1 Se puede proferir el grito que niega que la amistad pueda cesar de existir.

. No se puede decir de la muerte sobrevenida sin haber muerto an. Renuncio a ello, habindolo intentado, para, pese a m, llevar ms all mi homenaje. Me retrotraigo, sin embargo, al recuerdo de lo que he sentido por el hombre en un momento, para l, de amarga paciencia. 2 - Qu otra cosa hacer que interrogar el punto que pone al da, repentinamente, un discurso en el cual hemos entrado todos? Y su ltimo artculo que se reproduce aqu, titulado El ojo y el Espritu hablando desde donde est hecho, si creo en que l es el signo de una cabeza propicia, para que yo entienda; en mi lugar. 3 Es, precisamente, la dominante y la sensibilidad de la obra entera lo que se demuestra aqu. Si se la tiene por lo que es obra de un filsofo , en el sentido de eso que una eleccin que a dieciseis aos anticipa su porvenir (lo atestigua), necesita para ello de un profesional. Es decir el vnculo universitario, propiamente, cubre y retiene su intencin, del mismo modo que prueba impacientemente, desde su amplitud hasta la lucha pblica. 4 Sin embargo no est all lo que inserta a este artculo en el sentimiento, puntualizado dos veces en su exordio y en su culminacin, de un cambio muy actual que llegar a ser patente en la ciencia. Lo que l evoca, como estando a la moda para los registros de la comunicacin, complaciente para las versatilidades operacionales, no es resaltado ms que como apariencia que debe conducir a su razn. Es lo mismo a lo cual intentamos contribuir en el campo privilegiado a revelar que es el nuestro (el psicoanlisis freudiano); la razn por la cual el significante se demuestra primordial en toda constitucin del sujeto. 5 El ojo tomado aqu como centro de una revisin del estatuto del espritu, comporta, sin embargo, todas las resonancias posibles de la tradicin donde el pensamiento permanece comprometido. Es as que Maurice Merleau-Ponty, como alguien que est en esta va, no pueda ms que referirse una vez ms al ojo abstracto que supone el concepto cartesiano de lo extenso, con su correlato de un sujeto, mdulo divino de una percepcin universal. Hacer la crtica especficamente fenomenolgica de la esttica que resulta de esta rarefaccin de la fe puesta en el ojo, no es para nosotros conducirnos a las virtudes de conocimiento de la contemplacin propuesta en la ascesis del nous para la teora antigua. No es para nada relevante demorarnos en el problema de las ilusiones pticas y saber si el bastn roto en la superficie del agua en la fuente, la luna ms plena a otear en el horizonte, nos muestran o no la realidad: Alain en su nube de tiza nos es suficiente. Digamos hasta qu punto Maurice Merleau Ponty no parece franquear ese paso: porque no ratifica el hecho de que la teora de la percepcin no interesa ya a la estructura de la realidad en lo cual la ciencia nos ha hecho acceder en fsica. Nada ms cuestionable, tanto en la historia de la ciencia como en su producto terminado, que ese motivo del cual l se toma para autorizar su bsqueda como surgida de la percepcin, la construccin cientfica debera siempre retornar a ella. Ms bien todo nos muestra que es rehusando las intuiciones percibidas de lo ponderable y del mpetu que la dinmica galileana que ha anexado los cielos a la tierra, pero al precio de introducir all aquello que percibimos hoy en la experiencia del cosmonauta: un cuerpo que puede abrirse y cerrarse sin pesar en nada ni sobre nada. 6 La fenomenologa de la percepcin es, entonces, otra cosa que un codicilo a una teora del conocimiento del cual las ruinas constituyen la atraccin de un psicologa precaria.

Merleau-Ponty Jacques Lacan

Ella slo es situable en el punto de vista que slo habita, en el presente, en el logicismo de un saber absoluto. Ella es lo que es: a saber, una colacin de experiencias de las cuales es necesario leer la obra inaugural de Maurice Merleau Ponty para medir las bsquedas positivas que all se han acumulado y su estmulo para el pensamiento, sino la burla por las cuales hacen aparecer las beatificaciones seculares sobre la ilusin de Aristteles hasta llegar al examen clnico medio del oftalmlogo. Para captar su inters elijamos un pequeo hecho en la inmensa trama de covariantes del mismo estilo que se comentan en esta obra, aquel por ejemplo en la pgina 360 del esclarecimiento violento que aparece en manera de cono blanquecino para lo cual lo soporta un disco, apenas visible por ser negro y sobre todo el nico objeto que lo detiene. Es suficiente interponer all un pequeo cuadrado de papel blanco para que, inmediatamente, el aspecto lechoso se disipe y que se destaque como distinto por estar aclarado en su contraste con el disco negro. Existen miles de otros hechos de esa naturaleza que nos imponen la pregunta acerca de aquello que regula las mutaciones, a menudo cautivantes, que observamos por adicin de un elemento nuevo en el equilibrio de estos factores experimentalmente distinguidos que constituyen la aclaracin, las condiciones fondo-forma del objeto, a saber en su entorno, y tercer elemento, lo vivo, una pluralidad de gradaciones para lo cual el trmino color es insuficiente para designar, ms que otro, la constancia que tiende a restablecer, en ciertas condiciones de identidad, percibido con la gama denominable bajo longitudes de onda diferentes, donde existen los efectos conjugados de reflejo, de radiacin, de transparencia, cuya correlacin no es enteramente reductible por el descubrimiento de arte en el artificio de laboratorio. Como se experimenta en aquello que, el fenmeno visual del color local de un objeto no tiene nada que ver con el de la gama coloreada del espectro. Nos es suficiente indicar en qu direccin el filsofo intenta articular estos hechos, en tanto que se funda en tomarlos como tales, sea como mnimo en lo que todo un arte de creacin humana se refiera al hecho que la realidad fsica refute, en tanto que al menos se aleja de ello cada vez ms, no siendo dicho, sin embargo que este arte no tenga valor agregado, y que no oculte algn otro acceso a un ser, desde all puede ser ms esencial. 7 Esta direccin exigida hacia la que ordenan las covariancias fenomenicamente definidas de la percepcin, el filsofo de nuestro tiempo va a buscarla, se sabe, en la nocin de la presencia, o para traducir mejor literalmente el trmino alemn del ser-ah, al cual hace falta agregar presencia (o serah) en-poratravsun cuerpo. Posicin llamada de la existencia, en tanto que ella trata de tomar, en el momento anterior a la reflexin que en su experiencia introduce su distincin decisiva con el mundo, despertndola a la conciencia-de-s. Aunque restituida demasiado evidentemente a partir de la reflexin redoblada que constituye la bsqueda fenomenolgica, esta posicin se jactar de restaurar la pureza de esta presencia en la raz del fenmeno, en aquello que puede ella globalmente anticipar de su movimiento en el mundo. Pues, bien entendido, complejidades homlogas se adjuntan al movimiento, desde el tacto hasta la audicin, como omitir el vrtigo?, que no se yuxtaponen pero se componen junto a los fenmenos de la visin. Es esta presuposicin de que existe en alguna parte un lugar de unidad, lo que est bien hecho en tanto suspender nuestro consentimiento. No porque no sea manifiesto que este lugar est descartado de toda asignacin fisiolgica y que no nos satisfaga para seguir, en detalle, una subjetividad constituyente all donde se teje hilo a hilo, pero no reducida a ser su anverso, en tanto eso que se llama objetividad total. Lo que nos sorprende es que no se aproveche de inmediato de la estructura tan manifiesta en el fenmeno y por lo cual hay que hacer justicia a Maurice Merleau Ponty de no haber hecho ms referencia, en

ltima instancia, a ninguna Gestalt naturalista no para oponerse a ella sino para concederla en ese punto al sujeto mismo. Qu es lo que se opone al decir del ejemplo arriba citado donde el esclarecimiento es manifiestamente homlogo al tono muscular en las experiencias sobre la constancia de la percepcin del peso, pero que no podra enmascarar su localidad de Otro, que el sujeto, en tanto que en el primer tiempo est investido de su consistencia lechosa, en el el segundo tiempo slo est como reprimido? Y eso por el hecho del contraste objetivante del disco negro con el cuadrado blanco que se opera por la entrada significativa de la figura de este ltimo sobre el fondo del otro. Pero el sujeto que all se afirma en formas esclarecidas es el rechazo del Otro que se encarnaba en una opacidad de luz. Pero donde es el primero, y por qu prejuzgar que sea slo un percipiens, cuando aqu slo se dibuja en su elisin lo que da al perceptum de la luz misma su transparencia. Para decirlo todo, nos parece que el yo pienso al cual se entiende reducir la presencia, no cesa de implicar, en alguna indeterminacin que se obliga, todos los poderes de la reflexin por la cual se confunden sujeto y conciencia, sea nominalmente el espejismo que la experiencia psicoanaltica coloca al principio del desconocimiento del sujeto y que nosotros mismos hemos intentado cernir en el estadio del espejo, resumindolo. Sea como sea, hemos reivindicado en otra parte, especialmente sobre el asunto de la alucinacin verbal, el privilegio que retorna al perceptum del significante en la conversin a operarse de la relacin del percipiens al sujeto. 8 La fenomenologa de la percepcin que quiere resolverse en la presencia-por-el cuerpo, evita esta conversin, pero se condena a la vez a desbordar su campo y a tornar inaccesible una experiencia que le es extraa. Esto es lo que ilustran los dos captulos de la obra de Maurice Merleau Ponty sobre el cuerpo como ser sexuado y sobre el cuerpo como expresin en la palabra. El primero no cede su lugar en seduccin a la seduccin , lo cual se confiesa en tanto no ceder al anlisis existencial, y es de una elegancia fabulosa a la cual J.P. Sartre se libra con respecto a la relacin del deseo. Del atrapamiento de la conciencia en la carne a la bsqueda en el otro de un sujeto imposible de capturar porque retenerlo en su libertad, es extinguirlo, de ese rescate pattico de una pieza de caza que se disipa con el golpe que ni siquiera lo atraviesa, por el placer, que no es slo el accidente sino la salida que impone al autor su viraje, en su redoblamiento de impasse, en un sadismo que no tiene otra escapatoria que el masoquismo. Maurice Merleau-Ponty, para invertir el movimiento, parece evitar su desviacin fatal, escribiendo all el proceso de una revelacin directa del cuerpo al cuerpo. Ello no tiende ms que a decir que de la evocacin de una situacin pensada, por otra parte, como humillante, lo cual como pensamiento de la situacin suple al tercero, que el anlisis ha mostrado ser inherente en el inconsciente a la situacin amorosa. Digamos que no es para hacer ms vlido para un freudiano la reconstruccin de Sartre. Su crtica necesitara una precisin, ni siquiera bien reconocida en el psicoanlisis, de la funcin del fantasma. Ninguna restitucin imaginaria de los efectos de la crueldad puede all suplirla, y no es verdad que la va hacia la satisfaccin normal del deseo se encuentra en el fracaso inherente a la preparacin del suplicio. Su descripcin inadecuada del sadismo como estructura inconsciente, no lo es menos con respecto al mito sadiano. Pues su pasaje por la reduccin del cuerpo del otro a lo obsceno se choca con la paradoja fuertemente enigmtica al verla irradiar en Sade, y cunto ms sugestiva en el registro existencial de la belleza como insensible al ultraje. El acceso erotolgico podra, entonces, ser aqu mejor, an fuera de toda experiencia del inconsciente. Pero est claro que nada en la fenomenologa de la extrapolacin perceptiva da cuenta ni del privilegio del fetiche en una experiencia secular, ni del complejo de castracin en el descubrimiento freudiano. Los dos se conjuran sin embargo, para

sumarnos a hacer frente a la funcin del significante del rgano siempre sealado como tal por su ocultamiento en el simulacro humano y la incidencia que resulta del falo en esta funcin en el acceso al deseo, tanto de la mujer como del hombre, que por ser, ahora, vulgarizado, no puede ser descuidado como desviando lo que se puede bien llamar en efecto, el ser sexuado del cuerpo. 9 - Si el significante del ser sexuado puede ser as desconocido en el fenmeno, es por su posicin doblemente oculta en el fantasma, o sea no indicndose ms que all donde no se trata y de no tratarse ms que de su falta. Es en lo cual el psicoanlisis debe hacer su prueba de un avance en el acceso del significante y tal que se puede volver sobre su misma fenomenologa. Me disculpar mi audiencia por el modo en que llamar aqu a dar testimonio de l, con respecto al segundo artculo mencionado de Maurice Merleau-Ponty sobre el cuerpo como expresin en la palabra. Pues aquellos que me siguen reconocern, cuanto mejor tramada, la misma temtica con la cual los entretengo sobre la primaca del significante en el efecto de significar. Y yo mismo rememoro el apoyo que pude encontrar en las primeras vacaciones despus de la guerra cuando maduraba mi atolladero por tener que restablecer en un grupo disperso an, una comunicacin hasta ese momento reducida al punto de ser ms o menos analfabeta, freudianamente hablando, se entiende, de aquello que la dobla conservando las coartadas en uso, por vestirse de una prctica sin certeza de s. Pero aquellos que reencontraron su comodidad en ese discurso sobre la palabra (y fue eso lo que se reserv de aquello que se acerca en algo excesivo a nuevo discurso y palabra plena) no supieron menos acerca de que digo otra cosa, y especialmente:

1. que no es el pensamiento, sino el sujeto, el que subordina al significante, 2. y que es el inconsciente, del cual demuestro el estatuto cuando me empeo
en hacer concebir al sujeto como rechazado de la cadena significante, lo cual, al mismo tiempo se constituye como reprimido primordial.

Desde entonces no pudieron consentir con la doble referencia a idealidades, tan incompatibles entre ellas, por lo cual aqu la funcin del significante converge hacia la nominacin, y su material hacia aun gesto en el cual se especificara una significacin esencial. Gesto inenallable, y del cual quien porta aqu su palabra a la dignidad de paradigma de su discurso, haya sabido confesar que no ofreca nada parecido a percibir por su audiencia. No saba por lo dems que no es ms que un gesto, conocido desde San Agustn, que responde a la nominacin: el del index que muestra, pero que por s mismo ese gesto no es suficiente ni siquiera para designar lo que se nombra en el objeto indicado. Y si fuera la gesta lo que quisiera mimar, del rechazo (rejet) por ejemplo, para all inaugurar el significar: arrojar, no implica ya la esencia verdadera del significante en la sintaxis instaurando en serie los objetos a someter al juego del chorro. (NdT: juego homofnico entre jeu y jet, juego y chorro que se hace analgico a dejet). Pues ms all de ese juego, lo que articula, s, solo all mi gesto, es el yo (je) evanescente del sujeto de la verdadera enunciacin. Basta, en efecto que el juego se reitere para constituir ese yo (je), al repetirlo, dice ese yo (je) que all se calla. Pero ese yo (je) no sabe lo que dice, rechazado como lo es por detrs por el gesto, en el ser que, inconsciente de lo que hago, cuando no se aquello que haciendo, digo. Pero si el significante es exigido como sintaxis previa al sujeto por la llegada de ese sujeto no slo en tanto que l habla sino aquello que dice, son posibles efectos de metfora y de metonimia, no slo sin ese sujeto, sino su presencia misma constituyendo all al significante ms que al cuerpo, como despus de todo se

podra decir que lo hace en el discurso de Maurice Merleau-Ponty mismo, y literalmente. Tales efectos son, lo enseo, los efectos del inconsciente, encontrando all a posteriori, el rigor que vuelve de ello sobre la estructura del lenguaje, confirmacin de lo bien fundado que estn por haberlos extrados de all. 10 - Aqu mi homenaje reencuentra el artculo sobre El ojo y el espritu que, por interrogar a la pintura, trae la verdadera cuestin de la fenomenologa, tcita ms all de los elementos que su experiencia articula. Pues el uso de irreal de esos elementos en un arte tal (del cual notamos al pasar que, para la visin los ha discernido manifiestamente mejor que la ciencia) no excluye para nada su funcin de verdad, a partir que la realidad, la de las tablas de la ciencia, no tiene ya necesidad de asegurar los meteoros. En ello reside el fin de ilusin que se propone la ms artificiosa de las artes, a no ser repudiada siquiera en sus obras llamadas abstractas, en nombre del malentendido que la tica de la antigedad ha nutrido bajo esta imputacin de la idealizacin de donde parte en el problema de la ciencia. La ilusin toma aqu su valor de conjugarse con la funcin del significante que se descubre en el anverso de su operacin. Todas las dificultades que demuestra la crtica sobre el asunto no slo del cmo hace, sino de lo que hace la pintura, dejan entrever que la inconsciencia donde parece subsistir la pintura, en su relacin con lo que de su arte sera til a reportar como forma profesional en la estructura radical del inconsciente, que hemos deducido de su comn individuacin. Aqu el filsofo que es Maurice Meleau-Ponty hace avergonzar a los psicoanalistas por haber olvidado lo que puede aqu aparecer como esencial para una mejor resolucin. Y all tambin la naturaleza del significante en tanto tambin es necesario tomar en cuenta aquello de que, si existe progreso en la bsqueda de Maurice MerleauPonty, la pintura interviene ya en la fenomenologa de la percepcin, entendamos en la obra, y, justamente en ese captulo del cual hemos retomado la problemtica de la funcin de la presencia en el lenguaje. 11 As somos invitados a interrogarnos sobre lo que releva del significante por articularse en la mancha, en esos azulcitos y marroncitos con los cuales Maurice Merleau-Ponty se encanta bajo la pluma de Czanne para encontrar all lo que el pintor entenda hacer como pintura parlante. Digamos, sin poder hacer ya ms aqu que el prometer comentarlo, que la vacilacin marcada en todo ese texto desde el objeto al ser, dado el paso en la mira de lo invisible, muestra suficiente que es, en otra parte que en campo de la percepcin que Maurice Merleau-Ponti avanza. 12 No se puede desconocer que sea de inters para el campo del deseo que el terreno del arte tome aqu este efecto. Salvo el no entender, como es el caso ms ordinario de los psicoanalistas mismos, lo que Freud articula de la presencia mantenida del deseo en la sublimacin. Cmo igualar al peso sutil que se prosigue aqu con relacin a un eros del ojo, una corporeidad de la luz donde slo se evocan, nostlgicamente, su teolgica primaca? Para el rgano, de su deslizamiento casi imperceptible desde el sujeto hacia el objeto, es necesario dar cuenta el armarse de insolencia de una buena nueva que, de sus parbolas declarando forjarlas expresamente para que ellas no sean ya entendidas, nos atraviesa esa verdad sin embargo a tomar al pie de la letra: que el ojo est hecho para no ver. Tenemos necesidad del robot acabado de la Eva futura, para ver al deseo palidecer en su aspecto no porque l sea ciego, como se lo cree, sino porque no pueda verlo todo? Inversamente a eso a lo cual el artista nos libera el acceso, es el lugar de lo que no sabra verse: entonces sera necesario nombrarlo.

En cuanto a la luz, recordando el trazo delicado con el cual Maurice Merleau-Ponty modela el fenmeno dicindonos que ella nos conduce hacia el objeto esclarecido, encontrando all la materia epnica a tallar por su creacin, el monumento. Si me detengo en la tica implcita de esta creacin descuidando aquello que la acaba en una obra comprometida, ser para dar un sentido terminal a esta frase, la ltima nuestra en permanecer publicada, donde parece designarse ella misma, a saber que, si las creaciones no son una adquisicin, no es solo porque como otras cosas ellas pasan, es tambin porque ellas tienen, casi todas su vida ante ellas. Que aqu mi duelo, con el velo tomado a La Piet intolerable a quien la suerte me fuerza a devolver la caritide de un mortal, detenga mi palabra, aunque sta se quiebre.

Nota (S.R.):

El ojo y el espritu (fragmento) Maurice Merleau-Ponty "Mi cuerpo est dentro del nmero de las cosas, es una de ellas, est aprisionado en el tejido del mundo y su cohesin es la de una cosa. Pero, puesto que se ve y se mueve, tiene las cosas en un crculo a su alrededor, son un anexo o una prolongacin de l mismo, estn incrustadas en su carne, son parte de su definicin plena y el mundo est hecho con la materia misma del cuerpo (...) La visin se toma o se hace en medio de las cosas, all donde un visible se pone a ver, se convierte en visible para s y por la visin de todas las cosas, all donde persiste, como el agua madre en el cristal, la indivisin de quien siente y de lo sentido". Fenomenologa de la percepcin (fragmento) Maurice Merleau-Ponty "Si ver u or es separarse de la impresin para investirla en pensamiento y dejar de ser para conocer, sera absurdo decir que veo con mis ojos o que oigo con mis odos, ya que mis ojos, mis odos, son an seres-del-mundo, incapaces, en cuanto tales, de disponer ante l la zona de subjetividad desde la cual se le ver u oir. Ni siquiera puedo conservar para mis ojos u odos un poder de conocer a base de convertirlos en instrumentos de mi percepcin, ya que esta nocin es ambigua; mis ojos u odos slo son instrumentos de la excitacin corprea, no de la percepcin en s. Digo que mis ojos ven, que mi mano toca, que mi pie sufre; pero estas expresiones ingenuas no traducen mi verdadera experiencia. () Lo sensible me devuelve aquello que le prest, pero que yo haba recibido ya de l. Yo que contemplo el azul del cielo, no soy ante el mismo un sujeto acsmico, no lo poseo en pensamiento, no despliego ante el mismo una idea del azul que me dara su secreto; me abandono a l, me sumerjo en este misterio, l se piensa en m, yo soy el cielo que se ana, se recoge y se pone a existir para s, mi conciencia queda atascada en ese azul ilimitado. Pero el cielo no es espritu, y qu sentido puede tener decir que existe para s? Verdad es que el cielo del gegrafo y del astrnomo no existe para s. Pero del cielo percibido o sentido, subtendido por mi mirada que lo recorre y lo habita, s puede decirse que existe para s, en cuanto que no est hecho de partes exteriores, que cada parte del conjunto es sensible a lo que ocurre en todas las dems *** Este homenaje a M. Merleau Ponty fue publicado en un nmero especial 184/185 de la revista Los tiempos modernos (pgs. 245-254), 1964. Traduccin: Ana Mara Gmez. Revisin: Sergio Rocchietti.