utilizatorii s tie ce legturi complexe are aceast noiune cu locul, regiunea i de asemenea, ce coninut complex are. acest fapt a determinat ca n decursul unei cercetri empirice cu eantion mare s asociem categorisirea elementelor afeciunii locale cu spaii concrete. afeciunea cea mai puternic este fa de mediul direct unde se locuiete, fa de localitate i aprecierea pozitiv i/sau negativ a acestei relaii se proiecteaz n mod ireal asupra calificrii legat de funcia vital a spaiilor geografice mai mari. Identitatea inut-regiune a fost definit n funcie de trei regiuni geografice concrete: 1. zone, regiuni mici, care se manifest n contiina popoarelor care triesc acolo i care au un coninut geografic, sunt ancorate adnc n tradiiile regionale, etnoregionale, istorice i de producie. 2. referitor la formaiuni care se schimb mereu din punctul de vedere al identitii geografice, adic judeul, care este o formaiune determinat istoric, avnd un sistem instituional administrativ. 3. referitor la regiune, care s-a apreciat ca rezultatul aderrii la Uniunea European i ca rezultatul europenizrii ce se desfoar i n acest moment n societate i n economie. Conform acestora definim identitatea local ca parte integrant a spiritului de identitate social, pe baza cruia individul se simte i se recunoate ca membru al unei grupe mai largi dect reeaua relaiilor 349

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

personale (network), iar grupa poate fi definit prin categorii geografice. n decursul operaionalizrii, am considerat categorizarea un punct de vedere important (loc de edere, regiune mic, jude, regiune). aceasta este fundamentat de ctre marcarea grupului, nensemnnd ns exclusivitatea determinrii spaiale. am considerat baza identitii locale ca baza asupra crora elemente emotive i cognitive realizeaz apartenena la grupul descris cu categorizarea dat. aadar apartenena la grupul local sau regional a nsemnat totodat i contiina identitii cu tradiiile i cu sistemul de valori al grupului (Murnyi & Szoboszlai, 2000). identitatea naional Conform definiiei care a fost considerat normativ pentru noi, identitatea naional, ca tipul modern al autodefinirii, este partea integrant a contiinei de identitate, pe baza creia individul simte i se consider ca fcnd parte dintr-o naiune. Este contiina apartenenei la o naiune dat, a identificrii cu tradiiile i cu sistemul de valori ale acesteia. n primul rnd este rezultatul comunicaiei diacrone i sincrone, a dezvoltrii sociale i a grupului de comunicaii care include modele emotive i intelectuale legate de apartenen i de identificare, care sunt generate i formate de factori socio-istorici. n decursul definirii identitii naionale din punctul de vedere al fenomenologiei, Csepeli Gyrgy deosebete identitatea naional spontan (natural) i identitatea naional ideologic (contient). Cele dou tipuri caracterizeaz n mod diferit grupurile sociale definite conform normelor sociologiei. Identitatea naional spontan este prezent n societate cu valabilitate general, are caracter emotiv, ajut autodefinirea spontan ce se ivete continuu n decursul vieii normale i se fixeaz n perioada tnr a vieii. Identitatea naional zidit pe aceast definiie dar care totodat conine i elemente ideativecontiente i se manifest n atitudini naionale, presupune o anumit contiin intelectual, care caracterizeaz grupurile cu colarizare mai nalt i cu statut de lider de opinie (Csepeli, 1985; 1992). n condiionarea identitii naionale care se formeaz de-a lungul socializrii, trei factori au un rol important: nelegerea naional, formarea 350

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

atitudinii fa de naiune i socializarea naional. Elementele cognitive (evaluare, atribuire cauz, comparaie, compensaie) servesc pentru nelegerea individului, care este privit n existena naiunii, i care particip n mod contient n aceast existen. Elementul emotiv al atitudinii naionale ntrete unicitatea i naturalitatea naiunii. al treilea element n cadrul socializrii, definit n sensul mai larg al cuvntului n decursul socializrii naionale, faciliteaz identificarea emotiv i intelectual cu naiunea, adic are loc depirea necontient a egocentrismului propriu (Piaget-Weil, 1951). identitatea european Lucrrile sociologice din ar care se ocup de identitatea european se leag n general de analiza secundar a cercetrilor internaionale comparativ-empirice, Eurobarometer i International Social Survey Programme. n introducerea unei analize comparative a identitii europene, autorii prezint dou cadre de interpretare. Unul este identitatea naional iar cellalt discut problemele de fond ale apartenenei la Uniunea European n contextul globalizrii i integrrii sociale supranaionale. Prima interpretare analizeaz avantajele identitii europene n raport cu identitile naionale tradiionale i discut identitatea european n baza unei posibile simbioze cu identitatea naional aflat n transformare. Interpretarea a doua abordeaz coninutul identitii europene de-a lungul identitilor globale, care n zilele noastre, datorit noilor fenomene sociale (piaa forei de munc, economie, transferul cunotinelor), sunt pe primul plan. Urmtoarele dimensiuni sunt privite ca elementele personale ale formrii identitii europene: 1. puncte de vederi pragmatice individuale (n raport cu cadrele statului naional); 2. identificarea cu normele care asigur coeziunea grupului; 3. mobilizarea cognitiv a individului; 4. raportul fa de comunitatea politic i angajamentul politic; 5. efectele socializrii (rkny & Szkelyi, 2006). Concluzia unei altei analize importante accentueaz modelul dinamic al identitii europene: n urma analizelor mele am tras concluzia c identitatea ceteanului din Uniune poate fi descris cel mai bine prin modelul structurii identitii dinamice a reelei de identitate postnaionale. Acest model afirm coexistena dinamic a mai multor identiti 351

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

la un singur individ i include dimensiunea de timp. n opinia mea, individul trebuie imaginat ca parte a mulimilor care, n unele cazuri, se delimiteaz sau se suprapun. Aadar, individualitatea reprezint partea unei comuniti sau a comunitilor dar nu toi indivizii fac parte din aceleai grupe. Este posibil ca, la un moment dat, individul s fac parte dintr-o grup iar alt dat, nu. Deci, calitatea de membru dintr-o comunitate primete a nou definiie. Pn cnd, conform modelului ierarhic al identitii naionale, individul este n primul rnd parte a naiunii sale, ntr-un model de identitate postnaional, individul face parte n acelai timp din organizaii locale, regionale, de uniune i globale, fiind membrul diferitelor organizaii i instituii. Prin urmare, acest model poate s descrie mult mai nuanat diferena calitii de membru dintr-o grup definit din punct de vedere geografic i prin aceasta sistemul complex al conexiunilor (Koller, 2006, p. 33). III. analize
2

Modelul dekker-Malova am folosit un model teoretic elaborat pentru caracterizarea identitii locale, naionale i europene. Mai multe cercetri internaionale (Dekker, 1998; Dekker et al., 2003) i naionale (Kelemen, 1992; Murnyi, 2006) au confirmat modelul teoretic al lui Dekker i Malova, care privete ca un element al identitilor naionale naionalismul, vzut n bibliografie ca tendina ideologiei politice, a micrii politice, a procesului de construcie a naiunii sau a tendinei politice. analiznd apartenena politic a individului, conceptul de
2 *

n cursul publicrii rezultatelor semnele * i ** se refer la urmtoarele teste statistice: : diferena ntre mediile de dou grupe este signifiant, Independent Samples T test, p 0.05; diferena ntre mediile de trei sau mai multe grupe este signifiant, One-Way aNOva , p 0.05; corelaia n perechi de tip Pearson este signifiant, p 0.05; **: diferena ntre mediile de dou grupe este signifiant, Independent Samples T test, p 0.001; diferena ntre mediile de trei sau mai multe grupe este signifiant, One-Way aNOva , p 0.001; corelaia n perechi de tip Pearson este signifiant, p 0.001. Tabelurile care conin rezultatele modelelor linear regresive realizate cu metodologia de pas cu pas (Stepwise method) n fiecare caz conin valori beta (Standartized Beta Coefficients) signifiante (p 0.05).

352

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

naionalism este folosit ca un fel de sinonim al orientrii naionale (contiin naional, sentimentul apartenenei naionale, identitatea naional, mndria naional, patriotism) sau este identificat cu credina n relaiile de rudenie sau de snge care solidarizeaz naiunea precum i cu tendinele de separare. Teoria presupune c atitudinile naionale pot fi delimitate ca parte a sentimentelor emotive referitoare la ar i la naiunea proprie, pe baza tipurilor i intensitii. Dintre atitudinile naionale fa de naiune i ar pot fi difereniate un tip emotiv neutru (sentimente naionale) i cinci tipuri emotive pozitive. Caracteristica principal a atitudinilor naionale, care pot fi descrise prin structura ierarhic, este organizaia cumulativ. Celelalte atitudini naionale construite n ordine deasupra sentimentului naional, care se formeaz n primul rnd (mndrie naional, preferina naional, sentimentul superioritii naionale i naionalismul), includ i cele descrise mai nainte. n vrful ierarhiei se afl naionalismul, care genereaz o identitate naional pozitiv, fiind combinaia sentimentului apartenenei la naiune, a originii comune i a cognatio-ului. n afar de aceasta, susine statul separat i independent, respinge minoritile naionale i etnice care triesc n ar precum i colaborarea naional. Conform structurii pozitive, poate fi imaginat o asemenea organizaie a atitudinilor naionale, care poate s se extind de la sentimentul negativ al simirii naionale pn la ura naional i din ambele puncte de vedere emotive se ndreapt spre zonele regionale naionale sau internaionale. (Dekker, 1998). n cursul operaionalizrii modelului elaborat iniial pentru atitudinile naionale, n vederea msurrii legturilor locale i europene, am redenumit dimensiunile modelului i conform acestuia, afirmaiile care se leag de dimensiuni astfel (item-urile care aparin dimensiunii locale se refer la locul de edere):
Naionalism Sentiment de superioritate naional Preferin naional Mndrie naional Iubirea naiunii Sentiment naional Localism / Europeanism Sentiment de superioritate local/european Preferin local/european Mndrie local/european Iubire local/european Sentiment local/european

353

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

tabelul nr. 1. item-urile modelului dekker-Malova

(medie/dispersie; mediile scalei cu 5 trepte 1: absolut nu e de acord; 5: este de acord n totalitate) Sentiment local/european

M simt maghiar M simt X M simt european

4.86 4.49 4.48 4.71 4.26 4.06 4.69 4.24 4.14 4.64 4.35 4.21 4.50 4.24 4.16 4.51 4.22 4.19 4.37 4.24 4.08 4.54 4.26 4.11 4. 17 4. 09

0.414 0.910 0.858 0.564 0.898 1.054 0.562 0.958 0.962 0.603 0.803 0.877 0.692 0.847 0.931 0.674 0.819 0.860 0.840 0.870 0.949 0.710 0.870 0.996 0.928 0.925

Simt c Ungaria este patria mea. Simt c Europa este patria mea. Simt c X este patria mea. Iubire local/european Iubesc limba maghiar. Iubesc limba X (aa cum vorbesc aici) Iubesc limbile europene. Iubesc Ungaria. Iubesc Europa. Iubesc X. E o senzaie plcut s fii maghiar. E o senzaie plcut s fii european. E o senzaie plcut s fii X. n general, mi place poporul maghiar. n general, mi plac europenii. n general, mi plac X-ii. Mndrie local/european Sunt mndru de Ungaria. Sunt mndru de Europa. Sunt mndru de X-. Sunt mndru c sunt maghiar. Sunt mndru c sunt european. Sunt mndru c sunt X. Sunt mndru de faptele realizate de maghiari. Sunt mndru de faptele realizate de europeni.

354

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

Sunt mndru de faptele realizate de X. Preferin local/european

3. 97

1.015

n general, prefer s fiu mpreun cu maghiari dect cu oameni din alte ri. n general, prefer s fiu mpreun cu europeni dect cu oameni din afara Europei.

3.78 3.48 3.13

1.176 1.302 1.348 0.819 0.925 1.359

n general, prefer s fiu mpreun cu X-i dect cu non X-i.

a vrea s petrec majoritatea vieii mele n Ungaria, 4.48 dect n oricare alt ar a vreau s petrec majoritatea vieii mele n Europa, 4.29 dect pe oricare alt continent. a vreau su petrec majoritatea vieii mele n X, dect n 3.63 oricare alt localitate. Sentiment de superioritate naional/local/european 4.09 3.53

n general, mi place mai mult naiunea maghiar dect o alt naiune. n general, mi plac mai mult europenii dect oamenii care triesc pe un alt continent.

1.016 1.283 1.323

n general, mi plac mai mult X-i, dect cei care triesc n 3.36 alt localitate. n general, maghiarii sunt mai deosebii de cei care nu 2.96 sunt maghiari. n general, europenii sunt mai deosebii de cei care nu 2.91 sunt europeni. n general, X-i sunt mai deosebii de cei care nu sunt X-i. 2.67 Cel mai bine este s trieti n Europa. Ungaria este ara unde este cel mai bine s trieti. X este localitatea unde este cel mai bine s trieti. Naionalism/localism/europenism 4.40 3.76 3.51 3.21

1.276 1.256 1.314 1.053 1.219 1.294

Simt c rdcinile comune, origine comun, m leag de maghiari

0.842 1.161 1.334

Simt c rdcinile comune, originea comun, m leag de 3.91 X-i. Simt c rdcinile comune, origine comun, m leag de europeni. 2.89

355

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

Simt c europenii formeaz o familie mare, din care fac parte i eu.

3.92

1.071 1.157 1.021

Simt c X-i formeaz o familie mare, din care fac parte i 3.79 eu. Simt c maghiarii formeaz o familie mare, din care fac parte i eu. n opinia mea, toi maghiarii ar trebui s triasc n Ungaria. n opinia mea, toi europenii ar trebui s triasc n Europa. n opinia mea, toi X-i ar trebui s triasc n y. Maghiarii n-ar trebui s se amestece cu ceilali. Europenii n-ar trebui s se amestece cu ceilali . X-i n-ar trebui s se amestece cu ceilali. ar fi mai bine ca maghiarii s se strmute din Ungaria. 4.13

3.29 2.89 2.83 2.85 2.63 2.24 2.73

1.339 1.334 1.411 1.391 1.362 1.307 1.424 1.326 1.336

ar fi bine ca cei care nu sunt europeni s se strmute din 2.57 Europa. ar fi bine ca cei care nu sunt X-i s se strmute din y.

2.48

asemntor cu cercetrile anterioare naionale i internaionale, i modelul structural folosit de noi n analize a certificat desprirea celor ase atitudini naionale, care se organizeaz n ierarhie cumulativ. Conform ateptrilor noastre s-a ndeplinit structura de suprapunere a celor ase dimensiuni: avansnd n ierarhie, fazele succesive sunt din ce n ce mai puin preferate. Tabelul nr. 2. ne informeaz i despre faptul c n fiecare dimensiune, atitudinile naionale sunt cel mai susinute iar atitudinile locale sunt cel mai puin preferate.

356

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

(punct medie cumulativ/comasat)

tabelul nr. 2. structura atitudinilor locale/naionale/europene

atitudini LOCaLE 3.05 3.07 3.38 4.05 4.19 4.27 atitudini NaIONaLE 3.48 3.51 4.13 4.35 4.58 4.78 atitudini EUROPENE 3.19 3.39 3.88 4.19 4.23 4.36

Localism/Naionalism/Europenism Sentiment de superioritate local/ naional/european

Preferin local/naional/european Mndrie local/naional/european Iubirea locului de edere/naiunii/ Europei

Sentiment local/naional/european

Relaiile corelative ntre dimensiunile corespunztoare celor trei tipuri de identiti n toate cazurile sunt importante i signifiante. Intensitatea relaiilor n cadrul celor ase dimensiuni scade linear: cei mai mari coeficieni corelativi pot fi observai ntre variabilele localism-naionalism i europenism iar cei mai mici coeficieni corelativi pot fi remarcai ntre variabilele sentimentului local-naional i sentimentului european.
tabelul nr. 3. structura cumulativ a atitudinilor locale/naionale/ europene
(diferen puncte medii cumulative/comasate) Sentimentul Iubirea naional naiunii Iubirea naiunii Mndrie naional Preferina naional Sentimentul superioritii naionale Naionalism 0.201 0.425 0.653 1.267 1.299 0.225 0.454 1.067 1.097 Mndrie naional 0.231 0.846 0.874 Preferina naional 0.593 0.632 Preferin local Sentimentul superioritii naionale 0.023 Sentimentul superioritii locale -

Sentimentul Iubirea Mndrie local localitii local Iubirea localitii Mndrie local Preferin local 0.078 0.220 0.895 0.144 0.823 0.685

357

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

Sentimentul superioritii locale Localism

1.189 1.221

1.113 1.144

0.969 1.000

0.283 0.317

0.026 Sentimentul superioritii europene 0.169

Sentimentul Iubirea european Europei Iubirea Europei Mndrie european Preferin european 0.127 0.173 0.483 0.973 1.165 0.041 0.356 0.839 1.030

Mndrie Preferin european european 0.316 0.794 0.990 0.480 0.668

Sentimentul superioritii europene Europenism

tabelul nr. 4. relaie localism/Naionalism/europenism

(coeficieni de corelaie) Localism Naionalism Europenism Localism 0.634** 0.635** Naionalism 0.594**

tabelul nr. 5. relaia sentimentului de superioritate local/naional/ european

(coeficieni de corelaie) Sentimentul superioritii locale Sentimentul superioritii naionale

Sentimentul superioritii locale Sentimentul superioritii naionale Sentimentul superioritii europene

0.592** 0.529**

0.500**

tabelul nr. 6. relaia preferinei locale/naionale/europene

(coeficieni de corelaie) Preferin local Preferin naional Preferin european Preferin local 0.458** 0.394** Preferin naional 0.470**

358

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

tabelul nr. 7. relaia mndrie local/naional/european

(coeficieni de corelaie) Mndrie local Mndrie naional Mndrie european Mndrie local 0.523** 0.490** Mndrie naional 0.411**

tabelul nr. 8. relaie iubirea locului de edere/naiunii/europei

(coeficieni de corelaie) Iubirea localitii Iubirea naiunii Iubirea Europei Iubirea localitii 0.544** 0.486** Iubirea naiunii 0.507**

tabelul nr. 9. relaia sentimentului local/naional/european

(coeficieni de corelaie) Sentimentului local 0.272** 0.329** Sentimentului naional 0.328**

Sentimentului local Sentimentului naional Sentimentului european

Cu implicarea variabilelor referitoare la cele ase dimensiuni ale atitudinilor naionale am format identitatea naional contopit, a crei medie este 4.139. Rezultatul analizei factoriale executat cu implicarea celor 6-6 dimensiuni de atitudini, care caracterizeaz cele trei tipuri, arat organizaia interesant a atitudinilor locale, naionale i europene. n afara factorilor care pot fi corespunztori celor trei nivele, s-a desprit preferina comun a celor mai puternice dimensiuni a celor trei nivele. acesta nseamn c, n gndirea oamenilor este prezent i un tip de identitate n care nu difer tipul local, naional i european ci i este prezent acceptarea complex a celor mai puternice dimensiuni ale acesteia.

359

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

tabelul nr. 10. Organizarea atitudinilor locale/naionale/europene

(analiz factorial, modelul Maximum Likelihood, rotation varimax) Factor Factor Factorul Factorul supremaie Europa localitii naionalitii Localism Sentimentul superioritii locale Naionalism Sentimentul superioritii naionale Europenism Preferin local Sentimentul superioritii europene Preferin naional Mndrie european Iubirea Europei Sentimentul european Preferina Europei Iubirea locului de edere Mndrie local Sentimentul local Iubirea naiunii Mndrie naional Sentimentul naional Raport de variante comentat n procente 0.780 0.762 0.760 0.757 0.745 0.677 0.655 0.573 0.035 0.034 -0.049 0.424 0.144 0.229 0.144 0.077 0.295 -0.065 36.27 -0.023 -0.042 -0.017 -0.012 0.407 0.009 0.434 0.071 0.843 0.824 0.807 0.558 0.267 0.285 0.159 0.252 0.197 0.198 17.74 0.401 0.388 -0.038 0.017 0.063 0.420 0.097 0.036 0.238 0.176 0.190 0.061 0.805 0.802 0.763 0.204 0.185 0.159 8.21 -0.035 -0.095 0.253 0.244 -0.060 -0.051 -0.092 0.366 0.273 0.197 0.333 0.060 0.262 0.327 0.143 0.866 0.704 0.650 7.23

Referitor la ntrebarea legat de a fi european, cei care au dat rspuns au marcat cel mult dou criterii: pe de o parte naterea n Europa iar pe de alt parte identificarea emotiv, sentimental. Mult mai puini au marcat originea, legtura social sau activitatea ceteneasc, iar identitatea cretin, cunoaterea altor limbi dect limba matern a fost o trstur european important numai pentru minoritatea mic.
tabelul nr. 11. Criteriile apartenenei europene (n opinia dumneavostr, care sunt dou dintre criteriile cele mai importante pentru a fi european? Indicaiile n procente)
S-a nscut n Europa Se simte european a crescut ntr-o ar european 50 50 26

360

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

Cel puin unul dintre prini este european Practic tradiiile culturale europene Exercit drepturile ceteneti, ca de ex. particip la alegerile europene S fie cretin nva i alte limbi europene n afara limbii materne

21 20 19 8 7

Pentru cei care au dat rspuns, criteriul considerat cel mai important din punctul de vedere de a fi maghiar a fost identificarea emotiv, sentimental precum i auto-categorizarea de a fi maghiar dar cunoaterea limbii i a culturii este de asemenea un punct de vedere important. Dintre mai multe criterii, cei care au dat rspuns, din perspectiva definirii maghiaritii adevrate, au considerat ca nefiind importante dou criterii: susinerea sistemului politic i religiozitatea.
tabelul nr. 12. Criteriile apartenenei maghiare (n opinia dumneavoastr, pentru ca cineva s fie maghiar cu adevrat, ct de important este ca . 1. nu este deloc important, 4. este foarte important).
S se considere pe sine nsui maghiar S se simt pe sine nsui maghiar S tie s vorbeasc ungurete S cunoasc i s iubeasc cultura maghiar S cunoasc i s iubeasc steagul maghiar S aib strmoi maghiari Cel puin unul dintre prini s fie maghiar S fie cetean maghiar n marea majoritate a vieii s triasc n Ungaria S respecte sistemul instituional politic i sistemul juridic al Ungariei S creasc n Ungaria S fie nscut n Ungaria S voteze la alegerile parlamentare S fie de acord cu sistemul politic maghiar S fie om credincios 3.80 3.80 3.71 3.61 3.59 3.49 3.45 3.27 3.15 3.11 3.11 3.01 3.01 2.62 2.42

O posibil operaionalizare a identitii locale i regionale (n sensul mai larg al cuvntului) este mai degrab msurarea legturilor care exprim coninuturi emotive dect msurarea legturilor care exprim 361

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

coninuturi cognitive. n formular, n dimensiunea jude-Europa au figurat nou teritorii posibile de legtur de la nivelul teritoriului regional-administraie public pn la nivelul teritoriilor europene. Mediile atest faptul c oamenii se leag n primul rnd de ar i de acel jude unde triesc. ataamentul fa de Europa (sau de o parte a acestuia, Europa Central) sau fa de o regiune din ar (regiunea Cmpia de Nord) este mult mai mic, iar Uniunea European, care poate fi definit ca aliana rilor, este mult mai departe de indivizii care au dat rspuns. O posibil cauz este c un sfert dintre indivizii care au dat rspuns (24%) au o imagine negativ despre Uniunea European iar 50% dintre indivizii care au rspuns consider c Uniunea European poate fi caracterizat printr-o imagine neutr. Msura ataamentului fa de UE este influenat i de satisfacia fa de Uniune: cu ct oamenii sunt mai satisfcui de Uniune, cu att mai mult se leag de aceasta (caracteristicile modelului linear regresiv: adjusted R Square: 0.173, Beta: 0.419, p 0.001).
tabelul nr. 13. Msura ataamentului teritorial (Oamenii se leag n msur diferit de oraul, satul, regiunea, ara lor sau de Europa. Dvs. n ce msur suntei legat de . (medie): 1. deloc; 4. ataament puternic).
Fa Fa Fa Fa Fa Fa Fa Fa Fa
*

de de de de de de de de de

judeul Hajd-Bihar* Ungaria judeul Szabolcs-Szatmar-Bereg* o parte a judeului Europa Europa Central regiunea de peste Tisa regiunea Cmpia de Nord Uniunea European

3.61 3.60 3.53 3.15 2.99 2.71 2.65 2.63 2.44

Printr-o alt ntrebare am msurat intensitatea apartenenei de grup, care pornete de la locul de edere i se extinde n cercuri geografice din ce n ce mai largi. Cel mai indicat a fost grupul din locul de edere, urmat de nivelul judeean, apoi indicat mult mai puin de locuitorii rii. Indicarea categoriilor mai largi dect nivelul de ar a fost marcat numai n cteva procente. Tendina legturilor de 362

: media rspunsurilor celor care triesc n jude

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

apartenen de grup i a legturilor teritoriale este identic: lng preferinele locului de edere direct i judeean mai este dominant nivelul de ar. Nici din punctul de vedere al ataamentului fa de jude sau de ar (regiune, parte a rii) sau fa de niveluri mai largi dect ara (Europa, parte a Europei), nici din punctul de vedere al apartenenei de grup, diferena nu este semnificativ.
tabelul nr. 14. Msura legturilor geografice (Care este grupul geografic de care Dvs. aparinei cel mai mult? Care este urmtorul? Raportul procentual al alegtorilor care au ales ca prim sau secundar)
a ales ca primul 58 28 16 12 7 3 1 1 1 0 a ales ca secundar 16 42 43 23 3 7 4 3 1 2

Cei Cei Cei Cei Cei Cei Cei Cei Cei Cei
*

care care care care care care care care care care

triesc triesc triesc triesc triesc triesc triesc triesc triesc triesc

n locul de edere n judeul Szabolcs-Szatmr-Bereg* n judeul Hajd-Bihar n Ungaria n regiunea Cmpia deNord ntr-o parte a judeului n regiunea de peste Tisa n Europa pe Pmnt n Europa Central

: repartiia rspunsurilor celor care triesc n jude

prejudecata fa de grupurile minoritare asemntor cu literatura de specialitate internaional a tiinelor sociale, cercetrile empirice din ar, care au ca scop msurarea prejudecatei, duc lips de multe ori de definiii. Cu toate c definiiile lipsesc chiar dac nu este interpretat n mod explicit n spatele operaionalizrilor poate fi descoperit de mai multe ori concepia dual ce caracterizeaz analiza noiunii. Urmrind rezumarea sintetic a lui Ers Ferenc, interpretrile normative sau de valoare de principiu i descriptive pot s caracterizeze modul de funcionare i formarea prejudecilor n mod tipic-ideal (Ers, 2007). Teoria Tajfel poate fi ncadrat n grupa teoriilor de prejudecat descriptive i contextuale (cognitive), i este o teorie de referin n 363

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

definirea prejudecilor ntre grupe. Tajfel definete prejudecata ca judecata care se formeaz n cursul legturilor de grup, fiind sprijinit sau dezaprobat de individ sau de grup (Tajfel, 1981). Noiunile folosite n literatura de specialitate empiric din ar (comportament cu prejudecat, gndire cu prejudecat, atitudine discriminativ, atitudine cu prejudecat, intoleran, viziune discriminativ) acoper laturile diferite dar aflate n relaie organic ale aceluiai fenomen. Fr ndoial, este inevitabil operaionalizarea atitudinilor privite ca interpretarea i msurarea predispoziiilor celor trei componente parial independente cognitiv, afectiv i conativ (ajzen, 1988) dar este acceptabil i definiia oarecum privit nedifereniat n interpretarea lui Tajfel ca judecat, n urma creia putem s ignorm operaionalizarea total a atitudinii, privit ca prejudecat, referitor la cele trei dimensiuni. Conform acestuia, n cursul cercetrilor despre tineree, prin indicatorul gndirii cu prejudecat nelegem indicele complex care n relaia majoritate-minoritate se bazeaz pe judecile negative referitoare la diferena etnic, naional, deviant fa de grupurile exterioare. avnd n vedere toate acestea, suntem de acord cu constatarea conform creia, prin majoritatea metodologiilor sociale i socialpsihologice din ar nu poate fi priceput discriminaia etnic; n privina msurrii i a cauzelor acesteia pot fi trase concluzii numai n mod foarte prudent (Erss-Grdos, 2007). n decursul anchetei am cercetat relaia fa de grupurile externe minoritare cu ntrebri care sunt potrivite pentru a fi considerate ca indicatorul prejudecii ntre grupe. Pentru judecarea relaiei de vecintate deranjant-nederanjant am folosit des ntrebarea care se bazeaz pe metodologia pstrrii distanei (scala Bogardus). Grupurile externe adjudecate nu s-au delimitat la minoriti naionale i etnice (igan, evreu). n ntrebri au fost prezente i grupuri sexuale (homosexualitate) i stigmatizate (cei care triesc cu deficiene). Conform rezultatelor anchetelor care au operaionalizat n mod identic judecarea comun a minoritilor naionale, etnice, sexuale i stigmatizate, pe lng grupurile minoritare stigmatizate cel mai respinse (consumatori de droguri, homosexuali), iganii sunt cei mai respini iar finlandezii i maghiarii din Transilvania sunt cei mai acceptai.

364

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

tabelul nr. 15. relaia minoritar outgroup (Ce ai zice dac vecinul Dvs. ar face parte din grupurile urmtoare? Raportul procentual al rspunsurilor ar deranja.)
consumator de droguri homosexual igan arab chinez romn evreu srb rus ucrainean slovac polonez croat persoane cu deficiene german finlandez maghiarii din Transilvania 75 52 48 31 27 20 19 19 19 19 17 13 12 11 11 11 5

asemntor cu indexul atitudinii naionale, pe baza adjudecrii celor 17 grupe externe am creat un index comasat, a crui medie referitoare la eantionul total este: 4.08. Discriminarea i cele trei atitudini de identitate comasate au o corelaie slab i n niciuna dintre cazurile amintite relaia corelativ nu este semnificativ.
tabelul nr. 16. relaia corelativ a atitudinii locale/naionale/europene i indicii de discriminaie (coeficient Pearson - correlation coefficitiens, 2-tailed)
atitudine local atitudine naional atitudine european 0.033 0.009 0.054

* : p 0.05

365

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

atitudinea naional i indicele de discriminaie: caracteristici socio-culturale Preferarea comun a celor trei atitudini i a dimensiunilor celor mai puternice (factor de supremaie) caracterizeaz semnificativ mai mult pe cei mai btrni i pe cei care au calificare colar mai puin. Religiozitatea, care este n relaie cu vrsta i cu colarizarea, este i ea n relaie important cu atitudinile locale, naionale i europene: grupurile profund religioase sunt caracterizate mai mult de cele trei atitudini. Grupurile separate din punctul de vedere al tipului locului de edere nu sunt caracterizate iar cele dou judee au medii diferite: fa de locuitorii judeului Hajd-Bihar, cei care locuiesc n judeul Szabolcs-Szatmr-Bereg au atitudini locale i naionale mai intensive.
tabelul nr. 17. atitudinea local/naional/european caracteristici socio-culturale
(medie) Naional sex Brbai Femei vrst ntre 18-39 ani ntre 40-59 ani Cei care au 60 de ani i cei care sunt mai n vrst de 60 ani Calificare colar Cel mult 8 clase generale Liceu profesional/coal profesional Bacalaureat Diplom venit1 4.11 4.15 4.03** 4.14 4.25 4.28** 4.15 4.02 4.01 4.18 4.13 Local 3.66 3.67 3.52** 3.64 3.87 3.83** 3.68 3.58 3.49 3.68 3.71 European 3.84 3.90 3,8365 3,8824 3,9196 3,8627 3,8789 3,8953 3,8627 3.85 3.90 Factor de supremaie -0.057 0.032 -0.109** -0.093 0.225 0.178** 0.051 -0.081 -0.353 0.077 -0,060

venituri n treimea inferioar a veniturilor

venituri n treimea mijlocie a veniturilor

366

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

venituri n treimea superioar a veniturilor Cult Catolic Reformat alte religii

4.09 4.16 4.13 4.19 4.01

3.62 3.68 3.68 3.63 3.69

3.87 3.91 3.84 3.92 3.83

-0,020 0.020 -0.074 0.206 0.136

Nu a fost nregistrat/n-a fost botezat religiozitate Nu este religios (autocategorizare) Este i nu este religios (autocategorizare)

4.02** 4.14 4.21 4.08 4.11 4.19 4.20** 4.07

3.59* 3.76 3.67 3.74 3.59 3.68 3.62* 3.72

3.81* 3.88 3.93 3.98 3.95 3.73 3.90 3.85

-0.064 0.098 -0.018 -0.102 -0.322 0.347 0.016 -0.011

Religios (autocategorizare) tipul localitii Sediu de jude Ora Comun jude Szabolcs-Szatmr-Bereg Hajd-Bihar
1

Formarea variabilei de venit s-a realizat pe baza rspunsurilor date la urmtoarele dou ntrebri: 1. Ct este venitul lunar net al Dumneavoastr (cei care triesc n gospodrie comun)? V rog s luai n vedre i venitul Dvs. S luai n considerare toate tipurile de venituri: alocaie familial, pensie alimentar, venituri din grdin, un al doilea loc de munc etc. Prin care dintre afirmaiile urmtoare putei s caracterizai cel mai bine situaia prezent de venituri individual i n comun ( a celor care triesc n gospodrie comun)? Rspunsurile absente n cazul ntrebrilor referitoare la venitul net le-am nlocuit cu mediile categoriilor de venit (Caracterizarea situaiei veniturilor n proba total: 1. Trim fr nicio problem din venitul nostru actual: 2%. 2. Trim normal din venitul nostru: 33%. 3. Trim greu din venitul nostru: 45%. 4. Trim foarte greu din venitul nostru: 19%). Pe baza veniturilor nete ale gospodriilor am format trei grupe cu nr. de elemente identice: venituri n treimea inferioar a veniturilor: 80.187 HUF; : venituri n treimea mijlocie a veniturilor: 138.805 HUF; : venituri n treimea superioar a veniturilor: 207.681 HUF.

Contrar indicilor atitudinii naionale, mediile indicelui de discriminaie difer semnificativ numai ntre grupurile formate pe baza 367

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

religiozitii i tipului localitii: respingerea fa de grupurile minoritare este caracteristic n legtur cu cei care nu sunt nregistrai n vreun cult, cei care nu sunt religioi i triesc n comunitatea dat.
tabelul nr. 18. indicele de discriminaie caracteristici socio-culturale
(medie) sex Brbai Femei vrst ntre 18-39 ani ntre 40-59 ani Cei care au 60 de ani i cei care sunt mai n vrst de 60 ani Calificare colar Cel mult 8 clase generale Liceu profesional/coal profesional Bacalaureat Diplom venit venituri n treimea inferioar a veniturilor venituri n treimea mijlocie a veniturilor venituri n treimea superioar a veniturilor Cult** Catolic Reformat alte religii Nu a fost nregistrat/n-a fost botezat religiozitate* Nu este religios (autocategorizare) Este i nu este religios (autocategorizare) Religios (autocategorizare) tipul localitii** Sediu de jude Ora Comun jude Szabolcs-Szatmr-Bereg Hajd-Bihar

4.02 4.90 4,29 3,72 4,28 4.03 4.21 4.22 3.59 3,94 4,20 4,15 3.46 4.16 3.48 6.10 4.58 3.84 3.77 3.11 3.83 5.03 4.00 4.17

368

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

Model cauz-efect: I. variabile de interpretare: variabile n fond socio-culturale; variabil dependent: indice de atitudine naional/ local/european i factorul de supremaie. Dintre atitudinile care se refer la cele trei categorii de identitate indicele atitudinii naionale este cel mai mult interpretat iar indicele european este cel care a fost cel mai puin interpretat de ctre variabilele socio-culturale3. Efectele semnificative explic n procente indicele atitudinii naionale. atitudinea naional lng religiozitate este influenat de sex i de vrst. valoarea nalt a indicelui atitudinii naionale este credibil n funcie de vrsta ct mai naintat, de calificarea colar redus i de religiozitate. Locurile de edere judeene i steti n judeul SzabolcsSzatmr-Bereg au efect ntritor asupra atitudinii naionale.
tabelul nr. 19. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii naionale

(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabil de interpretare: variabile socio-culturale) vrst Calificare colar jude Religiozitate Tipul localitii adjusted R Square Beta 0.150 -0.133 -0.078 0.073 -0.064 7.4

Msura indicelui atitudinii locale alturi de vrsta mai naintat a fost mrit semnificativ de colarizarea de nivel redus precum i de locul de edere n judeul Hajd-Bihar.

variabile de fond socio-culturale: sex (1: brbat, 0: femeie), vrsta: nr. anilor, calificare colar: (1: cel puin bacalaureat-calificare colar nalt, 0: cel mult coal profesional: calificare colar joas); Cult1 (1: reformat, 0: alt); Cult2 (1: catolic, 0: alt); Religiozitate (1: religios, 0: nu este religios & este i nu este religios), Tipul localitii: 1: ora, 0: comun), jude (1: Hajd-Bihar, 0: Szabolcs-Szatmr-Bereg).

369

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

tabelul nr. 20. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii locale
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabil de interpretare: variabili socio-culturale) vrst jude colarizare adjusted R Square Beta 0.173 0.078 -0.079 4.6

Diferit de ceilali doi indici, indicele atitudinii europene a fost influenat semnificativ numai de cele dou caracteristici ale locului de edere: locul de edere n judeul Szabolcs-Szatmr-Bereg precum i locul de edere din ora mrete preferina fa de atitudinea european.
tabelul nr. 21. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii europene

(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabil de interpretare: variabili socio-culturale) Tipul de localitate jude adjusted R Square Beta 0.199 -0.088 3.6

Factorul de supremaie care exprim n totalitate cele mai puternice dimensiuni ale celor trei tipuri este explicat n raport mai mare de variabilele socio-culturale. n afara tipului locului de edere, i vrsta are un rol relevant dar i efectul calificrii colare i al judeului este la fel de important: sprijinirea nedifereniat a tipurilor este fcut credibil de vrsta mai naintat, locul de edere n sat i n judeul Hajd-Bihar precum i de calificarea colar redus.

370

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

tabelul nr. 22. Modelul linear regresiv variabil dependent: factorul de supremaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: variabilie socio-culturale) Tipul localitii vrsta jude Calificare colar adjusted R Square Beta -0.324 0.138 0.089 -0.080 12.1

variabilele care interpreteaz modelul II. cauz-efect: variabile n fond socio-culturale; variabil dependent: indicele de discriminaie. variabila socio-cultural are rol redus i n explicarea indicelui de discriminaie. n afara apartenenei la cultul reformat, locul de edere n sat face credibil discriminaia fa de minoriti.
tabelul nr. 23. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele de discriminaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabili de interpretare: variabili socio-culturale) Tipul localitii Cultul reformat adjusted R Square Beta -0.164 0.132 4.3

variabilele care interpreteaz modelul III. cauz-efect: prejudecat fa de minoriti; variabil dependent: indicii atitudinii naionale/ locale/europene i factorul de supremaie. Este caracteristic celor trei tipuri de atitudine c adjudecarea minoritilor explic n mod neglijabil indicii. Indicele atitudinii locale este ntrit de acceptarea arabilor i a celor care triesc cu deficiene dar respingerea polonezilor l slbete. n cazul indicelui atitudinii naionale acceptarea arabilor asemntor cu atitudinea local face credibil acceptarea dar discriminarea fa de igani are ca efect ntrirea atitudinii naionale. n creterea indicelui atitudinii europene are rol semnificativ adjudecarea negativ a iganilor i a celor care triesc cu deficiene precum i acceptarea maghiarilor din Transilvania. 371

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

tabelul nr, 24. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii naionale
(Linear regression, Enter method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: variabile privind adjudecarea minoritilor) igan arab adjusted R Square Beta 0.099 -0.161 0.6

tabelul nr. 25. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii locale
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabili de interpretare: variabili privind adjudecarea minoritilor) Polonez arab cei care triesc cu deficiene adjusted R Square Beta 0.158 -0.088 -0.074 1.4

tabelul nr. 26. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudinii europene

(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: variabile privind adjudecarea minoritilor) cei care triesc cu deficiene maghiar din Transilvania igan adjusted R Square Beta 0.120 -0.100 0.082 2.1

n oglinda rezultatelor de pn acum nu este surprinztor c factorul de supremaie, care prefer n totalitate cele mai tari dimensiuni de atitudini legate de cele trei nivele, este influenat pozitiv de acceptarea arabilor i discriminarea fa de igani. Rezultatul referitor la relaia linear ntre adjudecarea pozitiv a consumatorilor de droguri ca membrii grupului minoritar stigmatizat i intensificarea supremaiei este neateptat. 372

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

tabelul nr. 27. Modelul linear regresiv variabil dependent: factor de supremaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: variabile privind adjudecarea minoritilor) evreu arab igan consumator de droguri adjusted R Square Beta 0.259 -0.126 0.112 -0.084 5.6

variabilele care interpreteaz modelul Iv. cauz-efect: dimensiunile atitudinilor naionale/locale/europene; variabil dependent: factor de supremaie. Dac n modelele linear regresive indicele de discriminaie este dependent, dimensiunile atitudinilor corelative naionale/locale/europene figureaz ca variabile de interpretare, atunci n cazul dimensiunilor modelelor putem observa urmtoarele: fora de explicare este cea mai mare la dimensiunile atitudinilor naionale (7,3%) i este cea mai mic la dimensiunile atitudinilor europene (3,3%). ambele modele sunt caracterizate la fel ca dimensiunile atitudinilor puternice (preferin, naionalism/europenism) iar dimensiunile slabe, care se situeaz jos n ierarhia atitudinilor (sentiment, iubire, mndrie) reduc discriminaia fa de grupurile minoritare.
tabelul nr. 28. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele de discriminaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: dimensiuni de atitudini naionale) Naionalism Mndrie naional Sentimentul naional adjusted R Square Beta 0.240 -0.159 -0.103 7.3

373

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

tabelul nr. 29. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele de discriminaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: dimensiuni de atitudine local) Preferin local Iubirea locului de edere adjusted R Square Beta 0.218 -0.175 4.2

tabelul nr. 30. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele de discriminaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: dimensiuni de atitudine european) Europenism Mndrie naional adjusted R Square Beta 0.191 -0.116 3.3

variabilele care interpreteaz modelul v. cauz-efect: criterii de a fi maghiar; variabil dependent: indicele de atitudine naional/factorul de supremaie. am analizat efectul de influenare a criteriilor de a fi maghiar n dou modele n care indicele de atitudine naional i factorul de supremaie a fost prezent ca variabil dependent (analiza influenei asupra atitudinii locale sau europene ar fi fost greu de motivat logic). Rezultatele certific faptul c, fa de indicele atitudinii naionale, factorul de supremaie este explicat n raport mult mai mare de criteriile de a fi maghiar (3,4 i 15,2%). Indicele atitudinii naionale este cu att mai caracteristic cu ct criteriul de a fi maghiar este identificat cu sistemul politic, cu reprezentarea simbolic a maghiaritii (steag) i cu credina cretin/cultul cretin. Sprijinirea factorului de supremaie, care exprim n totalitate i puternic toate nivelele de identitate, este fcut credibil i de preferina fa de sistemul politic i fa de credina religioas care sunt privite ca i criterii ale maghiaritii. n ntrebarea loialitii politice se deosebete efectul adjudecrii sistemului i sistemului instituional, fiindc respectul fa de sistemul 374

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

politic (i normele juridice) ca o condiie de a fi maghiar nu ntrete factorul de supremaie, care exprim n totalitate i puternic toate nivelele de identitate. Un rol asemntor are i criteriul autoclasificrii iar accentuarea condiiei de a fi originar (nscut n Ungaria) ntrete identificarea total cu diferitele cadre de identitate.
tabelul nr. 31. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudine naional

(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: criteriile de a fi maghiar) S fie de acord cu sistemul politic maghiar S cunoasc i s iubeasc steagul maghiar S fie cretin/religios adjusted R Square Beta 0.106 0.105 0.075 3.4

tabelul nr. 32. Modelul linear regresiv variabil dependent: factor de supremaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: criteriile de a fi maghiar) S fie de acord cu sistemul politic maghiar S se considere pe sine nsui maghiar S fie persoan cretin/religioas S respecte sistemul politic i sistemul de drept al Ungariei S fie nscut n Ungaria adjusted R Square

variabilele care interpreteaz modelul vI. cauz-efect: criterii de apartenen european; variabil dependent: indicele de atitudine european/factorul de supremaie. Condiiile de a fi european au un rol sczut att n explicaia indicelui de atitudine european ct i n explicaia factorului de supremaie. Originea european (locul de natere i prinii) n ambele modele este un criteriu definitor dar apartenena cretin are efect pozitiv asupra factorului de supremaie ntrind totodat totalitatea diferitelor nivele de identitate. nvarea limbilor are la fel efect invers 375

Beta 0.284 -0.157 0.174 -0.180 0.078 15.1

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

asupra indicelui de atitudine european, ct i socializarea legat de Europa: nvarea limbilor europene, ca i criteriu, face mai puin credibil identificarea cu atitudinea european asemntor legturii ntre criteriul c trebuie s fi crescut ntr-o ar din Europa i factorul de supremaie.
tabelul nr. 33. Modelul linear regresiv variabil dependent: indicele atitudine naional

(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: criteriile de apartenen european) Cel puin unul dintre prini este european S-a nscut n Europa nva alte limbi europene n afara limbii materne adjusted R Square Beta 0.105 0.067 -0.063 1.6

tabelul nr. 34. Modelul linear regresiv variabil dependent: factor supremaie
(Linear regression, Stepwise method, Standartized Beta Coefficients; variabile de interpretare: criteriile de apartenen european ) a crescut ntr-o ar european Cretin S-a nscut n Europa Cel puin unul dintre prini este european adjusted R Square Beta -0.076 0.129 0.132 0.097

4.5

376

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

Bibliografie a. Gergely andrs (2011) a totlis trsadalmi tnyek mint trhasznlati s identitsmdok. http://www.antroport.hu/lapozo/ tanulmanyok.html#agatotalis 04.04.2011. a. Gergely andrs (1996). Identits s etnoregionalits. Budapest: MTa PTI Etnoregionlis Kutatkzpont. ajzen, I. (1988). Attitudes, Personality and Behavior. Chicago: Dorsey Press. asher, S.B., Wagner, W., Orr, E. (2006). Thinking groups: Rhetorical enactment of collective identity in three Israeli Kibbutzim. Asian Journal of Social Psychology, 9, 112122. Bak, Boglrka (2003). Itthon vagyunk megszokva, idekt minden. Egy barcasgi magyar kzssg loklis identitstudatrl s interetnikus kapcsolatrendszerrl. In Bak Boglrka (ed.), Loklis vilgok. Egyttls a Krpt-medencben (pp. 165191). Budapest: MTa Trsadalomkutat Kzpont. Bhm, antal & Pl, Lszl (eds.) (1987). A helyi hatalom mkdse. Budapest: MSZMP KB Trsadalomtudomnyi Intzete. Bhm, antal (2000). Trsgi identits Magyarorszgon. In Terletfejleszts s kzigazgats-szervezs. Budapest: MTa. Bruner, jS. (1990). Acts of Meaning. Cambridge, Ma: Harvard Univ. Press Calhoun C. (1994). Social theory and the politics of identity. In C. Calhoun (ed.), Social Theory and the Politics of Identity (pp. 936). Cambridge, Ma: Blackwell Csatri, Blint (1989). A Tiszazug kistrsgi problmi. Manuscris. Kecskemt: MTa RKK Teleplskutat Csoport. Csepeli, Gyrgy (1985). Nemzeti tudat s rzsvilg Magyarorszgon a 70-es vekben. Budapest: Mzsk. Csepeli, Gyrgy (1992). Nemzet ltal homlyosan. Budapest: Szzadvg. Dekker, H. (1998). Nationalism, its explanations, and National Socialization. Paper, prepared for presentation at the second DutchHungarian Conference on Interethnic Relations. Dekker, H., Malov, D., Hoogendoorn, S. (2003). Nationalism and Its Explanations. Political Psychology, 24(2), 345376. 377

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

Enyedi, Gyrgy (1991). a lokalits szerepe a modern trsadalmakban. JUSS, 4. Erikson, Erik H. (1991). Identitsvlsg nletrajzi vetletben. In Erik H. Erikson (ed.), A fiatal Luther s ms rsok. Budapest. Ers, Ferenc (1996). Elsz. In Ers Ferenc (ed.): Azonossg s klnbzsg (pp. 5-8). Budapest: Scientia Humana. Erss, Gbor & Grdos, judit (2007). az eltlet vizsglatok brlathoz. Educatio, 16 (1), 1737. Goar, C.D. (2007). Social Identity Theory and the Reduction of Inequality: Can Cross-Cutting Categorization Reduce Inequality in Mixed-Race Groups? Social Behavior and Personality, 35(4), 537550. Gyni, Gbor (2008). Identits, emlkezs, lokalits. 2000, 20(6), 1927. Hamar, anna; Murnyi, Istvn & Szoboszlai, Zsolt (1997). Az alfldi trsadalom innovatv csoportjai. Szolnok: alfld Kutatsi Program II. Herrmann, R.K.; Risse, T.& Brewer M. B. (eds.) (2004). Transnational identities: Becoming European in the EU. Rowman & Littelefield Publishers. Ivanova, N.L. (2005). Social Identity Under various Sociocultural Conditions. Russian Education and Society, 47(11), 7187. Kelemen gnes (1992). Nemzeti rzelmek s a kisebbsgek irnti attitdk a mai Magyarorszgon. Szociolgiai Szemle, 2, 77101. Koller Boglrka (2006): Nemzeti s eurpai identits. In Hegeds Istvn (ed.), A magyarok bemenetele (pp. 1444). Budapest: DKMKa. Kteles Sndor & varga Csaba (ed.) (1988). A hely cselekvs. jaK fzetek 38. Budapest: Magvet. Krappmann, L. (1980). az identits szociolgiai dimenzii. Szociolgiai Fzetek, 21. MacIntyre aC. (1984). After Virtue: A Study in Moral Theory. Notre Dame, IN: Univ. Notre Dame Press Meier, K., Kirchler, E. (1998). Social representations of the euro in austria. Journal of Economic Psychology, 19, 755774. Millward, L.j. (1995). Contextualizing social identity in considerations of what it means to be a nurse. European Journal of Social Psychology, 25, 303324. 378

NIvELELE IDENTITII I PREjUDECaTa N UNGaRIa DE EST

Moscovici, Serge (1984). The Phenomenon of Social Representations. In Farr, Robert M. and Moscovici, Serge (eds.), Social Representations (pp. 370). Cambridge: Cambridge University Press. Moscovici, Serge (1988). Notes Towards a Description of Social Representations. European Journal of Social Psychology, 18, 211 250. Murnyi, Istvn & Szoboszlai, Zsolt (2000). Identits-jellemzk a Dl-alfldi rgiban. Tr s Trsadalom, XIV(1), 2750. Murnyi, Istvn (2006). Identits s eltlet. Budapest: j Mandtum Knyvkiad. Murnyi, Istvn & Szoboszlai, Zsolt (1998). Ifjsgi letmd s szoksvizsglat Jsz-Nagykun-Szolnok megyben. Szolnok: MTa RKK. Murnyi, Istvn & Szoboszlai, Zsolt (1999). Sikeres vrosok, magasan, illetve alacsonyan fejlett teleplsek az Alfldn. Szolnok: MTa RKK. Nnsin, Tth va (1996). Ktdsek a vroshoz. Manuscris. Kecskemt: MTa RKK aTI. Olick, j.K. & Robbins, j. (1998). Social Memory Studies: From Collective Memory to the Historical Sociology of Mnemonic Practices. Annual Reviews Sociology, 24(105), 40. rkny, antal & Szkelyi, Mria (2006). Eurpai identits az uniban s Magyarorszgon. In Hegeds Istvn (eds.), A magyarok bemenetele. Budapest: DKMKa, 4569. Pln, Kovcs Ilona (2000). Rgik Magyarorszga: utpia vagy ultimtum? In Horvth Gyula & Rechnitzer jnos (eds.), Magyarorszg terleti szerkezete s folyamatai az ezredforduln. Enyedi Gyrgy 70. szletsnapjra. Pcs: MTa RKK. Pataki, Ferenc (1982). Az n s a trsadalmi azonossgtudat. Budapest: Kossuth. Piaget, j. & Weil, a. (1951). The development in children of the idea of the homeland and of relations with other countries. International Social Science Bulletin, 3, 561576. Purkhardt, S.C. (1993). Transforming Social Representations: A Social Psychology of Common Sense and Science, London, New york: Routledge. Rekom, van j. and Go, F. (2006). Being DIscovered. a Blessing to Local Identities? Annals of Tourism Research, 33(3), 767784. 379

ISTvN MURNy KaTaLIN BRaHM

Tajfel, H. (1978). Social categorization, social identity, and social comparison. In H. Tajfel (ed.), Differentiation between social groups (pp. 6176). New york: academic Press. Tajfel, H. (1981). Cognitive aspects of prejudice. In Tajfel H. (ed.) Human Groups and Social Categories (pp. 127142). Cambridge: Cambridge University Press. Tajfel, H. (1982). Social psychology of intergroup relations. Annual Review of Psychology, 33, 139. Tajfel, H. & Turner, j. (1979). an integrating theory of intergroup conflict. In W. austin & S. Worschel (eds.), The social psychology of intergroup relations (pp. 3347). Monterey, Ca: Brooks/Cole. vincze, Orsolya & Kvrin, Somogyvri Ildik (2003). a nemzeti identits reprezentcija a sikeres trtnelmi regnyekben. Magyar Tudomny, 1, 5566. yndigegn, C. (2009). Unified European Youth? The stand of the discussion of European Identity. Paper to be presented at youth and youth Sociology in Europe the midterm conference of the Research Network youth & Generation (RN30) of European Sociological association ESa in co-operation with Estonian youth Institute, 811 january 2009 in Roosta Holiday village, Estonia.

380

Sfntul tefan cu mInIle legate la Spate: deSpre atItudInea naIonal I vIzIunea IStorIc a membrIlor uneI organIzaII naIonale radIcale Flrin Sipos Sndor Mrton

Universitatea din Debrecen Introducere

Imaginea figurat n titlu a fost descris n mod glume de ctre un partener de discuie pe parcursul unui interviu de grup int desfurat cu membrii unei organizaii naionale radicale. Mna dreapt mumificat a regelui Sfntul tefan este unul dintre cele mai importante simboluri ale cretinismului maghiar i ale nfiinrii statului, fiind pzit n Bazilica Sfntul tefan din Budapesta i prezentat pe strzile capitalei la procesiunea organizat cu ocazia Zilei naionale a statului, n data de 20 august. De ce totui i-ar suci minile la spate membrul unei organizaii care are ca scop principal ocrotirea i protecia motenirilor naionale i ale trecutului? Scopul proiectului European, National and Regional Identities (ENRI) const n cercetarea identitilor locale, naionale i europene pe teritoriul regiunii transfrontaliere romneti. n cadrul proiectului au fost nregistrate un interviu de grup int i trei interviuri individuale cu figuri cheie ale organizaiei naionale radicale de semiarmat, n decembrie 2010 i n ianuarie 2011. Prezentul studiu folosete rezultatele acestei cercetri. n cadrul convorbirii s-a accentuat nu numai importana tradiiilor naionale i a trecutului naional din punctul de vedere al crerii identitii naionale i al comunitii, ci s-au folosit i ntmplri pentru prezentarea imaginii formate despre naiune. Astfel, s-a prezentat un trecut alternativ, plin de simboluri i ntmplri mitice - cu ajutorul unei metode alternative, diferit de prezentarea istoric mainstream - care s-a dovedit util pentru exprimarea caracterului i forei naionale, precum i pentru legitimarea refuzului i opunerii fa de puterea existent. Prezentul studiu are scopul de a 381

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

identifica acele strategii cu ajutorul crora membrii grupului i pot exprima identitile i reuesc totodat s dezvluie acele principii i considerente pe baza crora au creat un trecut naional pe care l-au putut folosi cu succes n prezentarea identitii naionale. Aceast modalitate de percepie a trecutului se afl din multe puncte de vedere aproape de ceea ce a fost caracterizat de ctre Michel Foucault ca i contraistorie (Foucault, 2003). n acelai timp, scopul studiului efectuat este analiza calitativ de coninut a interviurilor dar am folosit la interpretarea interviurilor i rezultatele cercetrilor efectuate cu ajutorul chestionarelor, textul jurmntului organizaiei i texte accesibile pe portal. n cadrul analizei efectuate am ncercat s aflu ce fel de trecut i-au construit i cum a fost acesta utilizat pentru exprimarea identitii membrilor organizaiei. Cred c, constatarea faptului c aceste ntmplri nu corespund rezultatelor tiinei istoriei, regulilor discursului tiinific i se bazeaz mai ales pe falsificri, nu contribuie n sine la nelegerea percepiei despre lume a organizaiei. Dar analiza acestor evenimente ne poate ajuta s nelegem mai bine modul n care reprezentanii acestei culturi, membrii subculturii naionale radicale, percep lumea, modul n care se integreaz n aceasta sau modul n care sunt prezentate i date mai departe ntmplrile povestite sau amintite de ctre ei. naionalism i atitudini naionale Proiectul de cercetare ENRI n studierea naionalismului utilizeaz ca i cadru teoretic scala de atitudine naional Dekker-Malova (Dekker et al., 2003). Aceast teorie consider naionalismul ca i o percepie, atitudine a persoanei, adic simminte, atitudini fa de anumite obiecte (naiune, ar). Aceste atitudini naionale se pot clasifica pe baza tipului (negativ i pozitiv) i pe baza intensitii (slab, intens, extremist). Conform teoriei putem delimita o atitudine neutr i cinci atitudini pozitive: - atitudine naional neutr (cnd un individ simte c aparine de o ar i de populaia acestuia), - dragostea naiunii (a iubi o ar i populaia acestuia), - mndrie naional (a fi mndru de o ar i de populaia acestuia), - preferin naional (individul prefer o ar i locuitorii acestuia), 382

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

- superioritate naional (senzaia cnd o ar i locuitorii acestuia sunt superiori fa de ceilali) i - naionalism (individul simte c pe baza provenienei comune aparine de un anumit popor, totodat dorete s pstreze poporul att de pur ct se poate, i dorete s creeze i/sau s ntrein pentru acest popor un stat separat i independent). Pe lng toate acestea autorii presupun c o atitudine naional pozitiv confer pentru individ o identitate naional pozitiv (ameliorat, puternic sau extrem), i totodat i autoidentitate pozitiv. teoria se extinde totodat i asupra caracterului hierarhic cumulativ al atitudinilor, adic fiecare nivel de scal nglobeaz i nivelele anterioare, astfel nu exist preferin naional fr mndrie naional, sau superioritate naional fr preferin naional. Scala Dekker-Malova determin i atitudini negative, care apar n lipsa atitudinilor naionale pozitive: - nstrinare naional (individul nu se simte bine ntre locuitorii unei ri, totodat nu se simte acas n ara unde locuiete), - ruine naional (i este ruine pentru ara sa i locuitorii acestuia), - antipatie naional (simte antipatie fa de ara sa i locuitorii acestuia), - ur naional (i urte ara i locuitorii acestuia). Este elementul principal al teoriei elaborate de Dekker i cercettorii parteneri c presupune existena tuturor acestor atitudini nu numai fa de naiune, ci i fa de alte obiecte, astfel ca caracter local, regional i omenire. Cu ajutorul acestuia se poate incadra n sistem percepia UE, preferina UE, unionalismul european, senzaia naional, arabismul, sau chiar i senzaia naional, cosmopolitismul. Iar n legtur cu legtura acestora unul fa de altul autorii presupun c la atitudini mai ameliorat pozitive se cupleaz n mod uor alte atitudini pozitive, dar atitudini pozitive intense sau extreme (preferin, superioritate, naionalism) nu se amestec cu alte atitudini pozitive. Astfel de ex. un naionalism basc local foarte puternic se cupleaz cu atitudini negative fa de Spania, sau un naionalism francez cu atitudini negative fa de Uniunea European. teoria consider totodat imposibil c indivizi cu atitudini extrem de pozitive fa de ara proprie sau fa de regiunea internaional ar accespta i internaio383

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

nalismul sau cosmopolitismul. Conform acestui principiu teoria spune c trecerea de la mndire la preferin este decisiv din punctul de vedere al faptului c individul combin sau nu diferitele identiti locale, naionale sau internaionale. (Dekker et al., 2003) organizaia i radicalismul naional n ungaria Studiul efectuat despre imaginea de lume a unei organizaii naionale radicale, principiile istorice certific, ntresc toate acele lucruri care au fost descrise mai devreme despre caracterul extrem, despre aceast micare sau contracultur, sau n general despre radicalism (Weaver, 2006; Mudde, 2005). Dar acest studiu poart o posibilitate n sensul c ne permite s cunoatem structura interioar, identitatea, relaia fa de trecut n cazul unei comuniti concrete, bine determinate, toate acestea n cadrul unor cercetri empirice efectuate cu ajutorul unor interviuri sau chestionare. organizaia radical care a participat n cercetare (n continuare organizaie) a fost nfiinat n anul 2007, iar din interviuri se poate constata n mod clar c este rspunsul la evenimentele politicii interne din Ungaria.1 organizaia, care funcioneaz ca i unitate de protecie civil i asociaie de pstrare a tradiiilor, are aproximativ 160 de membrii, desfurnd activiti mai ales n judeele Szabolcs-Szatmr-Bereg i Hajd-Bihar. Dintre scopurile organizaiei putem enumera ntrirea i transmiterea contiinei naionale, pstrarea tradiiilor, ocrotirea ordinii i a averii. Despre organizaie este important s mai amintim c diferit de celelalte organizaii de acest tip acest grup se delimiteaz de la politica partidelor. Acest lucru reiese i din textul jurmntului i din declaraiile persoanelor ntrebate care au spus c acei membrii care au subordonat activitile desfurate n organizaie unor scopuri ale partidelor politice, au fost excluse din organizaie. Structura organizaiei este de caracter militar, uniforma lor a fost realizat pe baza modelului uniformelor soldailor din cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
1 Evenimentele din anul 2006 au fost cele care mi-au spus ca i persoan privat c aici au luat capt cele ntmplate. Dac am lsa i n continuare ca i persoane private ca guvernele s poat face i s fac pe rnd toate aceste lucruri cu cei n interesul celor pentru care ar trebui s lucreze, dracul a luat (Interviu de grup int)

384

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

Radicalismul naional a primit un nou elan n Ungaria cu seriile de evenimente care au caracterizat politica intern a statului n anul 2006 (discursul de la szd, atacul sediului televiziunii Maghiare, demonstraiile din 23 octombrie). n aceast perioad au luat fiin mai multe organizaii, dintre acestea cea mai cunoscut este garda Maghiar, devenind tot mai cunoscut i Micarea Dreapt pentru Ungaria, care la alegerile Parlamentului European din anul 2009 a dobndit 14,77% dintre voturi, iar la alegerile guvernamentale din 2010 a obinut 16,67% dintre voturi. Nu poate s fie poate exagerare s spunem c anul 2006 este nceputul unei noi ere n istoria radicalismului naional. Despre acest curent este greu s facem afirmaii generale, fiindc este vorba despre o micare organizat de-a lungul unor ideologii neuniforme. Dar este un element comun naionalismul, obiceiurile politice liberale existente, respingerea radical al sistemului economic global i necesitatea schimbrii acestuia. Apare des respingerea tratatului de Pace de la trianon, mpreun cu revisionismul, eventual i cu irredentismul. organizaiile deseori autodefinite ca i organizaii naionale radicale sau radicali de dreapta de obicei resping atributurile ca extremist, faist, naionalist, neonaionalist dei simbolica, limbajul lor, modul de prezentare revoc micarea sgettirolor din cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Reprezentanii radicalismului naional sunt caracterizai deseori de antisemitism, ura romilor, ura strinilor. Interviuri Prima discuie nregistrat la sfritul anului 2010 a fost un interviu cu un grup int, scopul fiind cunoaterea percepiei naionale, a continei naionale, a viziunii de lume a membrilor asociaiei, precum i analiza textului jurmntului i al codexului etic. Interviul de grup int, la care au participat cinci membrii ai organizaiei, a asigurat posibilitatea ca participanii s prezinte acele idei legate de subiectele abordate, pe care le consider ca i proprii i le accentueaz i n faa partenerilor din organizaie astfel devenind caracteristice i comunitii, dovedindu-se instrumente extrem de eficiente n analiza principiilor care le reprezint i care le fac s alctuiasc o organizaie. n luna ianuarie anul 2011 au fost nregistrate trei interviuri individuale, 385

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

n cadrul cruia cel care a efectuat interviul a pus ntrebri pe lng aspecte legate de calea individual de via i n legtur cu aspecte care dup primul interviu necesit dezbatere mai detaliat: simboluri naionale, punctele cruciale din istoria maghiar i locurile istorice comemorative considerate de ctre ei importante. ntre principiile primordiale de analiz a cercetrii nu a figurat relaia fa de trecut, analiza principiului istoric i a amintirilor grupului, dar participanii n cadrul discuiei derulate cu grupul int ei nii au pus accent mare pe aceste chestiuni, astfel n cadrul interviurilor individuale repetate cei care au pus ntrebrile, au formulat ntrebrile i n legtur cu trecutul, istoria.
Sau ce este lucrul care unete o naiune? Istoria este lucrul care l unete. limbajul, motenirea, acestea sunt lucrurile care i unesc. Nu Internetul, nu liberalismul, nu democraia fals, nu acestea sunt lucrurile care i unesc. (Interviu de grup int)

motenirea pierdut Pentru a putea rspunde la ntrebrile puse n partea de introducere, c de ce ar suci n spate mna lui Sfntu Stefan membrul asociaiei, unul dintre elementele cheie este urmtorul segment de interviu.
Reporter: Si dac am pi puin napoi n trecut, i ne-am putea juca puin cu gndul c eu sunt oz, marele vrjitor, mi-ai cere cu mare bucurie s v duc napoi n acea er, era Horthy? Subiectul de interviu nr. 5: Acesta este o ntrebare interesant. Reporter: S spunem c eu sunt oz. Subiectul de interviu nr. 1: A-i cere s m duci napoi n timp puin mai mult. Era Horty este , eu personal m-ai duce napoi puin mai mult n timp. S pot mpiedica procedeul care a dus la faptul ca mpria ungureasc s ajung acolo unde a ajuns ... puin mai napoi n timp. Subiectul de interviu nr. 2: Deci s legai n spate minile lui Stefan. Reporter: Eu sunt Stefan, regele Sfntu Stefan. Subiectul de interviu nr. 2: Deci de la punctul cnd a topit plcile noastre de aur Arvisura i cu acesta satisfcnd complet Bizanul, a fcut s dis-

386

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

par o bun parte din istoria noastr, deci asta este motivul pentru care ma-i ntoarce i ai bate btrnul. (Interviu de grup int)

Motivul pedepsirii lui Sfntul Stefan este nimicirea rdcinilor unei tradiii fictive, a unei tradiii, care prezint fondarea statului maghiar n anul 1001 i istoria mitic a perioadei nainte de perioada desclecrii. Despre plcile de aur ne vorbete Arvisura care pe baza concluziilor interviului este sursa cheie n cazul membrilor organizaiei trecutului, a trecutului naional mitic. Arvisura-ul povestete istoria omenirii, a asociaiei hunilor i a maghiarilor, ncepnd cu momentul ieirii de pe Atais, continentul strmoesc pierdut, prezentnd i nfiinarea asociaiei huneti i finaliznd perioada cu momentul descoperirii tradiiilor din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Despre toate acestea ne povestete materialul de aproape 9000 de pagini al turntorului Pal Zoltn de la zd, care a fost publicat de Casa de cri Pski (Pski Knyveshz) (Pal, 2003). Conform povestirii n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial au sosit n apropierea oraului zd partizani rui, ajutndu-l pe muncitorul din fabrica de fier Pal Zoltn s fug din nchisoare. Dintre ei amanul manysi, Szalavr tura ndeplinindu-i misiunea secret n timp ce a purtat discuii, a predat lui Pal Zoltn tradiia Arvisura, fiind numit amanul asociaiei hunilor. Astfel tradiia Arvisuranilor nscris pe placa de aur i-a gsit din nou calea ctre unguri, Pal Zoltn nregistrnd toate aceste evenimente, completndu-le cu povetirile proprii. Dei chiar i autorul numete o poveste scrierea sa: Arvisura (cuvinte adevrate) Poveti din cronica hunilor i asociaiei maghiarilor, adepii tradiiei Arvisura nu las deja dubii n cea ce privete caracterul adevrat al povetirilor (Kozsdi, 2005; portalul Arvisura). Arvisura se incadreaz excelent n discursul de istorie naionalist care se strduie la certificarea primatului ungurimii, dei poart mai multe caracteristici care-l face de fr pereche n aceast specie. Cel mai important este c autorii anteriori au citit din nou n limba maghiar surse deja existente, documentate, de ex. tblie de lut scrise, fiind citite de Badiny-Js Ferenc (1997) , cu acesta oferind o suprafa uria de atac din partea tiinei istoriceti mpotriva rezultatelor dobndite. Dar Arvisura d natere unei noi surse, pe deasupra ntr-o cantitate monumental, astfel umple prile lips, baza de referin 387

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

neexistent, tradiia neamintit pn acum. Pe lng toate acestea Arvisura este o sintez leag ntr-un sistem numeroase povestiri, care mai devreme au putut fi cunoscute numai din scrieri, studii de multe ori contradictorii, greu de legat ntre ele, astfel ca de ex. rudenia maghiarilor cu hunii, rudenia cu parthuii i umenii, originea lecturii Sfnta Coroan, Isus schita, etc. Prerea mea este c nu este mtmpltor faptul c Arvisura a devenit n ultimii ani bestseller-ul discursului istoric naionalist, lucru dovedit i de cercetarea efectuat n legtur cu organizaia: partenerii de convorbire att n cadrul interviurilor de grup int ct i n cadrul interviurilor personale, amintesc n mod concret povestirile lui Pal Ferenc. Consider c imaginea descris i n titlul materilaului pedepsirea regelui, fondatorului statului cu sucirea n spate a Minii Sfnte Drepte este o prezentare expresiv a mai multor elemente. Primul este opoziia cu statul, puterea i discursul dominant. Statul deja de la data nfiinrii ncearc s ascund adevrul, tradiiile istorice, care se manifest ntre altele n topirea plcilor de aur. A doua este caracterul tradiiilor: acesta a fost trecutul spectaculos a ungurimii, cnd a ieit la suprafa superioritatea sa fa de celelalte naiuni, caracterul adevrat. Desigur acesta este un trecut care poate servi ca i baza mndriei naionale i a superioritii naionale. Sfnta coroan Pedepsirea lui Sfntu Stefan poate s par o contradicie fa de acel rol special, pe care membrii organizaiei l-au atribuit Coroanei Sfnte i a tradiionalului Sfntu Stefan. textul jurmntului organizaiei spune c cei care intr n asociaie depun jurmnt asupra legilor domneti universale i venice ale Coroanei Sfnte, iar rolul special al coroanei este accentuat i de subiectele interviului:
Pentru toi cei dintre noi demnitatea suprem este Coroana Sfnt. Credem, adic eu personal cred, am ncrederea c aceast manifestarea domneasc, care este maghiar... poate fi urmrit n timp, i chiar i pe lng prezenztarea nelesului modificat a Coroanei Sfnte cred c o putere superioar conduce naiunea noastr, casa Carpatian, astfel desigur isto-

388

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

ria i toate teritoriile Ungariei, precum i rile Coroanei Sfnte, ceea ce cndva a reprezentat un sistem unitar. Iar aceast manifestare domneasc n conceperea mea n cele ce urmeaz va ndruma n direcie corect tot acest lucru, n care trim momentan. Sunt sigur de faptul c acesta se afl pe sfrite. nsumnd, Coroana Sfnt trebuie s simbolizeze puterea i acea dorin domneasc, care semnific convieuirea naiunii maghiare i misiunea acestuia. (Interviu de grup int)

i n acest text a fost descris n mod clar faptul c Sfnta Coroan este reprezentantul unor fore superioare, care exprim logica istoriei i direcioneaz naiunea i ara Carpatic. Dar n acest context doctrina Coroanei Sfnte i simbolul de legitimare a independenei Ungariei i a integritii teritoriale primete un nou neles. Coroana Sfnt reprezint sursa legislativ, unitatea domniei i a naiunii i a teritoriilor aparinnd sub autoritatea coroanei, conform sensurilor legate de acesta Sfntu Stefan n forma coroanei a oferit Sfntei Maria ara, aa nct puterile pmnteti s nu mai poat modifica nimic. Dar aici exist un element important, care ne las s concludem c este vorba despre interpretarea tradiional. Casa Carpailor ca i expresie n acest discurs face referire nu numai la Marea Ungarie, ci i la un mitos de origine alternativ, la faptul c naiunea maghiar a fost prima naiune din Europa care a creat cultura, prima cultur nalt din Europa, i doar s-a rentors n Bazinul Carpailor, n ara strmoeasc, unde a trit i mai devreme, i unde s-a desfurat i etnogeneza ungurimii. n aceste scrieri ungurimea este identificat cu cultura de ceramic neolit de cmpie, prezentnd i dovezi arheologice sau chiar genetice. Astfel desclecarea voievodului rpd nu este o invazie silit, ci rentoarcere. Iar Arvisura nu las nici un dubiu nici n ceea ce privete originea mult mai veche a Coroanei Sfnte: partea de jos a Coroanei a fost Coroana gilgames, cu care a fost incoronat i Attila, care mai trziu a fost unit de ctre lszl I. cu coroana bizanian i cu o a treia coroan (roman) (Pal, 2003, pp. 11721173), cu acesta domin adepii cretinismului de est i de vest. Pe parcursul interviurilor partenerii de convorbire fac referire la o explicaie de origine mai real a coroanei:

389

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

...Coroana nu provinde de la locul de unde provine Coroana, de unde l-am primit, ci a fost i coroana hunului Attila, este o poveste mult mai veche. Este din perioada Parthus, i ntradevr ce se ntmpl cu coroanele acoperite, aadar nu este un simbol de ncoronare Coroana Sfnt Maghiar, deaspura lui nu exist nimic atotputernic, ci numai Domnul. legitimismul este protejarea rilor Coroanei Sfnte, protecia naiunilor ce s-au aflat sub protecia Mamei Sfnte. (Primul interviu individual)

Prezint un neles asemntor i pancarda organizaiei de strngere de noi membrii (imaginea nr. 1). Pe vrful muntelui se vede Maria cu Coroana Sfnt pe cap, i dup interpretarea subiectelor de interviu n hain parthus:
Deci ca s i poi imagina aceast pancard i imaginea, fantastic de frumoas, existnd un deal, care exprim dup prerea mea totul, lucrurile n care avem ncredere, n coroana sfnt i n istorie, n Marea Doamn a Ungariei, n regina Partus, n haina partus. Deci din acest moment se poate vedea de unde am sosit, unde mergem i ce dorim s facem. (Interviu de grup int)

Acea idee, c Sfnta Marie i Isus nu au fost de origine evreiasc ci de origine schit sau parthus, are o istorie mult mai veche (de ex Zajti, 1999; Badiny Js, 1998), i nici nu este un specific unguresc, naionalitii din germania considerndu-l ca i propriu (Weaver 2006, p. 124). Conform versiunii rspndite n Ungaria, Maria a fost fata prinului parthus, cu coroana pe cap (Badinyi Js, 1998), acesta fiind dovedit i de haina parthus. Astfel coroana a fost primit nu neaprat de la Stefan ci a putut fi purtat deja i de domnitor, astfel cum Isus a fost ncoronat cu coroana gilgames conform celor scrise n Arvisura (Pal, 2003, p. 374, vezi nc Badiny Js, 1998). Mesajul hrii Ungariei Mari din spatele Doamnei Mari, Maria este deasemenea clar: rile Coroanei Sfnte, Casa Carpailor astfel i integritatea teritorial a rii sunt protejate de puteri dumnezeeti.2

Marea Doamn a Maghiarilor poate fi interpretat nu numai ca prinesa parthus, ci n mitologia Arvisura Marea Doamn a Maghiarilor a fost Anyahita-Arvisura, care a fost mama strmoeasc a celor alei ca i conductori ai persoanelor inteligente sosite cu trsura cereasc de la Ataisra.

390

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

PENtRU DUMNEZEU! PENtRU AR! AltUR-tE NoU! Imaginea nr. 1: Pancarda organizaiei pentru atragerea de noi membrii (numele organizaiei l-am ndeprtat de pe steag i colul drept de sus a imaginii pe baza acordului ncheiat cu organizaia).

Subiectele de interviu s-au strduit la legitimarea domniei ungurilor desupra Bazinului Carpatic cu respigerea repetat i clar a expresiei desclecare.
Reporter: Deci dac ne-am ntoarce napoi pn la desclecare... Subictul de interviu 5: Aa ceva nu exist. Subictul de interviu 1: S schimbm acest cuvnt. Acesta a fost rentoarcerea acas. Ne-am rentors. Desclecarea este un lucru dinamic, un lucru violent, i acesta este lucru pe care doresc s l accentueze. (Interviu de grup int)

391

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

nsumnd cele de mai sus se poate spune c acea dorin a naionalismului de a asigura pentru popor un stat independent, se completeaz pentru participanii organizaiei cu un coninut specific: ungurii au fost primii locuitori din Bazinul Carpatic, i deasupra intactitii teritoriului rii asigur paz Marea Doamn a Maghiarilor, astfel naiunea i poate formula i n continuare drepturile asupra teritoriilor pierdute n anul 1920 pe baza tratatului de pace ncheiat la sfritul primul rzboi mondial. naionalism, ca i atitudine naional dominant Aa cum se poate simi i din citaiile anterioare, viziunea de lume a membrilor organizaiei este caracterizat de naionalism i atitudine naional extrem de radical. triesc din contiina naional i mi cresc i fii n acest mediu, a formulat scurt i expresiv unul dintre partenerii de convorbire (Interviu de grup int). Se poate constata i faptul c n afara atitudinii pozitive manifestate fa de naiune membrii organizaiei nu formuleaz altceva. Europa, regiunea sau dimensiunea internaional sunt mai des subiectele abordrii neutre sau negative.
Deci aici vd c acea contiin naional, sau de a fii maghiar, lipsete din oameni fiindc a fost distrus. A fost distrus n mod intenionat. Cu falsificarea istoriei noastre, cu caracterul sistemului educaional. Din acest moment totul devine neserios, i nu se mai poate vorbi despre acest lucru. i din acest moment guvernarea la putere, sau este totuna cine, va spune c acetia sunt naionaliti, ovinisti, dei nu este vorba de asta. Nu e vorba de asta. Construirea contient a viziunii naionale, care ar fi obligaia guvernrii, nu este caracteristic fiindc suntem europeni. (Interviu de grup int)

Apar n mod clar reaciile negative fa de Europa, indiferent de ce au presupus Dekker i autorii si parteneri n legtur cu combinaia identitii: atitudinile pozitive puternice simite fa de unele obiecte (regiune, naiune, Europa) se exclud unul pe cellalt (Dekker et al., 2003). 392

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

Este doar o poveste toat demo toat democraia constituional, este doar o poveste totul n aceast ntmplare, este doar poveste tot ce vrea partida FIDESZ, ce nu vrea, globalizarea, ce vrea, orbn Viktor va face ce i se va spune, de la un francmason nu avem ce atepta. Nu se va schimba nimic, partida FIDESZ are dou treimi, poate s aduc acele decizii care poate duce nainte interesele naiunii, dar nu vrea s le duc nainte, ci sprijin doar acel nimic ascuns n spatele mscii Europei, care nu reprezint naiunea. Deci aici, aici cel puin pentru mine problema este c acum vrei s reprezini naiunea, sau vrei s reprezini Europa. (Primul interviu individual)

Pentru exprimarea antipatiilor fa de lumea internaional, globalizat exist numeroase exemple de-a lungul interviurilor. Aa este, suntem n interiorul unei lumi globalizate, dar toate actele pe care le desfurm, sunt exact mpotriva acestei lumi globalizate. (Interviu de grup int). Dar n cadrul dimensiunilor locale i regional locale nu putem descoperi atitudinea participanilor. Nu i-au exprimat simmintele fa de locul lor de domiciliu (cu excepia unui interviu individual, unde dup ce s-a pus ntrebarea, apare dragostea fa de locul de domiciliul, dar pus n contradicie cu unul anterior). Aceste obiecte, comuniti nu apar nici n ntmplrile povestite de ctre subiectele de interviuri. Cnd membrii organizaiei au fost ntrebai n legtur cu locurile de amintire istorice legate de locul lor de domiciliu, acetia au amintit n mod exclusiv evenimente locale de importan istoric naional (cimitirul din timpul desclecrii la Karos, depunerea armelor de ctre Armata Secuiasc care luptau mpotriva separrii Ardealului, n aprilie 1919). Insumnd pe scurt, pe baza interviurilor setul de aptitudini caracteristice membrilor organizaiei pot fi descrise conform celor ce urmeaz: atitudine extrem de pozitiv fa de naiune, atitudine negativ fa de Europa i lumea globalizat i atitudine neutr fa de regiune i comunitile locale. Astfel i aceast cercetare a demonstrat ipoteza stabilit de ctre Dekker i autorii parteneri ai si, pe baza cruia atitudini puternice sau extrem de pozitive (preferin, superioritate, naionalism) nu se amestec cu alte atitudini pozitive, totodat nu este probabil c un individ care prezint atitudine extrem 393

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

de pozitiv sau radical fa de ara proprie sau fa de regiunea internaional, ar fi acceptat i internaionalismul sau cosmopolismul. amintire i contraistorie toate acele lucruri pe care membrii organizaiei in despre trecut, ar fi greu i simplificat de simbolizat cu atribute ca istorie sau istorie fals. Secole lungi singura metod autentic a cunotinelor legate de trecut a fost considerat istoria i cercetrile profesionale ale istoriei, desfurate n cadru instituional. Dar n ultimele decenii ale secolului 20 noile puncte de vedere i abordrile postmoderne care au pus sub semnul ntrebrii exclusivitatea discursurilor la putere au redus poziia exclusiv, privilegiat a descrierii istorice academiceti. Aceste noi abordri au ncercat s gseasc rspunsuri mai ales la ntrebri ca urmtorul: anumite grupuri speciale care au rmas n afara discursului istoric instituional, cum i-au utilizat trecutul pentru abordarea, transmiterea ideilor, identitii. n aceast abordare aparin i cercetrile referitoare la amintirile istoriceti (de ex. Assmann, 1992) i cele referitoare la locurile comemorative (Nora, 2010), care analizeaz trecutul existent pe lng descrierea istoriceasc (sau n contradicie cu acesta), pstrat n amintirile noastre, cu discursurile legate de acestea. n multe privine se afl n relaie de rudenie cu amintirea conceptul de anti-istorie abordat de Michel Foucault, pe care l-a amintit prima dat la cursul inut n anul 1975. Foucault a pus fa n fa desrierea istoriceasc biblic i evenimentele romane, i astel a prezentat dou tipuri complet diferite de discursuri: decrierea istoriceasc, care este discursul puterii dominante, i are ca i scop legitimarea i sprijinirea puterii, precum i anti-istoria, care nu are ca i scop ntrirea puterii, ci critizarea acestuia. Acest discurs revoltat care se strduie la revitalizarea amintirilor despre cei supui, descrie slujimea, emigraia i pierderea i se gndete n mod specific n categorie manicheist (adevrate-false, dominani - supui) (Domanska, 2010, p. 166; Ers, 2010). Ewa Domanska a dezbtut mai departe n mod detaliat concepia anti-istoriei, i a descris cu acest concept cercetrile de tiine uma394

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

ne noi rspndite pe continentul american (Domanska, 2010; Ers, 2010). Scopul acestei directive repolitizate, confrontative, critice este slbirea poziiei discursurilor dominante prin urmarea tendinelor de emancipare a grupelor supuse (rasa, clasa social, sex), i totodat pregtirea terenului uschimbrii. Consider c pe baza interviului relaia membrilor organizaiei fa de trecut n multe privine prezint rudenie cu acest tip de discurs, dei cu multe diferene. Cel mai important dintre acestea este c conform concepiei lui Ewa Domanska anti-istoricismul i noile tiine umane sunt totui abordate n cadrul unor noi ramuri tiinifice, i adepii lui cu timpul pot pi n discursul dominant. Dar subiecii de interviuri nu au astfel de solicitri, nu se strduie la acest lucru. Dup prerea mea se poate considera anti-istorie acea literatur devenit ncet de caracter bibliotecar, care a fost folosit de ctre subiecii de interviu n mod incontestabil n oricare form pentru la reconstruarea trecutului. Unii dintre reprezentanii acestui principiu poart rang tiinific (prof. Badiny Js Ferenc), editeaz serii de edituri, organizeaz conferine i reprezint forma instituionalizat a reproduciei tiinei (Weaver, 2006, p. 124). Astfel pe baza interviurilor prerea mea este c se poate constata mai ales faptul c interviurile au demonstrat ntlnirea de succes a unei anticulturi i descrieri anti-istoriceti. Astfel relaia fa de trecut care a fost exprimat de ctre subiectele de interviu, se poate caracteriza mai ales ca i amitire, imagine de trecut inspirat de o descriere anti-istoriceasc. Aa cum a scris i Homerosz n odsszeia: nc nimeni nu a tiut cum i-a czut naterea (Hom. od. I. 216.) adic tot ce tim despre trecut, l primim din exterior, i n construim pe baza acestuia. Dar faptul n care alegem, acceptm anumite povestiri ca i adevrate, ne determin n mod decisiv atitudinea social, ateptrile. Chiar i n interiorul scrierilor istiriceti oficiale putem selecta dintre povetiri contradictorii, pe baza crora ne putem reconstrui trecutul; ...pe mine nu m-a interesat niciodat acea parte a istoriei, pe care mi l-au nvat, ci ntotdeauna acele mici detalii pe care au uitat s ni le nvee... a formulat n cadrul unui interviu individual unul dintre participani. i-au exprimat contradicia nu numai cu alegerea povetirilor, ci au atacat n mod deschis i sistemul instituional al descrierii oficiale istoriceti. 395

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

Reporter: ...cei care stau acolo sus la Academia Stiinific Maghiar... Subiectul de interviu 5: Nu tiu nici s vorbeac n limba maghiar. Subiectul de interviu 1: Si desigur ncepnd cu casa Habsburgilor i de atunci ne falsific cu permanen istoria, s nu avem despre ce vorbi. Nu cumva s ias copii de la orele de istorie nspimntai, ci s simt c este vorba despre un om despre care nici nu merit s vorbim. Subiectul de interviu 5: Iar de la orele de gramatic iese spunnd c limba maghiar este o limb adunat, dei este prima limb care a existat cndva. (Interviu de grup int)

Aa cum se poate constata i din acest text, dumanul este Academia Stiinific Maghiar, care falsific istoria i ne lipsete de mndria fa de trecutul istoricesc. Pe portalul organizaiei exist de exemplu texte fr autori, care provin de pe alte portaluri de internet (Cine suntem ntradevr, cine ne poate arbitra?). De exemplu acest text rspndit pe internet atac personal pe glatz Ferenc, fostul praedinte ASM pe baza afirmaiilor sale. Merit s citm scrierea lui glatz Ferenc din opera cu titlul Cronica Maghiarilor, n care preedintele Academiei Stiinifice a scris urmtoarele despre naiunea maghiar i strmoii acestuia:
Aceste adunturi primitive, n cadrul crora uciderea copiilor i femeilor este o veche tradiie ucigtori cu picioare strmbte, oameni primitivi, neavnd limb proprie, au furat cuvintele unor naii slave mult mai culturate... (Cine suntem noi, cine ne poate arbitra?)

Citaia glatz este rspndit n cadru i mai larg, programele de search de internet ne-au dat mai multe de o sut de rezultate de expresie ntreag (google de ex. ne-a artat 182 de rezultate), care au citat cuvnt cu cuvnt aceast propoziie dei desigur acesta nu a a fost scris de ctre glatz Ferenc. Aceste portaluri au indicat diferite surse (interviuri de televiziune, enciclopedia intitulat Cronica Maghiarilor), dar cu mare probabilitate aici este vorba de un text copiat unul de la altul (fiindc i numrul de puncte este identic), rspndirea textului n cadru larg artnd c sursele de internet joac un rol extrem de important n rspndirea acestor scrieri. In concluzie n acest text apare ca i acuzaie falsificarea istoriei, tergerea mn396

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

driei naionale, fa de discursul dominant. Simbolul instituionalizat, profesional al acestei descrieri istoriceti este Academia i fostul preedinte al acestuia. Pe baza interviurilor se poate spune c n amitirea organizaiei s-au dovedit importante dou perioade determinante ale naiunii maghiare: trecutul mitic i secolul douzeci. trecutul mitic, a crei ncheieri (negative)3 i fondarea statului de ctre Sfntu Stefan poart oricum elemente de care trebubie s fim mndrii: cuceririle lui Attila, cucerirea scrisului i culturii nalte n Europa, pstrarea culturii tradiionale prin scris, toate ne pot face s fim mndrii. Au vorbit i despre btlia de la Viena, ca i rezistena eoric al kui Bve Kund de dup fondarea statului, amintind acest lucru n cadrul convorbirilor de repetate ori.
...dar ai accentua importana btliei de la Viena, pe care Bvr Kund... m rog ntr-o poveste, i am pus aici n ghilimele povestea, a ascuns ntr-o poveste btlia uria, de care copii notrii nu tiu nimic, nu l retriesc de parc Doamne, ies de la orele de istorie i m simt maghiar, i aa ceva frumos nu exist pe lume. (Cel de-al treilea subiect de interviu)

Dar evenimentele trecutului apropiat este dominat de seria pierderilor (dei rolul lui Horthy Mikls l-au apreciat n mod evident ca i un element pozitiv), n cadrul cruia s-au prezentat dumanii naiunii: cionitii, Micul Antant, comunitii, sgettorii, mass media, politicienii, partida FIDESZ, MSZP. la aceast dualitate a erelor istorice se refer i rspunsurile pe care le-au dat la ntrebri puse n legtur cu locuri de amintire istoriceti: cimitirul din perioada desclecrii de la Karos, depunerea armelor de ctre oastea Secuilor din 1919. Unul dinter scopurile direcionrii ctre trecutul istoric este gsirea tradiiei, mndriei naionale, care poate consta ca i baza mndriei sau superioritii naionale aceste este servit mai ales de trecutul mitic. Pe lng toate acestea aceast practic de confruntaie cu dis3

a fcut cea mai mare pierdere naiunii maghiare, tefan, aa e? Cu faptul c gizella la presiunea Bizanului a topit acele plci de aur Arvisura, pe care a fost nscris istoria naiunii maghiare. Deci de aici a nceput, ncepnd de aici au gonit cu focul i cu fierul tot ce a fost de gsit n urma strmoilor notrii, chiar i n biserici (Primul interviu individual)

397

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

cursul istoric dominant exprim opoziia fa de putere, considerndu-l antinaionalist. Inc o funcie important a amintirilor inspirate de scrierile anti istorice este s legitimeze solicitrile privind teritoriile poteniale ale Impriei Maghiare. Insumare organizaia dup 2006 este unul dintre reprezentanii micrii radicale i a subculturii care a primit un elan nou, i membrii lui i organizeaz identitatea n jurul atitudinii naionale pozitive i a naionalismului. Pe baza consecinelor interviurilor se poate constata c atitudinea naional puternic a mebrilor organizaiei aeaz n spate toate identitile i atitudinile poteniale (locale i regionale), chiar mai mult n privina dimensiunilor internaionale (UE, globalism) prezint atitudini negative. Istoria joac un rol important n prezentarea acestor atitudini, aceast viziune de trecut se alimenteaz din scrieri naionaliste-romantice contraistorice, i cu ajutorul acestora creeaz o amintire, care este util pentru exprimarea relaiilor caracteristice organizaiei, identitii, reprezentaiei. Aceast amintire, acest trecut are dou puncte de reper: tradiia pierdut purttoare a trecutului mitic care ne ndrum la mndria naional (care poart n sine i contradicia cu discursul dominant), precum i istoria trecutului apropiat, care servete mai mult pentru motivarea confruntrii cu forele care provoac dezamgire, i ca i baz al rolului de victim plin de pirderi.

398

SFNtUl tEFAN CU MINIlE lEgAtE lA SPAtE

bibliografie Portalul Arvisura. http://www.freeweb.hu/arvisura/index.html. Accesat: 31. 03. 2011. Assmann, Jan (1992). Das kulturelle Gedchtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Mnchen: C.H. Beck. Badiny Js, Ferenc (1997). Kaldetl Ister-Gamig. Budapest: orient. Badiny Js, Ferenc (1998). Jzus kirly, a prtus herceg. Budapest: si rksgnk Alaptvny. Bakay Kornl, Varga gza (1997). Rabl, nomd hordk invzija avagy a kincses Kelet rkseinek honalaptsa? Budapest: rstrtnei Kutat Intzet. Dekker, H. et al. (2003). Nationalism and Its Explanations. Political psychology, 25(4), 345376. Domanska, Ewa (2010). Az ellen-trtnetrs mint az elnyomottak ideolgija (Reflexik az j humntudomnyok Mlt-kprl) (traducerea Cs. lvai). Aetas, 25(4), 165174. Ers, Vilmos (2010). Posztkolonilis rtelmisginek tartom magam. Beszlgets Ewa Domanska lengyel trtnsszel. Aetas, 25(4), 156164. Foucault, Michel (1999). A tuds archeolgija. (traducerea Perczel Istvn). Budapest: Atlantisz Kiad. Foucault, Michel (2003). Society Must Be Defended. In Mauro Bertani, Alessandro Fontana (eds.) Society Must Be Defended: Lectures at the College de France, 19751976. New York: Picador. glatz, Ferenc (ed.) (1996). Magyarok krnikja. Budapest: officina Nova. Hutton, P. H. (1993). History as an art of memory. Hanover: UP of New England. Iggers, georg g. (1997). Historiography in the Twentieth Century: From Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge. Hanover: Wesleyan University Press. Kik is vagyunk, kik rtkelnek? http://blog.xfree.hu/myblog. tvn?SID=&pid=78603&n=lambert. Accesat: 12.04.2011. Kozsdi, tams (2005). A magyar semlkezet s az Arvisura vilgkp. Budapest: gondolathz Knyvek. 399

FlRIN SIPoS SNDoR MRtoN

Mesterhzy, Zsolt (2003). A magyar kor. Budapest: Krpti Hz. Mudde, Cas (2005). Racist Extremism in Central and Eastern Europe. Routledge. Nora, Pierre (2010). Emlkezet s trtnelem kztt : vlogatott tanulmnyok. Budapest: Napvilg. Pal, Zoltn (2005). Arvisura (igazszls) III. Regk a hun s magyar trzsszvetsg rovsrsos krnikjbl. Budapest: Pski. Weaver, Eric B. (2006). National narcissism. The intersection of the nationalist cult and gender in Hungary. oxford: Peter lang.

400