MORO

Y SU

ISLA UTPICA

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INTRODUCCIN

Si Nicols Maquiavelo (1469-1527) representa el enfoque estratgico del poder y la poltica, Toms Moro (1478-1535), sin duda, representa su visin ms utpica y maximalista. Moro represent el intento por pensar la autonoma moderna de la poltica pero a partir de las tradicionales virtudes cristianas. Podemos decir que quiso ir ms all de la poltica de su tiempo pero sin renunciar a la tradicin de la que parta; todo lo contrario del florentino, que quiso hacerlo saltando por encima de ese mismo marco cristiano. Ambos participaron en la poltica activa de su tiempo, y no solo eso, estuvieron en la primera fila de semejante espectculo. Y ambos acabaron sus vidas cados en desgracia. Tanto la obra del ingls como la del italiano fueron pensadas en una poca determinada, el Renacimiento europeo. Ambos las escribieron con vistas a su aplicacin presente, o tal vez que su impronta quedara marcada en un futuro cercano. Pero, ah est la genialidad, tales obras tienen tal potencia que sobrepasaron con mucho sus expectativas y marcaron el rumbo de otros en otros tiempos. Generalmente, el anlisis que se hace del Renacimiento es puramente artstico: el revival de la gloriosa poca clsica 1. Y es cierto, pero no tendremos un panorama real del Renacimiento sin no somos capaces de mirar ms all del arte. Caracterizar el Renacimiento ms all de la faceta artstica y de Italia es complicado y rebasa con mucho la economa de este pequeo ensayo. En primer lugar, para que pudiera eclosionar el Renacimiento, tuvieron que darse ciertas condiciones previas en el final de Medievo, por eso, en cierto modo, el
1 El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. El trmino renacimiento lo utiliz por vez primera en 1855 el historiador francs Jules Michelet para referirse al descubrimiento del mundo y del hombre en el siglo XVI. El historiador suizo Jakob Burckhardt ampli este concepto en su obra La civilizacin del renacimiento italiano (1860), en la que delimit el renacimiento al situarlo en el periodo comprendido entre el respectivo desarrollo artstico de los pintores Giotto y Miguel ngel, y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la conciencia modernas tras un largo periodo de decadencia.

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Renacimiento representa, pues, no una ruptura con la Edad Media, sino una continuacin de un proceso iniciado en esta. En segundo lugar, ciertos acontecimientos importantes acaecidos durante este perodo no ejercen una influencia real y notable en la sociedad europea hasta unos aos despus de producirse. Al sealarse esta dificultad, no se pretende, sin embargo negar que esta poca posea un significado y unas caractersticas propias. Durante este perodo se produce, sin duda, una honda transformacin en las mentes y en la sociedad europea. Nombraremos brevemente algunos acontecimientos de la poca: Concilio de Florencia-Ferrara en 1438. Cada de Constantinopla en 1453. Descubrimiento de Amrica en 1492. Importantes descubrimientos y perfeccionamientos tcnicos, entre otros, plvora, imprenta, brjula y desarrollo de la cartografa. Reforma luterana y fundacin de la Iglesia Anglicana. Fundacin de la Compaa de Jess y Concilio de Trento. Consolidacin de los estados nacionales y las monarquas absolutas. Crecimiento de la burguesa y del capitalismo comercial.

Todos estos acontecimientos se encuentran estrechamente relacionados entre s, se condicionan recprocamente, ya que cultura, ciencia, poltica, economa y religin no son mbitos aislados en el seno de la sociedad. Los factores econmicos y polticos actuaron impulsando la investigacin tcnica y cientfica, favoreciendo el desarrollo de distintas concepciones religiosas e ideas filosficas. Junto a estos factores, tres son las fuerzas culturales que confluyen en la transformacin del pensamiento europeo y en el advenimiento de la modernidad: el humanismo, la reforma y el desarrollo de la ciencia. Antes de comenzar con Utopa, no sera inoportuno dar unas cuantas pinceladas de la situacin histrica concreta que vivi el santo britnico. La Inglaterra del siglo XV est marcado por las guerras, primero contra Francia en

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la primera parte del siglo; y ms tarde, en su segunda mitad, por la guerra civil entre la casa de Lancaster y de York (La Guerra de las Dos Rosas). En 1509 comenz el reinado de Enrique VIII y la estabilidad lleg a la Isla. Pero pronto llegaron los problemas matrimoniales del rey que provocaron entre otras cosas, la ruptura con el Papado, la creacin de la Iglesia Anglicana cuya cabeza asumi el propio rey y la muerte por decapitacin de Tomas Moro, cuando ste, que era su Lord Canciller, se neg a sancionar su divorcio con Catalina de Aragn.

UTOPA de TOMAS MORO (1516)

La obra consta de dos partes y un prlogo: Carta de Toms Moro a Pedro Egidio y los libros I y II. En el Libro I, Toms Moro, Pedro Egidio y Rafael Hytlodeo (viajero marino que ha vivido en la isla de Utopa) dialogan en los Pases Bajos, donde Moro est en embajada comercial. Es poca de descubrimientos y viajes transocenicos, y Rafael relata algunos de sus viajes y experiencias. Prosiguen debatiendo sobre cmo han de gobernarse los Estados. Me detendr en tres puntos importantes. - El papel de los prncipes y sus consejeros. Dice de los prncipes que prefieren ocuparse de cuestiones militares y de conquistas. De los consejeros que, o tienen mucha inteligencia y no necesitan pareceres ajenos, o creen tener tanta que ni los toleran, apelando a la tradicin del pasado para justificarse. Moro piensa que quien no sabe gobernar el vivir de sus sbditos sino privndolos de todas las comodidades de la existencia, no tiene derecho a mandar en hombres libres. Aconseja a los prncipes que vivan conforme a sus ingresos, que refrenen los crmenes y los prevengan mediante instituciones en vez de dejarlos crecer para castigarlos despus.

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- Debate sobre qu es ms conveniente para el pueblo, si el socialismo platnico, una igualdad de bienes que suprima la propiedad privada. O por el contrario, que la felicidad no est en compartir las cosas comunes ya que sin el estmulo de la ganancia habra caos y asesinatos. - Reflexiona sobre la teora platnica del Rey-Filsofo: Se debe dejar en manos de sabios el rumbo del Estado? Debe dedicar el filsofo su sabidura a aconsejar a los prncipes? Pueden los prncipes convertirse en filsofos?

En el Libro II, el ingls, describe el maravilloso pas al que llama Utopa. - En un lugar, no precisado, del ocano se encuentra utopa, isla de difcil acceso y aislada por completo del continente. Utopo (anteriormente llamado Abraxa) fue el que introdujo la cultura y la civilizacin. Tiene 54 ciudades, con semejante lengua, costumbres, organizacin y leyes. Amaurota puede ser considerada la principal. Cada ciudad tiene distribuidas a su cargo, tierras para el cultivo, labranza y siembra, cra de ganado, etc. Existen turnos para el trabajo en el campo y la vida en la ciudad. - Amaurota es la sede de la Asamblea. Es una ciudad amurallada y con torres, fortificada para la defensa. En su interior reina el orden y la simetra. Es cruzada por el ro sin agua (llamado Anhidro) y abundan las plazas y los jardines. Las casas en un principio austeras fueron creciendo con el paso de los aos y como no existe la propiedad privada se cambian, cada diez aos, por sorteo. - En el campo, 40 personas forman una familia y cada treinta familias se elige un prefecto. En la ciudad, 30 familias eligen a un Sigrofante o Filarca (anualmente). Diez filarcas son encabezados por un Tranboro o protofilarca (anualmente tambin). Son 200 sigrofantes que escogen mediante voto secreto a un prncipe de entre 4 candidatos. El principado es vitalicio a menos de que sospeche de aspirar a la tirana. Cada tres das los tranboros se renen en

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consejo con el prncipe para deliberar sobre los negocios pblicos y dirimir las divergencias entre particulares. - La agricultura es fundamental y todos, sin excepcin, son instruidos en ella desde la infancia. Adems se aprende un oficio determinado. Solo hay oficios tiles y no ocupaciones y trabajos superfluos. Todo est ordenado y el inters pblico consolidado. Los sigrofantes vigilan que nadie se entregue al ocio. Se trabajaba seis horas diarias. Hay tambin tiempo para el cultivo de las letras, el entretenimiento, ejercitar la msica y la conversacin. - La familia es la base de la sociedad tanto en la ciudad como en el campo. Los mayores y ancianos tienen un papel eminente, rigen la familia. La mujer sirve al marido y los jvenes a los mayores. Los pequeos tambin son protegidos. La comida y el servicio tambin estn ordenados. Importante es el control de la natalidad y los medios para hacerlo (colonizacin y repoblacin). Hay mercados y almacenes especiales donde se hacen entrega de lo producido y se recoge lo necesario. Sin pagos ni dinero. Tambin hay hospitales donde se cuidan los enfermos. De los trabajos sucios y pesados se encargan los esclavos. - Para viajar a otra ciudad se necesita la vena del Sigrofante familiar y del Tranboro correspondiente. Se viaja en grupos, provistos de la autorizacin y con fecha fija de retorno. Se castiga severamente al que viaja sin permiso. En cuanto a los motivos de la reflexin filosfica, los utpicos no difieren mucho de los dems hombre: El hombre posee un alma inmortal nacida de dios. Tras la vida seremos castigados o recompensados segn nuestros actos. A esto se llega por la fe, pero la razn tambin ha de llevarnos a esa verdad. La virtud est en una vida conforme a la naturaleza, que prescribe una vida agradable. La felicidad se encuentra en los placeres buenos y honestos. El placer es todo movimiento o estado del alma o del cuerpo en que nos complacemos obedeciendo a la naturaleza.
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a) Placeres adulterados: vanidad, juego, caza Inteligencia y contemplacin de la verdad Del alma b) Placeres Verdaderos Del cuerpo Recuerdo de la existencia bien vivida Esperanza del bien futuro Salud: cuidarse, belleza, agilidad Sobre los sentidos: comer, beber, eliminar Fuerzas ocultas: msica

- Si los viajes al exterior dan pie a Moro para explicarnos la tica utpica, la esclavitud es el punto de partida para explicar las leyes. Los utpicos al ser virtuosos no necesitan gran cantidad de leyes. Tampoco tratados. La virtud y la buena voluntad hace que eso sea as. Son esclavos aquellos cuyo crimen merece ese castigo y los condenados a muerte en el extranjero. Condenan el suicidio pero la eutanasia. Castiga el contacto sexual prematrimonial. Se pena el adulterio y existe el divorcio aunque de forma excepcional. El arrepentimiento es causa de indulto. - A pesar de aborrecer la guerra, Utopa est preparada para ella: es obligatoria la disciplina militar. Estn bien armados, usan tcticas y maquinarias blicas y contratan fuerzas mercenarias de gran fiereza. En Utopa solo se va a la guerra por tres razones: defensa de las fronteras, expulsin de los invasores y finalmente, por ayudar a un pueblo amigo. No son crueles, ni se encarnizan con el enemigo vencido, y observan las treguas y pactos alcanzados con el enemigo. - El relato termina con la descripcin de los dioses y la estructura religiosa y de culto en utopa. Hay tres creencias en dios que son permitidas, de libre eleccin y de culto privado: dioses naturales, un dios llamado Padre y otro

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dios llamado Mitra. Adems existe la religin oficial y pblica que no puede atacar a los anteriores cultos privados, que no sacrifica animales y que se vive en templos en cuyo interior reina la penumbra. Su funcin es la de aconsejar y educar. El relato de Rafael ha llegado a su fin. Llega el momento de confrontarlo a la realidad. Una realidad que nos muestra una Inglaterra y una Europa llena de banqueros y usureros, de pobres, de abusos e injusticias. Una Europa llena de ricos a costa de los pobres. Por tanto una Europa temerosa e infeliz. Al final dejamos a Moro deseando que ms de un Estado siguiera el ejemplo de Utopa.

MXIMOS Y MNIMOS. EL PROBLEMA DEL PUNTO MEDIO.

Siempre se ha pedido a la poltica, de forma general, que sea justa y que haga lo bueno. Tambin se le ha pedido que funcione y solucione las cosas de la realidad ms all de la buena voluntad. Generalmente asignamos el primer aserto en un nivel ideal y abstracto y el segundo en un nivel prctico y realista. Muchos pensadores, asocindolo al segundo aserto, dan por sentado que la naturaleza humana est corrupta, o que es mala, etc., y que hay que domearla a cualquier precio. Otros, refirindose al primero, que no es tan mala como que est mal conducida y que una buena gua es suficiente para controlarla.

A. Platn, el filsofo idealista por excelencia de la Antigedad, pensaba que la naturaleza humana, con la ayuda de las Ideas, la educacin y la firme direccin del Filsofo-Rey, vivira plcida y felizmente hasta el final de sus das (luego las cosas se le torcieron bastante, como es sabido, y en Las Leyes prendi fuego a todo eso). Tomas Moro fue el primer utpico de la Modernidad. Lo que ambos tienen en comn, y los dems utpicos casi en general, es que creen

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posible un cambio a mejor, creen que la naturaleza humana si est bien sujeta a un orden racional estructurado hasta sus mnimos detalles ser buena y feliz. E intentan mostrarnos o ensearnos a todos los dems que tal cosa es posible mediante un cuento o un relato, de un lugar idlico y paradisaco donde todos sus postulados se recrean fielmente. En el fondo subyace una crtica a la situacin fctica en la que se encuentran y piden a las generaciones venideras que apuesten por el cambio que ellos proponen, que con fe, algunas veces absoluta y fantica, creen que es lo mejor que puede pasar, mucho mejor que el presente en el que ellos viven. El planteamiento tico est siempre presente en las obras utpicas, la virtud, la justicia y el bien, y sobre todo que la utopa est para que el hombre normal y corriente sea feliz. La relacin bsica es la igualdad. Pero resulta que el proyecto utpico tiene sus fisuras. En la isla utpica Moro no es oro todo lo que reluce y no prestar atencin a otras caractersticas de la humanidad que la meramente racional tiene graves consecuencias. El proyecto utpico de hacer poltica, seamos sinceros, no ha salido nunca del mbito literario; su anttesis, la distopa o cacotopa, por suerte, tampoco. De la utopa al control absoluto del Gran Hermano hay un trecho ms bien corto. Muchos pensadores creyeron que esa estructuracin de la vida tan detallada y exhaustiva es perniciosa a la larga, y que provocar graves alteraciones en la conducta individual y social de los individuos, y por ende en la poltica. Tenemos grandes ejemplos en la literatura, y luego en el cine (tambin en el movimiento cultural japons del anime y el manga), de esto que estamos hablando: Metrpolis, Fahrenheit 451, Gattaca, Blade Runner, Minority Report, Ghost in the Shell, Akira, etc. Por lo visto en la actualidad y lo que se acerca en un futuro cercano es posible que vivamos antes en un mundo cacotpico que utpico.

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B. Aristteles es el primer pensador realista2 (podamos apostar algo por algn que otro Sofista, pero indudablemente el de Estagira hizo merecimientos ms que suficientes para tener semejante honor) del que tenemos constancia. Y en esta senda, Nicols Maquiavelo fue el primer pensador en desarrollar la visin estratgica en la incipiente Modernidad que se abra ante l. Lo que ambos tienen en comn, y los dems estratgicos casi en general, es que no creen posible un cambio a mejor, creen en un cambio en el funcionamiento de la maquinaria poltica, pero no del hombre o su naturaleza. Los rales sobre los que los utpicos quieren montar al hombre no son suficientes para aguantar el carcter lobo del hombre. Por tanto lo que quieren mostrarnos, de forma fra y descarnada, agresiva incluso, son la serie de normas, mximas y estrategias que han de seguir los gobernantes para someter a control la realidad del hombre y la poltica. Los planteamientos ticos no aparecen por ningn lado. Los autores intentan ser amorales a conciencia, apartarse de la tica lo ms lejos posible, porque el rasero que utilizan es la utilidad o no de sus postulados, y el resultado adecuado o no y esperado o no de los mismos. Moro escribe su utopa para todo el mundo, Maquiavelo slo escribe su prncipe para lo que quieren ser gobernantes. Esta diferencia es crucial, la poltica estratgica no va dirigido al hombre normal y corriente; va dirigida al gobernante y sus ayudantes, al experto y sesudo pensador poltico para que puedan gobernar a aquellos. La relacin bsica es la de dominante-dominado. El proyecto estratgico tambin tiene sus fisuras, igual de problemticas que las anteriores. Pero ocurre que el modelo estratgico si sali de los libros y las mentes de sus autores a la vida real de gobiernos y naciones. Cuenta una ancdota que cuando Napolen Bonaparte fue hecho prisionero tras su derrota en Waterloo, entre sus pocos efectos personales se encontraba una copia de El
2 Podramos proponer a Aristteles como el primer representante del enfoque estratgico, pero en sentido minor, no plenior. Lo mismo que Platn y el enfoque utpico. Aristteles, utilizando etiquetas conocidas en la Modernidad, sera ms bien un analista, un terico realista, no idealista como Platn. Y esa forma de 'describir' la poltica, sin acceder a la tica, facilit a los politlogos de ms adelante el perfeccionamiento de ese modus operandi en el enfoque estratgico pleno, con Maquiavelo como mximo exponente.

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Prncipe de Maquiavelo con decenas de anotaciones personales. El proyecto estratgico si puede jactarse en el Olimpo de las ideas filosficas (si es que tal cosa existe) de que lo tomaron muy en serio en el mundo real. En mi opinin el desarrollo de este modelo hizo posible el encadenamiento entre la creacin del Estado Absolutista, luego el Estado Capitalista, y el actual Estado Imperialista Globalizado. Los diferentes pensadores y estrategas han ido puliendo con el paso de tiempo las toscas recomendaciones maquiavlicas, hasta convertirse hoy en da en consumados tericos del orden mundial (verbigracia Francis Fukuyama y el Final de la historia y S. P. Huntington y el Choque de civilizaciones entre otros muchos).

C. El mundo y su poltica se han convertido en un autntico polvorn, pero para los estrategas sigue siendo un tablero de juego donde realizar movimientos acertados o equivocados. Y ya se sabe que en el juego si tienes una mala mano lo puedes perder todo. Con lo que al final podemos terminar en el mismo sitio que en la distopas, un mundo hecho trizas. Con esto la elipse parece cerrarse: lo que empez en un punto y fue separndose con el paso del tiempo, parece que finalmente llegar al mismo punto de cesacin: la utopa y la estrategia conducen al mismo lugar de desastres. La cuestin radica en saber si podemos encontrar un punto medio entre lo utpico y lo estratgico. Superar ese refrn tan nuestro que dice O te pasas o no llegas. Un modelo poltico donde tengan cabida tanto los aspectos prcticos de dominacin, control del poder y resolucin de conflictos, como aquellos que tienen que ver con la tica de la responsabilidad, respeto a los Derechos Humanos, dignidad humana y la justicia. Quizs esto sea un sueo utpico, pero quizs sea la mejor estrategia de futuro.

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Bibliografa:
Utopa. Toms Moro. (Edimat libros Clsicos de siempre) Madrid 1999 El Renacimiento. Miguel Corts Arrese. (Cuadernos Historia 16 n 279) Madrid 1985 Historia de la Filosofa. J.M. Navarro Cordn, T. Calvo Martnez. (Anaya) Madrid 1991 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation

Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa

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