Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio Cuman - Estado Sucre

Ctedra: Sociologa de la Educacin.

Profa.: Gabriela Acua. Elaborado por: Lizardo, Yns. C.I: 20.065.891.

Cuman, Enero de 2013.

INTRODUCCIN En este trabajo se trata de obtener un concepto mejor, ms completo de lo que es la educacin, mencionando parte de sus inicios que empieza desde su historia, teoras, mtodos, sistema de administracin y situacin de las escuelas desde la antigedad hasta el presente. Lo que se refiere a la sociologa de la educacin que tambin es muy importante como parte de la historia. La educacin, es sin duda alguna, la piedra angular que sostiene el desarrollo de los pueblos; es la buja del motor que impulsa el progreso de la raza humana. Educarnos es apropiarnos de los conocimientos, conductas, costumbres, etc., que ha ido acumulando la cultura de nuestros ancestros, para convertirnos en transformadores de nuestra realidad y aportar al futuro. La educacin acadmica de todos los pases tiene como principal objetivo proporcionar de manera sistematizada las herramientas que permitan a los hombres y las mujeres elevar su calidad de vida. El trabajo educativo se desarrolla por un profesor individual, la familia, la iglesia o cualquier otro grupo social. La educacin formal es la que se imparte por lo general en una escuela o institucin que utiliza hombres y mujeres que estn profesionalmente preparados.

LA EDUCACIN RECIBIDA EN LOS PRIMEROS AOS HACIA UNA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES, MTODOS Y MITOS. La sociedad actual ha vivido en estos ltimos aos una acumulacin de cambios en los valores, actitudes y prcticas, que se reflejan en los planteamientos de la educacin y en la realidad de la escuela. Uno de estos cambios se refiere al reconocimiento de la diversidad del alumnado, que obliga a la bsqueda de alternativas didcticas en la educacin y en la prctica de la escuela: desde el reconocimiento explcito del derecho de todos a la educacin y de que sta se desarrolle atendiendo a la igualdad de oportunidades; donde la diversidad sea un valor enriquecedor y positivo para todos. Estas alternativas se fundamentan en el paso de un modelo de intervencin compensatoria a introducir prcticas coherentes con la inclusin educativa, que se fundamenta en la implantacin de un currculum comprensivo comn y a la determinacin de apoyos normalizados para alcanzar una real integracin de todos los alumnos. La educacin recibida en los primeros aos- infancia y adolescencia -, en la que sin duda tiene la formacin religiosa un lugar destacado, sienta las bases de nuestra conciencia moral, de nuestra forma de ver la vida y de nuestra manera de pensar. Tengo la conviccin de lo difcil que es olvidar la religin aprendida en la infancia, supuesta, claro est, su correcta enseanza. En mi caso ha sido as, a pesar del rechazo, inconsciente al principio y consciente ms tarde, del Dios del castigo y del fuego eterno, y a pesar de la duda, que como nos dice Ossorio y Gallardo, ha de ser nuestra compaera inseparable hasta la muerte. S, yo sigo creyendo en Jess. Y en la tica del bien y del mal que se desprende de su mensaje. Incluso algunos que no creen en las palabras de Mateo o de Marcos- Goethe por ejemplo- reconocen en Jess de Nazaret la encarnacin ms perfecta en la tierra del soplo divino de Dios.

Si conforme a nuestra religin tenemos un sentido trascendente de la existencia, muchos de sus cotidianos acaecerles deberamos percibirlos de

forma distinta. Pero en la prctica esto sucede en muy contadas ocasiones, pues es muy difcil conciliar dicha creencia en el da a da de una sociedad materialista. Todava opera en los ltimos confines de la moral. De qu se integra la educacin en la infancia?. En primer lugar, del amor que se recibe o que no se recibe, y de la alegra o la tristeza en que se vive, que son como el alfizar que nos protege al asomarnos a la vida, a una vida de la que se empieza a tener memoria. Y despus, la educacin se integra de lo que se ve y de lo que se escucha. De lo que se aprende. Cada edad requiere un tipo de lecturas, de pelculas, de juegos, de informaciones, de aprendizajes y de experiencias, que en la medida de lo posible los adultos debemos compartir con los nios. As, los cuentos relatados o ledos por los padres, ponen en las mentes de los ms pequeos imgenes que recordarn toda su vida. Es importante que desde muy temprana edad enseemos al nio a distinguir lo que est bien y lo que est mal. Esto lo podemos hacer ponindole ejemplos sencillos y a travs del comentario de lecturas, cuentos, dibujos animados o pelculas. Distinguir la bondad y la maldad desde los primeros aos, les servir de pauta para el resto de su vida. Por el contrario, la confusin sobre estos extremos, ser cada vez ms difcil de corregir. En los primeros aos, la familia y la escuela son fundamentales. Pues el ambiente social en que vivimos y los mensajes materialistas y superficiales de una sociedad de consumo, no siempre sern valorados por un nio en su justa medida. Por ello, antes de que sean presa indefensa de esa sociedad, hay que ir explicndoles sobre las personas y las cosas conforme a su capacidad de comprensin. Y adems de darles nuestras razones, ensearles a que hallen las suyas. Que nos hagan y se hagan preguntas, que busquen y encuentren respuestas. Que piensen. En cualquier caso, hablmosles, pero dejemos que tambin ellos nos Una deficiente educacin en los primeros aos podr dar lugar, en los casos ms leves, a jvenes y adultos carentes de criterio. Y en los ms graves, a personas inadaptadas de muy diversa naturaleza. Aqu nos podramos encontrar entre otros con aquellos sujetos que, en palabras de la

escritora

Mercedes

Salichachs

pueden

disfrazar

sus

sentimientos

aparentemente honestos mientras bordean el crimen. Pero con ser importante la educacin en esos primeros aos, no lo es todo. Cada etapa tiene sus retos, que sin duda la primera fase ayudar muchsimo a superar. Pero no hay que confiarse. Continuamente habr que enfrentarse a diferentes elecciones. Lo primero siempre, pensad, y tras elegir, tened voluntad para querer. La igualdad, juntamente con la fraternidad y libertad, fue el ideal propuesto por los hombres de la Ilustracin en la Revolucin Francesa. Las polticas socialistas entendieron esta igualdad hasta en lo material, llegando a un comunismo de bienes materiales. Las polticas liberales entendieron la igualdad como una forma de trato igualitario ante la ley, de modo que lo que era igual era la ley y el trato, y no los hombres o sus bienes. Un intento de encuentro entre esas posiciones se ha formulado bajo la expresin y la idea de igualdad de oportunidades, lo que concilia ciertas exigencias materiales ofrecidas a todos por igual (idea de igualdad socialista) y la posibilidad de que stas sean usadas en forma desigual por los individuos (defensa de la libertad individual), generndose desigualdades de todo tipo. Por debajo de estos matices subyace una determinada concepcin del hombre: a)- Para algunos el hombre es un lobo para el hombre y requiere una autoridad (familiar, poltica, social) que lo controle desde afuera, incluso con el temor o la coaccin. b)- Para otros, el hombre es naturalmente bueno y la sociedad lo corrompe (Rousseau), de modo que lo que daa al hombre se halla fuera de l, materializado en las estructuras sociales y en la transmisin de la injusticia que conllevan. El mal se halla en la apropiacin. c)- Para otros el hombre no es ni bueno ni malo, sino libre, pero limitado y dbil, y cae en el deseo de apropiarse de lo ajeno (J. Locke), por lo que

necesita de leyes (que expresen lo correcto uso de los bienes materiales, a lo cual cada individuo libremente debera ordenarse. Francis Fukuyama (nacido en Chicago, 1952) ha rechazado que lo material defina al hombre. Lo material es una necesidad de todo viviente, pero es insuficiente para definir al hombre especficamente. Para Fukuyama, la democracia liberal indica el sistema ms acorde con el ser humano. Fukuyama, siguiendo a Hegel, considera que el hombre no es solamente un animal econmico, ni solamente trabajador, ni inventor de herramientas, ni solamente jugador, ni principalmente racional o creyente; sino que se define como un ser que busca reconocimiento. Los griegos haban dado tres funciones vitales o almas al hombre: la funcin racional (donde el filsofo y el intelectual son el mejor tipo de hombre), la funcin de coraje (combinacin de deseo y razn, en la que el luchador es el mejor tipo de hombre); y la concupiscente (donde predominan los deseos de placer sensual y de reproduccin). Pues bien, el hombre se define por su coraje que es lo que pone en juego para se le reconozca su prestigio. La vida humana es una lucha por el reconocimiento. Segn Hegel, los seres humanos en tanto que animales tienen necesidades y deseos naturales referentes a objetos exteriores a ellos, como alimentos, bebidas, hbitat y por encima de todo, la conservacin del cuerpo. El hombre difiere fundamente de los animales, sin embargo, en que desea, adems, el deseo de los otros hombres, es decir, quiere que se le 'reconozca'. En especial, quiere que se le reconozca como ser humano, o sea, como un ser con cierto valor y dignidad. Este valor se relaciona, en primera instancia, con su voluntad de arriesgar la vida en una lucha por el mero prestigio. Pues slo el hombre es capaz de dominar sus instintos fundamentales (el principal de los cuales es el de conservacin), en aras a principios y metas ms altos y abstractos. Segn Hegel, el deseo de reconocimiento arrastra inicialmente a dos combatientes a tratar de que otros 'reconozcan' su humanidad exponiendo la vida en combate mortal. Cuando el miedo natural a la muerte lleva a un combatiente a someterse, nace la relacin de amo y esclavo. Lo que juega en ese sangriento combate de los comienzos de la historia no es alimento, hbitat

o seguridad, sino pura y simplemente prestigio. Y precisamente porque el objetivo del combate no est determinado la biologa, Hegel ve en l el primer destello de la libertad humana La posicin de Fukuyama es altamente idealista y l no lo oculta, pero cree describir lo que es lo que es el hombre. El hombre es un ser que tiene ideas y, a travs de ellas, se hace una imagen de su prestigio. Otros, por el contrario, estiman que todo hombre tiene necesidades ms urgentes (como la de la sobrevivencia) y el problema de lo que es el hombre no se soluciona si se descuida su base material. Si consideramos que el hombre no se define por lo que posee, pero lo que posee es el medio imprescindible para ser, entonces la igualdad de oportunidades para poseer (inteligencia, voluntad, y bienes materiales) adquiere importancia. En este contexto, el sistema educativo de nuestras sociedades promueve a las clases interiores hacia un ascenso social; o bien, mediante una instruccin desigual, fija las diferencias sociales, genera discriminacin o injusticia social? Prima facie la injusticia social es un problema que supera a la escuela, depende de la sociedad en su conjunto y no puede pensarse a la escuela como la causante de todos los males sociales. Por otra parte, el derecho a la educacin es uno de los derechos humanos Ahora bien, si se considera que la sociedad tiene que satisfacer las necesidades primarias de los individuos, entonces debera dar igualdad de oportunidades a todos. La sociedad debe salvaguardar los derechos de los individuos (que cada uno realiza o puede realizar) o bien debe realizar esos derechos? Si en la sociedad algunos poseen ms que otros y pueden asegurarse una educacin mejor que otros, entonces ella debe favorecer a los que no tienen? La igualdad de oportunidades no significa proporcionar igual cantidad de educacin a todos. La igualdad a la que las constituciones de las repblicas modernas tienden, es una igualdad en la educacin bsica.

Ofrecida esta oportunidad para todos, cada uno de los ciudadanos la aprovecha segn sus capacidades personales y eliminados los condicionamientos sociales desfavorables. Por un principio de economa no se puede ensear todo a todos y se impone un criterio de seleccin. Se selecciona a los ms aptos para realizar tareas especficas. Lo ideal sera, segn algunos tericos de la poltica y de la educacin, lograr una igual distribucin funcional y econmica de la educacin a todos los miembros de una sociedad, sin impedir desarrollar al mximo -y por lo tanto, en forma desigual- las posibilidades personales, la vocacin personal. Otros pensadores ven el principio de igualdad de oportunidades en el sentido de que cualquier inferioridad (econmica, social, escolar, cultural, natural) sea impensada por el sistema educacional. En los pases socialistas, la igualacin de oportunidades implic la estatificacin de la educacin, dirigida bajo un plan nico, popular, masivo, obligatorio y gratuito. En los pases capitalistas, ha intervenido la iniciativa privada y se ha generado espontneamente una seleccin social sobre la base de una seleccin econmica que reproduce o mantiene desigualdades. Se ha buscado, entonces, atenuar esas desigualdades mediante becas o salarios becas. Mas para los socilogos, las desigualdades se hallan ya interiorizadas en la personalidad bsica de cada persona por el hecho de vivir en un determinado mbito social. Parece manifiesto, en efecto, y los trabajos de sociologa as parecen confirmarlo, que las familias de las clases sociales inferiores tienen menos visin de futuro o expectativas que otras, menos voluntad y menos medios para terminar los estudios, menos atmsfera cultural y de estudio que favorezca realizar lo que jvenes de otras clases sociales pueden realizar. Parece bastante obvio que la desigualdad educativa tiene causas sociales que influyen en las condiciones psicolgicas y culturales de la persona. Estadsticamente no todas las clases sociales poseen las mismas

motivaciones para los estudios, las mismas aspiraciones y capacidad de sacrificio socialmente trasmitidas Un buen nivel intelectual es, en gran parte, efecto de una buena situacin social. La pobreza, la falta de educacin formal, la ausencia de contactos personales fructferos, la debilidad de los proyectos, la incapacidad de examinar seriamente las profesiones posibles caracterizan a una familia de clase obrera y se trasmite de generacin en generacin. El ambiente cultural que reina en un hogar marca a los nios de un modo especfico. All se echan las bases de la desigualdad social. La satisfaccin personal o la sensacin de xito predisponen al nio a competir. En este sentido, en Israel y en otros pases, en la dcada del 60, se hicieron experiencias proporcionando por aos la misma educacin en la misma escuela a chicos con padres de cultura muy baja, y a chicos con padres de cultura alta, pero no se logr igualar los niveles de cociente intelectual. Varios recursos se han sugerido para paliar la desigualdad de oportunidades en educacin de los que mencionamos algunos: -Realizar una discriminacin positiva, esto es, dando ms medios econmicos a los ms desfavorecidos; pero se ha advertido que el avance escolar no depende de una sola causa (por ejemplo, la econmica). Una causa importante radica en la familia, en su condicin general (cultural, econmica, afectiva, etc.). - Posibilitar la educacin permanente, de modo que se recupere la desigualdad pasada. Pero tambin en este caso las deficiencias de la voluntad adquirida no se recuperan fcilmente con nuevas propuestas. - Promover caminos de evaluacin continua positiva de modo que el alumno no se corte camino en forma definitiva. - Cuidar que los dos sexos tengan las mismas posibilidades estructurales de educacin. - Planificar la educacin para ayudar a todos, cualquiera sea su situacin.

- Establecer procedimientos de cogestin para asegurar igual trato a todos los estudiantes. Por otra parte, algunos socilogos estiman que el tema de la igualdad ha sido sobrevalorado hasta convertirse en un mito, de hecho raramente realizable. En los pases socialistas donde el intento de igualdad fue buscado agresivamente, por ejemplo, se sostuvo que los hombres por nacimiento son iguales y se ha atacado toda causa de desigualdad. Lenin promulg un decreto por el que cualquier ciudadano a los 16 aos tena derecho a ingresar en cualquier institucin de enseanza superior (aun sin haber realizado estudios previos), pero el decreto fue pronto revocado por utpico. En amrica Latina fue posible anular los privilegios sociales y familiares, pero no fue tan fcil anular los privilegios de los funcionarios del Estado, al facilitarse, por ejemplo, el ingreso de sus hijos a las universidades. Por otra parte, los dirigentes suelen constituir hogares cultos que ofrecen un ambiente adecuado (motivado, con posibilidad de concentracin, de estmulo social). De hecho, en 1936, los censos indicaban que, en los pases , los hijos de los funcionarios tenan 23 veces ms oportunidades que los hijos de los campesinos para realizar estudios superiores. En 1958, en los establecimientos de 41enseanza superior de Europa haba un 35 por ciento de hijos de obreros o campesinos, siendo que stos eran el 79 por ciento de la poblacin. La igualdad efectiva de oportunidades, en materia escolar, utpicamente pensada, exigira que aproximadamente el 79 por ciento de sus hijos estuviesen ubicados en la enseanza superior. EL CARCTER CLASISTA DE LA SOCIEDAD, FUNCIN SELECTIVA DE LA ESCUELA. EL CARCTER CLASISTA DE LA SELECTIVIDAD

El carcter clasista de la selectividad, La selectividad tiene que ver tambin con las condiciones individuales debidas al sexo. El sentido de la funcin selectiva de la escuela La escuela primaria tiene sentado un criterio de normalidad, segn el cual valora el rendimiento y preparacin de los alumnos, aprobacin a unos y suspendiendo a otros. Pero esta pauta no es normal (es decir justa) para todos, pues prescinde de que los nios acuden a la escuela, procediendo de dos extractos sociales distintos, tienen dos modos de ser diferentes, y no es equitativo juzgara los que se hallan en peores condiciones segn el mdulo de lo que se considera normal. El aprendizaje de lectura es la principal circunstancia que en la escuela primaria da operatividad a la norma e introduce, por consiguiente discriminacin. Juicio a la selectividad Juzgar la selectividad puede hacerse bastante bien teniendo en cuenta finalidades y sus consecuencias, que son por un lado buenas y por malas, tanto para la sociedad como para los individuos. La selectividad, en efecto tiende a establecer racionalmente la divisin social del trabajo, garantizado as la deficiencia profesional, y establece economa en los gastos que la capacidad invierte en la formacin de cuadros. La selectividad tiene las ventajas de la planificacin, y sus inconvenientes. La no-selectividad se libera de sus inconvenientes, pero se queda sin sus ventajas. La selectividad se nos ofrece no solo como una interesante opcin social, sino incluso como una imposicin de la vida. La superacin de la selectividad La superacin de la selectividad puede y debe buscarse por dos caminos:1) El primero consiste en dar orientacin escolar y profesional a los alumnos, de modo que cada cual escoja por s misma el puesto que pueda desempear bien en la sociedad.2) El segundo camino por donde se pueda superar la selectividad consistira en igualar el rendimiento econmico de las diversas profesiones, conforme al principio socialista de igual a trabajo, igual salario. Etilismo y educacin las elites son minoras dirigentes y como tales se contraponen a las masas, entendidas estas ltimas como mayoras dirigidas. Es decir, que el etilismo viene a significar otra manifestacin de la desigualdad social o de la injusticia. La pirmide educacional y su significado La pirmide ofrece unas proporciones distintas, segn los contingentes escolares que posee en cada grado de enseanza.1) El modelo USA. 2) El modelo ingles 3) El modelo centroeuropeo 4) El modelo japons 5) Modelo latinoamericano.

FUNCIN SELECTIVA DE LA ESCUELA En los sistemas educativos existen diversas barreras selectivas donde los menos preparados o competentes se ven inducidos a abandonar sus estudios. En la medida en que los alumnos son vctimas de una seleccin de la que ellos no tienen la responsabilidad, se convierte en injusticia social. Parece haber injusticia cuando se selecciona no por la menor capacidad (intelectual, manual, tecnolgica, etc.) sino por la clase social a la que se pertenece. Por ejemplo, si de 30 hijos de profesionales sacan el ttulo de bachiller el 7,6; y de 30 hijos de trabajadores independientes sacan ese ttulo el 3,7; y de 30 hijos de obreros obtienen ese ttulo solo el 0,8, parece indicar que la pertenencia a una clase social u a otra genera condiciones diferentes que se manifiestan en la seleccin que se realiza La selectividad de la escuela no sera un medio de seleccin natural basado en las capacidades naturales de los alumnos, sino un ndice de segregacin social de un problema que escapa a la escuela y pertenece a la estructura de la sociedad. Otro criterio injusto de seleccin puede hallarse en el hecho de que la norma (el alumno normal) se toma con frecuencia de la media de los nios ms favorecidos, es decir de los que asisten y prosiguen en la escuela; y no es equitativo juzgar con ella a los nios de hogares menos favorecidos. Respecto de la selectividad que ejerce la escuela tenemos motivos en pro y en contra. La idea de igualdad que se fantasea en Occidente y la tolerancia en las expresiones pblicas lleva demaggicamente a protestar por la selectividad, contra las autoridades acadmicas, contra los sistemas, los planes, las asignaturas, los ttulos, etc. Dado el natural movimiento social, se producen frecuentemente crisis que afectan a las escuelas. Se exige entonces la funcionalizacin de la educacin, la diversificacin de las carreras, la valoracin de otro modo de los ttulos, la democratizacin de la enseanza. Por otra parte, sin embargo, se

advierte la necesidad de que la educacin posibilite el surgimiento de personas ms especializadas, ms competentes. Algunos agentes de la educacin optan entonces por la seleccin, porque la masificacin hace descender la calidad de los aprendizajes que requiere la sociedad tecnificada Las diferencias parecen pertenecer a la esencia del hombre y de la sociedad: la ausencia de toda diferenciacin suprime la creatividad. Por otra parte, suprimidas las diferencias en un rea (en lo social, por ejemplo) aparecen en otro (en lo esttico). De hecho, los pases socialistas, defensores de la democratizacin

proletaria de la escuela, no suprimieron los mecanismos selectivos (aunque la seleccin no se haca por factores socioeconmicos) en funcin de la sociedad que proyectaron: el criterio ideolgico de seleccin apareca. Segn la ley rusa de 1958 sobre educacin, se exclua a los alumnos con malas notas en la asignatura Materialismo Dialctico o a los que no se distinguan por su productividad durante los dos aos que eran enviados a granjas o fbricas antes de terminarla carrera. Los pensadores de ideologa liberal, por otra parte, se oponen a toda seleccin ante el derecho, pero admiten la seleccin de hecho, por la diferente base material o por el diverso empleo de la libertad en el esfuerzo personal. Segn algunos socilogos, la selectividad parece beneficiar a la sociedad pero perjudica al individuo. Ella establece racionalidad en la divisin del trabajo, garantiza la eficiencia profesional, normaliza una economa de gastos que la sociedad realiza, pero a costa del individuo que ve coartada su espontaneidad. El conjunto social funciona mejor con personas competentes, ms el individuo debe adaptar sus preferencias a las necesidades sociales, si no desea quedar marginado. Desde el punto de vista biolgico, Darwin estableci que la seleccin es un mecanismo natural. La lucha por la vida es una ley de la vida. En lo social seleccionamos nuestras amistades, nuestros gustos, nuestras preferencias, empleos y diversiones.

Para los socilogos, la selectividad no gusta, pero es funcional, es poco humana, pero es natural. Hoy para superar los aspectos negativos de la seleccin se tiende a recorrer dos caminos: - Dar orientacin vocacional de modo que cada uno escoja por s mismo lo ms adecuado para que el fracaso o la sociedad no lo margine. La orientacin vocacional debera llevar a elegir lo que a un tiempo beneficia al individuo y a la sociedad. - Igualar el rendimiento econmico de las diversas profesiones, de modo que a igual trabajo se otorgue igual salario, A menudo el factor econmico influye decididamente an a costa de la vocacin. La funcin selectiva de la escuela se produce en parte por las exigencias econmicas que posee una sociedad. En este contexto, la educacin es vista en la poca contempornea como una inversin del individuo y de la sociedad. Los economistas admiten dos hechos como evidentes: 1.- Las necesidades humanas (fomentadas por la imaginacin) son ilimitadas. 2.- Los bienes o recursos materiales para satisfacerlas son limitados. Ante esta desproporcin la economa se propone regular la produccin, la distribucin y el consumo de bienes. En la poblacin activa, hay tres sectores dedicados a la produccin: a) El sector primario basado en la agricultura (ganadera, pesca, minera). b) El sector secundario basado en la industria (comercio, artesana, construccin). c) El sector terciario basado en los servicios (administracin, enseanza, ejrcito, deportes, comunicaciones).

Las sociedades primitivas slo han desarrollado el primer sector que proporciona (con el segundo sector) la base material de la sociedad. El tercer sector intenta producir calidad y bienestar humanos. Ahora bien, la riqueza de un pas depende mucho ms de los recursos humanos (capacidad de trabajo, iniciativa, calidad de la accin) que de los naturales. Esto lleva a admitir que a mayor educacin mayor renta, o sea, que la educacin es una posible (no necesaria o mecnicamente) fuente de riqueza. El capital esencial del desarrollo es la capacidad de los hombres para forzar a la naturaleza a que d sus riquezas. El desarrollo requiere: - Planificacin a largo alcance (lo que requiere educacin). - Preparacin profesional (lo que tambin requiere educacin). - Estabilidad y capital (esto es, dinero que crezca con su movimiento). La seleccin por factores econmicos o sociales hace hoy surgir una problemtica comn sobre la educacin, que solo queremos indicar aqu por su influencia sobre el hecho educacional: - La riqueza o pobreza de un pas (desarrollo econmico). - Su proyecto de hombre y de sociedad (desarrollo educativo actual). - La explosin demogrfica (que hace ms urgentes e impostergables los problemas). - El nacionalismo cerrado y demaggico o la apertura a una forma de vida planetariamente humana. - La explosin del conocimiento, los cambios de contenidos y formas (cientficas, controlables). - La discusin sobre a quin atribuirle la responsabilidad de la educacin: a la familia y a lo privado, o al Estado que cree que debe atender a la demanda social, estratificar y socializar el pas.

- La inclusin o no de la educacin preescolar en el ciclo normal de educacin. - La prolongacin de la educacin formal (ciclo bsico, secundario). - Crdito o descrdito de los sistemas selectivos, segn la obligacin de atender a las clases sociales menos favorecidas. - Retraso o apresuramiento en la orientacin hacia la especializacin. - Aproximacin a la cultura humanstica, la cientfica y la tcnica. - La integracin de enseanza e investigacin introduciendo asignaturas nuevas o modalidades nuevas (seminarios, talleres, pasantas, enseanza a distancia). - Interactuacin entre los centros de estudios y las necesidades sociales. - Interactuacin entre la cogestin del alumnado y lo acadmico. - Logro de una simbiosis entre estudio y trabajo productivo. - Canalizacin o supresin las frustraciones educativas de los alumnos a travs de una previa orientacin vocacional. - Familiarizacin en los mtodos de adquisicin del saber (aprender a aprender), siendo activo constructor del saber y usando tecnologa (ciberntica, computacin, etc.). - Repensamiento del sentido del hombre y del planeta (antropologa cultural, ecologa).

CONCLUSIONES La educacin es un hecho social e individual que permite al individuo integrarse a su propia sociedad, ya que suministra a las personas el aprendizaje sistemtico de valores y conocimientos de una cultura de una generacin a la siguiente. La educacin est llamada a cumplir muchas funciones, entre las que estn: la enseanza de aptitudes, la transmisin de la cultura, la adaptacin cultural, la formacin del comportamiento tico, y la seleccin de talentos.