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BĔđĊęŃē OċĎĈĎĆđ ĉĊ đĆ AĘĔĈĎĆĈĎŘē PĊėĚĆēĆ ĉĊ AėęĊ RĚĕĊĘęėĊ (APAR)
M F I O A R (IFRAO)
:// . . / / /
"La caza del guanaco". Conocido panel de quilcas (pinturas rupestres) del siƟo arqueológico de Toquepala, Tacna.
Foto por Jesús Gordillo Begazo (2004), enfaƟzada digitalmente por GoriTumi (2012). (Ver arơculo de Jesús Gordillo
en esta edición, pp. 495-503 ).
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Contenido / Index
Nociones mínimas para conocer el Centro Arqueológico de Arte Rupestre: Toro Muerto.
Arequipa, Perú / Minimal notions to know the Archaeological Rock Art Center: Toro Muerto.
Arequipa, Peru (Sp)
Eloy Linares Málaga. 485
Evaluación de la técnica de fotografía computacional “Reflectance Transformation Imaging”
(RTI) en las quilcas (petroglifos) de la cuenca del Río Grande de Nasca (Ica) / Evaluation of
the computacional photography technique "Reflectance Transformation Imaging" (RTI) in
the quilcas (petroglyphs) of the Rio Grande basin of Nasca (Ica) (Sp)
Ana Nieves & Gori Tumi Echevarría López. 491
Diagnóstico del estado de conservación de las pinturas rupestres de Toquepala, Tacna – Perú
/ Diagnosis of the conservation state of Toquepala´s rock paintings, Tacna - Peru (Sp)
Jesús Gordillo Begazo. 495
Image and rock art research, a Peruvian case / Imagen e investigación rupestre, un caso
peruano (En)
Gori Tumi Echevarría López & Enrique Ruiz. 505
Pashash, Perú: hoyos y figuraciones significativas / Pashash, Peru, cupules and significant
figurations (Sp)
Alberto Bueno Mendoza. 511
Prospección arqueológica y quilcas en la provincia de Espinar, Cusco / Archaeological survey
and quilcas in the province of Espinar, Cusco (Sp)
Raúl Tarco Sánchez. 513
Concavidades circulares en el arte rupestre de la cuenca del río Cachiyacu. Loreto, Perú /
Circular concavities in the rock art of the Cachiyacu river basin, Loreto, Peru (Sp)
Gori Tumi Echevarría López . 531
Petroglifos de Chontayacu: santuario, arte y símbolos de los uchicinos ancestrales (Región San
Martín) / Chotayacu´s petroglyphs: sanctaury, art and simbols of the ancestral uchucinos
(San Martín Region) (Sp)
Alba Choque Porras. 541
Arte rupestre en el límite andino–amazónico. Bolivia / Rock art in the andean-amazonic
border. Bolivia (Sp)
Roy Querejazu Lewis. 549
25 Centuries of Peruvian culture without writing? / ¿25 siglos de cultura peruana sin
escritura? (Sp-En)
Victoria de la Jara. 561
Escritura Pre-Chavín en Lima, dimensión y descubrimiento / Pre-Chavin writing in Lima,
dimension and discovery (Sp)
Gori Tumi Echevarría López. 565
La escritura de Chavín: buscando el código de la unidad en la variedad / The writing of
Chavín: looking for code unit in the variety (Sp)
Pedro Carlos Vargas Nalvarte. 569
Arte rupestre, chamanismo y estados alterados de conciencia: una revisión crítica / Rock
art, shamanism and altered states of consciousness: a critical review (Sp)
Mario Consens. 571
Visiones y modelos de estudio de las quilcas o arte rupestre, nuevas alternativas metodológicas
/ Visions and models for rock art research, new methodological alternatives (Sp)
Enrique Ruiz Alba & Jorge Yzaga. 597
Don Eloy Linares Málaga un hombre de ciencia y de su tiempo / Eloy Linares Málaga a man
of his time and science (Sp)
Racso Fernández Ortega. 601
Homenaje al Dr. Eloy Linares Málaga / Tribute to Dr. Eloy Linares Malaga (Sp)
Manuel Zevallos Vera / Gori Tumi Echevarría López. 605
Rutas Nómadas (Sp). 608
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Nociones mínimas para conocer el Centro Arqueológico de Arte Rupestre:
Toro Muerto. Arequipa, Perú*
ELOY LINARES MÁLAGA
c. Con arte mobiliar de tradición rupestre: 18 lugares: El nombre de "Toro Muerto" es relativamente
1. Querullpa Chico, 2. Sarcas o Hacienda Las Palmas, reciente, ya que este nombre en la mayoría de los
3. Socor, 4. Toro Grande, 5. Toro Muerto, 6. Huacán, 7. documentos de la Colonia, aluden solamente al “valle
Huancarqui-La Lapa, 8. Kupara, 9. Wamantambo, 10. de Mages o Majes”, y raramente se habla de la hacienda
Cabezas Achatadas, 11. Betancourt, 12. Machoyurac, pantanosa de “Toro Grande Muerto” que se ubica próxima
13. Cobalalto, 14. La Waca de Iquipí, 15. Lluta, 16. al lugar de los litoglifos. En la actualidad se llama
Pampacolca, 17. Machaguay, 18. Huambo. también Pampa Blanca, o se le nombra La Cantera. En la
antiguedad debió, llamarse seguramente "Quillca-Pampa".
d. Con petroglifos: 36 lugares: Explanada con dibujos, pinturas o grabados, o también
1. Coripata o El Chiral, 2. Kawillacta, 3. La Barranca, "Q’elloa-Marka" en Runa Simic y en Aymara.
4. La Caldera o Corralones, 5. La Huaylla, 6. Los Soles El profesor Toribio Mejía Xesspe, cree que
de Oquines, 7. Mal Paso o Cerro Pajonal, 8. Pacchana o debe averiguarse los orígenes geológicos, lingüísticos
Illomas, 9. Piedra del Niño o de Los Tres Puntos, 10. Pichu y etnográficos, entre otros, de términos como Qorire,
Pichu, 11. Pillu o Pillo, 12. Pitis, 13. Quebrada Seca de Qantas, Wankarke, etc.; así:
Posco, 14. Querullpa Chico, 15. Querullpa Grande, 16.
Quillcapampa La Antigua, 17. Sarcas o Hacienda Las a. Qorire: Significa en aymara lo que se ha "reunido",
Palmas, 18. Socor, 19. Toro Grande, 20. Cuno-Cuno, 21. "juntado", "ayuntamiento", “archivo”, identificando así
Cuta-Cuta, 22. Gayalopo, 23. Huacán, 24. Cerrillos, 25. Qorire con Archivo, que vendría a ser los petroglifos del
Quebrada Motorista o Hacienda San José, 26. Socospampa, lugar próximo.
27. Sotillo 1, 28. Sotillo 2, 29. Trompin Chico, 30. Tunel
o EI Polvorín, 31. Punta Colorada, 32. San Francisco de b. Canta: En aymara y puquina significa "tufo volcánico" o
Majes, 33. La Culata de Aplao, 34. Hacienda San Isidro "ceniza petrificada", vale decir sillar, material en el que
de Acoy, 35. Faldas del Volcan Misti, y 36. Toro Muerto. se grabó el petroglifo, término utilizado por primera vez
__________ por Andree.
* Tomado de Eloy Linares Málaga: Visita guiada a Toro Muerto. c. Wanka-Ri-Ke a Wanka-Llike: En aymara significa "Roca
28 pp. 1979, Arequipa. Para esta versión se hicieron algunas Partida", "piedra redonda desmenuzada"; esto es la
modificaciones minimas en la redacción, cambiándose la serie manera como se ubican los petroglifos de Toro Muerto.
completa de gráficos.
1
Últimamente se han descubierto en el valle de Vitor seis lugares En resumen, estos étimos: aymara, puquina
nuevos: Tacar, Huachipa, Las Ophelan, La Cantera, Boyadero, y El o quechua podrían señalarnos la pista del verdadero
Puente; y en Siguas cinco: Quebrada de la Tuna, Corral Zegarra, nombre de la raíz etimológica del actual "Toro Muerto",
Tunel 6, Quilcapampa La Nueva, Tin-Tin-Cerro Blanco.
máxime que Corire y Cantas se encuentran próximos, no
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así Huancarqui que está más alejado del Centro de Arte avanzábamos encontramos bloques más completos con
Rupestre. figuras más interesantes; allí donde la mano vandálica
de los huaqueros y picapedreros aún no había llegado.
1.3 Ubicación En esta primera oportunidad llegamos hasta La
Aguada. Nos quedamos en el lugar todo el día y volvimos
Toro Muerto se ubica en el distrito de Uraka, al día siguiente para seguir observando. Así habíamos
capital de Corire, en la provincia de Castilla, en el descubierto para la ciencia Toro Muerto, el lugar más
departamento de Arequipa. importante con arte rupestre en el Perú, un 5 de agosto
El sitio tipo, está más allá de la hacienda de 1951.
Huarango y se extiende sobre los 400 y 800 metros sobre
el nivel medio del océano, correspondiendo al cementerio 1.5 Material sobre el que se grabó
actual y al achurado de “La Aguada”, respectivamente.
Las coordenadas fijadas por los topógrafos de Distintos especialistas han estudiado la zona. El
la Universidad Nacional de San Agustín son 72º 29' 29" de petrólogo francés J. Placet, afirma que el material sobre
longitud Oeste del Meridiano de Greenwich y los 16º 13' 31" el que se grabó es una ignimbrita o tufo riolítico, producto
de longitud Sur. EI primer plano lo hicimos levantar con el de la erupción de un volcán que bien pudo ser el Chachani
Dr. Rómulo Cerdeña (1954) (Fig. 1). Luego los ingenieros como el Coropuna; esto ocurrió en la Era Terciaria. Del
Hubert Lazo (1965) y Mario Valencia (1969), plotearon examen al microscopio se deduce que el material sobre el
otros. que se grabó, lo forman un derrame traquítico, errático
de matriz vacuolar, y en cuya estructura hay cristales de
1.4 Descubrimiento mica y sanidina (Fig. 2).
Los terrenos sobre los cuales se encuentran
En el Perú existen cientos de monumentos desparramados los blocks, pertenecen a la “Formación
arqueológicos, los que son vistos por infinidad de Moquegua” de la Era Terciaria.
personas que no les dan la importancia que tienen porque El paisaje corresponde a un embalsamiento
desconocen el valor de ellos. Solamente cuando el ojo del posiblemente lacustre, roto por Punta Colorada para
experto los mira, los observa, les da el valor que tienen formar el Valle de Majes o Camaná.
y hacen conocer con documentos, fotografías, etc., la
existencia del monumento arqueológico puede darse por 1.6 Color de la roca
descubierto.
Es el caso del descubrimiento científico de Originalmente las rocas fueron de color blanco,
Macchu Picchu en el Cusco (1911), y es el caso
también de Toro Muerto en el Valle de Majes
(1951).
Las citas, por qué le dijeron o por
qué lo oyó decir o por qué en forma casual
lo escribió en un diario, no tienen mayor
importancia; pues, así cualquiera sería
“descubridor” de cientos de miles de lugares
arqueológicos abandonados por nuestros
antepasados desde que se inicia la Conquista.
Nosotros al cumplir un encargo
del Museo de la Universidad, entre julio y
agosto de 1951 y a la vuelta de la exploración
arqueológica de las provincias de Condesuyos y
Castilla, nos alojamos en un hotelito de Corire
que administraba el Sr. Carlos Fuenzalida. Allí
tomé contacto por primera vez, con trozos de
“sillares grabados” traídos de “La Cantera”.
Me interesé por averiguar su origen y hechas
las indagaciones, decidí postergar mi viaje
a la ciudad de Arequipa, y me encaminé a
La Cantera. Fui guiado por mis alumnos del
Colegio Nacional de la Independencia y del
Particular San Pedro Pascual.
Al llegar al primer petroglifo de
los miles de bloques destruidos, me quedé
extasiado, por la multivariedad de motivos;
me hizo recordar a Schliemann frente a Troya,
como en la novela de C. W Ceram.
Nos demoramos más de dos horas en
el examen-descripción, dibujo, fotografía, etc.
Mis generosos guías me indicaban que
existían miles más hacia el norte y occidente Figura 1: Primer Mapa de Toro Muerto con litoglifos completos y fragmentos
de la pampa. (1954 - 2001). Topografo: Rómulo Cerdeña, Investigador: Eloy Linares Málaga,
Efectivamente, a medida que Dibujante: Alfredo Villavicencio Ch. Archivo Eloy Linares Málaga - APAR
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pero la acción del intemperismo sol,
lluvia, vientos, cambios climatológicos,
etc., han oxidado las caras de las rocas
dándoles colores diferentes, los mismos
que varían desde el café hasta el sepia
claro y el blanco lechoso (Fgs. 3 y 4).
El profesor italiano Fabrizio Mori,
trabajando en los desiertos del África,
ha podido determinar la antigüedad
de las rocas sobre la base de la pátina
observada a diario y durante años en una
determinada cara del litoglifo. Así puede
ser, que a mayor coloración u oxidación
sea mayor la antigüedad.
Lógicamente que otro factor
poderoso es la acción de las arenas, que
actúan como cepillo en determinadas
caras de la roca, o sea que los petroglifos
no están pintados.
Lo que sí se observa es
pintura sobre grabado en el grupo que
denominamos “Los Músicos”, cuyas Figura 2: Quilcas de Toro Muerto. Foro Archivo Eloy Linares Málaga - APAR.
hendiduras de las tinyas estaban rellenas
de óxido ferroso, hematita de color rojo.
Otras rocas más duras que
siempre están alrededor de cada
petroglifo, tienen colores propios y
diferentes de acuerdo con la naturaleza
de la roca, etc.
I. Antropomorfos: Danzarines,
músicos, figuras realistas (Figs. 5 y 6) y
semirrealistas, esquemáticas o no.
II. Zoomorfos: Aves, mamíferos,
reptiles, batracios, peces, etc. (Fig. 7 y
8).
III. Fitomorfos: Árboles, ramas,
flores, etc.
IV. Geométricos: Puntas, líneas
paralelas, líneas zigs-zag, líneas curvas, Figura 3: Quilcas de Toro Muerto. Foro Archivo Eloy Linares Málaga - APAR.
etc. (Fig. 9 y 10).
V. S i m b ó l i c o s : ¿ F i g u r a s
escutiformes? Gran variedad de figuras
míticosimbólicas.
VI. Figuras incompletas: O sea
aquellas que se encuentran en proceso
de elaboración.
Se utilizaron procedimientos de
golpeado, rayado, frotado, desastillado y
grabado a percusión en general; mediante
rocas más duras, posiblemente trozos de
andesitas pequeñas, que las emplearon a
manera de cuñas y martillos, y que rodean
casi siempre cada petroglifo.
1.11 Antigüedad
a. Método estratigráfico-
estilístico y culturas-etnias:
Figura 6: Quilcas de Toro Muerto. Foro Archivo Eloy Linares Málaga - APAR.
Con este método se han
reconocido en la zona restos de culturas
o estilos que van desde los 700 años
después de nuestra Era. Aunque claro
está, en la desembocadura del río Majes
en Camaná, el lugar nombrado como
“Cabezas Achatadas”, existen restos de
los primeros años de la era común, o sea
80 años d.C. y pertenecientes al complejo
cultural precolombino Paracas-Nasca.
Últimamente en “Querullpa Chico”,
se ha reconocido una clara influencia
tiahuanacoide en pintura sobre roca y en
tejidos.
En resumen, creemos que
un análisis más hondo y un trabajo
sistemático a lo largo del valle, daría la
mayor antigüedad a Querullpa Chico si
tenemos en cuenta sus pictografías, luego
habría que pensar en Cabezas Achatadas
de donde pasaríamos a la influencia
“Huari”, comprobada en el cementerio
Figura 7: Quilcas de Toro Muerto. Foro Archivo Eloy Linares Málaga - APAR.
preinca de Toro Grande y San Francisco,
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o en los “tepalcates” de Toro Muerto o
en las figuras grabadas del mismo sitio;
esto es, entre 800 y 1200 años después
de nuestra Era aproximadamente y que
pertenecen a la cultura, etnia o estilo
Huari.
Luego encontramos una clara
influencia Chuquibamba o "Collawa" en
ceramios y en grabados entre 1200 y 1300
años d.C. aproximadamente.
Por último, los incas, cuya
influencia probablemente llegó hacia
1400 años de nuestra Era.
En resumen, en Toro Muerto
hay tres influencias culturales: Huari,
Chuquibamba o Collawa e Inka.
Figura 10: Quilcas de Toro Muerto. Foro Archivo Eloy Linares Málaga - APAR.
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Evaluación de la técnica de fotografía computacional “Reflectance
Transformation Imaging” (RTI) en las quilcas (petroglifos) de la
cuenca del Río Grande de Nasca, Ica, Perú
ANA NIEVES & GORI TUMI ECHEVARRÍA LÓPEZ
Figura 2: Detalle del Mapa 2, que indica la ubicación Figura 3: Sitio arqueológico X02, Nasca. Foto por Gori Tumi.
del sitio arqueológico X02 (Nieves 2007).
complementar los resultados de Donald dibujante puede distinguir en la superficie de la piedra (interpretación
Proulx, quien anteriormente había conducido visual). Segundo, la fotografía de los petroglifos depende mucho del
una exploración de la parte baja de los ríos ángulo de la luz. Dependiendo de la hora del día algunos motivos
Grande y Nasca para documentar patrones de pueden verse y otros no, dificultando el proceso de documentación.
asentamiento, que incorporaron también el La tecnología de RTI es relativamente nueva, pero está
registro de cuatro sitios con petroglifos en el siendo utilizada en los museos y otras organizaciones que se dedican
valle de Nasca (Proulx 1999). al patrimonio cultural, ya que es una técnica de documentación
Dentro de la cuenca del río Grande muy efectiva y no-intrusiva. RTI no manipula ni altera la superficie
los sitios de petroglifos del valle de Palpa han del objeto a ser documentado y es, al mismo tiempo, de bajo costo
recibido la mayor atención, especialmente (a comparación del escáner láser, por ejemplo). El proceso, que
el sitio de Chichictara (Mejía Xesspe 1972, será explicado más adelante, soluciona muchos de los problemas
1976; Matos Ávalos 1987; Reindel et al. característicos de la documentación de arte rupestre ya que
1999; Fux et al. 2009). En Chichictara se ha registra la superficie tridimensional de los petroglifos, eliminando
llevado a cabo desde una documentación la “interpretación visual del dibujante”, dando como resultado una
sistemática y enumeración de motivos hasta imagen interactiva donde se puede cambiar el ángulo de luz para
la documentación de los petroglifos con tener una visión más completa de la superficie.
fotogrametría y escáner láser (Fux et al.
2009); y los mismos petroglifos también han Reflectance Transformation Imaging (RTI)
sido incorporados dentro de estudios generales
incluyendo otro materiales culturales del valle La técnica de fotografía computacional llamada Reflectance
(Reindel et al. 1999). Transformation Imaging (RTI) es ideal para documentar objetos de
A comparación, se conoce poco valor cultural, ya que como hemos dicho no requiere contacto físico
de los sitios de petroglifos del valle de alguno con el objeto en sí. Por lo tanto se puede documentar la
Nasca en general. Hay algunas menciones superficie del objeto sin causar ninguna modificación o alteración
de la existencia de petroglifos en distintas física, coadyuvando a su protección (Mudge et al. 2006). Los
publicaciones (por ejemplo, Silverman y Proulx departamentos de conservación en muchos museos estadounidenses
2002) pero pocas con fotos y dibujos de estos están empezando a utilizar esta técnica para determinar el estado
(Orefici y Pia 1982; Orefici 2009). El proyecto de los objetos y examinar las marcas de herramientas que fueron
de Nieves del 2000 fue el primer registro utilizadas al crearlos; y ya se ha usado RTI en Estados Unidos, Francia y
sistemático de la ubicación de sitios de arte Portugal para el estudio de petroglifos. Hasta hoy no se había utilizado
rupestre en el valle de Nasca, y en este caso RTI en el Perú para la documentación de arte rupestre o quilcas.
la documentación de los petroglifos del sitio El proceso de captura de imágenes para RTI involucra
X02 consistió en fotos y dibujos detallados una secuencia de aproximadamente 48 fotos (dependiendo de la
de los motivos y las piedras. Siempre se posición del objeto y las limitaciones del sitio). Estas fotos deben
consideró regresar para una documentación incluir dentro del recuadro el objeto documentado junto a una o
más específica, que en esos momentos no se dos esferas reflectantes (Figura 4). Cada foto debe tomarse con
pudo hacer debido a la naturaleza del proyecto una posición distinta de la fuente de luz en relación al objeto (o
que, siendo una prospección, cubría un área en el caso de arte rupestre, en relación al motivo). Por lo tanto,
grande en un tiempo limitado. se pone el flash en distintas posiciones en un hemisferio imaginario
La documentación en los sitios del sobre el objeto que está siendo fotografiado, cambiando el ángulo
valle de Nasca tuvo los mismos problemas desde aproximadamente 15 grados hasta los 65 grados y rotándolo
que se encuentran en otros sitios de arte alrededor del objeto (Figura 5).
rupestre. Primero, el registro mediante dibujos El programa, llamado RTI Builder, utiliza los reflejos de
in situ tienen de por sí el problema de ser luz en las esferas reflectantes para determinar el ángulo de luz en
interpretativos, ya que dependen de lo que el cada cada foto. Una vez que se combinan las fotos, el programa puede
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Figura 4: Equipo utilizado en la captura de imágenes digitales Figura 5: Durante la captura de imágenes debe moverse la
para Reflectance Transformation Imaging (RTI). Foto: Ana fuente de luz en un hemisferio imaginario sobre el objeto
Nieves. fotografiado. Foto por Gori Tumi.
determinar la normal
en cada pixel. Esto lo
hace tomando el ángulo
de luz en consideración,
sabiendo que el ángulo de
incidencia en relación a la
normal es igual al ángulo
de reflexión. El resultado
de este proceso es un
archivo interactivo en el
que se puede cambiar y
mover la fuente de luz
para observar distintos
detalles de la superficie.
El programa puede
predecir incluso cómo
se vería la superficie
si es iluminada desde
ángulos que no fueron
fotografiados2. Figura 6: Petroglifos y pinturas del sitio arqueológico X02, Piedra 3 (Nieves 2007).
Resultados preliminares la incisión. La última marca que se hizo para los contornos
del cuerpo de esta figura fue una incisión, la cual está
El análisis de los archivos está revelando sobrepuesta encima de una línea percutida. Es difícil
información importante sobre las técnicas utilizadas estimar si la primera marca fue una incisión que luego
en los paneles de quilcas y la superposición de motivos fue repasada por percutido (y luego incisión de nuevo),
en estas. Lamentablemente también están revelando pero lo que es seguro es que las figuras fueron repasadas
la cantidad de erosión en la superficie de las piedras con distintas técnicas, lo que indica distintas fases de
decoradas y los daños que han sufrido los petroglifos actividad en esta piedra3.
debido a causas naturales; de allí que es sumamente Los archivos que resultaron del proceso de
importante implementar su registro. registro este año también ayudaron a analizar dos figuras
Un caso muy interesante se encuentra en antropomorfas de la Piedra 1 que utilizan técnicas
la Piedra 3 del sitio X02 (Figura 6). En esta piedra se distintas, las que inicialmente podrían ser percibidas
encuentran una serie de figuras antropomorfas con líneas como una unidad técnica de manufactura o un grupo
sobre la cabeza y la Figura 7 muestra un montaje de seis gráfico uniforme. La Figura 8 muestra un montaje de seis
representaciones de la misma figura, con ángulos distintos representaciones del mismo “grupo”, con ángulos distintos
de luz y manipulaciones digitales, todas producidas en el de luz y manipulaciones digitales logradas en el programa
programa RTI Viewer. Viendo estas seis representaciones RTI Viewer. Claramente se puede observar que la figura
a la vez se puede observar que la imagen actual de la antropomorfa en el lado derecho de la foto fue producida
figura fue lograda con dos técnicas distintas, el percutido y con líneas hechas por percusión, diferenciándose mucho
__________ de las líneas que forman la figura zoomorfa lograda por una
__________
2
Más información sobre la técnica de RTI y los distintos
proyectos en los que se ha utilizado esta tecnología se puede 3
Un video que demuestra la manera en la que se puede modificar
encontrar en la página web de Cultural Heritage Imaging: http:// la luz para apreciar estos detalles se encuentra en http://www.
culturalheritageimaging.org/ youtube.com/watch?v=TsQKmihszJo.
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Bibliografía
Figura 7: Detalle. Piedra 3 en X02 tomados del RTI FUX, P., M. S AUERBIER, T. KERSTEN, Maren L INDSTAEDT y H. EISENBEISS 2009.
Viewer. RTI producido por Ana Nieves y Gori Tumi. Perspectives and Contrasts: Documentation and Interpretation of the
Petroglyphs of Chichictara, Using Terrestrial Laser Scanning and Image-
técnica diferente (incisión ancha); lo que Based 3D Modeling. En M. Reindel y G. Wagner (eds.), New Technologies
demuestra que las técnicas de manufactura for Archaeology: Multidisciplinary Investigations in Palpa and Nasca,
en motivos directamente asociados son Peru. Springer Verlag, Berlin y Heidelberg.
M ATO S Á VA L O S , A. 1987. Los Petroglifos de Chichictara. Reporte
totalmente distintas4.
para el Instituto Nacional de Cultura, Perú.
Los resultados preliminares han
M EJÍA X ESSPE , Toribio 1972. Algunos restos arqueológicos del período
revelado que el uso del RTI puede ser muy
Pre-Paracas en el valle de Palpa, Ica. Arqueología y Sociedad 7-8: 78-86.
práctico y útil en la documentación de los M EJÍA X ESSPE , Toribio 1976. Sitios arqueológicos del valle de Palpa,
petroglifos en arenisca del valle de Nasca. Ica. San Marcos 17: 23-48.
Los archivos interactivos revelan información MUDGE, Mark, Tom MALZBENDER, Carla SCHROER y Marlin LUM 2006. New Reflection
importante sobre la manufactura de estos Transformation Imaging Methods for Rock Art and Multiple-Viewpoint
petroglifos y también ayudan a distinguir Display. In M. Ioannides, D. Arnold, F. Niccolucci, K. Mania (Eds.), The 7th
las figuras que a veces son muy difíciles de International Symposium on Virtual Reality, Archaeology and Cultural
observar in situ debido a la luz o a la condición Heritage (VAST2006), pp. 195-202. Eurographics Association, Cyprus.
del soporte. El equipo continuará examinando N I E V E S , A. 2001. Los Petroglifos de la Cuenca del Río Grande
los archivos en la muestra obtenida este año, de Nasca, Informe Final. Reporte para el Instituto Nacional de Cultura,
y espera poder conseguir financiamiento Perú, Expediente No. 5077-99.
para hacer de esto un proyecto más grande, NIEVES, A. 2007. Between the River and the Pampa: A Contextual Approach
cubriendo no solo el sitio X02, sino también to the Rock Art of the Nasca Valley (Grande River System, Department
otros sitios relacionados en el valle de Nasca. of Ica, Peru). Tesis de Doctorado. University of Texas at Austin, Austin.
O R E F I C I , G. (ed.) 2009. Nasca: El desierto de los dioses de
Ana Nieves Cahuachi. Graph Ediciones, Lima.
Northeastern Illinois University, Chicago, EEUU O REFICI , G., y E. P IA 1982. Proyecto Nazca-San José. Informe Final.
E-mail: nievesana@yahoo.com Instituto Nacional de Cultura, Perú.
PROULX, D. 1999. Patrones de Asentamiento y Sociedad en la Costa Sur del
Gori Tumi Echevarría López Perú: Reporte Final de una Prospección de la Parte Baja del Río Nasca y
Universidad Nacional Mayor de San Marcos el Río Grande, 1998. Reporte para el Instituto Nacional de Cultura, Perú.
Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR) R EINDEL , M., J. I SLA C UADRADO y K. K OSCHMIEDER 1999. Vorspanische
E-mail: goritumi@gmail.com Siedlungen und Bodenzeichnungen in Palpa, Süd Peru/Asentamientos
__________ Prehispánicos y Geoglifos en Palpa, Costa Sur del Perú. Beiträge zur
4
Un video que demuestra la manera en la que Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie Band 19. Verlag Philipp
se puede modificar la luz para apreciar estos von Zabern, Mainz.
detalles se encuentra en http://www.youtube.com/ S ILVERMAN , H. y D. P ROULX 2002. The Nasca. Blackwell Publishers,
watch?v=vkTCBlW2Uu4. Malden y Oxford.
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495
Diagnóstico del estado de conservación de las pinturas rupestres de
Toquepala, Tacna – Perú
JESÚS GORDILLO BEGAZO
Al haber transcurrido siete (7) años desde que la de cazadores–recolectores de tránsito que elaboraban
Sub Dirección de Conservación y Gestión del Patrimonio instrumentos líticos diversos y hermosas pinturas
Arqueológico del Instituto Nacional de Cultura realizó rupestres que cubren parte de las paredes interiores de
la evaluación sobre el estado de conservación de las la cueva (Tal-1) y el abrigo (Tal-2).
pinturas rupestres de Toquepala (Informe N° 294-INC-
DREPH-DA-SDCGPA/CRA, de fecha 28.09.05), considero Descripción del sitio arqueológico
oportuno retomar el tema, ponderar los resultados del
diagnóstico, y alertar a las autoridades del Ministerio En un macizo de naturaleza volcánica inestable
de Cultura la urgente intervención de tan importante y de alto contenido férrico, se encuentran dos oquedades
patrimonio arqueológico de la Nación. con vista al sur y suroeste, registradas científicamente
por los arqueólogos peruanos Jorge C. Muelle y Rogger
1. Breve sinopsis del sitio arqueológico Ravines, como Cueva Tal-1 y Abrigo Tal-2 (Fig. 2).
La Cueva Tal-1 es una formación irregular con
Ubicación y el entorno geográfico 5.20 metros de ancho; 3.00 metros de altura y 4.20 metros
de profundidad (Fig. 3). En su interior se observan tres
Las cuevas de Toquepala están ubicadas en paneles de pinturas rupestres con escenas propiciatorias
la región de Tacna, a 13 kilómetros del campamento de la caza del guanaco. El Abrigo Tal-2 se caracteriza por
minero de Toquepala en el flanco noroeste de la quebrada ser de menos altura y profundidad que la cueva Tal-1,
Cimarrona; al noroeste de Villa Staff, entre los meridianos pero de mayor amplitud en la entrada y en el interior;
70 30 y 71 00 de longitud oeste y los paralelos 17 00 y 17 30 el techo está cubierto con pinturas rupestres del mismo
de latitud sur, a una altitud de 2,700 metros sobre el nivel estilo de la cueva tal-1. Ambos refugios miran hacia la
de mar (Fig. 1). La geografía es abrupta, con moderadas quebrada Cimarrona que se desplaza de noroeste rumbo
pendientes y elevaciones que dan forma a quebradas y a las planicies del flanco occidental de los Andes que caen
cumbres propias de la región Quechua. Suelo cubierto de al Pacífico y que funciona como un gran corredor que une
material del cuaternario compuesto por tobas, arenas, las planicies y estribaciones de la cordillera con los valles
cascajo y tufos de origen volcánico. Clima templado y seco y lomas costeras.
con una temperatura promedio de 14 grados centígrados
durante el día. El entorno ecológico está definido por una El contexto cultural y los instrumentos líticos
restringida vegetación de cactáceas, algunas gramíneas
y arbustos leñosos que florecen en los periodos húmedos Los cazadores-recolectores moradores de las
de los meses de verano e invierno. Esta vegetación está cuevas de Toquepala pertenecen a la época denominada
distribuida desde las cumbres del “Cerro Loco” a más de por lo arqueólogos como “Período Lítico” o "Arcaico".
3,300 m.s.n.m. hasta el lecho de la quebrada Cimarrona. Este momento cultural de los primeros pobladores
Hoy, se observa un ambiente árido, dominado
por quebradas poco profundas con cotas
que no sobrepasan los 2,400 m.s.n.m. que
más adelante descansarán en las planicies
de Camiara, Sitana y Puite próximas a las
famosas lomas de Barlovento ubicadas entre
Ite e Ilo.
puntas foláceas
pedunculares de bordes
dentados; además, se ha
registrado la presencia
de conchas marinas como
conchalepas, barquillos y
chorus. 3) Nivel Superior.-
Los artefactos líticos
predominantes son los
raspadores, lascas y puntas
escotadas pequeñas de
lados convexos, trabajados
en andesita, riolita, basalto
y cuarzo blanco opaco. En
este nivel, representado
por los estratos 1 y 2,
también se han registrado
restos de canastas de fibra
vegetal.
Figura 2: Vista general de los abrigos Tal 1 (izquierda) y Tal 2 (derecha) de Toquepala. Foto Jesús La magia y el arte en
Gordillo. Toquepala
Figura 6: Resolución Directoral Nacional No 1379/INC de fecha 17.12.04, que declara al sitio arqueológico de las Cuevas y Pinturas
Rupestres de Toquepala como Patrimonio Cultural de la Nación.
Figura 7: Resolución Directoral Nacional No 385/INC de fecha 23.03.05, que declara al sitio arqueológico de las Cuevas y Pinturas
Rupestres de Toquepala en emergencia.
boletÍn apar Noviembre 2012
499
máxima y 3 metros de alto. La boca de la cueva es y custodia de Southern Perú Cooper Corporation. El
estrecha y de corte triangular, mientras que el vestíbulo INC – Tacna no tiene acceso directo a las mismas. Estas
es completamente plano y mide entre 10 y 12 metros coberturas fueron ejecutadas en el año 1979 con la
aproximadamente de largo. El panel principal de pinturas finalidad de evitar su depredación. Las visitas se ejecutan
rupestres y el más reconocido identificado en esta cueva desde la parte externa y a través de la barrera metálica
mide aproximadamente 0.60 centímetros por lado. La (Fig. 9); salvo excepciones, es limitado el número de
parte superior o techo presenta una superficie muy visitantes que accede al interior de la cueva.
irregular que evidencian desprendimientos de soporte Los diseños identificados en Toquepala
de antigua data. Adheridos a esta superficie se puede corresponden mayormente a escenas naturalistas de
reconocer formaciones de carbonato de calcio y agentes hombres de hasta 5 centímetros de altura promedio y
patógenos como la excrescencia de murciélagos que animales, principalmente camélidos (guanacos) de hasta
habitan en sus pliegues e intersticios. La oquedad de esta 10 centímetros. El hecho que los animales presenten
cueva da directamente a la pendiente de la formación mayores dimensiones está conectado a su principal
volcánica de rocas ígneas que constituyen el promontorio sustento de vida. Se registran escenas rituales de caza: en
rocoso que la alberga (Fig. 8). las escenas gráficas puede apreciarse como los cazadores
El abrigo Tal 2 tiene una extensión aproximada los rodean y acosan en la técnica del tradicional "chaco",
de 12 metros de largo por 2.50 de alto, y las pinturas que se mantiene hasta el día de hoy en el Área Andina
rupestres son más difusas que en la anterior. Aquí se para la esquila de las vicuñas. Los diseños son muy
sugiere la implementación de un cerco perimétrico, realistas y evidencian una excepcional observación en
toda vez que el existente (ver Fig. 2) no se considera las escenas representadas, animales heridos, entre otras
adecuado precisamente para su mantenimiento: retiro figuras. Las escenas principales están hechas con pincel
de desprendimientos de rocas y materiales plásticos que fino probablemente con cañones de plumas o pelo de
han sido depositados en el interior por los ocasionales camélido. El color predominante es el ocre rojo, aunque
visitantes. Hay manchas blancas por precipitaciones, hay figuras de color verde cúprico. Hay figuras aisladas
acción que ha permitido el origen de efluorescencias de tamaño ligeramente mayor hechas con los dedos y con
de sales y carbonatos de calcio en la parte externa, así pigmentos de vehículo graso y que posiblemente sean
como se registra la presencia de nidos de avispas que cronológicamente más tardías. También ha sido posible
permiten la constitución de otros microorganismos o registrar superposición de diseños que estarían indicando
agentes patógenos. reocupaciones estacionales de la cueva de Toquepala a
Ambas abrigos se encuentran protegidos por rejas través del tiempo. Es necesario conocer que para el caso
metálicas sobre bases de concreto y las llaves de acceso de las pinturas rupestres polícromas de antigua data,
para la Cueva Tal 1 se encuentran bajo responsabilidad como las de Toquepala, el componente principal en los
Figura 8: Imagen ampliada del deteriodo de las pinturas Figura 9: Ingreso de la cueva Tal 1, protegida con una reja
rupestres de la cueva Tal 1. Foto Jesús Gordillo. metálica. Foto Jesús Gordillo.
500 boletÍn apar Noviembre 2012
pigmentos son de origen animal a través de la grasa o sebo (radar), con la finalidad de erradicarlos del lugar, y no de
(tuétano) diluida generalmente con orina humana como extinguirlos o matarlos. La idea es no alterar el ecosistema
elemento tenso activo y que permite sea más flexible y que no se interrumpa la originalidad del sitio.
la grasa en la pintura y no se resquebraje, evitando su En cuanto a los graffitis que se registraron en la
oxidación. parte externa de ambas cuevas producto del vandalismo,
En relación a los pigmentos, el color rojo puede se recomendó la aplicación de lacas protectoras
ser sangre animal u óxido férrico obtenido a través del antigraffitis con capas de interfase hidrofugantes, a
tratamiento de este mineral. Por tal, se requiere de la manera de selladores que impidan la ejecución de trazos
identificación de su composición química para proceder ex profeso y principalmente eviten crearse microclimas
a realizar tratamientos de conservación específicos. Se que a la postre pueden resultar nocivos a la estructura
tomaron las muestras para el análisis químico de los soporte (roca ígnea). Esto dependerá del resultado de
pigmentos, siendo importante también conocer también los estudios y análisis químicos a aplicarse que se solicitó
la naturaleza del aglutinante, que se utilizó como médium directamente a la Southern Perú.
para la adhesión de la pintura con la superficie pétrea. Es Desde el punto de vista técnico, los problemas
muy posible que parte de los pigmentos sean de origen identificados en el conjunto arqueológico Cuevas y
animal mezcladas con grasa. Estas precisiones se pueden Pinturas Rupestres de Toquepala grosso modo son
establecer con seguridad una vez conocidos los resultados subsanables. Sin embargo, la problemática a fondo del
de los análisis químicos de las muestras. diagnóstico situacional in situ ha permitido establecer los
lineamientos del Proyecto de Conservación Preventiva que
De las patologías identificadas requiere implementarse con urgencia.
https://sites.google.com/site/eloylinaresmalaga/home
Sitio Web sobre Eloy Linares Málaga
http://sites.google.com/site/aparperu/home/ethics/codigo-apar
Código de Ética de APAR
http://sites.google.com/site/aparperu/home/ethics/codigo-ifrao
Código de Ética de IFRAO
http://sites.google.com/site/aparperu/home/boletin-apar
Boletín APAR - Guía de todos los números
https://sites.google.com/site/aparperu/home/quellca_rumi
Revista Quellca Rumi
http://sites.google.com/site/aparperu/home/legislacion_patrimonio
Legislación y patrimonio cultural del Perú
https://sites.google.com/site/aparperu/home/glosario-glossary
Glosario de Arte Rupestre APAR - IFRAO
https://sites.google.com/site/aparperu/home/reportes-articulos-reports-articles/escala-ifrao
Escala Estándar de IFRAO
http://sites.google.com/site/aparperu/home/reportes-articulos-reports-articles
Artículos sobre arte rupestre publicados en APAR
http://sites.google.com/site/aparperu/home/campo
Salidas y visitas a sitios con quilcas (arte rupestre) APAR
http://sites.google.com/site/aparperu/home/conferencias
Conferencias organizadas por APAR
http://sites.google.com/site/aparperu/home/interviews
Entrevistas APAR
http://sites.google.com/site/aparperu/home/recursos-arte-rupestre
Recursos en quilcas del Perú
http://mc2.vicnet.net.au/home/rar1/shared_files/News_26-2.pdf
Las cuatro categorías materiales del arte rupestre peruano (inglés)
http://engukuani.colmich.edu.mx/red/index.php?option=com_rsfiles&Itemid=41
Las cuatro categorías materiales del arte rupestre peruano (español)
http://quilcavirtual.blogspot.com/
Quilca Virtual (Aplicando RTI al registro de las quilcas del Perú)
http://issuu.com/apar
Publicaciones de APAR - ISSU (libre on line)
http://www.scribd.com/APARPERU
Publicaciones de APAR - Scribd
http://mc2.vicnet.net.au/home/auraesp/web/index.html
Asociación Australiana de Arte Rupestre en Español
boletÍn apar Noviembre 2012
505
Image and rock art research, a Peruvian case
GORI TUMI ECHEVARRÍA LÓPEZ Y ENRIQUE RUIZ ALBA
Figura 6. Schematic drawn of the “Farallon 1” showing the location of the scenes present in this site. Lachay, Lima.
Conclusions
what it has been said about our painting, we believe Nacional XXXI: 43-94.
that the two images in discussion are extraordinary, the BURNS, William 1981. Introducción a la clave secreta de los
original painting, by its own archaeological documentary Incas. Boletín de Lima 12: 6-15.
nature, (See Fig. 2); our reproduction: Fig. 11) and the ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 1996. El arte rupestre de Lachay,
copy of 1962-1963 by the synthesis and interpretation of una introducción a su estudio. En G. Echevarría (Ed.), La
the real painting (See Fig. 1.) It is notable how images Universidad Nacional Mayor de San Marcos y el VI Congreso
like the “Quebrada Palo” painting have highlighted the Nacional de Estudiantes de Arqueología, pp.77-92. Facultad
de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San
cultural value of these testimonies and that still today it
Marcos, Lima.
is used to exemplify this cultural manifestation, which
ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 2009. Arte Rupestre en la cuenca
is probably the original intention of its creation: the
baja del río Lurín, Pachacamac, Perú. In H. Tantalean and O.
rescue and exhibition of the ancient writing of Peru, the Pinedo (Eds.), Arqueología de la Costa Centro Sur Peruana,
“Quilca”. pp. 353-372. Avqui Ediciones, Lima.
GUFFROY, Jean 1999. El Arte Rupestre del Antiguo Perú. IFEA-
Acknowledgments IRD. Lima
The authors wish to thanks Alexis J. Nagy for her help and H OSTNIG , Rainer 2003. Arte Rupestre del Perú, Inventario
observations to improve this paper. Nacional. CONCYTEC. Lima.
MARMOL C., Andrés 1962. Los petroglifos o killarumi de Lachay y
Gori Tumi Echevarría López su interpretación mesológica y ecológica. Actas y Trabajos del
Archaeologist. San Marcos University II Congreso Nacional de Historia del Perú. Época Pre Incaica. 4
Peruvian Rock Art Association (APAR) al 9 de Agosto de 1958, pp. 339-344. Centro de Altos Estudios
E-mail: goritumi@gmail.com Militares del Perú. Lima.
NÚÑEZ JIMÉNEZ, Antonio 1986. Petroglifos del Perú. Panorama
Enrique Ruiz Alba Mundial del Arte Rupestre. PNUD-UNESCO. 2da Edición. La
Archaeologist. San Marcos University Habana.
Peruvian Rock Art Association (APAR) TELLO, Julio C. 1956. Arqueología del Valle de Casma. Editorial
E-mail: enriqueruizalba@gmail.com San Marcos. Lima
Universidad Nacional Mayor De San Marcos 1962-1963. Primera
Referencies Exposición Nacional de Quilcas. Facultad de Letras,
Departamento de Geografía. Lima. Presentación por Javier
BONAVIA, Duccio 1962. Sobre el estilo Teatino. Revista del Museo Pulgar Vidal.
Figura 11. “Quebrada Palo” painting. Drawing from convencional photography by Gori Tumi.
boletÍn apar Noviembre 2012
511
Pashash, Perú: hoyos y figuraciones significativas*
ALBERTO BUENO MENDOZA
Registro arqueológico
Descripción
El área de las pinturas cubre aproximadamente
5 metros de largo por 1 metro de ancho, en ella se puede
apreciar un solo soporte continuo con tres secciones, ya
que todo es un solo abrigo. Las pinturas en los tres paneles
expresan una mismo patrón formal, una misma idea y al
parecer fueron ejecutadas en un mismo periodo y por los Figura 2. Vista general de las quilcas de Viscachani. Foto Raúl
mismos artistas, a juzgar o inferir por sus rasgos. Tarco 2004.
boletÍn apar Noviembre 2012
515
Cronología
Por los gráficos y los rasgos característicos es probable
que corresponda a la época colonial.
Cronología
Por los gráficos y los rasgos característicos
probablemente corresponda a la época colonial.
Sitio arqueológico con quilcas de Puqro (Figs. Figura 9. Panel con quilcas de Sach’a Chullu. Panel 02 (nivel 02). Foto
12 – 16) Raúl Tarco 2004.
boletÍn apar Noviembre 2012
517
sol y por debajo de ella un
corral y en el interior de ella
dos figuras zoomorfas, en este
contorno de este panel se puede
ver tres representaciones al sol, y
también hay figuras antropomorfas
y zoomorfas no legibles, ya que fue
pintado o superpuesto otras figuras
abstractas (indefinidos), en el lado
izquierdo se puede distinguir una
figura antropomorfa con arco y
flecha, en acción de caza.
Figura 13. Vista general del sitio con quilcas de Puqro. Foto Raúl Tarco Figura 14. Quilcas de Puqro. Panel 01 (superior). Foto
2004. Raúl Tarco 2004, procesada con Dstretch por GT. 2012.
Descripción
Las quilcas se encuentran en un afloramiento de
roca, la que forma un pequeño abrigo de aproximadamente
un metro de altura por 70 centímetros de ancho. El color
usado en la pictografía es de color rojo ocre. En el panel
se distingue tres signos de cruz, cada una con base en
pedestal, por debajo de ellas una estrella no muy definida,
como se aprecia en la toma fotográfica.
Figura 17. Dibujo de las quilcas de Huayllumayo. Raúl Tarco
La pictografía tiene 50 centímetros de altura por
2004.
60 centímetros de largo.
Cronología
La pictografía presenta diseños característicos
del periodo colonial, pero no se descarta que pueda ser
un poco más tardío.
Descripción
Se trata de pinturas rupestres en color rojo ocre, Figura 18. Vista general de sitio con quilcas de Huayllumayo.
éstas se encuentran sobre un afloramiento de roca, en un Foto Raúl Tarco 2004.
pequeño abrigo de aproximadamente 1.70 metros de alto
por 2 metros de ancho. El color usado en la pictografía
es de color ocre, y en se pueden distinguir once signos
de cruz, una de ellas sobre una pequeña urna tallada en
el mismo abrigo rocoso. Se puede ver en la misma roca
rastros de cera, que puede ser de velas que alguna vez
fueron ofrendadas.
Cronología
La pictografía presenta diseños característicos
del periodo colonial.
Figura 20. Dibujo de las quilcas de Ayra Ccollana I. Raúl Tarco Figura 21. Vista general de sitio con quilcas de Ayra Ccollana
2004. I. Foto Raúl Tarco 2004.
Figura 23. Dibujo de las quilcas de Ayra Ccollana II. Raúl Tarco
2004.
Figura 25. Quilcas de Ayra Ccollana II. Foto Raúl Tarco 2004,
procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Descripción
Es una quebrada con abundantes afloramientos Sitio arqueológico con quilcas de Ch’aku Mayo I (Figs.
rocosos, en su flanco derecho, se puede apreciar varias 29-31)
expresiones pictográficas, en color rojo ocre, en ella
se puede ver signos de cruces, figuras antropomorfas y Esta pictografía se encuentra en la provincia
zoomorfas usando como soporte las paredes rocosas de de Espinar, distrito de Coporaque, al pie del sitio
boletÍn apar Noviembre 2012
521
Figura 28. Panel con quilcas del sitio Curomayo. Foto Raúl
Tarco 2004. Figura 29. Dibujo de las quilcas de Ch’aku Mayo I. Raúl Tarco
2004.
Figura 30. Vista general de sitio con quilcas de Ch’aku Mayo I. Figura 31. Quilcas de Ch’aku Mayo I. Foto Raúl Tarco 2004,
Foto Raúl Tarco 2004. procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Figura 33. Vista general de sitio con quilcas de Ch’aku Mayo II.
Foto Raúl Tarco 2004.
Figura 35. Dibujo de las quilcas de Ch´aku Alto . Raúl Tarco 2004.
Figura 34. Quilcas del sitio Ch’aku Mayo II. Foto Raúl Tarco 2004,
procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Figura 36. Vista general de sitio con quilcas de Ch´aku Alto . Figura 37. Quilcas de Ch´aku Alto. Foto Raúl Tarco 2004,
Foto Raúl Tarco 2004. procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
figuras antropomorfas, zoomorfas, signos de cruces y centímetros al lado izquierdo, se puede apreciar cuatro
un sol radiante, el mismo que está en la parte superior. iconos antropomorfas, tres de ellos de sexo femenino, y
Centímetros más abajo se puede distinguir un altar con uno de sexo masculino, en acción de danzantes. Hacia el
una cruz que no se distingue, en el costado izquierdo se lado izquierdo hay un icono que al parecer es una capilla
puede apreciar una figura zoomorfa, mirando hacia la cruz con una cruz en su techo y en su lado derechos hay una
y el altar. 15 centímetros más abajo se puede apreciar figura antropomorfa con dos báculos, uno en cada mano.
un agrupamiento de tres cruces apedestaladas, y 10 La pictografía es de color rojo ocre.
boletÍn apar Noviembre 2012
523
Cronología inferimos que correspondería al periodo colonial.
La pictografía presenta diseños característicos
del periodo colonial. Sitio arqueológico con quilcas de Irocunca II (Figs. 40–42)
Sitio arqueológico con quilcas de Ch´aku Alto (Figs. Esta pintura se encuentra en la provincia de
35-37). Espinar, distrito de Coporaque, comunidad de Ayra
Ccollana, sector Ch’aku Alto, en la parte baja del
Se encuentra en la provincia de Espinar, distrito afloramiento rocoso de Irocunca, en la quebrada formada
de Coporaque, comunidad de Ayra Ccollana, en el sector por las faldas del cerro Huicane y el afloramiento rocoso
Ch´aku Alto, a 300 metros aproximadamente del río Irocunca, a 500 metros, desde el punto donde se une con
Ch´aku. el río Ch’aku.
Descripción Descripción
Se encuentra sobre un afloramiento de roca, en Se encuentra en un afloramiento de roca, en un
un pequeño abrigo rocoso, de aproximadamente 5 metros abrigo, de aproximadamente 2.50 metros de largo por
de largo por 2.5 metros de altura. El color usado en la 1.00 metros de altura. El color usado en la pictografía es
pictografía es de color ocre, en ella se puede apreciar de color rojo ocre, en ella se puede distinguir una iglesia
signos de cruz y en cuya base dos cruces pequeñas que dan o templo con su campanario en el lado izquierdo.
la idea de un altar. El abrigo rocoso fue posteriormente Con respecto a la iglesia se puede ver cuatro
trabajado hasta darle la forma de una pequeña capilla, niveles de hornacinas, en cuyo primer nivel se puede
la pictografía tiene aproximadamente 1.5 metros de alto observar cuatro hornacinas y una puerta central que
por 1 metro de ancho. llega hasta el segundo nivel, en cuyo nivel también se
puede observar otras hornacinas. Al igual que en el primer
Cronología nivel, la distribución de las hornacinas son dos a cada
La quilcas presentan diseños característicos del lado, mientras que en el tercer nivel se puede observar
periodo colonial. cinco hornacinas y dos círculos, las mismas que están en
la parte central por encima de la puerta. En el cuarto
Sitio arqueológico con quilcas de Irocunca I (Figs. 38–39) nivel hay nueve hornacinas. En el techo se puede observar
ornamentos no muy claros por efecto del deterioro de la
Se encuentra en la provincia de Espinar, distrito pintura, a pesar de ello se puede ver cuatro cruces, una de
de Coporaque, comunidad de Ayra Ccollana, en la parte ellas se encuentra apedestalada, con una base triangular
baja del afloramiento rocoso de Irocunca, en la quebrada y circular.
formada por las faldas del cerro Huicane y el afloramiento En cuanto al diseño del campanario, se puede
rocoso Irocunca, a 400 metros, desde el punto donde se observar en su parte baja una puerta de acceso con una
une con el río Ch’aku, sector Ch’aku Alto. cruz, y en su segundo nivel dos arcadas y un techo a
manera de atalaya.
Descripción
Es un abrigo rocoso, de aproximadamente 1.50 Cronología
metros de largo por 1.30 metros de altura. El color usado Por los diseños y representaciones en la quilca,
en la pictografía es de color rojo ocre, en ella se puede inferimos que correspondería al periodo Colonial.
distinguir figuras zoomorfas, antropomorfas, signos como
cruces y algunas otras formas, aparentemente iglesias, Sitio arqueológico con quilcas de Minas Mayo (Figs. 43–45)
que dan la idea, de la actividad cotidiana realizada en
una plaza. Se encuentra en la provincia de Espinar, distrito
En la pictografía se puede distinguir cuatro de Yauri (Espinar), comunidad de Atalaya, sector de Alto
personajes cabalgando, en dos grupos distintos, cada una Huarca, en la parte superior, del cerro Quello Quello, en
mirando hacia la izquierda, con los brazos extendidos, uno la parte baja de la formación rocosa de la misma.
más largo que el otro, que dan la idea de que estuvieran
sosteniendo unos bastones o varas. Detrás de uno de Descripción
estos grupos podemos apreciar otro grupo de individuos Es un afloramiento de roca, que forma un
compuesto de tres personajes que están caminando abrigo, de aproximadamente 3.5 metros de largo por 1.80
también con los brazos extendidos, aparentemente metros de altura. El color usado en la pictografía es de
sosteniendo varas cada uno de ellos. En el lado izquierdo se color rojo ocre, en ella se puede distinguir doce signos
puede ver dos individuos aislados, uno detrás de una figura de cruz en forma desordenada, dos de ellos tienen una
zoomorfa, y el otro como si estuviera saliendo de la plaza base apedestalada. En ella también se puede apreciar
o escena. En la parte baja o inferior de la pictografía hay una figura circular, con una línea horizontal que cruza la
una serie de seis casas que dan la idea de un agrupamiento misma, proyectándose hacia abajo. Uno de los motivos
de Iglesias, dos de ellas tienen símbolos de cruz en la es semi circular que da la idea de una “e” minúscula. Al
parte superior e inferior, tres de ellas en la parte superior lado derecho de la misma se puede apreciar una figura
(techo), y uno en la parte inferior; en la puerta de la cuadrangular que probablemente sea un pedestal de una
misma, se puede advertir siete cruces dispersas, tres de cruz inconclusa. El panel de la quilca tiene 1.70 metro de
ellas con base apedestalada, y tres figuras zoomorfas, sin ancho por 1 metro de altura.
carga alguna, mirando hacia la derecha.
Cronología
Cronología La quilca presenta diseños característicos del
Por los diseños y representaciones en la pictografía periodo colonial.
524 boletÍn apar Noviembre 2012
Figura 38. Dibujo de las quilcas de sitio arqueológico Irocunca Figura 39. Vista general de sitio con quilcas de Irocunca I. Foto
I. Raúl Tarco 2004. Raúl Tarco 2004.
Figura 40. Dibujo de las quilcas de sitio arqueológico Irocunca Figura 41. Vista general de sitio con quilcas de Irocunca II. Foto
II. Raúl Tarco 2004. Raúl Tarco 2004.
Figura 42. Quilcas de Irocunca II. Foto Raúl Tarco 2004, Figura 43. Dibujo de las quilcas de sitio arqueológico Minas
procesada con Dstretch por GoriTumi 2012. Mayo. Raúl Tarco 2004.
Sitio arqueológico con quilcas de Alto Huarca (Figs. 46-48) hay una cruz con dos personajes antropomorfos, ambos
con vista a la cruz. En la parte baja de la pictografía
Se encuentra en la provincia de Espinar, distrito hay dos grupos de figuras antropomorfas, en el primer
de Yauri (Espinar), comunidad Huachan Cerca, sector Alto grupo hay cuatro individuos que aparentemente están
Huarca. tomados de las manos, mientras que en el otro grupo
hay seis figuras antropomorfas y una zoomorfa. En
Descripción este último grupo se puede distinguir cuatro individuos
Está en la parte media del cerro Huallantira, en aparentemente dirigidos por uno de sexo femenino (por
ella se puede observar bloque de elementos líticos con la vestimenta); unos centímetros a la derecha, hay un
pictogramas en color rojo ocre, con una dimensión de área figura zoomorfa con un personaje antropomorfo montada
aproximada de 0.50 metros de ancho por 0.40 metros de o encima de la figura zoomorfa (cabalgando). El panel con
alto. Entre los motivos se puede observar una iglesia que quilcas mide aproximadamente 3 metros de largo por 1.50
esta dibujada en vista horizontal (perfil), en cuyo frente metros de ancho.
boletÍn apar Noviembre 2012
525
Figura 46. Dibujo de las quilcas de sitio arqueológico Alto Figura 47. Vista general de sitio con quilcas de Alto Huarca.
Huarca. Raúl Tarco 2004. Foto Raúl Tarco 2004.
Cronología
La pictografía presenta diseños característicos
del periodo colonial.
Descripción
Es un afloramiento de roca, en la lomada
Huateqoyo, en el costado izquierdo del camino peatonal,
se aprecia una roca de 5 metros de ancho de base y 3
metros de altura, la misma que tiene forma triangular.
Esta roca presenta quilcas de color rojo ocre. En la parte
superior del panel se puede apreciar dos cruces grandes
las mismas que están ataviadas con cintas que cuelgan de
la misma, y tres cruces pequeñas que hacen parte de este
grupo. En la parte baja del panel se pude apreciar cuatro
cruces, una de ellas dentro de un escudo o estandarte. La
quilca en general hace alusión a costumbres religiosas.
Figura 48. Quilcas de Alto Huarca. Foto Raúl Tarco 2004,
Cronología procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
526 boletÍn apar Noviembre 2012
Figura 49. Dibujo de las quilcas de sitio Figura 50. Vista general de sitio con quilcas de Huateqollo. Foto Raúl Tarco 2004.
arqueológico Huateqollo. Raúl Tarco 2004.
Cronología
La quilca presenta diseños característicos del periodo
colonial.
Descripción
Es un afloramiento de roca del cerro Choquepirhua,
en la parte baja de la misma, hacia el lado Norte, se aprecia
Figura 51. Quilcas del sitio Huateqollo. Foto Raúl una pictografía muy deteriorada por el intemperismo, en ella
Tarco 2004, procesada con Dstretch por GoriTumi 2012. se aprecia un panel con quilcas de 45 centímetros de largo,
por 20 centímetros de altura. El color usado en los pictogramas
La pictografía presenta diseños es el ocre, en elloss se puede apreciar tres cruces distribuidas
característicos del periodo colonial. horizontalmente, y una línea horizontal serpenteante debajo de
la cruz que se encuentra en la derecha del panel.
Sitio arqueológico con quilcas de Huaqoto Negro
K’aka (Figs. 52-54) Cronología
La quilca está totalmente deteriorada, en consecuencia
Se encuentra en la provincia de Espinar, es muy difícil inferir en su cronología, no obstante por los rasgos
distrito de Yauri, comunidad de Jatarana, en el característicos de los motivos corresponde al periodo Colonial.
sector de Ch’ile, a 800 metros aproximadamente e
del poblado San Martín. Sitio arqueológico con quilcas de Chearaje I (Figs. 58-59)
Figura 52. Dibujo de las quilcas de sitio arqueológico Huaqoto Figura 54. Quilcas del sitio Huaqoto Negro K’aka. Foto Raúl Tarco
Negro K’akaI. Raúl Tarco 2004. 2004, procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Figura 56. Vista general de sitio con quilcas de Choquepirhua. Figura 57. Quilcas de Choquepirhua. Foto Raúl Tarco 2004,
Foto Raúl Tarco 2004. procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Figura 58. Dibujo de las quilcas de de Chearaje I. Raúl Tarco Figura 59. Vista general de sitio con quilcas de Chearaje I. Foto
2004. Raúl Tarco 2004.
528 boletÍn apar Noviembre 2012
Cronología
La quilca presenta diseños característicos del
periodo colonial.
Descripción
Es otro afloramiento de roca del cerro Chearaje,
lado Este, donde se observa un panel con quilcas de 1.50 Figura 60. Dibujo de las quilcas de Chearaje II. Raúl Tarco 2004.
de largo por 1.2 de altura, totalmente deteriorado por
el intemperismo; la que causo el agrietamiento de la
roca. El color usado para los motivos es el rojo ocre. Se
puede observar trazos de cruces y algunas otras líneas
horizontales y verticales. En un primer agrupamiento
se observa una estructura que da la idea de ser una
capilla con una cruz, cinco centímetros más abajo has
dos cruces; mientras hacia el lado derecho hay otros
trazos horizontales y verticales bastante irregulares y
formalmente indeterminados.
Cronología
La pictografía presenta diseños característicos
del periodo colonial.
Figura 62. Quilcas de Chearaje II. Foto Raúl Tarco 2004, Figura 63. Dibujo de las quilcas de Chearaje III. Raúl Tarco 2004.
procesada con Dstretch por GoriTumi 2012.
Figura 64. Vista general de sitio con quilcas de Chearaje III. Foto Raúl
Tarco 2004.
Figura 66. Vista general de sitio con quilcas de Cruz Qaqa. Foto Raúl
Tarco 2004.
Análisis preliminar
tardíos de la historia precolonial y colonial peruana, evidencias aun espera ser realizado y estamos seguros
sin obviar evidentemente la posibilidad de una larga nos dará importantes apreciaciones sobre el país,
secuencia cronológica. considerando que Bolivia era parte del Perú durante toda
Todas las quilcas registradas se encuentran en un la colonia.
soporte de roca expuesta, ya sea aleros o abrigos rocosos, Aunque hemos afirmado que la mayor parte de
los mismos que se ubican en las partes altas de la región las quilcas son del periodo colonial, afirmamos también
geográfica local. Debido a que se tiene un dominio visual que existen quilcas anteriores pero en una escala menor.
de este territorio y de las quebradas que se originan en la Como es claro, todavía debemos hacer exámenes más
zona, inferimos en parte que los autores de tales quilcas detallados, panel por panel, para poder segregar las
son los pastores alto andinos que usaron estos abrigos, secuencias y poder armar mejor el panorama histórico
además de paradas y refugios para guarecerse de los fríos, que describen estas quilcas, en esta parte del Perú.
vientos, lluvias torrenciales, y protección de los rayos, Para finalizar mencionare dos hechos relevantes
como un marco ideal para poder graficar su concepción en la muestra que hemos revisado. El primero es
del mundo y sus procesos de reflexión mental. el predominio de cruces, que aparentemente están
Para la elaboración de las quilcas inferimos que asociadas a fiestas religiosas. También se encuentran
se usaron pigmentos minerales como el óxido de hierro, cruces descritas de manera aislada y que en la actualidad
que abunda en la zona. Éste se puede ver, en su estado se siguen usando como lugares de ceremonias religiosas.
natural, en los charcos de agua y en algunos afloramientos Y solo un sitio, la quilca de Puqro, es el único que no
rocosos húmedos. Una vez procesados estos pigmentos presenta motivos referidos a la cruz cristiana.
adquieren el color ocre o rojizo característico en las
quilcas; y para que se perpetúen, probablemente usaron Raúl Tarco Sánchez
como temperante y aglutinante la grasa de los camélidos Arqueólogo, Universidad San Antonio Abad del Cusco
que abundan en la zona. E-mail: tarco6@gmail.com
Conclusiones
Bibliografía
Dado que el trabajo se llevo a cabo de forma
sistemática y sobre premisas técnicas arqueológicas A GUILAR Y UCA , Bienvenido Eufrasio 2001. Espinar Tierra de
adecuadas, se lograron ubicar 21 sitios con quilcas, los Promisión. Industria Grafica EL ALVA SRL. Espinar – Perú.
cuales constituyen un extraordinario testimonio del BARRANTES ZAMORA, Máximo 2012. La investigación toponímica y el
pasado de la provincia de Espinar, y del Cusco. Estos hallazgo de los centros pictográficos en la cuenca del río
Huallaga – introducción. Boletín APAR 11: 372-376
sitios pueden ahora incorporarse a los registros nacionales
B E J A R N AVA R R O , Raymundo 1996. Informe de Excavación
de bienes arqueológicos con las prerrogativas legales
Arqueológico, en los terrenos de la Empresa Magma Tintaya.
correspondientes y con la seriedad académica que amerita
Instituto Nacional de Cultura, Cusco.
su estatus patrimonial, que solo pueden ser estimadas ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 2009. The four material categories of
desde la arqueología profesional peruana. Peruvian rock art. Aura Newsletter 26(2): 5-11. Australia.
Como se pudo ver en el análisis, la mayor Plan COPESCO, Municipalidad Provincial de Espinar, Ministerio
parte del corpus gráfico que conllevan las quilcas debe de la Presidencia CTAR-Cusco 1999. Inventario, Registro y
corresponder al periodo colonial del país. Y dada la Catalogación de los Atractivos Turísticos de la Provincia de
complejidad de representaciones estamos asistiendo Espinar. Plan COPESCO – Cusco.
probablemente a una gran tradición de quilcas dentro del PULGAR VIDAL, Javier 2012. La investigación toponímica y el hallazgo
mismo periodo colonial, con la posibilidad que expresen de los centros pictográficos en la cuenca del río Huallaga –
varios hechos históricos diferentes. El primero y más introducción. Boletín APAR 11: 371.
evidente es la imposición cristiana, el adoctrinamiento QUEREJAZU, Roy 1996. El arte rupestre en la Colonia. En: Querejazu,
y catequización, y posteriormente la extirpación de Roy, Impacto Hispano-Indigena en Charcas, Análisis Histórico
idolatrías. Otros hechos que podemos mencionar son del Coloniaje, pp. 443-463. Librería Editorial “Juventud”.
todas las luchas nacionales por la independencia, y sin La Paz.
duda la gran revolución de nuestros padres Topa Amaru TARCO SÁNCHEZ, Raúl 2004. Informe Identificación y Registro
y Tupac Katari, que son dos grandes ejemplos de nuestra Arqueológico Provincias de Urubamba y Espinar – 2004.
resistencia ideológica y moral hasta hoy. Proyecto Qhapaq Ñan – INC – Cusco.
Es importante ponderar, de otro lado, que TARCO SÁNCHEZ, Raúl 2005. Informe Identificación y Registro
Arqueológico Provincia de Espinar – Distritos de Yauri,
esta muestra aun puede ampliarse en el departamento
Coporaque, Suykutambo, Ocoruro y Pallpata Año 2005”
y seguramente lo estaremos haciendo en próximas
Proyecto Qhapaq Ñan – INC – Cusco.
publicaciones. No obstante, lo que se presenta aquí
ZANABRIA ALEGRIA, Walter 2000. Panorama Arqueológico de Tintaya
constituye de por sí un ejemplo significativo de quilcas Espinar (Sociedad Pastoril). Editorial Industria Grafica
coloniales, las que no se conocían en esta escala más allá Regentus S.R.Ltda. Arequipa – Perú.
de la frontera Boliviana (Querejazu 1996), y que muestran ZANABRIA ALEGRIA, Walter 2001 Informe de Proyecto de Mapeo y
un patrón representativo similar, quizá significando Registro arqueológico Provincia de Espinar – Cusco – INC –
el mismo proceso colonial descrito, aunque con sus Cusco.
propias características Un análisis comparativo de estas
boletÍn apar Noviembre 2012
531
Concavidades circulares en el arte rupestre de la cuenca del río
Cachiyacu. Loreto, Perú*
GORI TUMI ECHEVARRÍA LÓPEZ
Figura 3. Vista general del sitio hacia el suroeste, desde la cima de la piedra 3. Foto Gori Tumi 2002.
Naturalista”,
Grupos CaracterísƟcas básicas
nombre que indica
EsquemáƟco Geométrico Formas geométricas puras y esquemas geométricos naturalistas, alto la tendencia
Naturalista uso de concavidades de gran factura figurativa mayor
EsquemáƟco Geométrico Formas geométricas cuadrangulares en bandas horizontales de este conjunto1.
Este grupo es, sin
No EsquemáƟco Naturalista Formas oblongas no esquemaƟzadas, rasgos naturalistas embargo, altamente
Tabla 1. Mayores tendencias representativas, distinguidas en grupos con implicancias culturales, d e f i n i t o r i o
determinadas en el sitio Chayahuita. caracterizándose
primariamente
de representaciones distintivas que incluían múltiples por su contenido fuertemente geométrico y por la
características particulares, destacando de manera presencia de imágenes altamente esquematizadas de
relevante la técnica de ejecución, la forma, la escala, el formas naturalistas, zoomorfas o antropomorfas.
estilo representativo, y la ubicación espacial; es decir, A diferencia de los otros grupos con numerosos
casi la totalidad de rasgos significativos considerados en grabados incluidos, este conjunto presentó un número
el análisis. El grupo demostró ser altamente excluyente limitado de motivos, los cuales se distribuyeron en las tres
resultando además el más tardío de la serie, es decir, el escenas principales y sobre las tres piedras con grabados
grupo “Esquemático Geométrico Naturalista”. del sitio. El número de motivos y su presentación en las
Aunque como hemos señalado el grupo escenas puede establecerse de la siguiente manera:
resultó excluyente, este mostró un elemento distintivo
totalmente original en términos formales respecto a los Piedra A, Escena 1: 10 motivos; Escena 2: 1 motivo.
demás motivos de su grupo, el cual constituyó en esencia Piedra B, Escena 1: 3 motivos (cuenta sin confirmar)
el rasgo visualmente más importante del conjunto: las Piedra C, Escena 2: 1 motivo.
concavidades circulares (cúpulas). Estas concavidades
se hallaron incluidas en diseños complejos altamente Según la cuenta el conjunto total incluyó al
esquematizados sin paralelos representativos en los otros menos 15 motivos, los cuales mostraron una locación
grupos aislados. y distribución variada dependiendo de su soporte,
A pesar de que es evidente que los resultados destacando básicamente por su fuerte vinculación formal
del registro inicial fueron significativos, no se pudo estilística. Aunque el conjunto se caracterizó inicialmente
realizar un análisis profundo de las representaciones en por la presencia de los motivos con concavidades, existe
ningún grupo específico. Así, es claro que las principales una variación de rasgos que singularizan notablemente
consideraciones advertidas tienen un valor normativo al grupo además de este elemento, incluyéndose en un
poniendo de relieve en forma comprensiva un material contexto representativo complejo, el cual vamos a tratar
arqueológico altamente complejo y de difícil acceso. de definir en el siguiente análisis.
Este nuevo análisis apunta a complementar este logro
examinando más en detalle el grupo que incluye las La locación
notables concavidades.
De las tres rocas con motivos correspondientes
Las concavidades y su contexto artístico a este grupo solo la piedra A presentó un arreglo definido
de motivos respecto a su situación en el soporte, por lo
Como dijimos, el grupo en el que las concavidades que sirvió de base comparativa para la distinción de la
se encuentran fue llamado “Esquemático Geométrico locación de motivos. Así en la piedra B los motivos se
__________ organizaron de manera aleatoria, y en el caso de la piedra
C de la misma forma pero en una posición no observable
1
El nombre del grupo sobre la base de la clasificación analítica desde el punto base usado para describir la localización
en la que esta distinción se basa, indica siempre la tendencia de los petroglifos. Como puede advertirse la ubicación
mayor en la representación artística. Esto no quiere decir que se en todos los casos esta definida sobre la perspectiva
obvien otras tendencias figurativas menos populares, las cuales visual primaria, arbitrariamente situada al suroeste de
generalmente son incluidas explícitamente en discusión. la abertura principal de la disposición de las piedras.
boletÍn apar Noviembre 2012
533
La piedra A mostró
un arreglo lineal horizontal
ascendente de motivos
siguiendo la faceta más
expuesta (M2, M3, M4, M5,
M6, y M7), presentando en
general un rumbo derecho
dentro de los límites de la
escena más destacada, la
cual es siempre la que se
ubica frente a la abertura
(Fig. 4). Otros motivos se
alternan generalmente
sobre la línea principal
de imágenes (M2, M3, M4
y M5) conformando una
escena particular, la cual
se superpone claramente a
imágenes anteriores con la
que compone otra escena
mucho más compleja (Fig.
5). Figura 4. Vista lateral de la piedra A. Foto Gori Tumi 2002.
Existen más
motivos relacionados, pero se ubican en
partes no visualmente accesibles de la
piedra A, tal como la cima o la faceta
posterior de la roca; esta escena 2 es
claramente menos poblada, pero incluye
al menos un motivo (M1) (Fig. 6) definido
y asociado al grupo. En el caso de la piedra
C solo se ha documentado un motivo,
el cual se encontraba formado un par
con otro motivo perteneciente a otro
grupo; ubicándose en su escena sobre un
extremo de la superficie de la piedra sin
perspectiva visual, a menos que uno suba
al soporte.
La piedra B (Fig. 7), ampliamente
poblada por motivos de los otros dos
grupos ha soportado también motivos de
esta particular agrupación (Esquemático
Geométrico Naturalista), aunque solo se
han documentado fehacientemente tres.
Estos se encuentran dispuestos en forma
aleatoria sobre la escena principal de
esta roca, claramente superponiéndose
a motivos anteriores, con los que llega a
formar una escena altamente poblada y la
más compleja de todo el sitio. Figura 5. Vista parcial de la escena 1, de la piedra A. Foto Gori Tumi 2002.
Es claro que exceptuando la
piedra A la ubicación de motivos en las otras piedras
ha seguido un patrón variado en sus propios soportes,
aunque hay que reconocer, sin embargo que, salvo la
locación lineal uniforme de los principales motivos en
esta piedra, varios otros motivos se ubican en la mitad
superior de esta escena al parecer siguiendo un patrón
alterno. Los otros motivos en sus propios soportes
no parecen, salvo mejor información, estar ubicados
siguiendo algún arreglo locacional definido, por lo que
el conjunto general se define mayormente de forma
aleatoria en las escenas, aunque siempre orientados al
espacio mayor generado por la disposición de las piedras.
La escala
La escala es claramente un rasgo resaltante del Figura 6. Motivo 1. Foto Gori Tumi 2002.
534 boletÍn apar Noviembre 2012
11 - X -
12 X - -
13 - X -
14 - X -
15 - X -
Tabla 2. Variación en los promedios de longitud mayor
entre motivos.
Figura 11. Motivo 4. Foto Gori Tumi 2002. Figura 12. Motivo 2. Foto Gori Tumi 2002.
536 boletÍn apar Noviembre 2012
y abajo), y mostrando siempre cuerpos representativas de este grupo, es claro que existe una relación
lineales o cuadrangulares (percutido en coherente respecto a la identidad formal del conjunto, la cual se puede
área) con detalles naturalistas adicionales notar en los motivos 4 y 6 (Figs. 11 y 16) que se encuentran en la serie
(Figs. 13 y 14). El concepto formal es lineal de las formas más representativa de todo el grupo. Formalmente
claramente esquemático aunque algunos no hay duda de que ambos motivos están claramente relacionados.
motivos incluyen variaciones en la Aunque la vinculación expuesta es a nuestro criterio
tendencia formal regular del esquema, contundente, existe, sin embargo, una relación asimétrica respecto
sean estos la incorporación de brazos hacia a la variación cuantitativa en la serie de formas por subvariaciones,
abajo (M10), o la “naturalización” del lo que genera obviamente un conflicto representativo. A diferencia
diseño general del motivo (M15)3 (Fig. 15). de la importante variación geométrica en las formas puras, la forma
Aunque vista la descripción geométrica naturalista genera una extensa serie uniforme comparada,
es evidente que existe una diferencia la cual es sobresaliente dentro del grupo. Estadísticamente, esta
notable entre las dos mayores tendencias tendencia debe considerarse una subvariación formal representativa
interior, paralela a la geométrica pura (Tabla 3).
El estilo
Figura 15. Motivo 15. Foto Gori Tumi 2002. Figura 16. Motivo 6. Foto Gori Tumi 2002.
boletÍn apar Noviembre 2012
537
incorporación de un ápice vertical
Formas Básicas
complementando la pareja de líneas
MoƟvos Geométricas puras Geom. Naturalistas paralelas de base en el esquema
cuadrangular geométrico de estos
Triangular circular cuadrangular Cuadrangular
motivos. Esta línea, que puede
1 - - X - interpretarse como una cola, se
2 X - - - presenta en la mayoría de motivos
con esta tendencia (M4, M10, M13 y
3 - X - - M15) (Figs. 11, 13 y 15) aunque no en
4 - - - X todos (M6, M9) (Figs. 16 y 14); siendo,
evidentemente, una introducción
5 - X - - descriptiva complementaria.
6 - - - X Otros elementos adicionales
complementarios no extendidos (que
7 - X - - aparecen en motivos exclusivos), son la
8 - - - X presencia de líneas paralelas cerrando la
abertura por oposición de los miembros
9 - - - X del motivo 4 (Fig. 11), la línea horizontal
10 - - - X que une los dedos interiores bajos del
motivo 13, formando dos cuadrángulos
11 - - - - opuestos con concavidades interiores
12 - X - - (Fig. 13); y la concentricidad de los
círculos (M7) (Fig. 10); aunque este es
13 - - - X un rasgo implícito en el arreglo de la
14 - X - - composición de concavidades.
La serie tabulada de rasgos
15 - - - X* usados en el análisis puede verse
*
Este motivo muestra una tendencia a la figuración naturalista menos esquemática. en la Tabla 4. Es claro desde una
Tabla 3. Variación formal de motivos. perspectiva cuantitativa que los
rasgos formales estilísticos como la
una marcada separación estilística, la cual parece confirmar la subdivisión perspectiva geométrica, la simetría,
grupal que fue advertida en el análisis formal precedente. y el uso de concavidades circulares
En la variante técnica existen rasgos definidos como el uso de definen la personalidad estilística
la acanaladura percutida lineal que es universal para la construcción del grupo; mientras la adición de
de todos los motivos compuestos, destacando el uso de percutido rasgos naturalistas define claramente
abarcante únicamente para los motivos naturalistas, y específicamente la tendencia interior del grupo a la
usada para la descripción del tronco corporal del motivo (M9, M13 y representación naturalista.
M15) (Figs. 13, 14 y 15), siendo incluida de forma extraordinaria, y en
una variante formal oblonga, dentro de la conformación del motivo 4 El contexto arqueológico
(Fig. 11). Solo un motivo (M8) presentó percutido abarcante en toda la
extensión corporal. De acuerdo al análisis el
Otro aspecto interesante del diseño, el cual se puede incluir conjunto de motivos relacionados a este
como un rasgo dentro del estilo representativo del grupo, es que todos grupo presenta claramente una identidad
los motivos presentaron un arreglo de simetría en su construcción y una formal estilística con dos principales
disposición orientada al arreglo de esta simetría. El motivo 2 (Fig. 12) variaciones, aquella que describe
es un ejemplo notable de este arreglo pues muestra una orientación esquemas geométricos puros y aquella
definida con una base simétrica de dos líneas diagonales opuestas y una que describe esquemas geométricos de
línea singular vertical hacia la cima. Todos los demás motivos complejos, formas naturales. Es claro para nosotros
en especial los naturalistas siguen este arreglo: dos líneas abajo, que ambas subvariaciones estilísticas se
línea central superior y dos líneas arriba; la simetría solo se complica encuentran fuertemente relacionadas y
verticalmente. no hay razón suficiente por el momento
Un rasgo adicional del estilo son los remates de las líneas en los para establecer una subdivisión grupal
motivos compuestos, los cuales se “cierran” generalmente en motivos relevante. Ambas tendencias son
simples (agrupamientos circulares de concavidades para el caso de los contemporáneas y se desenvuelven en
motivos geométricos puros) o en 3 líneas cortas con dos subvariantes forma conjunta en todas las escenas del
para los motivos compuestos naturalistas: cruces en 90º, o tres líneas sitio.
diagonales (Figs. 16 y 15). Este último remate sin duda describe dedos La ubicación secuencial
para los motivos naturalistas. determinada en un estudio anterior
A diferencia de los detalles de dedos, únicamente en los motivos de este sitio, que ubica al grupo como
naturalistas, los agrupamientos de concavidades circulares aparecen el complejo de representaciones
en una variedad de posiciones (además de aislados) complementando más tardío, es correcta; hay variada
ambas subvariaciones grupales de motivos; siendo más notable como evidencia de una clara superposición
remate lineal en los motivos geométricos, y como complemento interior de motivos pertenecientes a diferentes
en motivos circulares (M5 y M14) (Fig. 9). En dos motivos (M4 y M10) esta grupos dejando en claro la relación
composición aparece describiendo una cabeza (Fig. 11). tardía de los motivos del grupo
Un rasgo adicional en la composición naturalista es la “Esquemático geométrico naturalista”
538 boletÍn apar Noviembre 2012
MoƟvos
Rasgos
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
PercuƟdo lineal X X X X X X X X X X - X X X X
Técnicos PercuƟdo en área - - - X - - - X X - - - X - X
Concavidad X X X X X X X - - X X X - X -
Geometrismo X X X X X X X X X X X X X X X
Simetría X X X X X X X X X X - X X X X
Concavidades circulares X X X X X X X X - X X X X X -
*
EsƟlísƟcos Remate circular - X - X - X - - - - - - X - -
Remate de dedos - - - - - X - - X X - - X - X
Cabeza - - - X - X - X X X - - X - X
Cola - - - X - - - - - X - - X - X
*
No se considera este motivo puesto que las concavidades de las extremidades no rematan una línea sino constituyen
continuaciones de la figuración en área.
Tabla 4. Variación de atributos estilísticos presentes en los motivos examinados.
en todas las escenas; lo cual se confirma además con motivos, significó la llegada de una fuerte influencia
el análisis locacional. Parece claro que los motivos se cultural al área de desarrollo local que fue notablemente
hicieron principalmente en la piedra A, siguiendo un graficada en estos soportes. Basado en el examen general
criterio de selección no aleatoria y posteriormente en de toda la evidencia arqueológica, exclusivamente
otras piedras en la última etapa de grabaciones en el rupestre, podemos concluir preliminarmente que este
lugar. grupo constituye un contexto intrusivo en el desarrollo
Aunque reconocemos que los dos grupos artístico local expuesto en esta evidencia. Es decir,
tempranos determinados en el primer examen técnico de aparece “rompiendo” el esquema representativo
la evidencia deben ser revisados, es evidente que existe tradicional del sitio.
una clara relación de coherencia entre el desarrollo de Aunque esta conclusión es contextualmente
grabados en el sitio, en sus fases tempranas, respecto a importante por sí misma, la falta de paralelos
la aparición del grupo de representaciones más tardío. comparativos en el área hace difícil una correlación
Así, no existe una relación significativa entre la aparición cultural de valor arqueológico extendido o regional. El
del grupo “Esquemático Geométrico Naturalista” y los sitio más cercano, Cumpanamá, (Fig. 17 y 18) ubicado
grupos precedentes (“No Esquemático Naturalista” y a menos de 5 kilómetros de distancia, no presenta
“Esquemático Geométrico”) en ningún aspecto material niveles de correlación relevantes en las variables de
relevante usado en el análisis, salvo su pertenencia al atributos usados en el análisis particular del grupo; a
conjunto arqueológico general. pesar que, como los grupos precedentes locales, pueda
Hasta ahora, salvo mejor información, debe mostrar algunos rasgos formal estilísticos similares (Cf.
reconocerse que el grupo “Esquemático Geométrico Echevarría, 2006). Esto básicamente significa que la
Naturalista” hace su aparición de forma contundente en evidencia esta desagregada.
la historia de grabados en el sitio sin un antecedente Hasta el momento el estado de la cuestión
técnico, formal o estilístico significativo; lo cual es claro y hay que aceptar sin atenuantes que este
quiere decir que no existe evidencia comparativa lo grupo y sus motivos compuestos por concavidades y
suficientemente concreta para establecer una relación líneas, así como los extraordinarios motivos grabados
de continuidad o al menos un antecedente representativo de Cumpanamá, no tienen un contexto de correlación
de valor cultural en los grabados de grupos precedentes. establecido. De esta forma el contexto arqueológico está
Afirmación que obviamente no niega que existan ciertos claramente sin definir. No hay una asociación cultural
paralelos figurativos menores. y la cronología está basada en una extremadamente
El grupo es efectivamente excluyente, y ambigua correlación general; así los tres grupos de
aunque se caracteriza por su diseño definidamente Chayahuita corresponderían al Periodo “Horizonte inciso
geométrico, este resalta más específicamente por la y punteado” posterior al año 1000 d.C. (ver Echevarría,
presencia de las concavidades, las cuales “aparecen” en 2006).
el registro formando agrupaciones circulares alrededor Es evidente que esta cronología es insuficiente,
de una concavidad central. Este arreglo, y en esencia sin embargo, hasta que se puedan reconocer más sitios y
la concavidad misma, muestran una calidad formal se puedan realizar mayores investigaciones no es posible
y técnica sobresaliente destacando la composición mejorar este esquema. En todo caso es factible ajustar la
figurativa de los motivos compuestos; esta característica secuencia con fines de ordenamiento inicial proponiendo
altamente formalizada no tiene paralelo en el arte al menos dos fases cronológicas definidas para el sitio
rupestre peruano de todas sus épocas, y menos en el arte Chayahuita contextualmente entendidas: La Fase 1,
rupestre amazónico donde existen ejemplos diversos compuesta por los grupos No Esquemático Naturalista y
sobresalientes. Esquemático Geométrico; y la Fase 2, compuesta por el
Nosotros pensamos que la introducción del grupo Esquemático Geométrico Naturalista. Ambas fases
grupo “Esquemático Geométrico Naturalista”, con estos claramente diferenciadas (Tabla 5).
boletÍn apar Noviembre 2012
539
El hecho que el grupo Esquemático Geométrico arqueológico intrasitio. Basado en este resultado el
Naturalista (más tardío) corresponda a un contexto sitio de Chayahuita, y este grupo de representaciones
intrusivo en el sitio sugiere el impacto de una fuerte en particular, son probablemente el mejor cuerpo de
tradición representativa, especialmente considerando información comparativa del arte rupestre de la cuenca
la altísima consistencia en la figuración geométrica del río Cachiyacu y de esa parte de la amazonía peruana.
esquematizada. Es posible, si asumimos que Cumpanamá Las quilcas del sitio Chayahuita constituyen
corresponde también a una introducción foránea hasta hoy uno de los más notables ejemplos de expresión
inspirada en el arte de periodos iniciales (antes de gráfica de la cuenca del río Cachiyacu, y sin lugar a dudas
Cristo), que estemos en presencia de dos fuertes el examen sostenido y sistemático de este testimonio,
tradiciones representativas horizontales impactando en sumado a la evidencia arqueológica convencional, traerá
las tradiciones figurativas locales. el reconocimiento del gran valor cultural de estos sitios
y su introducción definitiva dentro del contexto del
Conclusiones desarrollo histórico cultural del Perú y de la amazonía
en conjunto.
En primer lugar, este trabajo debe considerarse,
desde una perspectiva teórica metodológica pura, un Gori Tumi Echevarría López
avance adicional especifico en el examen de las quilcas Universidad Nacional Mayor de San Marcos
o arte rupestre del sitio Chayahuita, el cual fue iniciado Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR)
cuando se examinó todo el conjunto de representaciones E-mail: goritumi@gmail.com
el año 2002 (Echevarría 2006). En este caso, el estudio
enfatizó casi exclusivamente la naturaleza arqueológica
cultural del grupo “Esquemático Geométrico Naturalista” Bibliografía
relacionada a las extraordinarias figuraciones de
concavidades circulares. ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi. 2002. Diario de campo. Registro
El análisis efectuado confirma la distinción arqueológico en Balsa Puerto. Sitios arqueológicos
de grupos establecida originalmente lográndose Chayahuita y Cumpanamá. Alto Amazonas, Loreto, Perú.
complementar las características particulares del Manuscrito.
ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi. 2006. Petrograbados en la
grupo más tardío, destacando su extensión y sus
cuenca del río Cachiyacu. Una aproximación arqueológica en
atributos principales además de establecer con mayor
contexto industrial. Boletín APAR 5: 70-78.
precisión su ubicación secuencial relativa y su contexto
540 boletÍn apar Noviembre 2012
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A lo largo de toda la historia del Antiguo Perú boscosa, la vegetación que cubría los petroglifos fue
las relaciones entre la sierra y la selva han sido muy retirada en años anteriores. En un área de 50 metros por
intensas. Y uno de los principales canales de comunicación 30 metros se hayan dispuestas esta serie de rocas calizas,
ha sido la cuenca del Huallaga (Hamann, 2000:55). Los el núcleo central (Fig. 4 y 5) está conformado por nueve
desplazamientos humanos más importantes en la Región piedras de gran tamaño dispuestas una muy próxima de
San Martín se realizaron a través del Huallaga y sus otra. De esta primera inspección se han estudiado rocas
afluyentes, como el río Uchiza. Grupos étnicos como los que alcanzan los 2.74 cm y hasta 2. 76 cm de ancho. Varias
hibitos, los cholones y los huacrachucos mantuvieron de estas rocas muestran petroglifos por todas las caras
contacto con nuestra zona de estudio. visibles. Pero hay otras rocas con petroglifos alrededor
Los primeros pobladores vinieron del en un radio de dos kilómetros.
departamento de Huánuco, por el sur, atraídos por la Debido a movimientos sísmicos posteriores
hoja de coca y las minas de sal, para hacer intercambio a la ejecución de algunos grabados se produjo un
o trueque. Se sabe que desde tiempos inmemoriales la desplazamiento de algunas rocas, ello se ha determinado
zona del actual Puerto Huicte (a la entrada de Uchiza) porque varias de ellas muestran pulimentos particulares
se comerciaba con la sal con otras poblaciones vecinas y hasta bajos relieves en caras imposibles de haberse
(León, 2000:89). podido ejecutar si hubieran estado dispuestas en dicha
Del sur vinieron los indios cholones; aún en la posición originalmente. Otras rocas parecen haber sido
actualidad los pobladores de Uchiza se identifican como movidas ex profeso. Otras de menor dimensión se hallan
descendientes de cholones. Como fuere, los grupos nativos alrededor del núcleo central, con petroglifos aislados.
tuvieron siempre una relación armónica con la naturaleza, Gran parte de los petroglifos analizados
los primeros pobladores extraían recursos según sus corresponden a bajos relieves de talla de surco en arco,
propias necesidades, fueron todos en general de carácter con profundidad entre con 0.1 a 0.5 cm, mientras que la
seminómades por cuanto si el entorno no satisfacía sus anchura del surco varía entre 0.5 cm a 2.5 cm. El percutido
requerimientos como de alimentación y abrigo iban en en general es bastante visible, a pesar del deterioro que
busca de otro lugar donde aposentarse. han sufrido estas rocas a lo largo de los años y por acción
Durante la expansión del imperio de los Incas, de las inclemencias naturales y por la erosión de las lluvias,
Uchiza era un lugar impenetrable. Después de varios asolamientos y la humedad de la zona.
intentos por ingresar a esta parte de la selva, los incas
vieron otros lugares que conquistar. Si bien estos grupos Motivos y diseños encontrados
no se integraron al sistema inca establecieron alianzas e
intercambiaron varios productos (Hamann 2000:54). Como De los petroglifos analizados en Chontayacu se
prueba de ello han sido halladas en Uchiza macanas tipo presentan variedad de motivos que son, en la mayor parte,
estrella y numerosas hachas incas de piedra2. formas figurativas, y en pequeña medida corresponden
En 1790 el franciscano Manuel Sobreviela, a las no figurativas. Entre las no figurativas se han
guardián del Colegio de Misioneros de Ocopa, durante su encontrado diversas formas ondulantes no reconocibles
visita a Pampa Hermosa el 6 de setiembre de 1790 vio que acompañan a otras definidas temáticamente;
necesario el traslado de la población a un sitio a un día asimismo se localizaron diversas líneas y puntos.
de navegación llamado Uchiza. Y al día siguiente fueron Entre las representaciones figurativas se han
dieciséis familias voluntarias que se presentaron para ir ahí y hallado diversos símbolos y personajes que en conjunto
establecerse como pueblo de conversiones (AGI, Lima 1791). tienen una clara vinculación a la religiosidad de los
Años después, se presentaría una epidemia de tuberculosis, diferentes grupos humanos asentados en ese valle y
viruela, diezmando a su población, lo cual obligó a los alrededores; así como los contactos culturales mantenidos
sobrevivientes a migrar nuevamente e iniciar el retorno con otras poblaciones debido al intercambio de productos
a su lugar de origen. Pero en este recorrido descubrieron que siempre mantuvieron los grupos humanos selváticos
buenas tierras en la parte alta, en la
ribera izquierda del río Chontayacu,
justo frente a las “ruinas” que
dejaron sus antepasados de la época
preincaica, que vienen a ser los
Petroglifos de Chontayacu.
El conjunto de quilcas de
Chontayacu
Este conjunto de
petroglifos (Fig. 3) se encuentran
situados a pocos metros del río
Chontayacu en un promontorio
ligeramente elevado e inclinado, es
una zona con suelos con cobertura
__________
2
Actualmente estas piezas se hallan en
el recién inaugurado Museo de Historia
de Uchiza ubicado cerca a la plaza
principal. Figura 3. Ingreso al conjunto de petroglifos de Chontayacu (Uchiza, Región San Martín).
boletÍn apar Noviembre 2012
543
de la zona. Entre estos citaremos: a la forma espiral.
Una figura que sobresale es la de un espiral
Representaciones geométricas que emerge de la parte superior de un doble trapecio
con puntos centrales (Fig.9). Este trapecio sería la
. Espirales, volutas y forma “S” simplificación de la representación de la tierra, de la
montaña o elevaciones de tierra cultivable, que a su vez
Hay presencia de numerosas formas tipo necesita del agua (representado en el espiral) para ser
espirales, también semiespirales concéntricas de corto y fructífera. Cabe recordar que el conjunto de petroglifos
largo alcance, se presentan agrupadas como parte de un de Chontayacu se halla a los pies del río del mismo
corpus de volutas en una misma piedra, pero en algunos nombre, dan cara al río y su ubicación en su mayoría es
casos se hayan aisladas como forma única sobre una roca. sobre un montículo de tierra a cierta altura.
(Abajo Fig. 6, 7 y 8). La “S” ha sido una forma muy usada desde el
Desde tiempos inmemoriales, el hombre del Período Formativo, en el caso de la Fig. 10 es a su vez
Antiguo Perú asoció la forma espiral con el culto al agua la representación de la tierra fecundada por el agua
y a la fertilidad. En el caso del mundo vegetal, los brotes (dispuesto a manera de incipiente voluta hacia uno de los
nuevos de muchas plantas se envuelven tubularmente, lados). Estos símbolos encontrados en Chontayacu van a
el fin es la protección de los brotes nuevos y propiciar ubicarse también en diferentes culturas del Antiguo Perú
el crecimiento de la planta, lo cual asemeja a la forma y representan al signo escalonado con voluta o cresta de
espiral. En el mundo animal son múltiples y diversos los ola, en relación a la tierra fecundada por el dios del agua.
moluscos, caracoles que tienen caparazón espiral (Villar, Véase su relación con otros símbolos (Fig. 11 y 12).
1935:412), en Uchiza hay presencia de caracoles que
asoman en los tiempos de lluvia. Asimismo, cobra vital . Figuras en forma de “S”
importancia el caso de las serpientes, asociadas también
Se hallan numerosas en Chontayacu. Algunas se
superponen o son cubiertas por formas ondulantes sin
llegar a formar un espiral. En otros casos se manifiestan
petroglifos con forma "s" de manera aislada o asociada
para conformar otras imágenes (Figs 13, 14 y 15).
Representaciones fitomorfas
. Petroglifo "Ñuñá"
Figura 4. Núcleo central de rocas con principales petroglifos Figuras 6 y 7. Dibujo de formas espirales halladas en
ubicados, en un área de 50 m x 30 m. Chontayacu.
Representaciones zoomorfas
. Felino-serpiente de Chontayacu
. El mono.
Representaciones Antropomorfas
Figura 19. Felino-Serpiente de Chontayacu. Dibujo: Alba Choque
. El sacerdote de Uchiza
Porras.
546 boletÍn apar Noviembre 2012
un ente sagrado” (Nuñez, 1986:13). Para los antiguos Además de todos los petroglifos de la Región
peruanos las piedras tenían vida. Garcilaso también se San Martín podemos precisar que por las dimensiones
refiere a ello: “Hablaban como si fueran personas con las del conjunto, tratamiento técnico, el naturalismo y
peñas y las piedras (…) y hacía milagros nunca visto entre simbolismo de sus imágenes grabadas, Chontayacu
los hombres, con la ayuda de los demonios” (Garcilaso, se convierte en un referente para el estudio del arte
2005:91). rupestre en esta zona de la amazonía peruana y son el
El hecho de grabar sobre la roca no era un hecho legado de diversas sociedades que dejaron testimonio
causal o común. Chontayacu viene a ser un santuario al de su pensamiento mágico-religioso y la destreza de sus
aire libre. Todas sus figuras expuestas son portadoras de artistas.
una gran carga simbólica, representaciones de divinidades Debido a las lluvias, el crecimiento de la foresta
que gobernaban su cosmovisión. El artista ancestral al y paso del tiempo, los petroglifos de Chontayacu cayeron
ejecutar estos grabados maniobró “técnicas mágicas” que por muchos años en abandono y deterioro. Han sido las
regulan las fuerzas naturales, a través de las imágenes propias autoridades de Uchiza, a través de su alcalde Dr.
ahí representadas. José Luis Escalante Mosquera y del regidor de cultura
La grabación de las figuras se acompañaría de la Josué López Cumapa, quienes han venido difundiendo
realización de otras actividades como danzas, sacrificios, en los últimos años la imagen de estos petroglifos y han
ofrendas, etc., dando origen a una serie de ritos. La tomado la dirección de su protección y cuidado, pero
presencia del petroglifo con rasgos antropomorfos necesitan urgentemente apoyo profesional tanto en la
con ojos desorbitados en espiral da señales del uso de investigación como en la conservación de estos bienes.
alucinógenos en el rito, dirigidas por un sacerdote chamán Sirva el presente documento como el primer alcance en
capaz de mantener un intercambio entre lo terrenal y la investigación sobre los petroglifos de Chontayacu y
espiritual. El investigador Ralph Cané comenta: “Había permita estimular la continuación de los mismos a otros
uso de plantas alucinógenas para comunicarse con los profesionales de diferentes disciplinas.
otros mundos irreales. Bajo sus efectos se desdoblaban
realizando los llamados vuelos mágicos” (Cané, 1988:35- Alba Choque Porras
38). Historiadora de Arte
Respecto a la asociación estilística no es posible Universidad Nacional Mayor de San Marcos
precisar que fueron una extensión de ideología del culto E-mail: bendecida2102@gmail.com
Chavín, pero sí presentan rasgos y tipologías chavinoides
muchos de los grabados estudiados; lo cual evidencia
un nutrido intercambio de bienes culturales entre los Bibliografía
habitantes de la sierra y la selva. El culto religioso y el
estilo artístico de Chavín sirvió de modelo a diferentes Archivo General de Indias 1791. "Carta nº 58 del virrey Francisco
pueblos en el Formativo u Horizonte Temprano, pero Gil de Taboada y Lemos, a Antonio Porlier, secretario de Gracia
adaptado a la zona local, no queriendo con ello sostener y Justicia". Audiencia de Lima, 698, N.13, folios 8.
que los artistas ejecutores o los jefes de las sociedades CANÉ, Ralph 1988. Alucinógenos utilizados en la región Andina
prehispánica. Boletín de Lima 56: 335-40.
que intervinieron en Chontayacu hayan tenido un
CHOQUE PORRAS, Alba 2009. La Imagen del Felino en el Arte del
origen serrano. Se debe considerar que los trueques
Antiguo Perú. Fundación San Marcos para el desarrollo de la
interregionales, ponían en contacto a los grupos más
ciencia y la cultura. Lima.
diversos teniendo como sostén a los ríos de la selva como ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 2010. Las cuatro categorías técnico
principales vías. materiales del arte rupestre peruano. En: Red Patrimonio.
Las sociedades ribereñas de la selva peruana Revista Digital de Estudios en Patrimonio Cultural. El Colegio
con sus flotillas de balsas y canoas se "constituyeron de Michoacán, A.C. Centro de Estudios Arqueológicos.
en los grandes 'comunicadores' poniendo en contacto GARCILASO DE LA VEGA, Inca 2005. Comentarios Reales de los Incas.
entre sí etnías de habitat y regiones diversas. De este Tomo I. Fondo de Cultura Económica, México.
modo crearon redes de intercambio a la larga distancia GUFFROY, Jean 1999. El Arte Rupestre del Antiguo Perú. IFEA, Lima.
a través de las cuales fluían constantemente productos HAMANN, Soledad 2000. El lugar Donde Vivimos. La Región San
tan disímiles como veneno para dardo de cerbatanas, Martín. ITDG, Lima.
tejidos de pluma, sal, tambores, hachas de piedra…" KAUFFMANN D, Federico 1973. El Perú Antiguo. Historia General de
(Santos, 1992:7). Así pues, los intercambios comerciales los Peruanos, Vol. 1. Talleres Gráficos IBERIA S.A., Lima.
entre la selva y la sierra trajeron también intercambios LEÓN, Wilson 2000 San Martín. Tarapoto, Manuscrito.
de pensamiento religioso y cultural. Se han encontrado NÚÑEZ, Antonio 1986. Los petroglifos del Perú. Panorama Mundial
asociados a los petroglifos a manera de ofrendas del Arte Rupestre. Editorial Científico Técnica, La Habana.
simbólicas, cerámica de diferentes zonas, y de diferentes RODRÍGUEZ, Maritza 2012. Arte Rupestre en el Departamento de
periodos, también hachas y piezas incas, incluso de San Martín. GORESAM. Moyobamba.
cerámica vidriada. SANTOS, Fernando 1992. Etnohistoria de la Alta Amazonia: siglo
XV-XVII. Editorial Abya Yala. Quito.
Asimismo a través de esta primera inspección se
TOWNSEND, Richard 1993. Paisaje y Símbolo en la Antigua América:
observó que intervinieron varios artistas y en diferentes
el Arte de los Paisajes Sagrados. The Art Institute of Chicago,
períodos. Los petroglifos de Chontayacu continuaron
Chicago.
siendo en las diferentes ocupaciones poblaciones que tuvo VILLAR CÓRDOVA, Pedro E. 1935. Las Culturas Prehispánicas del
la zona, el santuario más importante del Alto Huallaga. Departamento de Lima. Honorable Municipalidad de Lima,
Por otro lado, hay testimonios orales de enterramientos Lima.
a los pies de los petroglifos, lo cual revelaría su carácter YARLEQUÉ, Armando 2000. Las Serpientes Peruanas y sus Venenos.
de sitio de culto principal de la zona. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
boletÍn apar Noviembre 2012
549
Arte rupestre en el límite andino–amazónico. Bolivia
ROY QUEREJAZU LEWIS
(parte de la Cordillera de Cochabamba), justo debajo del confección de sus instrumentos. En cambio, la economía
pico del Tunari se hayan producido infinidad de cúpulas durante la segunda época, se basaba en la agricultura, y
mediante golpes de percusión sobre rocas existentes en sus habitantes se caracterizaron, entre otras cosas, por
la zona. En efecto, en nueves sitios (conocidos hasta la la confección de la cerámica.
fecha) en una distancia (de Oeste a Este) no mayor a La prehistoria actual divide los períodos
los seis kilómetros existen rocas conteniendo cúpulas, precerámicos en Arcaico y Paleoindio. El Período Arcaico
conductos hechos a percusión y rayas incisas. se extendería aproximadamente del año 1500 antes de
Todo ello respondía a la filosofía andina de Cristo (a.C.) al 4000 o 5000 a.C. Además de la confección
reciprocidad (“dar para recibir”), donde por un lado, la de instrumentos varios, se caracteriza por una mayor
montaña del Tunari con sus fenómenos meteorológicos existencia de puntas líticas de proyectil (puntas de flecha
(nieve y lluvia), de donde bajaban las aguas que y de jabalina). Ubicado dentro de este periodo está el
fertilizaban las tierras del valle, daban vida a la población. sitio de Kayarani. El Periodo Paleoindio, por su parte,
Por el otro, las rocas sedimentarias con cúpulas y se extendería a partir de los 5000 a.C. Se distingue por
conductos especialmente, donde se llevaban a cabo las la confección de bifaces (algunos podrían ser puntas de
ofrendas con algún líquido elemento, que fluía desde las lanza) e instrumentos líticos de formas indeterminadas
cúpulas por los conductos a las grietas naturales para (filos cortantes, raederas, etc.).
luego descender al suelo circundante, fertilizando la tierra El sitio de Kayarani (ubicado entre Tiraque y Lope
simbólicamente dentro de una acción de reciprocidad con de Mendoza, Fig. 2), que corresponde al Periodo Arcaico,
la Montaña Sagrada (Querejazu Lewis1992: 52-66;1998: contiene puntas de proyectil, cuchillos y lascas (desechos
48-58; 2006: 40-42). líticos). Se trata de un nivel cultural correspondiente
Con Robert Bednarik hemos llevado a cabo un a pueblos cazadores y recolectores, anteriores a la
profundo estudio de la Roca Fortunato 1 en la zona de agricultura y a la producción de cerámica (Querejazu
Kalatrancani debajo del pico del Tunari (artículo en Lewis1999: 10-11).
prensa) habiendo encontrado algunos de los instrumentos Prácticamente, Kayarani se encuentra dentro
líticos que fueron utilizados para hacer las cúpulas (Fig. del área bajo estudio, solo que en sus cercanías no se
1). La cantidad de rocas con cúpulas, conductos y rayas han ubicado sitios con arte rupestre. Sin embargo, por
incisas en estas laderas del Tunari, donde también se la relativa cercanía con los sitios con arte rupestre en
encuentran los restos de dos altares ceremoniales hechos la Cordillera de Yanakaka, donde sí hay arte rupestre
mediante la superposición de piedras, tienden a confirmar de pueblos cazadores, suponemos que podría haberse
la importancia del carácter sacro de esta alta montaña. tratado de la misma gente o de la misma tradición
Es posible que una buena parte de esta actividad cultural.
de reciprocidad con la alta montaña, mediante ofrendas En el nuevo camino a Morochata se ha
en las cúpulas, se haya llevado a cabo durante el descubierto recientemente un sitio que contiene motivos
Formativo cuando los cultivos tomaban importancia en los mascariformes hechos por incisión. Dentro de los surcos
Andes. Consideramos que de haber sido así, la población todavía se aprecian restos de pintura ocre. La Asociación
de la cercana zona de la Cordillera de Yanakaka en esa de Estudios del Arte Rupestre de Cochabamba (AEARC) ha
época ha debido estar bajo la influencia cultural del programado documentar científicamente el sitio.
carácter sacro de la montaña del Tunari. Chaupisuyu (como se llama el sitio) se encuentra
Una de las principales divisiones de la prehistoria en la Cordillera de Cochabamba, pero fuera del área de
es la que separa las épocas de culturas precerámicas de estudio de este Proyecto, y dudamos que haya tenido
aquellas con culturas que confeccionaban la cerámica. En alguna influencia en otros sitios cercanos. Sin embargo,
ambos periodos la actividad humana basaba su economía nos permitimos mencionarlo en el presente trabajo por
de subsistencia y desarrollo de maneras completamente cuanto se trata de los únicos motivos mascariformes
diferentes. La economía durante la primera época que se conocen hasta la fecha en todo el Departamento
estaba basada en la caza y en la recolección de de Cochabamba. Sin embargo, motivos mascariformes
frutos y tubérculos. Los habitantes de dicha época existen en los Valles Mesotérmicos del Departamento de
se caracterizaron por el trabajo en la piedra para la Santa Cruz.
Figura 7. Sitio San Pedro. Figura 8. Sitio San Pedro, motivo de volutas.
554 boletÍn apar Noviembre 2012
los Chiriguanos habrían tomado al ingresar a la zona. Nos centro para la posible nariz, todo dentro de una forma
referimos a los ríos de Lope de Mendoza o de Sehuencas, triangular.
que fueron las rutas de intercomunicación entre el Ande Una de ellas, fue adoptada como el logotipo de
y la Amazonía. la SIARB en enero de 1987 (Fig. 9). Se la definió como
Resulta evidente, a través de los diferentes una “máscara”, representación estilizada de una cara
autores que han tratado el tema, que Incallajta en su antropomorfa existente en la cueva de Mataral. Dicha
apogeo cumplió varias funciones. Entre estas, se han imagen impresiona por la fuerza que emite y por la
mencionado actividades de orden religioso, militar, personalidad que demuestran sus trazos bien definidos.
administrativo, político, calendáricas, e inclusive de En aquellos días se las creía (junto con la otra “máscara”
almacenaje. Es también evidente que Incallajta se pintada a su lado) únicas en su género. Posteriormente
constituyó en un vital punto de avanzada de la conquista ubicamos (gracias a las indicaciones de Walter Romero,
incaica, justo en los límites orientales del Imperio, en entonces director del Museo Regional de Arqueología
el territorio conocido como Collasuyu. Dicha conquista “Oswaldo Vergara” de Vallegrande) los restos de otras dos
tenía dos características bien definidas: la material, con “máscaras” (una parcialmente desaparecida) similares,
base en las actividades bélicas, políticas, administrativas, pintadas de rojo, que denotan la misma concepción,
y económicas; y la espiritual, en base a la religión que aunque sin la fuerza y personalidad de las máscaras de
acompañaba la expansión del Imperio Incaico (Querejazu Mataral. Estas nuevas máscaras se encuentran en el sitio
Lewis 1998: 149-191). de Trigal, cerca de Vallegrande. Asimismo, existe otra
En uno de los pequeños aleros de Incallajta “máscara” similar encontrada por Omar Claure en un
existen los restos de pinturas rupestres. Se trata de un lugar cercano. Ello tiende a indicarnos que estamos en
pequeño alero de arenisca ordovísica con vista al Este a presencia de un motivo (posiblemente de carácter divino
2935 m.s.n.m. que contiene los restos (dos manchas) de o espiritual) que con toda probabilidad tuvo una cierta
pigmento rojo, ahora apenas visibles. Las características importancia en las creencias, o bien, en la religiosidad
del alero sugieren un uso del panel anterior al tiempo del de toda esta región de valles mesotérmicos.
incario. Estas “máscaras”, por sus características
Surge ahora la pregunta en cuanto a si el morfológicas de compleja configuración, y por pertenecer
pigmento rojo de este alero sería el mismo que utilizaron a una concepción (de orden religiosa o no) generalizada en
los Incas para pintar interiormente los muros del Gran toda la región, pertenecerían a un período agro–alfarero.
Templo, conocido ahora como Kallanka. Si bien el uso Por otro lado, el estado continuo de deterioro de la roca
del alero podría ser anterior a la presencia Incaica en arenisca donde se encuentran las “máscaras” de Trigal,
Incallajta, la fuente u origen del pigmento podría ser tiende a indicar que tendrían (al menos las máscaras de
el mismo. Falta hacer un análisis de ambos pigmentos, este sitio) una edad relativa máxima de 1000 años. Como
pues a simple vista muestran cierta diferencia en el tono. su origen es aparentemente prehispánico, se los podría
Asimismo, dicho tono puede haber variado debido a los ubicar dentro de un margen cronológico relativo del 1000
diferentes soportes (roca en el caso del abrigo, y barro al 1500 d.C. (Querejazu Lewis 1991: 3-6).
en el caso del Templo), así como a la composición de los De acuerdo con nuestro análisis, de toda esta
aglutinantes de ambos pigmentos y por una diferente región limítrofe entre el Ande y la Amazonía, la cueva de
intensidad de exposición a las inclemencias del tiempo y
al efecto oxidante del aire. Por otro lado, parece que el
Gran Templo fue en algún momento incendiado (Querejazu
Lewis 1998: Ficha No 31).
5. Valles mesotérmicos
Figura 12. Sitio Almacigar. Figura 13. Sitio Peña Escrita. Figura 14. Sitio Cabracancha.
558 boletÍn apar Noviembre 2012
amazónicas y de los valles tarijeños. Pretérita integración Bolivia. Vegetación y Ambientes Acuáticos. Fundación Simón
del área bajo estudio a un desarrollo cultural importante. I. Patiño. Cochabamba.
Desarrollos culturales netamente de alcance local. QUEREJAZU LEWIS, Roy 1991. Arte Rupestre del Departamento de
Importancia del área -como límite andino amazónico– Santa Cruz. Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de
para ser conquistado y ocupado por el mayor imperio Bolivia (SIARB). La Paz.
que se desarrolló en este continente. Y finalmente, la Q UEREJAZU L EWIS , Roy 1992. El Tunari: Montaña Sagrada. En
llegada de los misioneros españoles con la implantación Querejazu Lewis, Roy (Ed.). Arte Rupestre Colonial y
Republicano de Bolivia y Países Vecinos, pp. 52-66. SIARB.
de su credo.
Contribuciones al Estudio del Arte Rupestre Sudamericano.
¡Vaya Prehistoria e Historia de esta pequeña
No. 3. La Paz.
región andino–amazónica!
QUEREJAZU LEWIS, Roy 1996. Impacto Hispano-Indígena en Charcas.
Análisis Histórico del Coloniaje. Librería Editorial “Juventud”.
Roy Querejazu Lewis
La Paz.
Presidente de la Asociación de Estudios del Arte Rupestre de
Q UEREJAZU L EWIS , Roy 1998a. Tradiciones de Cúpulas en el
Cochabamba (AEARC)
Departamento de Cochabamba. Boletín 12: 48-58.
Profesor Emérito de la Universidad San Simón, Cochabamba,
QUEREJAZU LEWIS, Roy 1998b. El Arte Rupestre del Departamento
Bolivia
de Cochabamba y su Catalogación. Manuscrito. Instituto de
E-mail: aearcb@gmail.com
Investigaciones de Arquitectura (IIA). Universidad Mayor de
San Simón (UMSS).
QUEREJAZU LEWIS, Roy 1998c. Incallajta y la Conquista Incaica del
Bibliografía Collasuyu. Editorial “Los Amigos del Libro”. La Paz –
Cochabamba.
AGUIRRE, Luis F. (Ed.) 2007. Historia Natural, Distribución y QUEREJAZU LEWIS, Roy 1999. Maíz, Coca y Olvido – La Historia de
Conservación de los Murciélagos de Bolivia. Fundación Simón Pocona. Manuscrito. Instituto de Investigaciones de
I. Patiño. Santa Cruz de la Sierra. Arquitectura (IIA). Universidad Mayor de San Simón (UMSS).
BEDNARIK, Robert G. (Ed.) 2003. Rock Art Glossary–A Multilingual QUEREJAZU LEWIS, Roy 2001. El Arte Rupestre de la Cuenca del Río
Dictionary. IFRAO. Brepols. Belgium. Mizque. Universidad Mayor de San Simón (UMSS). Prefectura
COBO, Bernabé 1956. Historia del Nuevo Mundo. Tomo III. Notas del Departamento de Cochabamba. SIARB. Cochabamba.
y Concordancias por Luis A. Pardo y Carlos A. Galimberti M. QUEREJAZU LEWIS, Roy 2006. Imágenes sobre Rocas – Arte Rupestre
Publicaciones Pardo - Galimberti. Cuzco. en Bolivia y su Entorno. Luna Llena Ediciones. Cochabamba.
NAVARRO, Gonzalo y Mabel MALDONADO. s/f. Geografía Ecológica de
Abstract. In 1973, Victoria de la Jara began publishing the results of her research. This article
asks the reader to question the validity of the prevalent belief that ancient Peruvians did not have
writing. This belief was traced to the 16th century chroniclers, who had no access to the later
research about the ancient writing systems of Meopotamia, China, and Egypt and interpreted what
they heard based on what they knew. She specifically targets Padre Jose Acosta, a Spanish Jesuit
who arrived in Peru in 1569 and, although a respected scholar of his time, had no access to the later
deciphering of ancient writing systems. In 1590 he wrote that no writing had yet been discovered
in the Indies, there were only paintings and images. Champollion’s astonishing 1815 announcement
that Egyptian hieroglyphs were not just images but a system of ideograms and phonograms opened
a new era in the study of writing.
De la Jara also points to passages in the chronicles that describe feats of memory and information
that, as with khipus, seem to have been based on visual systems. She refers the work done by Rafael
Larco Hoyle to determine a system of Moche pallar beans, as well as to the mysterious Sahuayaco
stone carvings that seem to be an inscription. These are some of the clues that suggest further
research into the possibility of ancient Peruvian writing. (Penny Berliner).
It is a fact that writing was used in all advanced Moral History of the Indies) (book VI).
cultures of the world that endured for a long time.
A history of 25 centuries of Peruvian culture makes What Father Costa Said
inacceptable the theory that Peruvians would not have
known writing. In this article I will try to expose the “… writing and letters are only used by those for
reasons for this error. whom they signify vocabulary; and if they immediately
signify the same things, they are not letters, nor writing,
The Chroniclers and Their Culture but painting and numbers.” (Chapter IV).
“… no nation of the Indies that has so far been
The problem regarding Peruvian writing began discovered uses either letters or writing, but rather
with the chronicles or, to be more exact, with our peculiar images or figures; and I understand that includes not only
manner of interpreting them. We must accept that the the Indians of Perú and New Spain but also in part those
chronicles were written by individuals of varying intellectual of Japan and China” (chapter IV).
levels, who viewed Peruvian culture with greater or lesser Regarding Chinese writing he maintains: “their
objectivity, and were ignorant of, as is logical, all that the writing is painting and numbers, and their letters, unlike
Europeans of the 16th century were ignorant of. Since ours, do not indicate parts of diction but figurations
it is not possible in a short article to make a study of the of things” (chapter V) “… and the same reading and
chronicles, I will use the learned José Acosta’s work as a writing(in China) is not true reading and writing, for
representative example. The dates here are extremely these are not letters but representations of innumerable
important: Acosta wrote his book in 1590 and, to judge things.” (chapter VI).
whether he was capable of determining the existence
of Peruvian writing, it is necessary to analyze what the The Rationale for Contradiction
Europeans of the 16th century knew about ancient writing.
It wasn’t until 1815 that the work of Champollion “Before the Spaniards came, the Indians of Perú
demonstrated to the astonished Europeans that Egyptian had no form of writing, neither letters, nor characters nor
writing, in whose beautiful colored drawings were found 20 numbers, nor figurations like those of China or México.”
birds, various snakes, a basket, an eye, a hand, and other (chapter VII).
similar signs, was not, as Herodotus had claimed, a writing
of images, but a system of ideograms and phonograms. One
had to accept the unusual fact that the realistic drawing
of a quail, an eagle and an owl were ‘letters,’ (Fig. 1) but
unfortunately for Perú, Father Acosta’s book had been
written 225 years before this was discovered.
The other writing that taught us much about the
systems of the past is that of Mesopotamia, but this was
not known by the Europeans until the 17th century and
even in the 18th century the famous English Orientalist
Hyde declared that its ‘signs’ were not writing, but stone
adornments. Bearing this limitation of the Europeans
in mind, let us listen to what Father Acosta said in his
“Historia natural y moral de las Indias.” (Natural and
__________ Figura 1. Egipto. Geroglificos. Hay 24 signos alfabéticos. Las
discrepancias sobre su exacto valor fonético son por tratarse de
* Tomado de El Comercio, edición del 17 de Marzo de 1963, pp. una lengua muerta. No hay ninguna dificultad para la lectura. Los
8-9. Introducción y traducción del texto en español por Penny Ptolomeos adoptaron algunos signos para convertirlos en vocales.
Berliner. la última inscripción jeroglífica egipcia es del año 394 d.C.
562 boletÍn apar Noviembre 2012
Evidence of Writing
Es un hecho que todas las altas culturas del El por qué de una contradicción
mundo que tuvieron larga vida usaron escrituras. Un
proceso cultural histórico de 25 siglos hace inaceptable “Los indios del Perú, antes de venir españoles,
la teoría de que los peruanos no la hayamos conocido. ningún género de escritura tuvieron, ni por letras, ni por
Trataré de exponer en este artículo los motivos del error. caracteres o cifras, o figurillas, como los de la China o
Méjico” (Cap. VIII).
Los cronistas y su cultura “… suplían la falta de escritura y letras, parte
con pinturas, como las de Méjico, aunque las del Perú
El problema de la escritura peruana se inicia eran muy groseras y toscas” (Cap. VIII).
con los cronistas o –para ser más exactos- se inicia con “Por la misma forma de pinturas y caracteres vi
nuestra peculiar manera de interpretarlos. Debemos en el Perú escrita la confesión que de todos sus pecados
aceptar que las crónicas fueron escritas por individuos de un indio traía para confesarse, pintando cada uno de los
diferente nivel intelectual, que vieron la cultura peruana diez mandamientos por cierto modo; y luego haciendo
con mayor o menor objetividad y que ignoraban -cómo es ciertas señales como cifras, que eran los pecados que
lógico- todo lo que ignoraban los europeos del siglo XVI. había hecho contra aquel mandamiento” (Cap. VII).
Como no es posible hacer en un breve artículo “Por acabar lo que toca a esto de escribir, podré
un estudio de los cronistas tomaré como ejemplo con razón decir cómo tenían noticia de todos sus reinos,
significativo al erudito José Acosta. En este tema las que eran grandes, los reyes de Méjico y del Perú; o qué
fechas tienen una importancia capital. Acosta escribió modo de despacho daban a negocios que ocurrían en su
su libro en 1590 y para ver si estaba capacitado para corte, pues no tenían letras, ni escribían cartas; a esta
juzgar sobre la existencia de una escritura peruana, hay duda se satisface con saber que de palabra y por pintura
que analizar qué es lo que sabían los europeos del siglo o memoriales se les daba muy a menudo razón de todo
XVI de escrituras antiguas. cuanto se ofrecía” (Cap. X).
Solo en el año 1815 los trabajos de Champollion Si queremos comprender por qué aceptó como
demostraron a los atónitos europeos que la escritura escritura el quipu y no la pintura el propio padre Acosta
egipcia, en cuyos dibujos coloreados había 20 pájaros, nos da una explicación razonable: “… como dice el
varias culebras, una canasta, un ojo, una mano y otros Concilio Niceno segundo, la pintura es libro para los idiotas
signos similares, no fue una escritura de imágenes, que no saben leer…” (Cap. IV).
como lo había afirmado Herodoto, sino un sistema de
ideogramas y fonogramas. Tuvo que aceptarse el hecho Evidencias de escritura
insólito de que el dibujo realista de una codorniz, un
águila, y un búho eran “letras” pero, desgraciadamente No sería justo afirmar que los cronistas no dieron
para el Perú, cuando esto se descubrió el libro del padre datos sobre la escritura peruana, hay múltiples testimonios
Acosta tenía 225 años de antigüedad. de ella en las crónicas aunque muchas veces los autores
La otra escritura que nos ha enseñado mucho describieron hechos -para ellos incomprensibles- pero
sobre los sistemas del pasado es la de Mesopotamia pero de clarísimo significado para nosotros.
no fue conocida por los europeos hasta el siglo XVII y Cabello de Balboa dice que el Inca, sintiéndose
aun en el siglo XVIII el famoso orientalista inglés Hyde morir “hizo su testamento según costumbre de los Incas
declaraba ante ella que estos signos no eran escritura que consistía en tomar un largo bastón o especie de
sino adornos de piedra. Considerando esta limitación del cayado y dibujar con él rayas de diversos colores por las
criterio de los europeos escuchemos lo que dice el padre que se tenía conocimiento de sus últimas disposiciones”1.
Acosta en su obra titulada “Historia Natural y Moral de En las informaciones obtenidas en el Cusco en el
las Indias” (Libro VI). año 1582 se supo que los jueces incaicos para conservar y
aplicar las leyes se entendían “por unas señales que tenían
Lo que dijo el padre Acosta en los quipos, que son nudos de diferentes colores, por
donde entendían la pena que cada delincuente tenía”. La
“… escritura y letras solamente las usan los misma información dice que las tablas fueron destruidas
que con ellas significan vocablos; y si inmediatamente cuando los españoles conquistaron el Cusco2.
significan las mismas cosas, no son ya letras, ni escritura, No sólo es evidente la existencia de la escritura,
sino pintura y cifras” (Cap. IV). también es evidente que el pueblo peruano, con su
“… ninguna nación de indios, que se ha profundo sentido de lo bello, dio al color un valor
descubierto en nuestros tiempos, usa de letras, ni ideográfico y el Cusco tuvo –en un palacio de piedras
escritura, sino de las otras dos maneras, que son imágenes grises- sus grandes Códigos de colores.
o figuras; y entiendo esto, no sólo de los indios del Perú
y de la Nueva España, sino, en parte también, de los Lo que nos queda
Japones y Chinos” (Cap. IV).
Sobre la escritura china afirma: “… su escribir Hace más de 20 años Rafael Larco Hoyle3 hizo el
es pintar o cifrar, y, sus letras no significan partes de descubrimiento de la escritura mochica sobre pallares:
dicciones como las nuestras, sino son figuras de cosas” __________
(Cap. V). “… y el mismo leer y escribir (en la China) no es
verdadero escribir y leer, pues no son letras, sino figurillas 1
Porras Barrenechea, R. Fuentes Históricas Peruanas, Cap IV.
de innumerables cosas…” (Cap. VI). 2
Porras Barrenechea, R. Fuentes Históricas Peruanas, Cap IV.
564 boletÍn apar Noviembre 2012
aisló 36 signos y entre ellos señala “líneas rectas”, “líneas a la llegada de los españoles y aún siendo así queda en
quebradas” y “líneas onduladas”. Recordemos que el Inca pie la duda de si se usó un sistema gráfico antiguo. La
moribundo “dibujó rayas” y escuchemos al cronista Santa inscripción revela un sistema fonético por la repetición de
Cruz Pachacuti que dice: “Y por este tiempo el mismo los signos, pero recordemos que Cieza dice: “Y también
Inga despacha a Cacircapac por visitador general de las tiene es fama que se hayaron ciertas letras en una losa
tierras y pastos, y dándole su comisión en rayas de palo deste edificio; lo cual ni lo afirmo ni lo niego, ni dejo de
pintado”4. Las críticas a la teoría de Larco Hoyle no tienen tener para mí que en los tiempos pasados hubiese llegado
base real. Se apoyan en una generalización. aquí alguna gente de tal juicio y razón que hiciese estas
En la Hacienda Sahuayaco en el Cusco se cosas y otras que no vemos”6.
descubrió una piedra en la que, indiscutiblemente, hay Mirando desapasionadamente las reproducciones
una inscripción5. Se puede dudar de todo lo dicho sobre exhibidas en la Primera Exposicion Nacional de Quilcas es
la piedra, pero no de la piedra misma. Esta debe ser evidente que todo no puede ser agrupado en una misma
estudiada para saber si fue grabada con posterioridad clasificación. Las quilcas que llevan los números 23-4 y
__________ 23-5 tienen todo el aspecto de una “inscripción” por la
intencional distribución de sus elementos.
3
Larco Hoyle, R. La escritura Mochica sobre Pallares. Revista La escritura peruana plantea otro problema, pero
Geográfica Américana, Buenos Aires, Agosto 1942 - Noviembre ese estudio quedará para otra publicación.
1942. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología.
Buenos Aires 1944. Victoria de la Jara
4
Santa Cruz Pachacuti. Relación de Antiguedades. Cap. "Tupac __________
Inca Yupanqui".
5
Durand, Juan E. Leyendas Incaicas. Cap. "El Monolito 6
Cieza de León, P. La Crónica del Perú. Cap. LXXXVII.
Abandonado".
boletÍn apar Noviembre 2012
565
Escritura Pre-Chavín en Lima, dimensión y descubrimiento*
GORI TUMI ECHEVARRÍA LÓPEZ
Lo que estamos llamando “escritura Pre-Chavín investigación pudimos corroborar que otros complejos de
en Lima” ha sido verdaderamente un sorprendente quilcas en los valles del Lurín, Rímac, y más al norte hasta
descubrimiento arqueológico que ha derivado de una Supe, se integran a los sistemas gráficos que corresponden
extensa investigación en la costa central de Perú y al de la Fase 2 en Checta, y sitios arqueológicos como
en especial del sitio arqueológico de Checta, el cual Antapucro y Quebrada Verde en el río Lurín; Yanacoto,
constituye hoy el más importante repositorio de este tipo Chosica y Santa Felicia en el río Rímac, e incluso Caral
de evidencia en el país entero. en el río Supe, forman parte de este complejo gráfico
Aunque el concepto de escritura jeroglífica o cognitivo. Evidencia circunscrita ha permitido corroborar
ideográfica ya había sido propuesto por los arqueólogos además que la mayoría de estos sitios se encuentran
sanmarquinos Pedro E. Villar Córdova (1935) y Toribio Mejía espacialmente asociados a sitios con arquitectura
Xesspe (2011 [1953]) para las representaciones figurativas monumental desde el Periodo Precerámico Final hasta la
de los sitios de Checta y Sechín respectivamente (que llegada de la influencia Chavín en Lima (aprox. 2500-1000
ambos investigadores consideraban relacionados a la a.E.C), y que la mayoría de sitios se encuentran ubicados
civilización Chavín), hasta el día de hoy no se había podido en la región Yunga, lo que le confiere a la evidencia una
documentar y sistematizar este fenómeno cognitivo en los base de correspondencia solida.
Andes de manera coherente, debido a la falta de interés El año 2011, conjuntamente con el arqueólogo
en este material arqueológico (quilcas) y a la carencia Rubén Wong, planteamos formalmente que la Fase 2 de
de investigaciones científicas de largo alcance; situación Checta se trata en realidad de la más antigua escritura
que pensamos está siendo superada en la actualidad. descubierta en el Perú (Wong y Echevarría 2011). Escritura
Los primeros indicios de este hecho fueron de carácter ideográfico o logográfico que tiene algunas
encontrados en el sitio arqueológico pre-Chavín de características que vale la pena resaltar aquí para poder
Chocas el año 2001 (Echevarría 2004), lo que nos permitió comprenderla en su real dimensión: Primero, presenta
establecer un parámetro para una comparación formal con un enorme lapso de tiempo desde su aparición hasta
las quilcas de Checta, concluyéndose que las quilcas de su desaparición en el registro arqueológico, el que
este último sitio poseían un complejo artístico figurativo probablemente pasa los 1500 años, que es un tiempo
independiente anterior al surgimiento de la civilización más que suficiente para la formación y el desarrollo
Chavín en los Andes y anterior, en más de dos mil años, de una escritura. Segundo, presenta un territorio de
a la cronología hasta ese entonces convencional de expansión considerable, el que ocupa al menos seis
Checta relacionada al Periodo Intermedio Temprano cuencas continentales en la costa central del Perú; un área
(aproximadamente 0–800 de la Era Común) asignada por enorme si consideramos que para la mayoría de culturas
arqueólogos franceses a fines de la década del 70. cerámicas de Lima el máximo rango de expansión es de
Basado en esa correlación realizamos un análisis 3 a 4 valles. Y tercero, su aparición coincide plenamente
extenso del sitio de Checta comprobando que poseía al con el surgimiento de la más temprana civilización en los
menos cuatro fases de producción de quilcas, cada una Andes, cuyo centro en la costa central se halla en el sitio
con una carga cultural independiente, es decir, producidas de Caral, que es considerado por la arqueóloga Ruth Shady
siguiendo parámetros sociales de conducta diferentes Solís como el centro de una civilización estatal de alto
que atienden a premisas ideológicas cognitivas también desarrollo que abarcó desde Supe hasta Lurín (Shady y
diferentes; pero en conjunto conformando una larguísima Leyva 2003), siendo esta la misma extensión determinada
tradición social de realización gráfica (Echevarría 2011). todavía para la distribución de las quilcas que evidencian
Mediante variada información contextual pudimos la escritura de Lima. A lo expuesto podemos sumarle el
establecer que la secuencia de Checta parte de la Fase 1 hecho de que se debe estar hablando un lenguaje común
(aprox. 2500-2000 años antes de la Era Común [a.E.C.]) en toda la zona implicada por la evidencia y esta misma
compuesta de piedras con “cúpulas” u pequeños hoyos evidencia debe considerarse un hecho lingüístico de su
percutidos; continúa en la Fase 2 (aprox. 2200–1000 años existencia.
a.E.C.), compuesta por motivos abstracto geométricos; A partir de la comprobación realizada se ha
la Fase 3 (aprox. 1200-600 años a.E.C), compuesta podido verificar que esta escritura está constituida por
por representaciones seminaturalistas antropomorfo– una serie de elementos que se repiten en la mayoría
zoomorfas; y termina en la Fase 4 (aprox. 800-200 años de los sitios arqueológicos con quilcas de manera
a.E.C.), caracterizada por motivos seminaturalistas constante, tratándose por lo tanto de signos gráficos de
representando Amarus. De toda la secuencia, la Fase un mismo sistema comunicativo. Aunque en la definición
2 resultó extensiva en el sitio y es la responsable de la de los caracteres de la fase se ha podido ver que ésta
configuración del casi todo el yacimiento. se compone de motivos abstracto-geométricos ahora
La información obtenida en Checta permitió podemos reconocer que existe una progresión regular
corroborar que la Fase 2 de su secuencia de quilcas en la conformación de los signos que son parte de este
incluye formal y estilísticamente a las quilcas de los sitios sistema, caracterizado por la presencia conspicua de
arqueológicos de Chocas, Pucará, y Quivi, solo en el valle espirales, círculos, círculos con punto, círculos con
del Chillón de manera contundente. Extendiendo nuestra líneas proyectadas, cruces y líneas de variada tipología;
__________ elementos que pueden aparecer aislados o combinados
formando signos compuestos altamente complejos como
*
Publicado originalmente con el título: "La Primera Escritura". en Chocas (Figs. 1 y 2), Pucará (Figs. 3 y 4), Checta (Figs.
Suplemento Variedades No 104, 3ra Etapa No 272, Semana del 23 5, 6, 7 y 8) o Quivi (Figs. 9 y 10) por ejemplo. Durante más
al 29 de abril del 2012, pp. 4-5. Diario Oficial El Peruano, Lima. de 1500 años este sistema ha podido ir desarrollándose
566 boletÍn apar Noviembre 2012
Figura 7. Quilca de Checta. Foto Gori Tumi. Figura 8. Quilca de Quivi. Foto Gori Tumi.
Figura 9. Quilca de Checta con los motivos en el soporte, y Figura 10. Quilca de Quivi con los motivos en el soporte, y
aisladamente como signos gráficos. Dibujo Gori Tumi 2012. aisladamente como signos gráficos. Dibujo Gori Tumi 2012.
568 boletÍn apar Noviembre 2012
de trastocar para siempre las formas gráficas de las chronology for Checta. Rock Art Research (28)2: 211-224.
culturas precedentes, y no se equivocó. Hasta hoy toda MEJÍA XESSPE, Toribio. 2011 [1953] La escritura ideográfica en el
la evidencia indica que la civilización Chavín y el culto antiguo Perú. Boletín APAR 9: 264-266.
Wira-Kocha originaron, como bien dijo Tello (1923, 1929), SHADY, Ruth y Carlos LEYVA (Eds.) 2003. La Ciudad Sagrada de Caral
un mundo nuevo en los Andes, y en este nuevo mundo la Supe. Los Orígenes de la Civilización Andina y la Formación
escritura de Lima no sería más. del Estado Prístino en el Antiguo Perú. Proyecto Especial
Arqueológico Caral-Supe/INC, Lima.
Gori Tumi Echevarría López TELLO, Julio. C. 1923. Wirakocha. Inka (1)1: 93-320.
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Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR) la Comisión Organizadora del Segundo Congreso Sudamericano
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Huántar: una propuesta desde el Obelisco Tello. Boletín APAR
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VARGAS, Pedro 2012. Hacia la definición de un sistema de escritura
ABANTO LL., Julio y Martín GARCÍA-GODOS. 2004. Los petroglifos
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208-218.
ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi. 2011. A tentative sequence and
boletÍn apar Noviembre 2012
569
La escritura de Chavín: buscando el código de la unidad en la variedad*
PEDRO CARLOS VARGAS NALVARTE
Figura 1. Signos Chavín con sus significados hipotéticos. Dibujo Pedro Vargas 2012.
boletÍn apar Noviembre 2012
571
Arte rupestre, chamanismo y estados alterados de conciencia:
una revisión crítica
MARIO CONSENS
“… con mis lindas artes, a la ciencia la mareo, a la ciencia la paseo…”
Curandero limeño (En Kreimer, 1988:177).
los atributos para analizarlos sin medida de tiempo ni a nivel mundial, siendo distinguido no solo como
espacio. imprescindible referencia bibliográfica, sino, como un
Esto resulta ser una burla irónica y cruel a modelo de aplicación perfecto. Ignorando muchas veces,
las exigencias de conocimiento contextual (Consens, las álgidas polémicas que esa propuesta levantó, y hoy
1986a). Con esos arbitrarios procedimientos separamos continúa haciéndolo desde las primeras críticas realizadas
artificialmente lo que determinamos como constante, a la misma primera publicación de Lewis-Williams y
de aquello que percibimos como inestable. Siendo estos Dowson, (Bahn, Bandi, Clegg, Consens, Davis, Faulstich,
últimos además prontamente eliminados de nuestras Layton, Turner II, Vastokas y Wylie, 1988), o a las más
clasificaciones. recientes de Keyser y Whitley (2004).
Y absurdamente el arte pasa a tener valor En la base de los planteos acerca de la
así, no por su función o significado, sino por su rígida existencia de precisas correlaciones entre arte rupestre y
invariabilidad. chamanismo, encontramos dos elementos de la producción
En esta disección de fósiles que realizamos simbólica en arqueología: el primero es la existencia
al investigar el arte prehistórico de otras culturas, -tanto en el arte rupestre como en el mobiliar-, de
recurrimos a lo icónico como única llave de la otredad. diseños que sugieren al observador occidental diversos
Como si acaso las pautas, normas y expresiones pictóricas grados de “irrealidad”. Irrealidad establecida por analogía
de una cultura, pudiesen ser decodifícadas por ese único respecto a las formas reales que estos observadores
medio visual. Otorgando así al icono rupestre la pasmosa creen reconocer en los diseños. El otro elemento es la
propiedad de ser el único repositorio de significados amplia reiteración de simples formas geométricas que
sociales. Desdeñando que el acto mismo de su ejecución, se presentan en contextos diversos de arte prehistórico,
cuyos cantos, danzas, ritos, abstinencias, reglas de lo cual hizo que algunos propusieran la existencia de un
cortesía y de vestimenta, tatuajes, pinturas y gestos padrón universal en los humanos que emergía y era viable
corporales, formas de obtener insumos y los detallados de ser confirmado a través de esas simples formas.
procesamientos de estos, puedan tener mayor valor Ambos elementos fueron luego relacionados
simbólico. Desdeñando que ellos integran como un todo, (pese a que hay muy pocos ejemplos concretos) con la
una extensa semiótica, no necesariamente traducible a presencia de artefactos en las matrices arqueológicas, que
nuestras pautas de conocimiento. formaron parte del proceso de elaboración, almacenaje
La realidad supera casi siempre nuestras y consumo de diversas substancias alucinógenas.
expectativas, y es así que pese a nuestra profunda De allí se planteo una asociación genérica entre
devoción por clasificar, una enorme cantidad de los iconos los diseños y los artefactos, lo que generó una búsqueda
del arte prehistórico en el mundo (principalmente aquellos muchas veces irreflexiva de unos y otros, a los efectos de
que denominamos como “geométricos”), no franquearon asignar la producción de esos diseños de simples formas,
nuestros intentos de subordinarlos y encadenarlos, con específicos EAC los cuales debían ser resultado del
sumiéndonos en la ambigüedad. Esta ambigüedad genera consumo de substancias alucinógenas.
en algunos investigadores una verdadera obsesión por Entendemos que con la perspectiva de hoy, lo
desentrañarlos, lo cual les hace olvidar elementales substancial en esas propuestas resultan ser los denodados
principios profesionales, éticos2, académicos, epistémicos y muchas veces extraviados intentos de los arqueólogos
y fundamentalmente de la función social del investigador en extender su ámbito de competencia de las clásicas
que es la de brindar conocimiento y no idiosincráticas referencias etnográficas y etnohistóricas, a la utilización
visiones. de aportes específicos de disciplinas y ciencias que
Lo cual -como muy bien señala Clottes- no se curricularmente les son exóticas, tales como teoría de la
pueden ni se deben resolver por agravios personales y sí percepción, sistemas cognitivos, neurofisiología y biología,
a través de calificaciones que se atengan a los contenidos química, teoría del arte y la expresión, psicología,
(2004). semiótica, deconstrucción e hiperrealidad entre otras.
Esta introducción apunta a recordar y reclamar Esto generó (y genera) no solo dificultades operativas y
a los lectores que la por demás compleja problemática de comprensión, sino que desnudó en algunos ejemplos,
del atribuido arte de origen chamánico sólo puede la extrema imprudencia con la que algunos arqueólogos
ser evaluada introduciendo estas ideas generales: manosearon datos que no son propios de su entorno y que
para contextualizar los planteos que realizaremos a exigen de pertinentes conocimientos específicos para su
continuación y orientar algunos argumentos heurísticos. adecuado empleo. Este aspecto es el que surge reiterado
en muchas de las propuestas de utilización del modelo
Presentación de los nuevos planteos psiconeurológico, y que las convirtió en inconsistentes e
idiosincráticas.
A partir de la década del 70, una serie de En el fragor de las polémicas entabladas entre
trabajos confluyeron articulando la arqueología con los que apoyaron y aplicaron el modelo, y quienes lo
investigaciones de otras disciplinas, con el propósito de rechazaban, muchos se olvidaron que las terminologías
desentrañar significados de las formas geométricas y las utilizadas son propias y específicas de disciplinas
de aquellas otras figuras “extrañas” del arte. Se conjeturó biológicas, sociales y psicológicas, que no tienen
que la génesis de estos diseños se hallaban en los EAC. traducción automática en los contextos materiales y
En particular Lewis-Williams y Dowson (1988) presentaron simbólicos de la prehistoria.
un seductor “modelo neuropsicológico” que con el
atractivo nombre de “Los signos de todos los tiempos” es Sobre el modelo neuropsicológico
utilizado hasta la fecha, como fuente de interpretaciones
y reconocimientos de actividades chamánicas en el arte Explicar arte -y en particular el prehistórico- a
rupestre de todo el mundo. través de modelos de EAC, generó cuantiosos informes,
El tema se colocó con una desconcertante relevancia publicaciones e investigaciones que hacen referencia en
boletÍn apar Noviembre 2012
573
forma desusada y muchas veces fuera de contexto, a por prisioneros en el siglo XIX. Los San en Sudáfrica
heterogéneos aportes multidisciplinarios. Pocas veces tienen etnográficamente reconocidas actividades como
hemos visto en la investigación arqueológica, tal grado chamanes en su organización social; sin embargo ninguno
de dependencia de disciplinas e investigaciones exóticas; de los informantes que proporcionaron los datos era
y que las mismas se hayan utilizado con tanta intensidad, chamán. Los textos de sus recitaciones fueron escritos
en tan reducido lapso. Varios trabajos son fundamentales en Khoisan: una lengua que hoy nadie conoce. La salida
para establecer y evaluar el origen de estas propuestas de a este laberinto, resultaron ser las anotaciones realizadas
interacción de chamanismo y arte rupestre. Entre ellos, en los márgenes de las libretas utilizadas por el clérigo
Reichel Dolmatoff, 1969, 1976, 1978ª, 1978b y 1985; que las registró, en el que este agregó comentarios en
Lewis-Williams 1981, 1982, 1983, 1986a y b; y 1988 a, b inglés. Esos comentarios son los utilizados decenas de
y c; Hedges, 1983; Praguer, 1975; Wellman, 1981; siendo años después por la esposa de un policía, para realizar
uno de los notorios -porque las referencias al mismo son las reinterpretaciones de los relatos.
hoy ineludibles- el anteriormente señalado de Lewis- Esto origina al mínimo dos grandes limitaciones.
Williams y Dowson (1988). La primera es preguntarse cuán confiables pueden ser las
Estos últimos investigadores -fundamentándose reinterpretaciones de experiencias de visiones vividas por
en ejemplos etnográficos recuperados de los San los chamanes pintores, cuando estas han sido extraídas
de Sudáfrica- presentaron un modelo que bajo una de textos narrados por quienes no eran chamanes (Lewis-
atrayente sencillez operativa, disimula los complicados Williams, 1986b:10; Hromnik, 1991:104). Y que están
procesos interactivos que se hallan en los mecanismos de además escritos en un idioma desconocido (Chippindale,
interacción. Un punto que debe provocarnos reflexiones, 2003:130).
dado que nunca las conductas sociales (y menos aún las La segunda está relacionada con el carácter
simbólico-religiosas) actúan mecánicamente por sencillos metafórico de esos relatos. Como veremos más adelante,
mecanismos de acción y reacción3. la esencia de las discusiones sobre la aplicabilidad
El seductor “modelo neuropsicológico” presenta del modelo está seriamente comprometida por esta
una explicación cuasi lineal de los procesos de alteración limitación.
en los EAC, a los que los autores agregan (además de sus Pero debemos señalar -por nuestra propia
propios trabajos previos) investigaciones de fisiología de la experiencia con ambos autores y colegas sudafricanos
visión, de psicología, neurología y seccionadas referencias en nuestra visita a varios de los yacimientos de arte
de los imprescindibles trabajos de Reichel Dolmatoff en el rupestre- que en esta publicación no nos oponemos a
contexto concreto y específico de los grupos Desana (en la validez del modelo, dentro del contexto específico
Colombia, Sudamérica), todo lo cual termina por estar en el cual fue establecido originalmente y en entornos
ligados con actividades chamánicas de pintura rupestre. arqueológicamente comprobados.
De acuerdo a ese modelo las formas percibidas en los
EAC (que abarcan tanto sencillas formas geométricas La desmedida generalización de la propuesta
denominadas fosfenos, pero también los muy complejos
efectos de alucinaciones) serían el resultado de Las implicaciones y fundamentalmente
interrelaciones a nivel neurobiológico. Los EAC producirían las repercusiones que este modelo introdujo en la
apenas seis formas fosfénicas básicas denominadas “tipos investigación del arte prehistórico fueron por demás
entópticos”, que son descriptos como: 1) grillas, que se amplias como justificadas. Hubo investigadores que
transforman en enrejados y redes hexagonales; 2) líneas creyeron advertir en el modelo neurofisiológico la
paralelas; 3) puntos; 4) zigzags; 5) curvas; 6) filigranas explicación última del significado del arte rupestre
(líneas finas, a veces ondulantes)4. geométrico e “irreal”. Porque el modelo les permitía
Esas formas fosfénicas, a los efectos de integrar los iconos simbólicos (los que están realmente
explicar sus más complejas manifestaciones ópticas, se asociados a significados culturales) con estos otros iconos
reorganizan de acuerdo a siete principios que son los que fosfénicos (los menguados fenómenos entópticos).
“gobiernan su percepción”: Estos principios son los de Recordemos que “los fenómenos entópticos incluyen dos
replicación, fragmentación, integración, superposición, fenómenos muy específicos: los fosfenos y las formas
yuxtaposición, reduplicación y rotación (ídem 1988:203). constantes”5 (Thurston, 1997).
El modelo se ensancha porque estos mecanismos La ambigüedad y la extrema heterogeneidad
no alcanzan para explicar la información que se tiene de los ejemplos utilizados para afirmar esas propuestas,
de los fenómenos percibidos. Se establece entonces que permitió que se infiltrara y aceptara la idea de la
durante los EAC, las percepciones de estos individuos se universalidad en lo humano. El modelo así aplicado sin
ordenan en tres niveles de complejidad creciente. Esos mínimas reservas y utilizando por demás ligeras analogías
niveles no se presentan a los afectados en secuencia, ni tomadas de múltiples ámbitos geográficos, temporales
en forma progresiva, porque los sujetos en EAC pueden y sociales, permitía una comprensión casi total de las
(aún inmersos en él) detener las percepciones en el primer formas artísticas; en particular de aquellas geométricas
nivel, o saltear directamente hasta el último. y sencillas que al iniciar nuestro planteo se consideraban
Las reacciones a este modelo fueron -tal como apenas como elementos del incógnito de lo visual.
antes señalado- inmediatas: tanto para rechazarlo, Varios investigadores encaminaron sus pesquisas
ajustarlo o aceptarlo. Y continúan hoy con significativos meramente a ratificar la presencia de fosfenos y arte
y a personalizadas orientaciones. chamánico en sus áreas de trabajo. Y de inmediato a
Señalemos como necesaria relación histórica, ellos les resultó evidente que -sin los menores recaudos
como Lewis-Williams y Dowson obtienen las claves epistémicos y sin aplicar mayores restricciones- una
para reconocer y asignar significado chamánico al arte enorme cantidad del arte rupestre en el mundo podría
rupestre de ese específico grupo San de África del Sur. ser explicado a través de los fenómenos fosfénicos
Lo hacen a partir de transcripciones de relatos hechos simples, sus tipos entópticos, los siete principios y los
574 boletÍn apar Noviembre 2012
niveles de complejidad. A los cuales agregaron las por diversos modos (encontramos una detallada bibliografía
demás complejas y específicas etapas posteriores de en Greer y Greer, 2003:105). En particular, estos autores
desestructuración de la conciencia. testean el modelo en el área de Montana central, y
A través de esas utilizaciones indiscriminadas señalan que allí “las figuras parecen imágenes creadas
del modelo originado en una restricta área de Sudáfrica, durante los estados alterados de conciencia, apoyando
una parte de la literatura del arte rupestre de los la función chamanística de ese arte”10 (ídem). Pero la
últimos años, afirmó que las representaciones similares afirmación que ambos realizan está dentro de un área
a las formas fosfénicas, ubicadas en cualquier lugar del con reconocidas evidencias de actividades chamánicas,
mundo y realizadas en distintas épocas, son producto de con consistentes aportes etnográficos y sistemáticos
alteración. Por lo tanto, si recuperábamos en los paneles relevamientos. Estos mismos investigadores señalan que
de arte rupestre diseños con formas similares a los de los “la concordancia con el modelo (neurofisiológico, n. a.)
fosfenos, quedaba implícito que debíamos tener detrás no establece qué elementos fueran diseñados durante
a sus ejecutores en EAC. Y dichos ejecutores además, el trance, explican por qué o cómo se ingreso al trance,
debían ser chamanes. o indican los significados culturales de esos dibujos”11
Emplazados en esa propuesta, varios (Ídem).
investigadores se lanzaron a la búsqueda de algún dato En Sudamérica, un continente que posee
etnohistórico, etnográfico e incluso arqueológico que múltiples y fidedignos datos arqueológicos, etnográficos
les permitiera cimentar esa propuesta, aunque los datos y etnohistóricos del ingreso a los EAC y consumo de
no pertenecieran al área geográfica de la investigación, múltiples drogas dentro de muy distintos contextos
estuvieran separados por miles de años, o fueran de culturales, solo contadas publicaciones hasta hace unos
culturas no solo distintas, sino incomparables. Comparar cinco años, sugerían una relación directa de chamanes
recortados “dibujitos” de extensos, complejos e y el arte rupestre. Reichel-Dolmatoff es el que nos ha
imprecisos paneles, pareció ser un argumento válido para proporcionado firmes bases para las relaciones chamánicas
construir pasados e interpretar el arte. Procedimientos y sus contextos de ejecución en áreas selváticas de
que así manejados, siempre van a generar “modelos Colombia. En las cuales él plantea que lo que emerge como
convenientes"6 (Clegg, 1988:219). producto visual de los EAC, deben ser considerados diseños
Esto permitió que varias publicaciones explicaran y no dibujos (ídem, 1978:149-153). Nosotros decimos aquí
una sustancial parte del arte paleolítico en Europa, que lo percibido en EAC, no son representaciones. Con ello
llegando a proponerse no solo que la mayor parte de los separamos -al menos metodológica y conceptualmente-
diseños eran chamánicos, sino también afirmar que el aquello que es producido en la mente, de aquello que
principio del arte, en su manifestación más remota, debió es expresado a través de la comunicación en el mundo
ser fosfénica (Clottes y Lewis-Williams, 2001). conciente.
Para otros investigadores, la irreflexiva
aplicación del modelo les permitió afirmar que una única Sobre los estados de conciencia
figura aislada en una caverna -la del “hombre herido”7-
era la respuesta para confirmar que existía chamanismo Los EAC surgen atropelladamente en muchas
en varias cuevas de Europa (Lewis Williams, 1997; Pfeiffer, publicaciones como justificación y responsabilidad de ser
1982 y Hayden 1990). Lorblanchet afirma así en forma los directos agentes de la aparición de fosfenos y de sus
enfática que “Las cuevas, sin lugar a dudas, favorecieron posteriores etapas y niveles, que permiten introducirse
los fenómenos alucinatorios” (1995:220, fide Clottes y en actividades chamánicas.
Lewis-Williams, 2001:115). Señalemos en primer lugar que los seres humanos
En esa búsqueda de chamanismo y sujetos en podemos tener la experiencia de nuestra vida psíquica
EAC, Lewis-Williams afirma más tarde que hay diseños -tal como la vivída en estos momentos-, pero la podemos
entópticos en casi todas las expresiones de la Europa obtener a través de distintos niveles de conciencia. Por
occidental. Y sin embargo, él mismo reconoce que en el ejemplo, se supone que tanto yo -que estoy haciendo
Paleolítico Superior hay muy pocos diseños que tengan un esfuerzo intelectual para transmitir una serie de
semejanza con las formas entópticas: y remedia esa conceptos-, como los lectores estamos ambos en un
incuestionable realidad, argumentando que las ausencias estado de conciencia vigil. Ese estado vigil se caracteriza
estaban justificadas en dicho extenso periodo porque “los por permitir que como actores nos situemos temporal y
artistas estaban menos interesados en el estadio uno de espacialmente: en dicho estado disponemos de orden y
trance, que en el estadio tres”8 (Ídem, 2002). claridad, de la capacidad de presenciar, de ubicarnos en
En esas búsquedas de chamanes quedaron nuestra realidad y de poder integrar la memoria, así como
silenciadas las proféticas palabras de Leroi-Gourhan, aquellos elementos que componen nuestro presente.
el cual, si bien había reconocido la existencia de esas El polo opuesto de este nuestro actual nivel
simples figuras en Europa, señaló que ellas presentan de conciencia vigil son los estados de supresión de la
“serios problemas que nosotros no somos aun capaces de conciencia, como el sueño o el coma.
resolver, excepto a través de hipótesis que tienen muy Es entre ambos niveles (el estado vigil y el de
poco fundamento”9 (Leroi-Gourhan, 1982:54). supresión) que se ubican los EAC enlazados a fenómenos
La prudencia y el imprescindible escepticismo psíquicos disociativos propios de algunas experiencias
en la producción de seudoanalogías entre etnología chamánicas. Fenómenos que se caracterizan por pérdida
y arqueología que predicaba Leroi-Gourhan para la temporal del sentido de la identidad personal y de la
investigación del arte rupestre en general, y muy en conciencia plena del entorno.
particular en este tema de los chamanes, es ahora Los EAC no son exclusivos de los chamanes: los
calificada por Perlès como una “fobia” (1992:47). hallamos también en algunas patologías psiquiátricas.
En Estados Unidos de Norteamérica varios trabajos Pero la enorme mayoría de ellos se presentan durante
aplicaron el modelo neurofisiológico ajustándolo en ceremonias religiosas o acreditadas culturalmente.
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En esas circunstancias se generan fenómenos que (Helvenston y Bahn, 2002).
requieren para su comprensión no solo de investigaciones En varias publicaciones se cita el consumo
neuropsicológicas, sino de aproximaciones antropológicas, de substancias psicoactivas como los agentes
dado que ellos están vinculados a actividades sociales desencadenadores de las alteraciones. Entre esas
expresamente condicionadas por la cultura específica del substancias se han señalado el tabaco, mescal, peyote,
sujeto. Lo que no ofrece dudas es que cualquiera sea el otras clases de cactus, ciertos hongos, semillas, corteza y
procedimiento utilizado para modificar la conciencia (que hojas de arbustos y árboles, manganeso, distintas bebidas
como veremos más adelante son muchos y de muy distintos alteradas, e incluso orina fermentada (Boyd y Dering,
orígenes), los cambios en ella se realizan gradualmente 1994; Clottes y Lewis-Williams, 2001 y Whitley, 1994).
por niveles progresivos, que terminan sumiendo al sujeto En América del Sur la coca está documentada
en la más profunda, la total desestructuración de la 2.500 a.C. en Huaca Prieta., mientras el cactus de “San
conciencia (Jilek, 1982 y Winkelman, 1986). Pedro” (“Trichocereus Pachanoi”) se encuentra en la
Las alteraciones visuales en esos estados (y iconografía muy temprana (Dobkin y Cárdenas, 1980),
recalco: son aquellas que se recuerdan de las experiencias aunque en excavaciones se revelaron cigarros hechos de
en EAC) han sido objeto de estudio desde hace más de 50 su cáscara en 3.500 a. C. (Fung, 1969).
años en sujetos de experimentación en laboratorio (Klüver, Sin embargo, los alucinógenos no son los únicos
1926 y 1942). Estos sujetos de laboratorio las recuerdan medios de inducción del trance: se conoce que se ingresa
como formas geométricas simples -los denominados por la meditación, por participar en intensas danzas, por
fosfenos- como ser círculos, puntos, espirales, zigzags, percusión de tambores, o batir palmas rítmicamente.
grillas, etc. También se induce el ingreso a los EAC privando
Reichel Dolmatoff a través de varias publicaciones al sujeto de agua, comida, sueño, luz o calor. Incluso su
de sus trabajos de campo en Colombia con grupos Desana, acceso y permanencia en sitios elevados (y establecidos
había establecido que las formas de unos cuantos de con valor simbólico por su cultura), favorece el trance, tal
dichos diseños eran percibidos también por integrantes como señalan los Crow y Gros Ventre (Kroeber, 1908:221).
de esa comunidad sudamericana, cuando se hallaban en Han sido reconocidas al menos otras setenta
estados de trance inducidos por drogas (1976, 1978a y c, formas diferentes de ingreso a los EAC, todas logradas
y 1985). apenas por inducción natural (Ludwig, 1968): o sea sin
Establezcamos que el ingreso en estados necesidad de consumos de substancias alucinógenas.
alucinatorios no es exclusividad de los seres humanos. Entre esas formas encontramos las hipnosis (tanto
Perros, gatos y monos son receptores y agentes de autohipnosis como hetereohipnosis), la privación sensorial
esos efectos (Siegel y Jarvit, 1975:81-104). Lo que experimental; el aburrimiento extremo; la adivinación
sí es particular de los humanos, es que recordamos chamánica; los rezos fervientes; los estados místicos,
informaciones sesgadas y sensibles de las impresiones trascendentales o de revelación, contando en estos
percibidas en ellos. Y decimos sesgadas, porque no los estados meditativos y de relajación profunda; las
solo no somos capaces de recordarlas íntegramente, ensoñaciones diurnas; los estados de asociaciones libres
sino que tampoco somos capaces de manifestar las no durante las sesiones de terapia; el recibir profundas e
rememoradas. intensas experiencias estéticas; las auras que preceden
Por ejemplo, es muy difícil luego de estar a las jaquecas o crisis epilépticas, los estados creativos,
en EAC, rememorar las “figuras” que vimos en ellos iluminados o de autoreflexión, y los trances rituales
separándolas del “fondo” en el cual estuvieron insertas (Helvenston y Bahn, 2003:214).
(Begbie, 1977:265). Ello implica que lo que el sujeto Estos señalamientos de las formas distintas
narra a posteriori de una ingestión de droga psicoactiva de ingreso a los EAC apuntan a alertar al lector que
(recordemos: en su limitada y sesgada rememoración), diferentes agentes que poseen propiedades específicas,
son apenas referencias a las formas reconocidas: o sea, encaminan a consecuencias propias. Lo cual debería
aquellas identificadas por él a través de su experiencia alertar a los investigadores que apenas señalan la
y de lo que le impone el contexto cultural en el que ha existencia, o la presunción de la existencia de estados
vivido. alterados para validar sus propuestas de arte chamánico.
Podríamos sintetizar recordando que “los estados Este planteo es un sofisma elemental: no es suficiente
alterados de conciencia no son fáciles de definir, describir para aceptar sus hipótesis. Entre los distintos estados
ni explicar, en ningún contexto cultural” (Reichel- de trance las diferencias “son mucho más numerosas
Dolmatoff, 1978b:14). que sus similitudes, y por lo tanto ha sido difícil hacer
generalizaciones comprensibles acerca de cualquiera de
Mecanismo de ingreso a los EAC las similitudes básicas entre estados de trance”14 (Van
der Walde, 1968).
Entendemos imprescindible conocer como se Esto nos lleva a plantear que no es valido sugerir
induce el ingreso a los EAC12, para no utilizarlos como que hay EAC en determinado grupo, sin especificar cuáles
justificación para insólitos o desatinados usos. Hay son las distintas formas de alcanzarlos. Lo cual hace que
dos formas de ingreso: aquellas logradas a través de las referencias que se han hecho al arte de la prehistoria,
meras manipulaciones fisiológicas (denominada como sean demasiado sutiles y acaso imposibles de recuperar
natural) y las estimuladas por medio de drogas (fármacos como prueba.
psicoactivos). Pese a que el modelo neurofisiológico de Nos falta aún establecer que los EAC son además
Lewis Williams y Dowson mezcla (en particular en las clasificados en dos grandes tipos: de trance y posesión.
alteraciones visuales alcanzadas en sus tres niveles) las Los EAC de trance son alteraciones únicas o
características de ambas formas de ingreso al trance, episódicas de la conciencia, identidad o memoria, propias
ellas son disímiles: “estas dos categorías de experiencia de ciertos lugares y de culturas específicas. El trance genera
de trance difieren profundamente una de la otra”13 respuestas disminuidas al entorno, o comportamientos o
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movimientos estereotipados que se encuentran fuera del de reconocimiento (en función de las normativas
control de la persona. Los EAC de posesión consisten en la culturales de su comunidad), el repertorio de los que eran
sustitución de la identidad personal por otra, atribuyendo originalmente disponibles y potencialmente utilizables,
la modificación a la influencia de un espíritu, poder, disminuye. Lo cual implica una mayor presencia de
deidad u otra persona, (todo lo cual forma parte de algunos fosfenos en las respuestas alteradas de una
prácticas religiosas o culturales aceptadas en ese grupo) determinada comunidad.
y se encuentran asociados a movimientos estereotipados Estos filtros culturales de delimitación son
de tipo involuntario o a amnesia. específicos, propios de cada cultura y aún de subgrupos
Dentro de las alteraciones producidas en estados de esa cultura, como ser los de edad, por estratificación
de trance, se incluyen asimismo y se subrayan en forma económica, asignación de labores, de especialización
propia por su complejidad, los fenómenos de alucinación. artesanal, por sexo, jerarquía, relación conyugal o roles.
Las alucinaciones son experiencias perceptivas con todas Estos filtros no son universales en el sentido de que sean
las propiedades subjetivas inevitables y propias de una semejantes en todos los humanos. Son elementos de un
experiencia sensorial real, pero que no reciben estímulos conjunto, de un contexto con redes de información y
físicos normales del exterior. Las alucinaciones son retroalimentación propios y específicos. Esa red establece
experiencias no reales que son aceptadas como tales por lo que sus integrantes “deben ver” y “cómo deben ver”.
su perceptor. Y como ellos deben “hacer ver”.
En las alucinaciones el sujeto visualiza formas Sin olvidar en este planteo que deben sumarse
geométricas simples y complejas, así como figuras con las “maneras de ver” las cuales entran ideológicamente
rasgos de irrealidad. El perceptor recibe además de en conflicto con las “maneras de ser”: siendo las primeras
esas imágenes, sensaciones auditivas, ópticas, táctiles individuales y las otras sociales (Lumbreras, 1981:154).
y cenestésicas; y sufre también de trastornos motores y Hay además filtros culturales que imponen en
psíquicos, que no tienen ningún soporte objetivo real. pleno estado de conciencia vigil del ejecutor, la supresión
Es solo dentro de este contexto de eventos o la exacerbación de específicos aspectos del ya citado
visuales (de lo no real) y relacionándolos únicamente proceso de “rememoración”. Y esto se aplica tanto a
con aquellos otros que surgen de la estimulación de los las vivencias de goce, como aquellas de sufrimiento que
receptores retinianos dentro del globo ocular (por otros toleran los sujetos durante los EAC. Y que es esencial
medios que no sea solamente la luz), es que podemos evaluarlas tanto como las consideraciones estéticas que
referirnos con propiedad a los fosfenos. El término no ellos hacen sobre los diseños.
debe ser utilizado en el sistema visual general, ni tampoco Por lo tanto y en consideración a dichos
mas allá del ojo mismo (Bradshaw, 2003:217-218). filtros, las afirmaciones intraculturales realizadas por
Reichel-Dolmatoff es específico al respecto: “Lo los arqueólogos, las homoplasias recogidas de variados
importante es que el código contenido en los fosfenos datos etnográficos y los experimentos de laboratorio
se extiende más allá de los estrechos confines de la con sujetos “alterados” de nuestra cultura, no pueden
alucinación individual y se aplica al ambiente físico de ser directamente considerados como analógicos (sensu
la vida diaria” (ídem, 1985:295). strictu) para validar presuntas actividades artísticas
realizadas por supuestos o atribuidos chamanes que se
Los filtros biológicos y culturales hallarían vagamente en los EAC.
Las seudoanalogías no son epistémicamente
Los fosfenos no se recuerdan en forma pertinentes de establecerse entre representaciones que
independiente de las limitaciones biológicas y culturales no contemplen esa particularización dada por los filtros
específicas que los humanos poseemos. Ambas limitaciones culturales. Porque toda la propuesta queda apenas
actúan como filtros que determinan lo que puede ser limitada a anecdóticos aspectos morfológicos, cercenando
visto, lo que puede ser reconocido y lo que puede ser la producción material de los diseños, del contexto ritual
recordado. Son tres aspectos que no están concatenados de su ejecución.
ni relacionados mecánicamente. Esto fue reconocido y revisado por los autores
Si bien hay coincidencias entre los sujetos del modelo, expresando que “las formas entópticas no
que ingresan en EAC por algunas de sus reacciones son independientes de las creencias como se ha postulado
biológicas, en realidad hoy no conocemos y no hemos en el principio de esta propuesta” (Lewis-Williams y
investigado aún en profundidad cuáles son nuestras Dowson, 1989:47). Por el contrario, nosotros entendemos
mayores diferencias. Porque en el transcurso de los que ellas son totalmente dependientes de las creencias
EAC hay expresos mecanismos de selección cultural de los participantes en la comunidad.
que discriminan y priorizan determinadas respuestas El valor de la rememoración, pero también la
fosfénicas, desplazando a otras. Estamos afirmando que continuidad de experimentarla es expresamente señalada
dicho mecanismo selecciona los fosfenos que pueden ser respecto de los chamanes en California y Nevada, los
percibidos/rememorados en específicas comunidades. cuales realizaban sus pinturas al día siguiente de sus
Es más: para ser precisos, los fosfenos reconocidos en prácticas, para “no caer enfermos y morir”15 (Whitley,
laboratorio no son apenas aquellos simplísticamente 2000).
expuestos en un diagrama: ellos se presentan con Decimos que lo evocado como percibido
múltiples formas y colores diferentes (Knoll, 1965; durante los EAC, es característicamente selectivo.
Schultz, 1964 y Oster, 1968) Reichel-Dolmatoff lo expresa claramente: “a natureza
Los fosfenos (en cuanto meras respuestas e interpretaçao das alucinaçoes figurativas dependen
neurológicas a estímulos externos) están a disposición de exclusivamente da cultura da pessoa”16 (1985:293). Esto
los sujetos, dado que potencialmente son transmitidos no significa que no existan otras formas además de las
genéticamente. Pero luego de la específica selectividad rememoradas: “E só que nao podem ser percebidas ou
con que los sujetos los van excluyendo de su capacidad reconhecidas”17 (Consens, 1990).
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Para los Piaroa del sur de Venezuela los arte de metáforas y combinaciones” (ídem, 1984:43).
diseños realizados pos-trance siguen un preciso orden: Campana a su vez, señala que “las metáforas religiosas,
“O estabelecimento de uma ordem singular para cada las leyendas y los mitos…, se transformarían en sus
sociedade é o que fixa, por relaçao, a significaçao dos equivalente visuales gracias al arte” (Ídem, 1995:3).
seus traços”18 (Monod, 1976:26). Y muy difícilmente un arqueólogo con experiencia y
Estos aspectos hasta aquí citados, más aquellos conocimiento de dicho contexto adjudicaría la "falta
que desarrollaremos a continuación, consolidan nuestra de realidad" de los zoomorfos como resultado de EAC
afirmación de que las expresiones chamánicas, y en inducidos por drogas.
particular las percepciones extrasensoriales, son Abrimos aquí otro nuevo capítulo en la
apenas una mínima parte dentro del amplio como problemática de los EAC y chamanismo, que resulta ser
enmarañado paquete sociocultural. Y que es imposible mucho más amplio y esencialmente dialéctico. El capítulo
antropológicamente sostener su asociación con de cuál es el significado simbólico de la producción icónica
universalismos fundamentadores. en una cultura, cuando sus integrantes están sometidos
Las distintas formas de expresión material de lo a tantos y tan variados filtros biológicos y culturales.
chamánico (que es lo único que permitiría fundamentar Aquí afirmamos que la cultura no necesita que los iconos
la postura arqueológica) están indisolublemente ligadas representen o simbolicen objetos animados o inanimados
en su percepción, función e interpretación a la cultura: para activar así sus procesos de retroalimentación
a cultura, en singular. endógenos. Que son los procesos que refuerzan sus
códigos y “plantillas”21 propias. A la cultura como supra
Producción simbólica y agentes chamánicos institución, le es suficiente crear control sobre los
procesos de decodificación para alcanzar esos propósitos.
Señalemos previamente que los procesos No es imprescindible que determine las morfologías de
perceptuales y cognitivos de los seres humanos son parte lo icónico: es más efectivo determinar sus lecturas. Este
indisoluble de las representaciones que ellos construyen ha sido un aspecto tan poco considerado por quienes
y perciben: aun de aquellas consideradas desde lo etic, han realizado contribuciones en las investigaciones de la
como “irreales” producción icónica en los EAC, que dicha normatización
Esos procesos perceptuales y cognitivos no están de lo simbólico les ha resultado invisible.
necesariamente relacionados únicamente con fenómenos Al proponer en forma reducida y por demás
fosfénicos o de alteración de la conciencia. Esos procesos sincrética que debemos considerar apenas como partes
-y en forma especial los cognitivos- establecen y actúan de una asociación específica lo chamánico, los EAC y
dentro de precisas normas respecto a “lo que debe ser la producción emergente de ellos, violamos principios
visto”, en lugar de lo que “es visto”. elementales de la integridad cultural. Lo chamánico y
Hay total carencia de paralelismo, de directa la producción emergente de los EAC son componentes
relación entre el icono externo (aquello representado) de subsistemas culturales. No hay ninguna correlación
y la percepción interna del mismo (lo que puede ser sustentable, ni tampoco se asegura más “realidad” -ni
visto). Ese desfase (que está reiterado bajo distintas lógica, ni epistémica-, considerarlos en forma separada.
grafías en la base de todo este trabajo) en una evaluación Porque así lo que hacemos es violar el contexto, el entorno
étic (como la del arqueólogo) hace que este considere donde se generan esas acciones sociales.
inapropiadamente como diseños “alterados” e “irreales”, Las visiones chamánicas deben considerarse
aquellas representaciones que son perfectamente de modo tal que, cuando un sujeto rememora que en
“normales” de acuerdo a los códigos emic del ejecutor/ los EAC que él recuerda habían brotado serpientes, no
perceptor de una sociedad. está diciendo que estaba viendo las mismas serpientes
Esto está inequívocamente establecido: que otro sujeto cualquiera, sino que está representando
“Debemos considerar en nuestros planteos que el un patrón de categorías de visiones (Dobkin, 1984, fide
entorno de las alucinaciones es de los que está sujeto a Bespali, 1998).
interpretaciones subjetivas en las que la persona proyecta Subrayamos así que no necesariamente los diseños
un conjunto de material preestablecido y almacenado (y en particular aquellos geométricos extremadamente
sobre la pantalla cambiante de formas y colores. simples) tienen que tener “significación”. Hallar la
Comprensiblemente las escenas míticas percibidas por pertinente relación entre signo y símbolo, no es un
los Tukano durante la segunda fase de sus experiencias proceso de suposición o de construcción a través de
con drogas, sólo pueden ser vistas por los miembros de ingenuas analogías intraculturales. Hace muchos años
su sociedad”19 (subrayado en original) (Reichel-Dolmatoff, que Eliade lo resumiera de esta forma: “En último
1995:248). análisis, lo importante es el credo religioso otorgado a
Entendemos que el argumento de las alucinaciones las experiencias de la luz interior” (ídem, 1977:180)
icónicas como base de las representaciones de animales Ha sido precisamente el uso sin críticas de dichas
de un sitio en Perú (Toro Muerto), nos brinda un claro seudoanalogías, las que han hecho tan atractivo el modelo
ejemplo de lo que señalamos (Bednarik, 2001:113)20. neurofisiológico. Sin estas mínimas evaluaciones el modelo
Los representaciones zoomorfas de dicho sitio pueden surge como un medio simple, mecánico y cándido de
muy bien ser pertinentemente analizadas bajo criterios explicar innúmeras expresiones de arte rupestre.
icnográficos extensa como clásicamente utilizados y Nosotros pensamos que es necesario desglosar,
conocidos en la arqueología peruana, porque están analizar críticamente si todos los diseños simples pueden
inmersos en específicos contextos culturales que perduran acaso ser atribuidos a representaciones fosfénicas, o
por más de dos mil años. Por ello es que cabe analizarlas son apenas recortadas (culturalmente) derivaciones
bajo las relaciones de formas, simetrías, repetición y mnemónicas de los EAC.
“kennings” (Rowe, 1977). O a través de la por demás
precisa afirmación de Macera quien dice que ese “es un La realidad de nuestro sistema visual
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Para entender qué es lo que sucede con los determina que sus relatos son subjetivos. No hay ningún
EAC y los fosfenos, es necesario conocer cómo opera control neurológico de lo que realmente vieron. Las
nuestro sistema visual. Este no funciona, ni responde a informaciones posteriores que ellos brindan son apenas
estímulos directos en la forma simplista en que Lewis- aproximaciones psicológicas limitadas y preestablecidas
Williams y Dowson esquematizaron (1988:116). Señalemos por su cultura.
primeramente que la visión se genera en el cerebro: no Esto robustece lo que antes señalamos: que
en el ojo. No hay visión en el ojo. Es más: es tan rápida la hay varios niveles de trance y no un estado único. Y que
transmisión de estímulos en el proceso de visualización, las experiencias de trance… “variarán enormemente
que esta transcurre antes que se inicie el proceso de entre individuos, para diferentes tipos de inductores de
poder siquiera “pensarlos”. Permítanme singularizar trance, para diferentes fases del trance, y para el mismo
esta afirmación con una supuesta anécdota de campo: individuo durante distintos acontecimientos de trance”22
al caminar entre piedras y al dar un paso entre ellas, (Lanteigne, 1991:118).
“percibimos” una serpiente. No se establece ninguna
cadena lógica operativa para demorar nuestra reacción, Las correlaciones con sujetos de laboratorio
porque simplemente, no la pensamos.
El cerebro no opera tampoco “lógicamente” El modelo neurofisiológico y los investigadores
en eslabonados niveles, tal como fue planteado en el que lo utilizaron, insisten en usar como fundamento de las
modelo: el cerebro opera “fisiológicamente” a través analogías, correlaciones entre los fenómenos entópticos
de una red neurológica. La complejidad de esa red (en y las informaciones sobre estudios realizados con sujetos
su operatividad y múltiples manifestaciones) es de tal en laboratorio, a los cuales se les indujo a ingresar a los
diversidad, que frecuentemente surgen nuevos trabajos EAC mediante drogas. Estos sujetos informaron haber
de especialistas para comprender al menos parte de sus percibido en los EAC formas fosfénicas y sus distintas
manifestaciones. combinaciones. Lo cual indujo a afirmar que -por el mero
Esa propuesta del “modelo neurofisiológico” hecho de ser humanos-, todos estaríamos sometidos a
en el AR, introduce confusión entre una lógica y una percepciones fosfénicas comunes, a las cuales además no
neurofisiología condensada para neófitos en dichos temas podemos renunciar.
(tal y como somos los investigadores de arte rupestre). Sugerentes y fascinantes como se presentaron
Y algunas de confusiones se transparentan cuando estas propuestas, una pertinente revisión y ajuste de los
en las publicaciones de arte rupestre chamánico los datos de las investigaciones, impone severas limitaciones
investigadores mencionan reiteradamente a la “mente” y obligadas críticas a esta por demás libre asociación.
y no al “cerebro”, como productor de imágenes. Recordemos en primer lugar que las alucinaciones
Para los que investigan en neurociencias no son generadas exclusivamente por los humanos.
hoy, no tienen dudas de que el sentido de la visión es Chimpancés, monos, gatos, perros, elefantes y otros
incuestionablemente un proceso que se elabora en un animales tienen alucinaciones y algunos de ellos las
área específica cortical del cerebro. Dicha área tiene la generan a través de la ingestión de substancias inductoras.
propiedad de derivar a veces la información recibida, a Recordemos nuevamente que los EAC no son alcanzados
otras áreas corticales. Por ejemplo se puede ser ciego solamente por ingestión de drogas. Hay decenas de
al nacer, pero aún se posee la capacidad de “visualizar” procedimientos no farmacológicos para inducir el estado
movimientos, dimensiones, textura y color. Hay en esos de trance.
casos una redirección de la información por otros canales Tampoco el ingerir drogas es un factor
de distinta y muy pocas veces reconocida sensibilidad universalizador de experiencias y consecuencias. La
diferencial. Es el mismo ejemplo de músicos que “ven” ingestión o absorción de substancias inductoras de
colores, escuchando o tocando música. alteración no poseen todas ni la misma intensidad, ni
Tampoco podemos controlar aquello que duración, ni equivalentes efectos primarios, ni siquiera
se ve. El evento inicial de “ver” es independiente aquellos posteriores. Por lo tanto, señalar a los “estados
de los subsecuentes complejos procesos corticales de trance” como génesis de un proceso único, en realidad
sobre lo “visto”. Esto no nos permite -en el actual es una etiqueta por demás genérica que permite incrustar
estado de conocimiento de las neurociencias- realizar en los EAC aspectos, conductas y características disímiles
construcciones (y poniéndoles además irreverentemente e incluso antagónicas.
la etiqueta de lógicas) con aquello que es percibido. Esto lo reconocen incluso aquellas comunidades
O sea que en concreto “vemos” (o dicho de otra indígenas que aún conservan la práctica y el entorno de
manera, procesamos información visual) gracias a que la ingestión de alucinógenos. Los Tukano, por ejemplo,
disponemos de subestructuras precondicionadas por sus señalan que poseen visiones diferenciales de acuerdo
propiedades intrínsecas para responder de manera muy al tipo de yajé que ingurgitan. Algunos grupos de dicha
específica a estímulos. Y no generamos con esos estímulos etnía los reconocen mediante cuatro nombres, mientras
imágenes universales. Con esto repetimos que no hay otros grupos los identifican con tres. Siendo ambas
ninguna relación directa fisiológica con lo que deseamos, clasificaciones distintas entre sí. Unos afirman que usan
podamos o estemos condicionados a interpretar cuando “Yajé-pez” para contactarse con el Señor de los Animales,
recibimos -conciente o inconscientemente- estímulos. mientras los Barasana tienen sus “yajé del jaguar rojo”
Esta es la razón por la cual los sujetos y el “yajé de los animales de la selva” como inductores
sometidos a pruebas en laboratorio (como veremos más diferenciales (Reichel Dolmatoff, 1976:97).
adelante), “cuentan” lo que percibieron, o sea que Respecto a los sujetos contemporáneos en
describen, verbalizan sus experiencias traduciéndolas laboratorio es necesario realizar mayores precisiones.
e reinterpretándolas en códigos propios. En resumen; Recordemos que ellos son sujetos endoculturados. Si
ellos apenas rememoran de modos inconscientemente bien perciben formas simples que resultan similares a
recortados, las percepciones posibles de recordar. Esto las conocidas en pueblos indígenas, en los hechos las
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reconstrucciones que realizan con dichas formas, son el metaboliza una droga, puede resultar inactiva para
producto de su (nuestra) propia cultura. Y aún así, las determinada sustancia en el 5 % de los caucásicos, el 23
formas icónicas e indexicálicas que dicen percibir en los % de los japoneses y el 17 % de los chinos, determinando
verdaderos estados alterados, tampoco provienen apenas importantes diferencias en la biotransformación según
de estos trastornos neurofisiológicos (Consens, 1997:102). la pertenencia étnica (Meyer y Rodvolk, fíde Bespali,
Deseamos que dos aspectos queden cristalinos en 1998:59).
esta exposición para no permitir la extrema simplicidad
lineal con que se han presentado las rememoraciones Las insostenibles analogías con sujetos de nuestra
fosfénicas de los sujetos de laboratorio, generando una cultura
falsa mecánica correlación entre estos fosfenos, y aquellos
logrados por aborígenes en marcos y contextos culturales Como la literatura etnográfica señala, las
no similares. acciones de los chamanes se explican dentro del entorno
El primer aspecto está relacionado con las sociocultural y no necesariamente por acciones de
comunidades aborígenes donde las sensaciones físicas ingreso a los EAC. Chamanes e ingestión de drogas no son
subjetivas que experimentan los iniciados, son producto equivalentes (ya establecimos que se puede y se ingresa
de respuestas personales e idiosincráticas, las cuales están a los EAC sin drogas).
fundadas en su mayor o menor experiencia de trances Las complejas ritualizaciones de la ingesta
previos, y en la profundidad y complejidad que alcanzan de substancias psicotrópicas, o del ingreso a los EAC
durante su alteración. realizadas por chamanes, no equivale ni es similar de
El segundo aspecto es que las respuestas manera alguna, a las ingestas accidentales y esporádicas
obtenidas por individuos de experimentación (en realidad realizadas por los individuos en laboratorio. Tampoco
son sujetos de la sociedad contemporánea que se someten es posible hacer paralelo entre ellas y las experiencias
voluntariamente a dichas pruebas, en la mayoría de personales realizadas por individuos drogadictos de
los casos por recompensas económicas) corresponden nuestras culturas occidentales.
a condiciones de control de laboratorio. En ellas no se La experiencia chamánica cumple, ritualiza
establecen concordancia con los tipos de drogas, las y custodia un entorno de normas cuyo acatamiento
dosis, la capacidad génica y cultural de las respuestas es comunitariamente aceptado. Para los individuos
obtenidas en los entornos chamánicos, o en los de de nuestra cultura la ingestión de drogas no resulta
ingestión de alucinógenos en comunidades aborígenes. ser como en las culturas tradicionales aborígenes, un
Dichas diferencias de respuesta frente a dosis, sustancias inductor hacia el mundo de lo trascendente, si no que
o características biológicas se han reconocido incluso pasa a convertirse en un objetivo en sí mismo. El estado
entre individuos de culturas occidentales (Kalow et al., alterado de conciencia pierde en nuestros sujetos su
1986). Es más: se comprobó fehacientemente que la simbolismo sagrado, se seculariza y se banaliza en un
diversidad étnica de los sujetos sometidos a pruebas en acto de propósitos estrictamente individuales, con
laboratorio, determinan en ellos respuestas diferentes resultados y consecuencias idiosincráticas. Actos que no
frente a las mismas drogas y dosis (ídem). son compartidos; pero tampoco son compartibles.
En varias de las experiencias de laboratorio Aun cuando los sujetos de nuestra cultura
señaladas como principio análogo a los contextos occidental realicen la ingesta en conjunto, no hay en
chamánicos, los fosfenos que los sujetos rememoran ellos símbolos grupales, ni transmisión de normatizadas
son producto de estímulos obtenidos mediante impulsos pautas culturales durante su vigencia. Y en los pocos
eléctricos, tanto en el cortex como en los lóbulos casos en que existe una conducta formal, laica, como
temporales (Knoll y Kugler, 1959; Roberts, 1959: fide ocurre con el traspaso de las jeringas compartidas entre
Hodgson, 2000: 871) fármaco-dependientes, el descarnado acto que practican
Otro nuevo aspecto a evaluar cuando se hacen no posee ningún contenido simbólico trasmitido por
asociaciones excesivamente libres y acríticas entre endoculturación.
chamanes y sujetos de laboratorio, es que los EAC se ¿Dónde está entonces el símil entre estados de
establecen por niveles. Y que los fenómenos que inducen conciencia alterados en individuos de nuestra cultura y
respuestas en los humanos -entre las cuales una y no las tradicionales? Apenas los podemos hallar en el deseo
necesariamente la más importante es la de la percepción de construir, de inventar un pasado que justifique nuestro
de fosfenos- actúan a través de determinados y presente. Porque no hay equivalencia (ni mucho menos
específicos grados de alteración de la conciencia (Eichmer analogías directas) entre los resultados ni en los propósitos
y Hoffer, 1974). de chamanes y los sujetos de laboratorio. Aislados fosfenos
Como compendio, afirmamos que los sujetos en no pueden -no deberían poder- asociar chamanismo con
EAC (natural o inducido, de comunidades aborígenes u arte rupestre.
occidentales) solo pueden percibir aquello que les está En forma muy especial, no debemos olvidar que
permitido ver por su específico entorno cultural. Ven lo el contexto de realización del acto chamánico si bien es
que están predeterminados por sus sistemas perceptuales fundamental para sus objetivos socioculturales también
y cognitivos a percibir. lo es para sus resultados. Los grupos indígenas actuales
Pero además, en la actualidad, se ha comprobado que consumen drogas fuera del entorno de sus tradiciones
que en lo biológico se producen en los sujetos de o ceremonias religiosas, han tenido serios problemas de
laboratorio variaciones en las respuestas a las drogas en salud mental con las drogas ingeridas. Los investigadores
razón de su edad, enfermedades previas y en curso, y por de la epidemiología psiquiátrica transcultural indican que
el uso concomitante de otros fármacos psicoactivos (no las comunidades aborígenes de Australia, Nueva Zelanda
necesariamente drogas alucinógenas). Y conocemos aún y Norteamérica, tienen una creciente correlación entre
otro aspecto que impide la analogía entre comunidades depresión, alcoholismo y consumo de drogas, con el
indígenas y sujetos de laboratorio: una enzima que suicidio (Al-Issa, 1995).
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En los trances inducidos en laboratorio, las Entendemos que con lo que previamente señalamos
huellas culturales asoman también en otros planos. Las respecto a las limitaciones, realidades y comportamientos
creencias personales (religiosas, étnicas, económicas, específicos de respuestas interculturales, no se puede
sociales, de género, etc.) introducen marcadas diferencias afirmar la existencia genérica de un arte de los EAC, o
en las respuestas a tratamientos farmacológicos (Lin et de formas propias y determinadas de arte chamánico, o
al, 1995). aún de similitudes de formas fosfénicas en esos complejos
Te n e m o s q u e a n a l i z a r e l c o n c e p t o d e mecanismos.
rememoración y sus resultados (que no son mecánicos Y menos podrían atribuírsele a dichas formas,
ni lógicos). En una investigación, los sujetos en la caracterización de que son resultados artísticos
laboratorio apenas pudieron hacer bosquejos a lápiz universales de conductas chamánicas.
de lo que recordaron percibir durante las pruebas a su La etnía, la cultura y el individuo crean
finalización. Sin embargo, entre 5 a 26 días después de condiciones diferenciales en la intensidad y en la calidad
las mismas, los individuos reformulaban los bosquejos de las respuestas a los alucinógenos. Pero también
hechos, creando dibujos mucho más formatizados y generan respuestas distintas según las formas de ingreso
elaborados. Cinco meses después realizaron otros, que a las EAC, su extensión, los niveles de profundidad
son aún más genéricos que los dos primeros, suscribiendo alcanzados y la rememoración cultural delimitada de las
en ese entonces que ahora “creían que representaban percepciones fosfénicas alcanzadas.
los fenómenos entópticos más exactamente que los No dudamos de que existen básicas y muy
borradores hechos durante los experimentos” (Kellog et específicas respuestas ópticas comunes en los seres
al., 1965). humanos (son incuestionables algunos fenómenos
Hay otros aspectos críticos en los sujetos fosfénicos y entópticos). Y esto lo afirmamos por la
modernos en experimentación: el de la segmentada cantidad de publicaciones conocidas -algunas iniciadas
transmisión que hacen a través de textos escritos, de sus hace más de 75 años (Kluver, 1926)- y las investigaciones
recortadas experiencias en EAC. Porque ellos traducen una que se encuentran en proceso.
estructura codificada a otra (lo visual a lo escrito) que Pero la existencia de tales percepciones fosfénicas
no son similares. Esto es válido también para los sujetos no habilita postular su universalidad como explicación
de laboratorio que apenas diseñan sus experiencias, de una producción artística que es inherentemente
porque en el final, para que puedan ser incorporadas a simbólica, sin evaluar previamente la existencia de dos
la investigación, ellas son traducidas e interpretadas por planos en dichas respuestas comunes.
otros sujetos. El primer plano corresponde a lo señalado
Como contraposición, es oportuno recordar el previamente respecto a los mecanismos de generación
entorno de las experiencias narradas por individuos de las de productos visuales por inducción neurofisiológica. Y el
comunidades aborígenes cuando se refieren a episodios segundo -también explicitado- es el de la elaboración por
de ingesta de drogas: “un viejo chamán Desana dictaba rememoración y filtrado de aquello que fuera percibido
unos textos formales sobre las visiones de Baniesteropsis, en un periodo anterior de alteración psicomotora. Es
narrándolas en un idioma ritual de metáforas y alusiones este segundo plano el que más cuestiona la supuesta
crípticas”23 (Reichel-Dolmatoff, 1996:169). categorización universal para lo fosfénico, dado que este
En concreto: si aspiramos a realizar algún aporte es también específico. Como lo indicamos, hay constatada
respecto al complejo asunto de los EAC como productores variabilidad étnica en la respuesta al uso de substancias
icónicos, este debe ser fundamentado también sobre alucinógenas (Kalow et al., 1986). Y también es diferencial
bases antropológicas. O sea que deberíamos priorizar en la respuesta en la farmacocinética de las substancias
nuestras investigaciones los entornos culturales, sobre químicas empleadas. O sea que hay específicas diferencias
las aisladas, específicas y descontextuadas respuestas en sus procesos de absorción, distribución y acción en el
genéticas, físicas, neurológicas, psicológicas y físicas. organismo humano.
Por todo ello rechazamos absolutamente el “Los aspectos de etnofarmacología que hemos
argumento que pretende convalidar un arte chamánico desarrollado antes, permiten afirmar que pueden existir
hace más de veinte o treinta mil años en Europa diciendo grandes diferencias transculturales en los efectos que
que… “debemos esperar que la imaginería mental (de las sustancias químicas psicotrópicas producen sobre el
los pueblos de Paleolítico Superior, n.a.) manifiesten sistema nervioso central, según la pertenencia étnica
características similares a la experimentada por biológica del individuo” (Bespali, 1998:63).
sujetos modernos que toman parte en experimentos Nada o muy poco resta ahora que permita
de laboratorio”24 (Lewis-Williams y Dowson, 1989:43). proponer que las acciones y las respuestas de los seres
En concreto, algunos investigadores han utilizado la humanos en los EAC tienen características de universales,
analogía como arma más que como procedimiento cualquiera sea la forma de ingreso en ellos.
heurístico. Lo que nos lleva a leer sus trabajos con
extremo escepticismo: “es verdad que las analogías no Sobre cognición y representación
prueban nada, pero pueden hacerlo sentir a uno mucho
mas cómodo”25 (Freud, citado por Copi, 1982:389). Hay diseños que son propios e inherentes al
sistema de la visión humana. Son los estímulos “primarios
Respuestas étnicas y culturales o fundamentales” que resuenan dentro de los mecanismos
del sistema visual, el cual los procesa. Esos son los
Hay otro aspecto que es necesario evaluar antes fosfenos (entre otros tantos disparadores neurológicos).
de unir tanto ingenua como ligeramente, chamanes y Por lo tanto es imposible lograr cualquier “significado”
arte rupestre. Este aspecto está en notorias diferencias de los mismos, porque ellos no poseen “significado
de respuesta tanto culturales como individuales, a la narrativo”26 (Latto, 1995:67-68).
“rememoración” de los episodios ocurridos en EAC. La constatación realizada en la literatura
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especializada de que todas las formas fosfénicas son modelo de reconocimiento visual, no funciona así.
geométricas, no garantiza la afirmación del contrario: Lo que en realidad hacemos como estrategia de
o sea, que las representaciones geométricas sean todas supervivencia es almacenar específicas características
ellas necesariamente fosfénicas. de los objetos que nos permitan luego reconocerlos:
En este punto es donde el investigador debería aun cuando cambien los ángulos y posiciones con que los
extremar su experiencia y capacitación, porque si bien percibimos. Imaginemos la imagen que nos inculcaron
es cierto que existen motivos con similitud a los fosfenos del diablo: su contorno es igual a un ser humano, pero
en varias representaciones de arte rupestre, no por ello cuernos, cola, tridente y el color rojo lo “singularizan”.
un estado alterado debe estar presente en la base y como No escapará al lector que esa identificación no se logra
generador de ellas. Y aún cuando lo esté, el investigador afuera de nuestra cultura occidental.
debe establecer el grado con que estos fenómenos génicos Otro ejemplo es el gato: es muy similar a un
participan en la producción de dichas representaciones. montón de animales, pero a él lo caracterizamos por
Aquí es donde aparece y se plantea el problema orejas puntiagudas, bigotes y cola sinuosa.
del chamán. Las singularidades de reconocimiento de un
¿Pueden los fosfenos tener significado? En su objeto no pasan entonces por su realidad (o concordancia
planteo básico son respuestas no concientes, y por lo tanto con la naturaleza), sino por las normativas cognitivas
no puede atribuírseles el concepto de significado, sea a propias de cada cultura. Lo cual obliga al artista ejecutor
través de la relación diádica de Saussure, o la triádica de sociedades aborígenes a buscar características
de Pierce. Toda forma de forzar el establecimiento representativas que permitan la identificación
de relaciones entre lo neural y lo cultural invocando (decodificación emic) de sus diseños de manera pronta y
similitudes entre comunidades que son ajenas y están confiable. No se estima en esta evaluación que la forma
distantes (temporal, geográfica y socialmente) y actuales “real” del objeto representado acaso no coincida con su
investigaciones, está abierta y expuesta a elementales resultado pictórico visual.
críticas y rechazos. Si el antes descrito fuera el proceso de
Cuando hacemos referencia a representaciones representar, tendríamos una clave para entender la
en arte, establecemos que estamos frente a un diseño aparente deformación con que se representan animales
(bi o tridimensional) que nos permite su identificación: de gran tamaño en el arte prehistórico, cuyos cuerpos
su reconocimiento. El diseño parece “representar” (o lo están representados en vista lateral, mientras sus cuernos
reconocemos por precisos rasgos) con la realidad etic (de y colmillos, estén (deban estar) en otros planos.
nuestra cultura). No reconocerlo, no debería permitir Hay algunos otros animales como lagartos y
que afirmemos que son producto de los EAC, y por ende tortugas que en la mayoría de los yacimientos de arte
chamánicos. rupestre en Sudamérica están representados desde arriba.
La tarea de los artistas cuando explícitamente Se ha sugerido que ello es así, porque esa es la perspectiva
desean representar objetos, es establecer que para desde la cual los vemos. Pero con las aves (en particular
que los otros sujetos de su entorno emic “reconozcan” las pequeñas), ¿porque no se sigue el mismo criterio y sin
su producción, ellos deben utilizar específicos códigos embargo, se las muestra de lado, o de frente?
culturales que son compartidos por el grupo, o apenas por Hay muchos ejemplos en los que la “realidad”
un transecto del grupo. Estos códigos están asentados en está gobernada por el “reconocimiento” intracultural. Los
procesos perceptuales y cognitivos de su cultura. Por lo cocodrilos de Kakadu son pintados con tres perspectivas
tanto representación y decodificación están incrustados diferentes, integrado en un solo objeto no coplanar. Los
en la cultura del observador y en la del productor de petroglifos de China (Tang, 1989) y las urnas fúnebres de
imágenes. Pomerania (Luka, 1968, 1971) nos muestran carros cuyas
Ello implica que no sería suficiente que el partes, no tienen iguales planos de perspectiva. En los
artista mimetizara las características morfológicas de un grabados de Valcamonica las mujeres se identifican por los
objeto, para que este sea reconocible por la comunidad senos “que están suspendidos fuera del cuerpo” (Anati,
del ejecutor. Porque los códigos de una cultura pueden 1982:Fig. 179).
determinar que aún así (copiando de la naturaleza), el El arte indígena del noroeste de Canadá con
objeto mimetizado no pueda reconocerse como tal. sus “split images” es para nosotros otra referencia
Para entender lo que está entonces detrás ineludible. Y esas formas de representar resultan aún más
(cognitivamente) de nuestro reconocimiento, debemos impactantes, porque mientras los animales son vistos de
considerar que casi nunca vemos los objetos en la vida frente, sus cuatro patas, o dos alas, o aletas, o su cola
real desde el mismo ángulo. Para poder identificarlos se hallan en ese mismo único plano. ¿Qué juicios sobre la
deberíamos poseer “plantillas” almacenadas en nuestro “realidad” y la “verdad” perceptual hay en estos diseños?
cerebro, que nos permitan reconocer los objetos desde Decimos que para “ver” (permitirnos ver)
las distintas perspectivas. Ese proceso de reconocer las nosotros debemos primero desestructurar las imágenes y
muy diversas “plantillas”, debe ser completado dentro luego construir con ellas una realidad: nuestra realidad.
de brevísimos intervalos de tiempo, a los efectos de El proceso todo, generado, ejecutado y regido dentro de
interactuar efectivamente con lo percibido. Por ejemplo, específicas normas socioculturales emics.
es muy conveniente que podamos reconocer un puma Nuestra misma cultura occidental, ha usado
agazapado en las ramas del árbol debajo del cual pasamos. desde el siglo X hasta Picasso, las mismas construcciones
Y es más conveniente aún para nuestro presente, lograr de planos fóricos cuando se apunta a destacar distintos
dicho reconocimiento en forma inmediata. sujetos/objetos (Deregowski, 1995:11). Estos objetos así
¿Cuál sería entonces la cantidad de “plantillas” representados ¿son más o menos “reales” y verdaderos
que tendríamos que almacenar para reconocer todos los que cuando diseñados en su “correcta” perspectiva?
objetos en cada una de las posiciones y distancias en que ¿Acaso tiene sentido plantear esta pregunta? Y si fuera
los hemos visto? No hay forma de concebirlo, porque el así, ¿por qué no sostenemos ese mismo concepto cuando
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decidimos “clasificar” el arte de otras culturas? una ciencia en particular “debe hacerse una distinción
Incluso en aquellas figuras que clasificamos crucial entre la clase de datos que recolecta y utiliza
como esquemáticas, no implican necesariamente que sus como evidencia, y qué es lo ellos son” (en realidad, n.
ejecutores posean una similar sintetización ideológica a)31 (Sperber, 1982:56).
(lo cual señala nuestra grave confusión entre grafismos Las visiones chamánicas fueron y son
y conceptos). Porque aún nuestros niños cuando hacen experimentadas en específicos contextos culturales y
palotes antropomórficos, no representan con ellos “gente” están expresadas a través de metáforas (como el morir,
en lo abstracto y genérico: esos diseños son solo y apenas volar, sumergirse, ser alargado, o transformarse en
su “Papá” y su “Mamá”. Son específicos. determinado animal). Esas son metáforas precisas cuyo
En la tierra de Arnhem, una figura de líneas que significado (si acaso tuviera uno solo), está inscripto
muestra una sola pierna tiene para sus habitantes un dentro de estrictas pautas y contextos (Chippindale,
nombre: Daddubbe, el cual es un específico espíritu Mimi 2003:130).
que casi todos han encontrado alguna vez en la selva. Pero Por lo tanto, utilizar metáforas para convalidar
¿cómo podemos “reconocerlo” los occidentales sin tener ejemplos genera muy ambiguas interpretaciones, excepto
el referente que poseen los artistas? (Taçon:1995:17). que aquellos que las decodifican sean también chamanes
Todo lo cual nos lleva a la pregunta del inicio de (o crean serlo). No se pueden separar las metáforas, como
este subtítulo. Si acaso la representatividad en lo icónico no se deben amputar las relaciones de los chamanes con
puede tener la prioridad que le asignamos en los juicios sus elaboraciones. Y tampoco son directas expresiones
de valor interculturales. Porque, ¿cuántas oportunidades los mitos y los complejos rituales que forman parte
deben haber en que el “artista” no puede (émicamente) indisoluble de las acciones chamánicas. Esto incorpora
diseñar la “verdad perceptual” que nosotros aspiramos consecuencias insostenibles para una perspectiva
a reconocer éticamente? antropológica de la cultura, porque la deconstrucción
Y recordar a aquellos autores que justifican que se realiza al separar las unas de las otras, nos ofrece
sus actividades de interpretación idiosincrática del visiones desmembradas e irreconciliables de lo que es
arte rupestre por la demás abusada cognición, que “La incuestionablemente un todo.
'Arqueología Cognitiva' se ha vuelto una de las últimas Dowson años después realiza acertados
aproximaciones arqueológicas que se han etiquetado, sin señalamientos. Afirma que no son las metáforas de las
nunca haberla definido” (Flannery y Markus, 1988:35)27. experiencias espirituales las que proveen a los chamanes
con sus identidades y poderes. Son las relaciones íntimas
Uso de metáforas: abuso de interpretaciones y reales que esa persona tiene con el mundo espiritual.
“Tal distinción puede parecer que no sea algo más que
Y así llegamos al que entendemos es de los semántica y académica, pero esa diferencia es la que
aspectos más críticos en las atribuciones que se han afecta la forma en que nosotros escribimos sobre el
realizado entre arqueología y etnográfica. Y en particular, pasado”32 (Dowson, 1998:341).
en la extrema fragilidad de la mayoría de los ejemplos El de las metáforas es de esos planteos que obliga
etnográficos utilizados para validar un arte chamánico. a extensas exploraciones, pero que podemos resumir así:
En esos ejemplos se han interpretado relatos a través “Los matices de las metáforas, como aquellas del humor,
de cuestionables traducciones, algunos de los cuales (y requieren usualmente de una maestría en el uso del
apenas los que poseen pertinente y válido entorno de lenguaje y la cultura que está considerablemente más
recolección) son en realidad “modelos metafóricos”. allá de la que poseen la mayoría de los etnógrafos”33
En esos modelos, “las metáforas de las experiencias (Dundes, 1974:135).
de trance constituyeron la estructura que limita los Deseamos aquí referirnos expresamente además
artistas chamanes y sus trabajos simbólicos”28 (Lewis- a los lenguajes e indicar que deberíamos establecer una
Williams y Loubser, 1986:264). Es más: “las pinturas no otra sección referida a estas formas de comunicación. Las
son apenas representaciones de aspectos míticos, sino limitaciones físicas de extensión nos reprimen a hacerlo.
manifestaciones metafóricas acerca de la estructura Pero sí señalemos que hay lenguajes diversos:
cosmológica de los San”29 (Nettleton, 1984:68). Lo cual unos utilizados en la vida cotidiana, otros que se
está expresamente reconocido: “La experiencia chamánica utilizan en la narración de lo mítico. Y están aquellos
refleja metáforas psicológicas de increíbles proporciones usados específicamente en ritos, los cuales son distintos
de vida, muerte, renacimiento y transformaciones”30 y no necesariamente intercambiables ni traducibles
(Pearson, 2002:113); etapas estas que -como pertinentes entre sí. Por ello apelaremos a concretas referencias
metáforas- no son reales, sino específicas alegorías. bibliográficas que nos permitirán percibir otro campo de
Señalemos que la metáfora (etimológicamente) indeterminación entre acciones culturales y metarelatos
es una transferencia o desplazamiento de las designaciones que hacen referencia a las mismas.
usuales de dos objetos que no tienen relación directa entre Claramente lo señala así un especialista como
sí. En términos semióticos, implica lo dinámico, aquello Du Bois: hay especificas distinciones entre el “lenguaje
opuesto a lo estable (el signo). Las metáforas se utilizan ritual y cotidiano”34. Y no pueden considerarse ambos
para destacar la incompatibilidad en la descripción como categorías universales, porque “sólo cuando las
sensorial (Encyclopaedia Metaphorica, 2004). Al menos etnografías lingüísticas señalen sistemáticamente sus
hay doce formas distintas de metáforas, de acuerdo a alcances, cada aspecto será posible de definir para ese
las transferencias que establecen con los objetos y los caso. Esta es una actuación transformativa que revela las
vocablos (Shipley, 1970:197-198). mayores clasificaciones, categorías y contradicciones del
Por lo tanto el uso de metáforas para la proceso cultural”35 (Du Bois, 1986:321).
construcción del conocimiento, no es aceptable ni permite El lenguaje mítico difiere a su vez del ritual. El
plantear una base de datos susceptible de verificación por ritual es “una actuación transformativa que revela las
aquellos ajenos a los tropos utilizados. Cuando se analiza principales clasificaciones, categorías y contradicciones
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de los procesos culturales”36 (Turner, 1977:77). Esta (White, 1997:112).
extrema síntesis nos afirma que los investigadores Foucault, Mitchell y Žižek han planteado
no deben desglosar ingenuamente entre las acciones que las pinturas en general desafían el concepto de
consumadas y lo que se dice sobre ellas (lenguaje en sus “correspondencia” con los objetos, o la aplicación de la
varias formas) porque ambas son un estrecho entretejido teoría natural de las imágenes. La idea de que una imagen
del uno y el otro (Tambiah, 1979:360). debe corresponder en forma inequívoca o en relación
directa con el objeto que representa de una manera
Acerca de lo no real semánticamente estable y con relaciones espaciales
reconocibles. Y esto se hace aún más difícil, ambiguo e
Por lo anteriormente indicado entendemos inestable cuando se verbalizan mediante textos escritos
que la presencia de representaciones con carácter u orales nuestra percepción de tales diseños.
de “irrealidad” en el arte rupestre y en el registro En los ejemplos de arte adjudicado a lo
arqueológico en general, no implica ni lógica ni chamánico estas afirmaciones son indisputables. Y
automáticamente que ellas hayan sido ejecutadas dentro transcribiendo a Blakesley y Brooke, “este parece ser el
de los EAC. Es altamente improbable que ello ocurra caso cuando realmente importa que el significado de 'es',
por las limitaciones neurofisiológicas y psicológicas lo sea”38 (ídem, 1997).
que transforma a los sujetos en el transcurso de dichos El mismo Lewis-Williams al analizar un panel de
estados. Las pérdidas de conciencia propias de los mismos pinturas en su área de trabajo, afirma que “... debemos
imposibilita que esas representaciones puedan tampoco considerar los hermosos diseños de eland y rheebok (dos
haber sido sincrónicas o concatenadas temporalmente tipos de venados, n.a.) que no están pintados en posturas
con los EAC. agónicas y no parecen tener significado esotérico. En
Por lo tanto, de existir relaciones entre este punto debemos hacer una distinción entre diseños
representaciones y los EAC, debemos tener presente y significados”39 (Ídem, 1988b:13).
que estas son apenas “rememoraciones” de aquellos, y Pero, ¿cuáles son las herramientas que un
están sujetas por lo tanto a distintos procesos (biológicos, investigador no perteneciente a la realidad San puede
cognitivos, perceptuales, sociales, etc.) para su utilizar para desglosar nítidamente lo estético de lo
evocación. semántico? ¿Qué inferencias con suficiente grado de
La irrealidad, o la ausencia de estricta comprobación científica puede realizar desde lo etic?
correspondencia entre diseños y la realidad (tal y como es
percibida y determinada culturalmente por los miembros Etnohistória y arqueología
de una sociedad) no es privativa de los EAC u otras
alteraciones. Muchos artistas e incluso algunas escuelas Las principales referencias utilizadas para
modernas, nos han hecho aceptar como válida y posible sostener vínculos entre arte rupestre y acciones
en nuestra cultura la existencia de diseños que no tienen chamánicas, han sido obtenidas de fuentes etnohistóricas
correspondencia con la realidad. y etnográficas. En aislados ejemplos de estas propuestas,
Tenemos además que considerar lo previamente se hace referencia a objetos arqueológicos a los que
señalado respecto a los “filtros culturales”. Dichos filtros se les adjudican la ingesta o absorción de substancias
también establecen culturalmente que los grados de psicotrópicas40. Las particulares inferencias realizadas
“irrealidad” que pueden tener las representaciones, no con dicha argumentación, están sujetas a enormes
guardan directa ni indirectamente relación con los aspectos obstáculos para su contrastación. Y -tal como señalado
técnicos de su ejecución. Como ser, la inexactitud de anteriormente- la ambigüedad de las lecturas de textos
trazos, la incompletitud de formas, extrema simplicidad interculturales, las metáforas utilizadas, permiten
(esquematización) de la representación, la amplificación generar correlaciones paradójicas y contradictorias.
o exagerada sobredimensión de determinados aspectos Señalemos algunos límites concretos:
anatómicos de animales o seres humanos. 1. Cuando los datos etnohistóricos, etnográficos
La irrealidad no es, no debería ser en una o arqueológicos no permiten documentar la presencia
perspectiva antropológica, un límite para evaluar o material de indicadores de producción de los EAC, ello no
clasificar representaciones. Mucho menos para inferir prueba necesariamente que en los contextos de esos datos
a partir de esa clasificación absolutamente arbitraria y no hayan existido prácticas chamánicas. Las ausencias solo
etnocéntrica, el contexto social y cultural de su ejecutor indicarían que no existe confirmación física u observable
y profetizar las funciones que este cumplía al ejecutarlas. de los mismos, o que fueran ocultados a la observación
El cuadro de Magritte (Ceci n est pas une pipe) externa.
es un notable ejemplo que nos obliga a replantearnos en 2. Cuando existan pruebas documentales de
todas sus múltiples y ambiguas lecturas, la complejidad ingreso a los EAC, deberíamos evaluar si disponemos de
de percepciones y significados que podemos establecer suficientes fundamentos para afirmar que las expresiones
sobre un objeto. Y nos abre una ventana acerca de la artísticas halladas (recordemos que el arte rupestre es
percepción y los discursos textuales que sobre las mismas apenas un débil relicto arqueológico) están directamente
elaboramos. relacionadas a estas prácticas culturales. Y además
Sobran ejemplos para señalar estas distintas establecer si ellas penetraron en todas las distintas
formas de la percepción establecida a través de filtros. formas de expresión ritual y sagrada, o si acaso lo hicieron
Citemos por ejemplo que para los aborígenes del desierto en algunas específicas, o en una única confinada a sus
de Australia, su universo representacional esta girado practicantes.
noventa grados en relación al nuestro. Y esos noventa Estas precisiones resultan imprescindibles de
grados corresponden además a un universo visto desde establecer para evaluar adecuadamente el impacto de
arriba en relación: “Si Ud. no entiende esto desde el “arte chamánico” en dicha comunidad. Sin contrastación
principio, Ud. no entenderá absolutamente nada”37 emic, estos aspectos son harto cuestionables de justificar.
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3. De la misma forma que no se puede excluir el geográficos y ambientales distintos, desplegándose dentro
uso de psicotrópicos en una comunidad cuando los mismos de contextos socioculturales y religiosos que no ofrecen
no son señalados etnográfica o arqueológicamente, condiciones mínimas de semejanza con los sitios, y sin
tampoco se puede excluir cuando éstos son establecidos, que hagan referencia o pueda establecerse por parte
si acaso no se utilizaban otros o diversos agentes de quienes analizan la propuesta, ninguna condición
alucinógenos. Antropológicamente esta es una práctica suficiente para convalidarla43.
étnica reconocida, aunque la antropología no es Tal como en el arte, la etnografía no es un
necesariamente la mejor herramienta para determinar universal: las referencias etnográficas deben ser situadas
la etnicidad (Buchignani, 1987:15). Ese uso de diversas en sus respectivos contextos históricos. Ambas exigen
substancias que pueden abarcar formas diferentes explicaciones particularizadas a dichos contextos, los
de recogerlas, procesarlas y consumirlas en prácticas cuales no necesariamente tienen “traducción”. O sea que
ritualizadas, tienen el potencial de inducir expresiones, no es posible resemantizarlos para inventar imposibles
trastornos psicomotores y respuestas visuales distintas, mutaciones culturales, religiosas, sociales, económicas,
las cuales no están necesariamente condicionadas por rituales, ambientales, de subsistencia, género, rango, etc.
“etnicidad”, sino por los roles, el status, las funciones e Recordemos que en los relatos de los primeros contactos
incluso el género en una misma comunidad. entre aborígenes y europeos, estos se perdían “en lo
4. Deberíamos evaluar además si los alucinógenos que los sacudía como imaginería estrambótica”44 (Barth,
son utilizados en unas circunstancias, o para alguna/s 2002:10).
actividad/es especifica/s, mientras que en otras Esas seudo “traducciones” de contextos
ceremonias o actos (que pueden parecer similares de etnográficos esencialmente distintos (aun si quienes
acuerdo a la percepción “etic” del investigador), estas pretenden realizarlas conocen las particularidades de
no solo no sean utilizadas, si no que esté totalmente las elecciones culturales y la exigüidad de universales
prohibido hacerlo. para justificarlas) no brindan ninguna validez: su única
5. Existe otra contingencia: evaluar que la justificación es anecdótica, y se diluyen en el discurso
comprobación del uso de prácticas con psicotrópicos del investigador que las propone. Marshack es muy
esté limitada a específicos ritos o ceremonias (públicas, específico al respecto: “Cada descripción de trance entre
de género, ritos de pasaje, etc.), mientras que la diferentes culturas hallada en el registro etnográfico,
producción icónica (en sus diversas formas de expresión es la descripción de una representación endocultural,
y de aplicación) sea en ellos impropia o esté prohibida. culturalmente establecida”45 (1989:30).
6. Otro límite metodológico es recordar que no Las expresiones gráficas entre contextos disímiles
existe analogía (correspondencia epistémica) entre los (incluso aquellas por nosotros denominadas como arte),
planos ideológicos y sociales de una cultura. Podemos expresadas a través de rituales, mitos y formas de
señalar la expresa divergencia de los mismos y hasta su “ver” y de “hacer ver”, están inmersas y embebidas en
concreta inversión (Lumbreras, 1981; Godelier, 1975 y ambigüedad y la polisemia: ambas contenidas e implícitas
Davis, 1988)41. Y que por lo tanto las prácticas realizadas en todas las manifestaciones sociales y propias de ellas.
en un limitado entorno y con acotados propósitos Por ello, cuando el investigador selecciona
circunscriptas a sectores de la comunidad, pueden generar ejemplos etnográficos (selección establecida por
otras lecturas divergentes, impropias e incluso opuestas imprecisión, carencia de fuentes, o por búsqueda de
de las mismas. similitudes en comunidades distintas), ellas siempre van
Resumimos estas limitaciones del uso de la a confirmar las interpretaciones que él realiza sobre los
etnohistoria y etnografía señalando que un investigador materiales arqueológicos y las expresiones rupestres
que proyecte utilizar los EAC para explicar prácticas que utiliza: “La etnografía tiene mucho más sentido
o expresiones gráficas (entre ellas el arte rupestre), cuando hallamos un diseño que parece ajustarse a ella,
debe tener la capacidad para precisar y luego evaluar y los diseños son más fáciles de apreciar cuando tienen
los datos que le permitan respaldar el uso de uno o ejemplos etnográficos como respaldo. Ambos planteos
varios de los diversos contextos que hemos indicado. Así podrían ser verdaderos, aunque las conexiones estén
estructurara su modelo explicativo en función no apenas equivocadas”46 (Clegg, 1982: 439).
de aquella situación que mejor le sirve para justificarlo, Los aportes etnográficos son un hacha de doble
sino de un conciente análisis de ausencia/presencia y filo, que casi siempre termina por decapitar al arqueólogo
constatación/ inexistencia de los otros42. Porque -como que la usa. Esto sucede cuando al encontrar una referencia
hemos señalado- los resultados sociales y visuales de etnográfica que nos sugiere algún significado de iconos,
esas actividades no son iguales. Aunque reconocemos que grabados y pinturas, aquellas que localicemos más tarde,
la tentación de citar los EAC como generadores de arte decimos que son “interpretables”. Pero si descubrimos
fosfénico, no nos permite equipararlos a comprimidos que primero las expresiones gráficas, exploraremos hasta
sirven para toda dolencia. que surjan datos etnográficos que -selección y ajustes
previos-, nos permitan interpretarlas. En uno y otro
Uso de aportes etnográficos caso, el arte acaba por tener explicaciones “verdaderas”,
aunque las relaciones para lograrla no posean suficiente
La mayor parte de las publicaciones que y necesaria validez. Incluso en una abstracción más
vinculan el arte con prácticas chamánicas, utilizan como profunda realizada por varios investigadores, la pregunta
justificación o fundamento de sus propuestas, referencias que cabe realizar es si acaso la etnía es una pertinente
etnográficas. Unas las hacen en forma puntual y específica. herramienta, no apenas en arqueología, sino incluso en
Mientras que otras lo hacen en forma genérica y universal, antropología (Buchignani, 1987:15).
señalando a otras comunidades aborígenes, aun aquellas En otras oportunidades los investigadores
ajenas al área geográfica y situadas a miles de kilómetros pretenden legitimar sus propuestas utilizando relatos
de los sitios que investigan, que vivieron en ambientes obtenidos de informantes aborígenes contemporáneos:
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también esto debe ser cuestionado metodológicamente. los estados de trance. Que no emergen entonces de las
Porque esos individuos son casi siempre miembros visiones solitarias de un singular personaje aislado de la
aculturados, y total o parcialmente desestructurados de sociedad: sino que son un producto colectivo. El propósito
su contexto social de origen. Ellos no poseen la capacidad de esas danzas “es curar la enfermedad y arrojar afuera
plena de ofrecer una interpretación emic; sea porque la el diablo”. Pese a este énfasis en la salud, las danzas
desconocen total o parcialmente, o porque cumpliendo son iniciadas muchas veces en respuesta a la caza, o
con sus normas culturales, no deben expresarlas a debido a estrés emocional, y también como diversión
foráneos. Y cuando brindan explicaciones estas muchas y excitación, porque “ellos nunca son solemnes o píos”
veces se adecuan sospechosamente a las necesidades (Pager, 1994:89).
productivas del investigador occidental que se las exige. Esas danzas de trance son eventos informales que
Estos informantes son en esencia, seres pueden realizarse hasta siete veces en un mes, de día o
fastidiados y acosados por etnólogos y antropólogos. de noche. Todos los hombres, mujeres y niños, así como
Que terminan por expresar su incompetencia de los visitantes del campamento pueden participar en ellas.
significados, señalando que provienen de ininteligibles En ocasiones el objetivo de la danza es solo de
y por siempre desconocidos “seres sobrenaturales” y autogratificación. Algunos hombres ni siquiera entran en
“dioses”. Y también los traducen para que se ajusten a trance y, por lo tanto, no se preocupan de curar a los
un trági-cómico “lo-que-Ud.-necesite”, a los efectos de demás. Esto es manifiesto en la región Dobe donde un
que el acaudalado investigador, pueda terminar su tesis tercio de las mujeres entran en trance, pero solo unas
y el informante pueda cobrar. pocas aprenden a usar las manos para curar, mientras las
Debemos entonces considerar que no demás “ven el trance como un fin en sí mismo” (Shostak,
necesariamente los datos etnográficos debieran priorizarse 1981:297-298).
en modelos tan complejos como el de las expresiones La protección contra el personaje que encarna
gráficas en sociedades no occidentales. “En una el diablo, no se obtiene solo a través de las danzas de
perspectiva arqueológica, la etnografía es anecdótica, trance, sino por múltiples estratagemas practicadas en la
tempocéntrica, dependiente, no controlable, y su vida diaria: siendo la fundamental, el eliminar la discordia
universo es limitado” (Schiffer, 1978). social. Para lograrlo estimulan las relaciones personales en
Hacemos cita plena de una penetrante reflexión, la vida diaria hablando, compartiendo, dando, saludando,
por entender que la misma condensa, pero a su vez obliga flirteando, jugando, tocando y bailando en forma
a ponderar, sobre las raíces de la problemática etnográfica: concertada. Sostener en brazos a los niños pequeños
“Yo dudo que una etnografía etnocientífica será escrita comunitariamente, contribuye en mucho a la cohesión
algún día. Si se hace, yo dudo que nos brindará una mejor del grupo. Y las burlas, bromas y risas sirven para aliviar
comprensión que las actuales etnografías, o que será más la tensión. Otras salvaguardias contra diversas clases
válida o más confiable. Yo dudo que será más convincente de mal, incluyen ritos, rezos, amuletos, observancia de
o más comprensiva. A lo máximo será un esqueleto al que preceptos, magia y propiciación. La salud se asegura por
sólo las técnicas menos formales podrán proporcionarle la ritos, rezos y llantos, el uso de plantas farmacéuticas, de
carne. Sin esas técnicas, no puede esperarse que brinde distintas medicinas, loción solar, compresas y pesticidas,
más precisión pero a costa de la relevancia. Quizás inmunización a las mordeduras de serpientes, al aguijón
una etnografía íntegra sea inalcanzable por cualquier del escorpión y las flechas envenenadas. No hay ingestión
método”47 (Berreman, 1965 :351). de alucinógenos para el ingreso a EAC en dichas reuniones.
En todos estos planteos, de forma por demás
Sobre el término chamán genérica se utiliza el término chamán como el agente
de determinadas prácticas sociales, que se entienden
Los autores del modelo entóptico utilizaron son similares. La ambigüedad e imprecisión del término
básicamente la etnografía para justificarlo. Sin embargo es en este caso perversa. Chamán pasa a ser así el
no pueden escapar del hecho que las fuentes por agente-actor de diversidad de prácticas (muchas de ellas
ellos citadas para soportar su evidencia, ofrecen al manifiestamente contrapuestas); de distintos campos
menos otras lecturas. Así, ellos (y fundamentalmente de actuación (salud, adivinación, magia simpática,
muchos otros investigadores que decidieron utilizar el propiciatoria, etc.); atribuye características comunes a
modelo) utilizan el “chamán”48 como el personaje que quien puede cumplir tanto actos únicos, o comunitarios;
desdobla su conciencia para percibir formas fosfénicas evade el fundamental planteo de las formas de elección
y alucinaciones. El cual a su vez, sería el ejecutor o la de éstos (que a veces es incluso por divina designación);
fuente para trasladar sus experiencias al arte. y no especifica sus privativos modos de entrenamiento
Sin embargo, el chamán (palabra tungus e instrucción49; esto elimina las singularidades entre las
originaria de Siberia) no es la misma figura ni cumple un aceptaciones, prevenciones o los rechazos que las acciones
similar rol en distintas sociedades, A veces es el solitario chamánicas generan en las comunidades; a los roles inter
viajero, otras el médico, el traductor de mensajes y el y a veces intracomunitario de los individuos y de sus
vidente del futuro. Es quien media en los problemas del actos; a los medios de manifestación de sus poderes que
grupo y también quien determina sus acciones. son celosamente individuales o en otras públicas. Y por
A veces la figura del chamán como el titular delante de todo, el uso de extrapolaciones de referencias
de tales roles no existe, porque estos son realizados y subjetivas recuperadas (o meramente recordadas) luego
compartidos por la comunidad: mujeres incluidas. En de EAC; los equívocos procedimientos para unificar el
esos contextos múltiples, ¿dónde hallar el rol único para ingreso en las EAC sin diferenciar los distintos caracteres
el productor de arte en estados alterados? y limitaciones que las mismas componen y que producen
Si nos ceñimos al propio ejemplo de los San distintas fenómenos visuales, neurológicos y psicológicos.
otros importantes aportes señalan que son las danzas, en Chamán es hoy, en la amplia literatura
cuanto reuniones sociales comunitarias, las inductoras de arqueológica y etnográfica, un vocablo por demás genérico
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e insuperablemente impreciso como para establecer probarla y no declamarla como conocimiento científico.
con su mera nominación, alguna forma de conocimiento Hay un interesante aspecto de los roles
que suponemos le es específica. Mucho menos es posible comunitarios que pueden cumplir aquellos denominados
señalarlo como agente productor de muy específicas como chamanes. Mientras que se ha comprobado el
formas artísticas. En Mesoamérica el “uso del paraguas carácter social e igualitario de los chamanes San,
'chamán' más que (hacer referencia a, n.a .) a títulos también hay en la misma área, grupos pequeños de
ocupacionales indígenas, nos obvia adquirir conocimiento chamanes (“shamanic consortia”) que merodean entre
acerca de jerarquización y las especializaciones”50 (Klein las diversas comunidades para extender su influencia
et al., 2002:399). Para Sudamérica las referencias al en ellas. E incluso hay los denominados chamanes
respecto de la indeterminación no dejan dudas: “Entre notables (“pre-eminent shamans”) que emplean el
ocho etnías americanas en la que hemos examinado los rol de sus funciones para adquirir prioritariamente
nombres del chamán (etnías sudamericanas, n.a.), se poder político en la comunidad (Dowson, 1994).
verifica que algunos son substancialmente intraducibles De las mayores dicotomías (geográfica,
y se restringen a indicar este particular sujeto” ambiental, conceptual, funcional, de roles) entre
(Califano, 1995:127). A su vez en las regiones andinas conductas chamánicas, pienso en dos experiencias: una
de Bolivia y Perú en las cuales son intensas aún hoy las realizada sobre el suelo seco de un arroyo, en una oscura
prácticas chamánicas, dicen en relación a las referencias medianoche en los Himalayas para curar un enfermo
etnohistóricas y etnográficas que “sus testimonios están mental (Mathpal, 1995:55). Y la otra, en el terror nocturno
dominados por la ambigüedad, el espíritu partisano, a de las comunidades Ashuar de la selva amazónica, que
veces por menosprecio, lo que de ningún modo facilita temen esperan ser decapitadas por los guerreros que
la gestión para establecer solidamente una tradición” procuran obtener el honor de la “tsanstsa” capitaneados
(Giraut, 1988:129). por los “uwinshi”, chamanes Shuar (Harner, 1978)54.
Las críticas al respecto han sido muchas. A partir Clottes sumariza la percepción que hoy tenemos
de la revisión tradicional y de referencia de Taussig a de los sistemas chamánicos en tres características. La
los Andes (1987), las que toman últimamente son tan primera es la creencia que el universo en el que ellos
novedosas que debemos señalarlas hace más de cien actúan, está compuesto por capas superpuestas en
años (Van Gennep, 2001:51). Importantes investigadores niveles, o por mundos paralelos. Esto determina que toda
restringen el uso del término chamán a específicas áreas actividad desarrollada en el mundo en el que vivimos, está
geográficas de Asia y norte de América, e incluso lo limitan influenciada por poderes que se hallan en uno o más de
a roles específicos (“… son sacerdotes profesionales que los otros mundos o capas.
son capaces de convocar o consultar a los espíritus”) La segunda característica es la creencia que
(Bednarik et al, 2001:130). Kehoe reafirma la acotación específicos individuos, en determinadas circunstancias,
geográfica afirmando que extenderlas “es enteramente hacen contactos con esos otros mundos. A través de esos
inapropiada” e incluso “racista porque perpetúa el contactos los seres que habitan en ellos, introducen sus
concepto de primitivismo”51 (ídem, 2000a, 2000b y 2002). influencias en este mundo. La tercera característica
Otros dan al chamanismo el rol de religión prehistórica de los sistemas chamánicos es que esos contactos son
afirmando que su estudio está basado en el hecho de hechos de forma directa y personal. Y que los “viajes”
que las religiones como sistemas “factibles y útiles” para conectarse entre los mundos son direccionales
de símbolos y significados son (como todos los sistemas (desplazándose en uno u otro sentido): viajes en los cuales
simbólicos) “altamante empíricos”.52 (Whitley y Keyser, los chamanes se orientan con la asistencia de espíritus
2003:291). O sea que para ellos el chamanismo sería auxiliares. Esos espíritus se presentan la mayoría de las
entonces un aspecto concreto y no meramente teórico veces bajo la forma de animales. Por lo que el chamán
de la historia de las religiones. Una forma que surge viajero puede adquirir dichas formas y es identificado por
como sencilla propuesta en el debate del shamanismo su comunidad, con ellos (Clottes, 1998:24-25).
es considerar el arte rupestre como narratividad versus Por último señalamos que las prácticas
perfomatividad, o -y aqui es lo mas intenso- establecer chamánicas no son aspectos que los arqueólogos estén
un cambio de énfasis o una nueva dirección en los capacitados para reconocer y recuperar automáticamente;
análisis actuales (Dowson, 2009:57-58). Lo cual está hoy e incluso de evaluar apropiadamente cuando presentadas
considerablemente debatido en múltiples sitios web del en publicaciones de otros especialistas. Las prácticas
Perú. pueden (y suelen) presentarse a los foráneos a esas
Esta idea está conectada a la perspectiva comunidades, bajo formas no estructuradas, reconocibles
antropológica, por la cual “nosotros obtenemos acceso a y en términos que remedan una exótica jerigonza.
ellos (los símbolos, n.a.) inspeccionando los eventos, y Si entonces la etnografía y la etnohistoria nos
no por arreglar entidades abstractas dentro de padrones presenta a los fenómenos chamánicos como producto
unificadores”53 (Geertz, 1973:17). de grupos que viven bajo reglas de jerigonzas, ello nos
Esta es una postura con la que nosotros plantea la cuestión ética profesional de si acaso como
concordamos. Es ajustado relacionar chamanismo investigador debamos “procurar desarrollar una teoría
a religión; pero ello no faculta ninguna forma de general de 'reglas de las jerigonzas' y al mismo tiempo,
interpretación automática ni mecánica entre las estar preparados para preguntarnos ¿puede quedar afuera
prácticas chamánicas y las manifestaciones rupestres. de dicha teoría nuestro concepto de ciencia?”55 (Klein,
Como tampoco se podrían extender a las muy diversas 1983:176).
formas de expresión que se han identificado como formas O a través de manifestaciones con muy diversas
chamánicas. No descartamos que algunas expresiones expresiones semiológicas relacionadas al grado de
rupestres dentro de específicos contextos histórico- estructuración de las comunidades en que este, esta o
sociales hayan sido hechas por chamanes o luego de estos actúan. Esto ha sido reconocido incluso en grupos
prácticas chamánicas. Pero esta particularidad hay que vecinos a los San (los Nguni y Khoi) a los cuales no se
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les había reconocido e incluso se les había negado la embates, lo valioso de estas oposiciones y reacciones fue
existencia de dichas prácticas (Prins, 1991:31-39). que los investigadores debieron desarrollar alternativas
para confrontar el modelo entóptico, lo cual nos permitió
Las irresolutas, ambiguas y apasionadas reacciones a los investigadores, revisar tanto en profundidad
metodológica como teórica, qué rumbo estábamos
Como en toda oportunidad en que se propone tomando en el análisis del arte rupestre.
un cambio (y en particular de estos alcances), hubieron A nuestro juicio no aceptamos que las críticas
reacciones. Pero en razón de la magnitud conceptual hechas en relación al uso universal de fosfenos;
e interdisciplinaria de este modelo explicativo, las descontextuados de su inmanente dependencia cultural;
objeciones no demoraron (Hromnik, 1991). con fragmentadas referencias en temas altamente
Está fuera de los propósitos de esta comunicación especializados y complejos como los de la percepción,
enumerarlas, pese a que nosotros mismos participamos los mecanismos neurofisiológicos y neuropsicológicos;
de las primeras ocho publicadas conjuntamente con la con utilización de homoplasias entre funciones sociales
propuesta original (Consens, 1988b). Pero las reacciones temporal y geográficamente muy, pero muy disímiles;
fueron aun mayores luego de la clonación que se hizo y recortadas como cuestionables y cuestionadas
del modelo, extendiéndolo para así aplicarlo a una gran referencias etnográficas como único soporte; deban ser
parte del arte rupestre de Europa. Reacciones que en los necesariamente catalogadas como violentas, agresivas,
primeros cuatro años de su publicación, alcanzaron más irracionales, sarcásticas o desnaturalizadoras (Clottes y
de cien citas (Clottes y Lewis-Williams, 2001). Lewis-Williams, 2001: 114-118).
Las impugnaciones fueron de varios órdenes e Ellas expresan discrepancias en relación a la
incluyeron un amplísimo repertorio de aportes y citas aplicación genérica del “modelo neuropsicológico” y
de disciplinas no habituales en la práctica arqueológica. principalmente a su uso más allá -mucho más allá- de lo
Además de las que nosotros hemos estado señalando propuesto por quienes lo desarrollaron. Pero sí señalamos
precedentemente, se alegó que las alucinaciones no son sin dudar, que la explicación entóptica a través del modelo
fenómenos fisiológicos normales, y no pueden por lo tanto neurofisiológico no es de ninguna manera un cambio
ser considerados como entópticos (Bednarik, 1990:78). paradigmático en el estudio del arte rupestre.
Un formal síntoma, este que Naranjo había precisado Frente a tanta reacción y masivo impacto en
al señalar que las imágenes icónicas que surgen en los las publicaciones, concordamos que en la sociedad
estados de trance en Sudamérica, no pueden ser obtenidas occidental de hoy, “el trance tiene mala prensa”56. Y que
por mero deseo. Las visiones por ingesta de yajé, por cuando un integrante de la misma percibe alucinaciones
ejemplo, no son el resultado de conscientes elaboraciones o visiones, procura ocultarlas, o recurrir a un psiquiatra
de fosfenos (1964 y 1973). (Clottes y Lewis-Williams, 2001:130). Sin embargo, no
Marshack es más enfático cuando afirma que necesariamente una prensa inadecuada inhabilita o anula
la iconografía y los símbolos chamánicos no pueden ser las críticas a los modelos propuestos, cuando estos ofrecen
explicados a través de una única teoría de los EAC, o tantos, pero tantos aspectos ambiguos y subjetivos. Y
referenciándolos apenas a cableados neurológicos (Ídem, recurren a inadecuadas e incluso falsas analogías para
1989:36). apoyarlos. O decodifican metáforas chamánicas como si
Hay una por demás sugestiva anécdota en relación fueran lineales textos documentales históricos, lo cual es
al modelo neurofisiológico de Lewis-Williams y Dowson. inaceptable: “excepto para casos limitados en los cuales
Cuando Whitley lo expone durante una de sus conferencias, los criterios observacionales son la base de la traducción,
una de las espectadoras, Helvenston (reconocida como las invocaciones de traducción no son confiables como
una de las más importantes neuropsicólogas clínicas de la verdad -por más razonable sea el criterio de su
actualidad), le advierte que la investigación especializada selección- y es esta indeterminación la que compromete
contemporánea no apuntala las proposiciones que él la aceptación de toda hipótesis etnográfica que se apoye
establece en el modelo. La respuesta de Whitley fue la en ellos”57 (Feleppa, 1986:247). Lo mismo ocurre cuando
de ignorar públicamente ese concluyente aporte crítico se extraen de muy complejas publicaciones especializadas
(Helvenston y Bahn, 2002:3). en neurofisiología de la visión, del cerebro y de sistemas
Podemos abreviar señalando que los EAC han corticales, afirmaciones de investigaciones en curso, que
sido utilizados acríticamente en estos modelos y también exigen de una probada y suficiente capacitación en dichos
en muchas de las respuestas olvidando que ellos tienen temas.
“diferente significado” para un aborigen y un sujeto Por ello, no siempre y necesariamente las
occidental, por lo que hoy aparecen en la literatura respuestas son ataques personales a los investigadores
como “insertos en una cosmovisión postmoderna, con una que las proponen, sino que ellos emergen de las
concepción de un tiempo linear y progresivo, y un espacio aplicaciones, ejemplos y bibliografía utilizada por ellos
secularizado con un ordenamiento que sigue la visión en sus propuestas. La debilidad del modelo, o de aspectos
de los modelos científicos de la astrofísica moderna” puntuales de este no la extendemos a lo personal. También
(Bespali, 1998) me resulta extremadamente difícil aceptar que las críticas
Señalemos que las controversias alcanzaron a las relaciones entre arte rupestre y chamanes se hacen
altos grados de agresión personal. “Chamaníacos” fue como resultado de las mentalidades “conservadoras”,
la etiqueta que se adjudicó a quienes hacían de este de reacciones irracionales, como volátil producto de
particular modelo de explicación fosfénica para el arte “causas coyunturales”, propósitos de caricaturización,
rupestre, un uso ilimitado, no discrecional y lo aplicaban la expresa “desnaturalización” de los planteos a través
sin referencias adecuadas (Chippindale, 2003:129). de “indignación, sarcasmo e incluso insultos” (Clottes
Mientras Bahn despectivamente se refiere a la aplicación y Lewis-Williams, 2001: 111, 118, 129, 130). En nuestro
del modelo como “Chamaniquería” (1998:242). caso simplemente pedimos mayor amplitud antropológica,
Rescatemos que más allá de los primeros el uso de evaluaciones y analogías en las cuales no
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sea necesario realizar profundas reservas para señalar el mismo vocabulario utilizado en su cultura. O también
que ellas pudieran haber ocurrido y que no tenemos el sujeto habla sin sentido, porque sufre además una
comprobación de que ellas realmente ocurrieron. No pérdida de la sintaxis y trastoca el significado, o la
parece ser una base de dialogo fértil reducir -en beneficio pronunciación de las palabras. Si bien estos ejemplos son
de una lógica del conocimiento (que usualmente se le manifestaciones de función o de disfunción neurológica,
llama epistemología)- afirmaciones universales a casos ellos por sí no son capaces de explicar ni el origen, ni los
acotados o restringidos en periodos. Incluso entre áreas procesos de producción, o los múltiples y variados usos
relativamente próximas de Sudamérica como el Chaco y del lenguaje.
las regiones tropicales, “las observaciones personales, Ta m p o c o s o m o s c a p a c e s d e o í r v o c e s
otras tomadas de la literatura, nos dan una imagen del alucinatorias pronunciadas en un lenguaje incomprensible,
chamán… que difiere grandemente de la de su colega” atribuyéndolas a invención neurológica, o por
(Metraux, 1973, 100). determinación genética. Pero sí las oímos en el lenguaje
No dejo de reconocer que esta misma critica a que aprendimos de nuestra cultura y contenidas a su
la extensión del modelo neurofisiológico sea una forma sintaxis.
de reduccionismo intelectual, que no avala discursos En especial no debemos olvidar que en los EAC
donde prevalece la retórica. Como también señalamos él, o los chamanes, utilizan imágenes cosmogónicas y
que apuntamos a un respetuoso disenso académico. Sin mitológicas propias de la parafernalia de sus actos. En
embargo, “el precio de adquirir conocimiento, es que ellos además de usar un específico lenguaje corporal,
estará de alguna forma distorsionado por las condiciones vestimenta, artefactos especializados e inductores
de su adquisición; por lo tanto la crítica es el único (muchos de ellos secretos, u obtenidos a través de
método confiable universal”58 (Fuller, 2003:127). diferenciadas ceremonias de recolección e ininteligibles
procesamientos), actúan (y este es el término preciso)
Arte como función realizando prácticas cultivadas, y utilizando iconos
extraídos de su precisa biblioteca de particularizados y
Afirmamos que el arte prehistórico no tiene como complejos símbolos, específicos de su contexto cultural.
objeto fundamental el representar, y muy especialmente En particular señalemos que “en las conciencias nativas la
lo generado por rememoración de experiencias de trance validez del conocimiento depende de haberlo recibido…
en EAC. bajo las interdicciones del secreto”60 (Barth, 2002:4).
No hay suficientes fundamentos de que dichos Esos símbolos pueden ser solo representativos
diseños tengan como único propósito representar lo (pero también exclusivamente decodificables) en una
ocurrido y percibido en los EAC. Y que establezcan iconografía y una semiótica altamente especializada,
relaciones suficientes para comprender lo fundamental: distinta incluso de aquella utilizada en lo profano. ¿Cómo
que son los entornos chamánicos en que los EAC se entonces pretender decodifícarlos o traducirlos, cuando
gestan. De continuar considerando de expresiones del estamos ajenos a su contexto de producción, de sus
arte rupestre como específicas expresiones chamánicas, ejecutores y de sus funciones específicas?
estamos extrayendo de una extensa y compleja cadena de Davis señala que “desafortunadamente estas
acciones de las que aún no conocemos todas sus funciones, formas de generar imágenes y hacer arte son explicadas
un solo eslabón. Asignándole arbitrariamente la capacidad demasiado frecuentemente como los resultados,
de que tuviera comprensión y vigencia autónoma. Este es las derivaciones, o los residuos de otras variables
el uso del equivocado concepto de “eslabón imposible”59 consideradas como primarias. Como historiador de arte
(Whitley, 1993:331). deseo objetar dichas reducciones”61 (Ídem, 1986:212).
Una de las explicaciones posibles para dichos A partir de que los fosfenos son simples y sencillas
diseños es considerar que ellos serían objetos mnemónicos, dibujos geométricos es posible hallarlos en casi todas
o sea, “plantillas” que organizan, estructuran las las expresiones gráficas distribuidas en heterogéneas
categorizaciones temporales y espaciales del universo expresiones que denominamos como artísticas. A partir
de aquellos que ingresaron a los EAC (recordar lo de esta irrefutable realidad, la búsqueda de diseños
antes señalado en “Producción simbólica y agentes entópticos para confirmar la presencia de arte chamánico,
chamánicos”). Lo importante entonces del proceso se convirtió en una excusa para desestructurar los
de ver y crear a partir de dichos estados, no son los paneles de arte rupestre (Wallis, 2002). Lo cual termina
circunstanciales, esporádicos y específicos (de acuerdo por convertir a la prehistoria en un simple juego infantil
a sus formas de ingreso, cultura y respuestas étnicas), de conectar líneas entre puntos numerados para hallar
diseños denominados artísticos, ni tampoco sus eventuales el modelo final convenientemente preestablecido
y muchas veces más que osadas interpretaciones, tal como (Helvenston y Bahn, 2003:222).
han propuesto algunos investigadores. Refrendamos que el concepto de “arte” no
Lo valioso estaría en su aporte reducido pero es un buen punto de partida para entender el proceso
icónicamente valido a la potente capacidad conceptual representacional de culturas no-occidentales, ni es
para categorizar, abstraer, estructurar y referenciar, tampoco el único.
dentro del contexto y la precisa utilería de las prácticas
chamánicas. Reflexiones que no son últimas, pero tampoco
Hay un excelente ejemplo para corroborar conclusiones
esta aproximación que impediría entonces extrapolar
libremente actividades rituales con los EAC. Cuando Hasta aquí, hemos enumerado varios aspectos
se produce alteración o daño de partes del cerebro, que deben ser considerados y evaluados al momento de
pueden afectarse diferentes atributos de la producción proponer intrínsecas relaciones entre arte rupestre, EAC
y la comprensión lingüística. El sujeto puede hablar sin y chamanismo. Muchos de ellos fueron planteados en
sentido, y sin embargo con perfecta sintaxis y aun con las diversas secciones, procurando no agotar los temas,
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sino hacer conocer a los investigadores la profundidad de seudohipótesis ni tampoco la falacia de afirmar
de sus contenidos. E incitándolos a que penetren y lo consecuente. Por delante, sobre y después de las
amplíen los mismos. Otros aspectos fueron -por razones propuestas es necesaria una firme revisión critica de
de espacio- apenas delineados, pero que exigen y los fundamentos epistémicos utilizados para generar y
proponen una amplia discusión. Entre ellos destaco las desarrollar su propuesta. Y de aquellos que omitió. Lo
tímidas referencias a los diversos lenguajes utilizados por que acaba por resultar en una “dialética do invisível
las sociedades. Y obviamente algunos aspectos de estas e do desconhecido”63 (Monod,1976:23). Aquello que es
por demás complejas articulaciones no se han descrito: recóndito y no es comunicable.
aspectos que siendo parte de estos temas, no están dentro De otro modo, nos acercaríamos peligrosamente
de nuestros propósitos inmediatos. a la ciencia-ficción. Como tampoco se permite pensar
Es necesario ahora realizar reflexiones acerca como lo debería haber hecho “el otro”, porque estaríamos
de esta extensa propuesta nuestra, acotada a lo que convirtiéndonos en paleosicólogos, o arqueosicólogos,
realmente conocemos en estos primeros años del siglo 21. funciones para las cuales ya se ha dicho que un
Una propuesta que pese a nuestra intrínseca relatividad antropólogo está muy mal capacitado para desempeñarlas
antropológica, estamos seguros, que no tendrá el final (Binford, 1972:198; Davis, 1987:162).
simple que algunos desean. De esta forma procuramos enfáticamente señalar
No tenemos la menor duda de que siempre que una estricta similitud de motivos fosfénicos entre
habrá investigadores que lograrán hacer coincidir dos expresiones distintas (en lo geográfico64, temporal,
morfológicamente y sin el menor esfuerzo intelectual o cultural, o entre ritos y laboratorios), no es garantía de
sustento en pertinentes referencias, recortados diseños la veracidad de la propuesta planteada. La ingestión de
de los paneles de arte rupestre, y comparándolos con las drogas en los pueblos indígenas tiene una función
solitarios fosfenos, obtenidos de sujetos occidentales mágica (vuelo, transformación, acceso a la Vía Láctea) y
en laboratorio, manejando acríticas interpretaciones funciones rituales y religiosas. También tiene funciones
de textos etnográficos (o circunstanciales anécdotas de didácticas, con aspectos formativos para integrar a los
campo), desdeñando lo etic, así como la extensión y miembros jóvenes al grupo. La otra función importante
plenitud de las metáforas empleadas. es la etnomédica: para diagnosticar y curar (Bespali,
Por lo tanto, el camino del chamanismo y el 1998:60). En algunas áreas de América se considera que
arte rupestre sigue abierto a la persistencia de estas “el auténtico chamán es ante todo un psicopompo, un
desaprensivas formas de ocupar espacios académicos. conductor de las almas” (Anzures y B., 1995:62).
Hay otro factor, que es la utilización del Hay también una por demás descuidada
posmodernismo -adoptado conciente e inconscientemente forma de tratar temas que no son arqueológicos ni
por algunos investigadores- que niega las perspectivas antropológicos, sino que son específicos de ciencias
que nos da la arqueología moderna, afirmando que esta altamente singularizadas, lo cual exige profundos y
apenas estaría proyectando su historia y su sociedad. especializados conocimientos. Lo cual es reconocido aun
Los arqueólogos posmodernistas no aceptan la existencia entre aquellos que tienen la capacidad y entrenamiento
de axiomas de causalidad o de coherencia, bajo los para investigarlas. En esos entornos científicos de tan alta
cuales reconstruimos conductas del pasado. Por el especialización, las eventuales inconsistencias y atribuidas
contrario, reclaman la multiplicidad, la pluralidad, la analogías que se han realizado utilizando específicas
fragmentación y la indeterminación como principios publicaciones con un muy concreto aspecto cultural (el
(Consens, 2004b:142). Lo cual les permite renunciar de chamanes realizando un arte especializado), debe
la racionalidad y la unicidad del objeto, proponiendo pasar por alguna forma de autocrítica por parte de los
entonces la recuperación de un sujeto socialmente investigadores que han propuesto distintas e incluso
fragmentado y lingüísticamente descentrado (Habermas encontradas analogías en esas publicaciones. Y también
1981). deben tenerla aquellos que -como nosotros- nos vemos
Nuestra posición es afirmar que no solo hay un obligados a recurrir a ellas, para refutar esos modelos
espíritu científico, sino que el mismo está normatizado lineales y simplistas.
bajo protocolos que permiten su comunicabilidad. Que Por ello recordábamos en el principio que este
las propuestas se adhieran y puedan ser juzgadas bajo trabajo procura brindar referencias a las manipulaciones
criterios epistémicos que permitan una pertinente que hacemos de los datos arqueológicos. Con la esperanza
evaluación. de que los procedimientos y ejemplos que utilizamos los
Lo demás pasa por entender que propuestas que hayan introducido a Uds. en el mismo escepticismo y
no consideren la amplitud de los conceptos que deben generado similares divergencias que nosotros tenemos,
manejarse para establecerlas con criterios académicos respecto a las analogías, homoplasias y bases de datos
pasan por carencias profesionales, o por una desaforada utilizadas acríticamente para justificar la imposición de
necesidad de prestigio personal. En este último caso, se un arte chamánico fuera de sus contextos.
sacrifican en ese objetivo las reglas consensuadas y se Y sugerir incluso que Uds. se atrevan a recelar
agiganta un autoatribuido agudo sentido de la percepción de las convenciones que estamos utilizando para
en esos investigadores, que les permite augurar y considerarlas una realidad de características ecuménicas.
profetizar acerca de conductas ajenas. Lo cual apenas Este es también otro de los objetivos de estas reflexiones
generan como productos de su proyecto, los ya definidos arqueoantropológicas.
egofactos62 (Consens, 2004c). Partiendo de la afirmación de que “la realidad
Tal como queda sostenido por nosotros a través es perceptible en lo específico de su presencia, primero
de los textos previos, las hipótesis de la investigación por los sentidos y luego se convierte en una noción
no deben ser discursadas, sino establecidas. El rescate cultural” (Campana, 1993:2), decimos que la irrefrenable
de lo social -que es uno de los objetivos primarios de búsqueda de chamanismo en el arte rupestre, nos está
una antropología científica- no permite el planteo conduciendo a su imposible reverso: descubrir arte
590 boletÍn apar Noviembre 2012
rupestre exclusivamente chamánico. Y que ambas sean alertar metodológicamente para que la interpretación que
para algunos investigadores apenas una atractiva como el investigador pretende realizar del arte en estados de
etnocéntrica moda cultural. trance, no termine convirtiéndose en su propio arte para
obtener significados (Consens, 1990). Pero más crítico
En América del Sur aún, es plantear si acaso se pueden validar los reclamos
de interpretar diseños aislados, recortados, que forman
Empecemos y terminemos con una afirmación: un todo -por su carácter simbólico- con el conjunto de
“el arte rupestre es uno de los mecanismos más expresiones que denominamos arte rupestre (Whitley y
importantes por el cual los chamanes transmiten su Loendorf, 1994:xiii).
poder” (Reichel-Dolmatoff, 1985:306). El modelo neurofisiológico original (o al menos
¿Porqué empezamos con dicha afirmación? aquel limitado al área San de Sudáfrica) tiene algunas
Porque es realizada por un investigador que tenía todas inconsistencias y extremas simplificaciones. Pero cuando
las garantías para realizarla: delimitación al grupo étnico, el mismo es trasladado ingenua y despreocupadamente
innúmeros trabajos de campo con el mismo, integración a otras áreas y continentes, pretendiendo validarlo para
visual y oral con sus investigados, experiencias repetidas su uso en variadas culturas, en extensos periodos de
de ingreso a EAC bajo guía chamánica, conocimiento tiempo, no solo hay inconsistencia, errores e inadecuados
académico antropológico como para integrar dichos procedimientos de contrastación de las propuestas y
conocimientos y referencias a otras dimensiones ejemplos utilizados, sino que el gran tema antropológico
culturales: cosmología, medioambiente, caza, territorios, de este complejo y desorientado problema del arte
sexo, procesamiento de alimentos, rituales, linajes, rupestre, chamanes y EAC, es la apropiación que hacemos
relaciones conyugales, arte, etc. de las expresiones culturales de otras sociedades y el
¿Por qué decimos que terminamos con ella? hurto de la autenticidad de las mismas.
Porque América del Sur ofrece fantásticas oportunidades La búsqueda de confirmaciones o rechazos del
y posibilidades para realizar relaciones y comprobaciones modelo, toma en ocasiones cursos más directos. En vez
sólidamente asentadas entre chamánismo y arte, de utilizar los argumentos de la literatura científica
pero también sobre otras distintas expresiones de especializada, de la arqueológica, etnográfica o
las actividades chamánicas, las cuales irrumpen y se etnohistórica, se acude a la realización de “test”. O sea,
entrelazan en múltiples aspectos de las actividades se recurre a visitas de campo, o a revisiones bibliográficas
aborígenes y de la vida urbana hoy, que alcanzan un de publicaciones previas en áreas específicas, para
valioso como perturbador valor -ritual, psicológico, realizar comparaciones entre el arte rupestre de dichas
económico y de salud- en el auge del chamanismo áreas y el modelo entóptico.
urbano en este continente. Un fenómeno que si bien ha El primero de los “test” fue realizado en Manitoba
merecido atención en los países andinos (quizá por su (Canadá) por Steinbring y Lanteigne (1990). De allí en más,
extensa tradición al respecto) se ha extendido a todo el varios investigadores en distintos lugares del planeta,
continente. El chamanismo urbano es un fenómeno que han realizado sus personales “test”. Los resultados de
incorpora formas de sincretismo que no solo incorpora el dichos “test” invariablemente han permitido a esos
capitalismo, sino que se alimenta de expresiones animistas investigadores afirmar o confirmar la presencia de arte
de raíces africanas. Son expresiones de complejos chamánico en sus áreas de ensayo.
fenómenos que en otras áreas no han sido analizados Consideraré como referencia de estos test, el
suficientemente, y que incorporan mayor confusión y realizado por Faría (1997), dado que es el primero en el
novedosos aportes a la ya por demás intrincada relación ámbito sudamericano (donde nosotros actuamos). En esa
arte y chamanes. publicación, la autora señala que de los dos objetivos por
Situándonos en el límite de utilizar recortados ella procurados, el primero le permite confirmar que el
ejemplos etnográficos y lo que se logra caricaturizando arte rupestre del área investigada, posee “indicios de
las que son complejas expresiones de las comunidades transição entre fases alucinátorias” (Ídem, 1997:45).
indígenas (un límite que muchos arqueólogos vulneran En su segunda conclusión, reconoce que el modelo es
sin ninguna reflexión sobre su etnocentricidad), “provavelmente bastante útil, porém talvez não tão
tomamos entre los múltiples ejemplos sudamericanos, la universal em todos os seus aspectos quanto afirman seus
paradojal (para nosotros) diferencia de funciones entre autores”. Sin embargo concluye dando su “apoio parcial
los chamanes Desana, los Shuar y los Matsigenka. Estos á tese da explicação xamánica” (Ídem).
grupos separados apenas por unos cientos de kilómetros, Nosotros entendemos que los test realizados
y viviendo en similares ámbitos de la selva amazónica, en esas condiciones (o sea, apuntando a comparar lo
presentan inconciliables formas de expresión material y pronosticado en el modelo neurofisiológico con cualquier
simbólica del manejo de la magia, distintas formas de panel, o incluso aisladas figuras de arte rupestre), siempre
ingesta y manejo de los alucinógenos, y diferentes roles -y lo reitero-, siempre van a encontrar formas similares
de operación y manipulación de los chamanes65. Unos o idénticas entre uno y otros. Y esto ocurre sencillamente
tienen chamanes que actúan como dedicados guías en los porque los seis simples “tipos entópticos” básicos, o el
tránsitos hacia el otro lado de su mundo; mientras otros resultado de sus transformaciones bajo los siete principios
les temen porque actúan en enigmáticos roles ora de que “gobiernan su percepción”, y además su ordenación
hechiceros, ora de curanderos; y los terceros los ocupan en “tres niveles de complejidad creciente” van a
para volverse inmortales (Baher, 1979). Las realidades, generar un abrumador número de formas geométricas
sus realidades, más que especular sobre los porqués de a las que siempre van a poder hallarse similitudes e
tales diferencias, nos remiten a lo más sencillo: que son identificaciones.
otras formas de expresiones culturales propias del manejo No hay otra probabilidad en esta kafkiana
de sus sociedades. propuesta realizada a partir de tal modelo y sus
Otro de los objetivos de este trabajo es el de transformaciones, que lograr siempre coincidencias con
boletÍn apar Noviembre 2012
591
las formas de cualquiera de los diseños geométricos del cual es el propósito, sino cuál es el sentido de hacer
arte rupestre. tal clase de “test” que infaliblemente les permitirán
Pero obtener esas coincidencias (que nunca son identificar sencilla formas geométricas.
comprobación epistémica en esas condiciones) y de allí
afirmar que lo encontrado es arte rupestre chamánico,
es una cosa muy distinta. Y otra cosa aún más distinta, Mario Consens
es que los investigadores lleguen a preguntarse no solo E-mail: yacarecururu@gmail.com
__________
Notas
1
“The concept of “art” is not a useful point of departure for trance inducers, for different phases of the trance, and for the
understanding the process of representation in non-Western same individual during difference trance events”.
cultures, where most frequently there is no separate term for
23
“An old Desana shaman was dictating some formal texts
what we call art". on Baniesteropsis visions, speaking in the ritual idiom of
2
Las alusiones que realizo a la ética de la investigación y de methaphors and cryptic allusions”.
los investigadores son apenas genéricas referencias. La ética
24
“…we should expect their mental imagery to have displayed
solo puede concebirse y ser operada después de acatamientos features similar to the experience by modern subjects taking
colectivos. No existen planteos éticos individuales: son por part in laboratory experiments”.
esencia y definición consensuados (Consens, 2004a).
25
“Analogies prove nothing, this is quite true, but they can made
3
“push-pull mechanism”. one feel more at home”.
4
Se conoce como visión entóptica las sensaciones visuales
26
“narrative meaning”.
producidas por sombras o efectos ópticos de las estructuras
27
“Cognitive archaeology” has become one of the latest
dentro del ojo, o por excitación del sistema receptor mediante archaeological approaches to be labelled without ever having
estímulos distintos que la luz, tal como la presión mecánica del been defined”.
globo ocular.
28
“metaphors of trance experience are thought to have
5
“entoptic phenomena encompass two more specific phenomena: constituted the structure that constraint shamans artists and
"phosphenes" and "form constants." their symbolic work”.
6
“suitable models”.
29
“paintings are not merely representations of mythical subject
7
“wonded man”. matter, but metaphorical statements about San cosmology
8
“the artists were less interested in stage one of trance than structure”.
in stage three”.
30
“The shamanic experience reflects a psychological metaphor of
9
“serious problems that we are not yet capable of resolving, incredible proportions –life, death, rebirth and transformation”.
except through hypotheses which have little foundation”.
31
“a crucial distinction must be made between the kind of data
10
“figures resemble images created during an altered state of it collects and uses as evidence, and what it is about”.
consciousness, supporting the shamanistic function of the art”.
32
“Such a distinction may seem to be little more than semantic
11
“concordance with the model does not establish that elements and academic, but that difference does affect the way in which
were drawn during trance explain why or how trance may have we write about the past”.
been entered, or indicate cultural meanings of the drawings”.
33
“The nuances of metaphor, like those of humour, usually
12
Estas explicaciones no cubren toda la gama de los actuales requires a mastery of the language and the culture considerably
conocimientos sobre el ingreso a los EAC, sino que resumen, con beyond that of most ethnographers”.
limitaciones, el actual estado de las investigaciones sobre tan
34
“ritual speech and ordinary speech”.
complejos como dinámicos procesos.
35
“only as linguistic ethnographies systematically address each
13
“These two general categories of trance experience differ point it will become possible to decide that issue”.
profoundly from one another”.
36
“a transformative performance revealing major classifications,
14
“are far more numerous than their similarities, and so it categories, and contradictions of cultural processes”.
has been difficult to generalize meaningfully about any basic
37
“If you do not understand it to begin with, you will not
similarities among trance states”. understand a thing”.
15
“don’t fall sick and dye”.
38
“This seems to be a case when it really does matter what the
16
La naturaleza y la interpretación de las alucinaciones figurativas meaning of is is".
dependen exclusivamente de la cultura de la persona.
39
“...we must consider the beautiful depictions of eland and
17
Es que no pueden ser percibidas o reconocidas. rheebok that are not painted in dying postures and do not appear
18
El establecimiento de un orden singular para cada sociedad to have esoteric significance. At this point we must recall the
es el que determina, por relación, el significado de los diseños. distinction between depictions and meaning”.
19
“It should be keep in mind here that the sphere of
40
Este señalamiento no hace referencia a los comprobados
hallucinations is one of subjectve interpretations in which the contextos arqueológicos de ingestión de alucinógenos, en los
person projects a set of pre-established, stored material upon cuales no es necesario recurrir a un solo artefacto o figura, para
the wagering screen of shapes and colours. Understandably, the descifrar los referentes aún ignorados.
mythical scenes seen by the Tukano during the second stage of
41
No utilizo en esta oportunidad , las críticas postprocesualistas
the drug experiences, can be seen only by members of their respecto a los discursos de los arqueólogos.
society”.
42
El concepto de “otros” aquí señalado, no tiene las connotaciones
20
Bednarik utiliza en esa publicación una de las representaciones peyorativas señalas por Furst, en relación a “inferior or colonial
de grabados en Toro Muerto publicadas anteriormente por status” (ídem, 2003:405).
él en 1994. En aquella oportunidad él sin embargo señala
43
Se hace imprescindible reconocer que las condiciones
explícitamente que “I am not postulating that this art is “necesarias” no son aquellas condiciones “suficientes”. El uso
necessarily narcotic induced…”(Idem, 1994:157). acrítico de estas condiciones invalida la evaluación epistémica
21
Plantilla como traducción de “template”. de la propuesta. Una condición necesaria es cuando se asume la
22
”will vary greatly between individuals, for different types of existencia de un requisito del cual deriva otro requisito (o una
592 boletÍn apar Noviembre 2012
acción) necesaria resultante. Decir condición suficiente es afirmar “apach” (los blancos y mestizos), por considerarlosa estos,
precisamente lo contrario: o sea que producida una acción o seres inferiores.
hecho, inevitablemente ocurrirá otra (Stanford Encyclopedia of 55
“one might seek to develop a general theory of “rules of
Philosophy, 2004). mumbo-jumbo” and, at the same time, be prepared to ask how
44
“in what strikes us as the bizarre imagery”. one´s conception of science is outside that theory?”.
45
“Every description of trance among different cultures found 56
O no la tienen en absoluto. El notorio y destacado consumo
in the ethnographic record is the description of a culturally de hongos alucinógenos por comunidades indígenas de Méjico
formated, endoculturated performance”. varias veces enfatizado durante la conquista española (varios
46
“The ethnography makes more sense when we find a picture capítulos incluso de la “Historia General de la cosas de la Nueva
wich seems to fit it, the pictures were easier to appreciate given España”, Sahagún) desaparece (como referencia) a partir de
an ethnographic background. But both these would be true even 1726. Y pese a dos trabajos notorios de 1936 y 1938, recién en
if the matching were wrong”. 1953 es reconocido nuevamente (Benítez,1992:14).
47
“I doubt that an ethnoscientific ethnography will ever be 57
“Except for limited cases in which observational criteria
written. If it is, I doubt that it will lead to better understanding serve as a basis for translation, translational claims are not
than extant ethnographies, or that it will be more valid or warrantably assertable as true –however reasonable the criteria
more reliable. I doubt that it will be more convincing or more for their selection- and this indeterminacy compromises the
comprehensive. It will be at best a skeleton to which only less acceptability of any further ethnographic hypotheses that rest
formal techniques can supply the flesh. Without such techniques, on them”.
it cannot be expected to accomplish more than accuracy at the 58
“the price of acquiring any knowledge at all is that it will be
expense of relevance. Perhaps a full ethnography is unattainable somehow distorted by the condition of its acquisition; hence,
by any method”. criticism is the only universally reliable method”.
48
El término chamán se origina para designar a sujetos de específicas 59
“imposible link”.
prácticas que se identicaron en Siberia (Prokofyeva, 1981). 60
“in native conciousness, the validity of knowledge depended
49
Las características, los procedimientos y las estructuras on its having received… under the constraints of secrecy”.
de selección y entrenamiento de los aspirantes a chamán 61
“Unfortumately, in this kind of work image and art making are
son significativamente variados (y disimulados) en las formas too often explained as the mere result, reflection, or residue of
de expresión que pudieron ser detectadas y recogidas por other, allegedly primary variables. As an art historian, I want
informantes occidentales). En los Lenguas el “novicio se to fend off such reductions".
alimentaba de pájaros que habían sido desplumados vivos, para 62
“Los egofactos son creaciones únicas, perfectas y personales,
absorber sus facultados musicales” (Metraux, 1973:91). Lo cual subproductos de la pérdida de los códigos de comunicación
abre puertas aún más grandes hacia los posibles significados de científica. Son entonces una unidad ideosincrática, que no tiene
dichas formas y su valoración por parte de quienes las ejecutan, la posibilidad de ser utilizada ni es reconocida por ningún otro
y por su aceptación por parte de las comunidades en las que se investigador, más allá de aquel que la propone. Los egofactos
realizan. Aunque las investigaciones también indican el caractér tienen virtudes inherentes, que no son descriptas. Y cuando se
de exclusión, aislamiento e invisibilidad social en que las mismas describen, sus características son tan genéricas que se pueden
se producen. Sin embargo, no todos están de acuerdo en ese aplicar a cualquier otro egofacto de nivel, contexto y periodo
aspecto: “parece poco probable que haya habido una disyunción distinto” (Consens, 2004c).
entre aprendizaje del arte y el de sus funciones” (Clottes y 63
“Dialéctica de lo invisible y lo desconocido”.
Lewis-Williams, 2001:164). 64
Lo geográfico aquí no es el territorio tribal, sino que, siguiendo a
50
“use of the umbrella “shaman” rather than indigenous Reichel-Dolmatoff los chamanes “tienen criterios muy diferentes
occupational titles also circumventes our having of to acerca de la geografía y topografía de las tierras que ocupa su
acknowledge the hierachization and specializations”. tribu; conceptos estos que, aunque también se fundamentan
51
“is entirely inappropiate”, e incluso “is racist, because it en consideraciones sociales y económicas, se extienden además
perpetuates primitivism”. a otras dimensiones cuya importancia escapa al forastero,
52
“feasible and useful”…“as systems of symbols and meanings, salvo que haya adquirido un conocimiento adecuado de las
are (like all symbolic systems) “highly empirical”. conceptualizaciones ideológicas subyacentes” (idem, 1981:255).
53
“we gain access to them (los simbolos, n.a.) by inspecting 65
El número de chamanes que actúa en esos grupos, es
events, not by arranging abstract entities into unified patterns”. sorprendentemente distinto. En los Shuar, uno de cada cuatro
54
Los Shuar no hacían “tsantsas” (reducción ritual de las cabezas) integrantes de la comunidad es o fue brujo-chamán (Harner,
ni de los niños, ni de las mujeres Ashuar. Pero tampoco de los 1978).
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que fundamentamos todos nuestros esfuerzos en análisis La aproximación artefactual es la premisa teórica
culturales y estilísticos sobre la base de la capacidad de que proviene de la antropología culturalista clásica, y esta
impresión subjetiva de estos diseños? supone la definición de niveles de asociación dentro de
En La perspectiva como forma simbólica (1973), un contexto arqueológico normativo, con una cronología
el mismo Panosfsky aclara que es necesario tener un punto y asociación cultural compartida.
referencial para apreciar al arte. Creemos que este marco La aproximación artefactual, ya ampliamente
referencial sería la conciencia cultural de cada grupo probada en numerosos sitios nacionales con arte rupestre,
social. ha demostrado ser eficaz a la hora de identificar el
Teniendo como supuesto que las visiones fenómeno, establecer sus elementos componenciales
estructurales como las de los relativistas culturales más significativos y trazar los caminos analíticos de
son aplicables si utilizamos la iconografía para fines investigación para hacer acopio riguroso de evidencias
interpretativos, entonces todo se presenta de modo materiales.
relativo y no parece haber nada certeramente. La constante argumentativa de esta visión
Después de todo lo expresado líneas arriba, artefactual en el estudio de la quilca es lo extremadamente
entendemos que el análisis iconográfico deriva en conducente que puede resultar en su análisis, casi siempre
proposiciones indiciarias devenidas de un nivel de dirigiendo a los investigadores a niveles asociativos
aproximación al fenómeno, que se caracterizan por inmediatos, entre ellos principios básicos de cronología,
su descriptividad y no por su interpretatividad. En el origen y materiales. La visión artefactual le da prioridad
siguiente momento del procedimiento iconográfico -que al registro, catalogación y asociación de los presupuestos
se entiende como análisis iconológico-, con base en materiales más evidentes ya descritos, dejando pendiente
diseños o motivos culturales y estilísticos, interpretamos para un momento aún no explicitado el lugar del
un objeto que identifica al grupo cultural que lo creó. investigador, a partir del que pueda plantear un análisis
Surgen cruciales interrogantes ante esta situación: y si no interpretativo procesual donde una armonía de variables
conocemos al grupo cultural creador o al artista, ¿cómo generen y construyan una matriz de estímulos y respuestas
interpretamos?, es decir, ¿cómo se llega a consolidar que vaya de la mano con el proceso cognitivo natural de
una aproximación confiable y fidedigna del objeto de la mente humana.
estudio? Al parecer solo establecemos conjeturas, y a Al ser el análisis artefactual, una visión centrada
las conjeturas las podemos ubicar en el terreno de la en desarrollos analíticos de la evidencia material más
interpretación formal, dándole el grado de absoluto a irrefutable, subordina a ella todo lo cognitivo y natural
lo relativo, un hecho que pone en discusión el carácter de un proceso de evolución cultural que puede registrarse
científico u objetivo de esta visión. en una quilca. Y por momentos, parece dar la categoría
de sujetos -cuando se arriesga la unidad del objeto con
I.3 Visión artefactual la desarticulación propia de cada parte integral que
puede caer en un análisis por separado- a los objetos o
Recientemente se ha propuesto una explícita instrumentos que son componentes, y no la esencia del
definición de las quilcas peruanas sobre la base de fenómeno.
cuatro categorías técnico-materiales con implicancias
en el registro, estudio y conservación de esta evidencia II. Modelos de estudio
(Echevarría 2009). Estas categorías son la imagen
figurada, el soporte, el entorno inmediato y el paisaje. II.1 Modelo de Flower y Hayes
Estos constructos conceptuales representan partes de
una unidad definitoria. Las cuatro categorías materiales Quizá otro análisis que ha sido obviado hasta hoy
definen el artefacto arqueológico y el sitio arqueológico por la investigación en quilcas es el modelo de Flower y Hayes
con arte rupestre donde este artefacto se presente, ya (1981) que considerando aspectos como "tema", "audiencia" y
sea en forma aislada o en asociación con otros artefactos "propósito" analiza el funcionamiento conductual y cognitivo
similares. humano durante el proceso de escritura.
Estas categorías son además definitorias con Aún no conocemos los temas en arte rupestre,
atributos cuantificables en el material rupestre y permiten mencionamos categorías como producción, caza y
dentro de su propio espectro material cualitativo, el domesticidad, pero solo son alcances sin certeza alguna.
desarrollo de estudios específicos como se hace con Ni por arte ni por ciencia hemos llegado a punto tal aún.
cualquier otro artefacto arqueológico. En la categoría de audiencia asociamos técnicas,
Dentro de este enfoque, las aproximaciones materiales y tradiciones culturales con cierto grado de
metodológicas pueden variar sustancialmente en seguridad. Pero es muy difícil decir que conocemos a la
cualquier dirección material o disciplinaria (física, audiencia en su expresión cultural, ya que no sabemos
química, geológica, biológica, climatológica, forense, quiénes fueron los artistas en la mayoría de los casos.
etc.). Referido a tal estado de la cuestión, en el Perú, Y el propósito pasa por un asunto cognitivo
salvo casos excepcionales, nunca se han intentado o de funcionalidad. La idea de hablar de escritura -y
estudios controlados de aspectos relacionados al paisaje, más todavía tratándose del arte rupestre, o en sí, de las
soporte o entorno inmediato de estos objetos. Basados quilcas como fenómeno escritural- sigue siendo rebatida
en la definición físico-material de las quilcas, desde en distintos niveles, por lo que aún no se ha llegado a
hace algunos años se ha propuesto la “aproximación consensuar -al menos para el proceso cultural andino-
artefactual al estudio del arte rupestre” (Echevarría que existieron grafemas independientes ordenados con
2003). Aproximación que se basa en la introducción de alto grado de recurrencia. Vargas (2012) nos brinda un
variables analíticas para estudios controlados y en la estudio interesante que sistematiza grafemas sobre
propuesta de hipótesis de articulación arqueológica con la base de ciertos detalles estilísticos, posiciones,
estos materiales. recurrencia y asociaciones, logrando una correlación
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ordenada de estos grafemas dentro del Obelisco Tello. Stephen Krashen, David Crystal y David Nunan, entre
Pero no podemos obviar ciertas definiciones otros exponentes.
de escritura tales como las que menciona Ur (1999), Propone ciertos principios lógicos para que el
quien dice que el propósito de escribir en principio es sujeto aprenda un segundo idioma teniendo como base
la expresión de ideas, la convergencia o encuentro del la interacción significativa.
mensaje con el lector. Así las ideas por sí mismas deben Cuando se trata de adquisición, el orden natural
ser el tema más resaltante de la escritura. es lo más importante. Algunos investigadores (Dulay
Esta es una definición de gran trascendencia and Burt 1974, Makino 1979) experimentaron que la
sostenida por Ur, con la cual hace mención directa a la adquisición de estructuras gramaticales sigue un orden
supremacía de la cognición sobre el grafema en sí. predecible. Determinados idiomas pueden ser adquiridos
a un ritmo diferente de otros.
II.2 Modelo de la teoría de aprendizaje Aplicando este principio de orden natural a las
quilcas, entendemos que cada observador adquirió el
Otros aportes al estudio e interpretación del arte conocimiento de forma distinta, dependiendo de su lengua o
rupestre se pueden desprender de las teorías pedagógicas idioma nativo. Por lo tanto, un observador que tuviera como
del aprendizaje de Piaget y Vigotsky -entre los más lengua materna dialectos aimaras aprendería o entendería
destacados-, basadas en la adquisición del conocimiento y el mensaje de manera diferente de otro observador, cuya
el desarrollo de las habilidades cognitivas por medio de un lengua madre fuese, por ejemplo, el quechua.
proceso cognoscitivo en el que se descubren y comprenden Quizá las diferencias en la plasmación de
evolutivamente las relaciones entre fenómenos, o en la misma imagen obedezcan a este orden natural de
la influencia social o cultural de determinados agentes adquisición y no sean diferencias de mensaje o de
mediadores que facilitan la interacción entre el individuo- respuesta ante mensajes codificados.
aprendiz y el medio sociocultural. En estas propuestas, Codificación y decodificación del mensaje
los modelos de aprendizaje ocupan un punto medular de serían relevantes solo en función de la velocidad con la
análisis. Términos como construcción de conocimiento, que el observador entendió el diseño de la quilca, para
pedagogía operatoria, zona de desarrollo próximo, luego intentar su reproducción en otra quilca. Pero el
desarrollo cognitivo, entre otros, son alcances que rastro no involucra al diseño en sí, más bien involucra al
recientemente y cada vez con mayor interés se están entendimiento del diseño con base en el análisis cognitivo
explorando y aplicando al tema rupestre. del observador, considerando su lengua madre.
Según Lev Semionovich Vygotsky (1962) al utilizar
la teoría de “zonas de desarrollo próximo”, optimizamos II.4 Modelo taxonómico
el proceso de aprendizaje y la calidad de enseñanza,
según sean potencializadas las capacidades de un sujeto Algunos detalles taxonómicos propios del
por la interacción con agentes-guía o individuos más aprendizaje del idioma, realizados por Bloom y Krathwohl
capacitados en determinadas actividades. (1956), deberían ahora ser tomados en cuenta.
Si estudiamos las quilcas como un lugar de Este investigador nos brinda la primera
aprendizaje, debemos tomar en cuenta que hay ciertos apreciación ordenada de lo que sucede en nuestras mentes
perfiles a respetar, y más aún si se advierte que todo cuando se da el proceso de aprendizaje.
fenómeno escritural consiste indefectiblemente en la Es este, en realidad, una secuencia de fenómenos
transmisión de conocimiento, lo cual se hace en un que se organizan de forma piramidal, por la cual se explica
escenario social organizado para este fin, que por extensión que un sujeto entendió el objeto de estudio.
lo hace además un fenómeno de carácter educativo; por En el estudio de las quilcas se vuelve un tanto
ejemplo, es factible la idea de que la quilca se convierta en complejo el querer aplicar esta realidad, ya que no es
un espacio de enseñanza con tres componentes esenciales: sencillo discernir en qué nivel de aprendizaje el individuo
el profesor, el estudiante y el salón de clases. El profesor se encontraba al plasmar los diseños en la roca.
sería el artista primario o alguien que se encuentre en una El primer nivel es el de conocimiento, donde se
posición mayor de conocimiento, capacitación y guía con memoriza y recuerda lo aprendido, pero no se comprende
respecto al estudiante o aprendiz. En otras palabras, se en su totalidad; el siguiente nivel es netamente la
constituye en un observador con mayor grado de exposición internalización del individuo con el objeto de estudio, a
a los diseños. lo que Bloom llamó comprensión.
El estudiante es el observador con menor grado A este segundo nivel, Anderson & Krathwohl
de exposición, o total ignorancia al respecto, que sería (2001) lo llamaron entendimiento, donde el individuo
iniciado en el tema. Por último, el soporte o yacimiento explica y describe lo que está en proceso de aprendizaje.
rupestre es el salón de clases. El individuo relaciona de forma natural, transfiere
En un artículo previo (Ruiz 2012), concluimos que imágenes y estructuras aprendidas a las situaciones de
la enseñanza solo sería efectiva si se ajustaba a un contexto la vida cotidiana; en otras palabras, el individuo aplica
funcional, en donde los tres componentes: el profesor, el estas consideraciones, constituyéndose así el nivel de la
estudiante y el salón fueran contemporáneos; de no ser aplicación.
así se hablaría de contextos secundarios a ser estudiados Los siguientes niveles de análisis, síntesis y
por la arqueología como un sitio descontextuado. evaluación son niveles de depuración intelectual, por los
cuales el sujeto se va haciendo más conocedor y se va
II.3 Modelo de adquisición del segundo idioma familiarizando con el tema.
¿Cómo aplicar esto al tema rupestre? Pensamos
La teoría de adquisición de segundo idioma se que a través de la creación de nuevas categorías que
basa en la interpretación y aprendizaje natural. Esta ayuden a uniformizar los niveles que Bloom propone; por
teoría, hoy en pleno apogeo, está representada por ejemplo, el nivel de conocimiento solo representaría la
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imagen original o primigenia de la quilca, mientras que el en relación con su propio sistema referencial. Las críticas
nivel de comprensión vendría a ser la representación del deben ser hechas a los fundamentos expuestos, mas
mismo diseño en otra quilca. La forma y la claridad del no a las interpretaciones individuales en las que cada
mensaje no serían significativas, ya que solo se trataría investigador incurra o se apoye parcialmente.
de una línea de pensamiento sobre la plasmación física • El estudio del arte rupestre es, en realidad, la
de las mismas durante el proceso de aprendizaje. convergencia de muchas disciplinas que asocian y generan
expectativas en teorías de comunicación y orígenes de la
II.5 Modelo grafotécnico escritura; del uso de estas categorías de manera apropiada
es que develemos el proceso en su totalidad.
Esta interesante disciplina, hoy en boga debido al
desarrollo de la criminalística, plantea la posibilidad del Enrique Ruiz Abla
estudio de la escritura y dibujo en un desarrollo paralelo, Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR)
haciendo uso pericial de técnicas de análisis forense. E-mail: enriqueruizalba@gmail.com
Esta ciencia conduce a la búsqueda de la autoría
de la muestra gráfica; siendo el origen y la cronología Jorge Yzaga
preponderantes en el estudio de las quilcas, esta ciencia Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR)
se convierte en utilitaria. E-mail: doctoroceano@gmail.com
Por medio de la perspectiva grafotécnica,
deberíamos estudiar las quilcas como si se fuesen
documentos analizados y evaluados por peritos forenses. Bibliografía
El término “documento” proviene del latín doceo,
ANDERSON, L.W. and David R. KRATHWOHL 2001. A taxonomy for
docuiductum, que significa genéricamente enseñar,
Learning, Teaching, and Assessing: A revision of Bloom’s
informar, enterar, probar, testimoniar, advertir, el cual
Taxonomy of educational objectives. Longman, New York.
constituye un concepto muy amplio.
BAJTÍN, Mijaíl [1930s] 1981. The Dialogic Imagination: Four Essays.
En este caso, el receptor sería el soporte en In Michael Holquist (Ed.), Trans. Caryl Emerson and Michael
roca y no el papel, y el investigador actuaría más como Holquist. University of Texas Press, Austin and London.
un perito grafotécnico. El fondo en sí satisface más que BLOOM, Benjamin and David R. KRATHWOHL 1956. Taxonomy of
las definiciones inmediatas del objeto de estudio: las Educational Objectives: The classification of educational
preguntas de oro del análisis criminalístico forense, el goals, by a committee of college and university examiners.
¿qué?, ¿quién?, ¿cómo?, ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿por qué?, Handbook 1: Cognitive Domain. Longmans, New York.
y ¿para qué?, quedan al final de una investigación DERRIDA, Jacques 1967. De la Grammatologie. Collection Critique.
grafotécnica ampliamente respondidas. Minuit, Paris
¿Cómo enfoca la grafotecnia el fenómeno de DERRIDA, Jacques 1972. La Difference. Marges de la Philosophie.
registro? Lo más rescatable de la grafotecnia es su Les editions de minuit, Paris.
reticencia a realizar conjeturas de presunción, todo DULAY, Heidi and Marina K. BURT 1974. Natural sequences in child
debe ser indubitable o absoluto. Para este cometido second language acquisition. Language Learning 24: 37-53.
tenemos muestras que son representativas, tal como se ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 2003. Petroglifos en la cuenca del río
les denomina en criminalística: aquellas que permiten Cachiyacu, metodología y registro en contexto de exploración
hacer análisis de orientación y de certeza. petrolera. Presentado al IV Simposio Internacional de Arte
Evidentemente existen ciertos inconvenientes Rupestre. Jujuy, Argentina.
o limitaciones materiales en la aplicación de la práctica ECHEVARRÍA LÓPEZ, Gori Tumi 2009. The four material categories of
Peruvian rock art. AURA Newsletter 26(2): 5-11.
pericial forense como la muestra o registro dañado, que
FLOWER, Linda y John HAYES 1981. A cognitive process theory of writing.
es aquel material que pretende ser sometido a experticia,
College Composition and Communication, 32(4), 365-387.
pero que ha sufrido profundas modificaciones en su
KLAGES, Ludwig 1972. Escritura y Carácter. Ed. Paidos, Buenos Aires.
estructura o naturaleza que imposibilitan su análisis. En LACAN, Jacques 1970. The language of the Self. The function of
la superficie pétrea, por ejemplo, estarían constituidas, Language in Psychoanalysis. The John Hopkins University
básicamente, por descascaramientos o daños irreparables Press, Baltimore.
en la patina de la roca. MAKINO, T. 1979. English morpheme acquisition order of Japanese
La grafotecnia es enemiga de la conjetura y secondary school students. Unpublished doctoral dissertation,
subjetividad, por el contrario, su método de estudio University of New Mexico, Albuquerque.
detallista y minucioso es el deleite de todos aquellos PANOFSKY, Erwin 1973 Perspectiva como forma simbólica. Tusquets
investigadores que sean por naturaleza cautos y no dados Editores, Barcelona.
a la interpretación hipotética. PANOFSKY, Erwin 1981 Idea. Cátedra, Madrid.
PIAGET, Jean 1971. Genetic Epistemology. New York: W.W. Norton.
Conclusiones RUIZ ALBA, Enrique 2012. Application of second language acquisition
theory in Rock Art. Boletín APAR 11: 413-417.
• Las diferentes visiones y modelos mencionados VARGAS, Pedro 2012. Hacia la definición de un sistema de escritura
líneas arriba no hacen más que expandir nuestra en el Formativo Andino II. Boca, narices y apéndices en el arte
comprensión acerca del estudio de las quilcas y de la Chavín de Huántar: una propuesta desde el Obelisco Tello.
metodología de investigación a ser empleada. Boletín APAR 11: 377-389.
• Muchas omisiones de definición no consensuadas V OLOSHINOV , Valentín 1973. Marxism and the Philosophy of
Language. Harvard University Press.
han dado lugar a una variedad de errores entre los que
UR, Penny 1999. A Course in Language Teaching.Trainee Book.
destaca el de apreciación por el uso poco especializado
Cambridge University Press. USA.
de la terminología.
V YGOTSKY , Lev. 1962. Thought and Language. MIT Press,
• Los planteamientos propuestos por Cambridge, Mass.
investigadores de diversas disciplinas deben ser evaluados
boletÍn apar Noviembre 2012
601
Don Eloy Linares Málaga un hombre de ciencia y de su tiempo
RACSO FERNÁNDEZ ORTEGA
Fue así que se iniciaron las comunicaciones y Prehistoria˝ decidió organizar una rifa gratuita con todos
los contactos diplomáticos para tenerlo entre nosotros los delegados participantes, el último día de sesiones
como Presidente de Honor del I Taller Internacional de y que los ganadores recibieran uno de los 6 libros en
Arte Rupestre, organizado por el Centro de Patrimonio disputa. Los presentes acostumbrados a participar en
Cultural de Ciudad de La Habana, la Fundación Antonio eventos donde habitualmente se exhiben publicaciones
Núñez Jiménez de la Naturaleza y el Hombre y la Sociedad o se dispone de ferias para la venta de literatura
Espeleológica de Cuba. especializada, nos sorprendimos con aquella muestra de
Ya en el mes de octubre de 2002 tuve la bondad y comprometimiento con las nuevas generaciones
posibilidad de estrechar la mano amiga tras una múltiple de rupestrólogos.
y prolongada correspondencia, en la cual no me había No fueron pocos los asistentes que en el
atrevido a comentarle sobre mi primera impresión hacia transcurso del evento me confesaron la enorme
su persona y lo relevante que había significado para mi simpatía que sentían por Don Eloy luego de conocerle
aquella experiencia, cuestión que pude realizar más personalmente, haber intercambiado criterios, opiniones
adelante durante un almuerzo. y compartir incluso con él momentos de regocijo. Era un
Las jornadas transcurrían en la mañana y en la hombre sabio muy agradable y simpático y por eso todos
tarde y entre la discusiones, el intercambio de opiniones y sus alumnos y amigos lo recordamos con admiración y
las anécdotas de Don Eloy el tiempo corría a una velocidad orgullo.
indescriptible, tanto así, que no éramos pocos los que Durante aquellos hermosos días en que se
terminadas las presentaciones nos quedábamos en la sala celebraba el Taller por las noches nos reuníamos los
comentando las ponencias y refiriendo ejemplos de las amigos y colegas para conversar, diseñar proyectos
labores de registro y documentación, de las intervenciones conjuntos y proponer futuras colaboraciones que nos
de conservación preventiva, del uso de la escala de la permitieran el intercambio mutuamente ventajoso de
Federación Internacional de Asociaciones de Arte Rupestre los saberes acumulados por parte de los participantes al
(IFRAO), etc. encuentro.
En aquella ocasión sucedieron tres hechos para Una de esas noches habaneras nos encontrábamos
mi muy importantes que reflejan el constante batallar reunidos Lizete Dias de Oliveira de Brasil, Edgar Carpio
del prestigioso investigador por contribuir a lograr el de Guatemala; la numerosa delegación mexicana
sueño de los próceres de la patria latinoamericana por compuesta por María de la Luz Gutiérrez, Gabriela
alcanzar el reconocimiento internacional de las labores de Zepeda, Rufino Rodríguez y Francisco Mendiola; de
investigación dirigidas por especialistas de Latinoamérica, Colombia estaban presentes Guillermo Muñoz y Judith
así como consolidar y homogenizar el abordaje de los Trujillo, también se encontraba la colega Sofía Marquet
estudios de las estaciones rupestres y los métodos de de Francia, de Venezuela estuvieron Deir´dre Carrillo
registro y documentación, entre otros. y Francisco Catalano y de la parte cubana además
En primer lugar, el Dr. Eloy Linares Málaga en estaba presente José González. Fue allí que surgió la
gesto de desinterés total y gratitud por la amistad que magnífica idea de crear la Asociación Interamericana
había mantenido por largos años con el Dr. Núñez Jiménez, de Arte Rupestre (AIAR), que pretendía agrupar a todos
le entregó a la Sra. Lupe Veliz de Núñez, su último libro aquellos investigadores de Norte, Centro y Sur América
inédito para que la Fundación lo publicase y pudiese que estuviesen interesados en trabajar en proyectos
utilizar las recaudaciones en actividades de investigación. conjuntos, compartir las metodologías de trabajo y
El segundo lugar lo ocupa el momento en el comprendieran la necesidad de homogenizar los sistemas
que el maestro, que había traído al encuentro algunos de registro y documentación para el área.
ejemplares de su libro ˝Arte rupestre en Surdamérica. No recuerdo con precisión quien presentó
la propuesta de que el Dr. Linares
Málaga, el querido Don Eloy,
fuese el Presidente de Honor de
la naciente asociación; él que
era un profesional con mirada
de futuro inmediatamente hizo
suya la idea y rápidamente nos
pusimos a trabajar en el proyecto
de estatutos, los objetivos de
trabajo y académicos de la
organización, la estructura que
tendría la misma, el código
de Ética de sus afiliados, todo
ello bajo la dirección directa y
certera de Don Eloy.
Un día antes de concluir el
I Taller Internacional de Arte
Rupestre, en sesión plenaria se
leyó el acta constitutiva de la
Asociación Interamericana de
Arte Rupestre (AIAR), invitándose
Figura 12. .- El Dr. Eloy Linares Málaga compartiendo en su habitación con los delegados a todos los investigadores
Francisco Catalano y Deir´dre Carrillo de Venezuela. I Taller Internacional de Arte Rupestre, participantes a sumarse al nuevo
La Habana 2002. empeño integrador; la propuesta
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de que el Dr. Eloy Linares Málaga fuese su Presidente de aprecia en los países latinoamericanos sea el momento
Honor fue aclamada con un fuerte ovación. El primer que nos permita retomar aquella magnífica idea para
acuerdo propuesto por el Presidente, fue que se circulara intentarlo nuevamente.
por Internet la noticia, así como los proyectos de Su amistad hacia los estudiosos y el pueblo
estatutos, de objetivos, de estructura y código de ética, cubanos estuvo manifiesta en cada acción y gesto de
para poder incorporar todas las sugerencias que surgieran Don Eloy, un ejemplo palpable fue cuando fraguó la
en el transcurso de la discusión electrónica continental. idea de colocar un busto de su amigo de exploraciones
El anuncio de la creación de la AIAR atrajo la e investigaciones el Dr. Antonio Núñez Jiménez en la
atención de muchísimos colegas, algunos se sumaban al ciudad de Arequipa; el que fuera inaugurado en un parque
intento proponiendo modificaciones constructivas a los céntrico por la alcaldía de la ciudad.
estatutos y al código de Ética, otros escépticos lanzaban También lo fue su deseo de que sus memorias
preguntas o criterios desalentadores, no faltaron los mal llegaran a Cuba y en julio de 2010 la Srta. Hilda Linares
intencionados que promovieron una supuestas manía de Vucetich, hija del destacado y reconocido amigo de Cuba,
grandeza por parte de los iniciadores, e incluso hubo quien se trasladó a La Habana para cumplir con el deseo de
se atrevió a plantear que la asociación era una farsa de su padre y entregarnos personalmente los tres primeros
los investigadores cubanos ˝comunistas˝ por el intento libros de las memorias de Don Eloy, gesto este que siempre
de mantener el control de los estudios rupestres. recordaremos con respeto y gratitud.
Siempre me llamó la atención el hecho que Sirvan estas modestas líneas como eterno
Don Eloy, hasta sus últimos días, nunca perdió las homenaje a un hombre, que con sus acciones y
esperanzas de vernos a todos reunidos discutiendo ejemplo, supo ganarse la admiración y el respeto de los
temas de interés común y buscando de forma conjunta rupestrólogos cubanos y latinoamericanos en general.
el financiamiento para los proyectos ante los organismos
internacionales. Desafortunadamente la vida demostró Racso Fernández Ortega
que los investigadores del continente aun no estábamos Coordinador General
en condiciones de iniciar una empresa tan ambiciosa, pero Grupo Cubano de Investigaciones de Arte Rupestre
todavía más necesaria. Quizá el nuevo panorama que se E-mail: racsof@sangeronimo.ohc.cu
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Arte mobiliar con tradición rupestre. Laja proveniente de Machhuay, Castilla, Arequipa.
Tomado de: Eloy Linares Málaga 1988. Arte mobiliar con tradición rupestre en el sur
del Perú. Rock Art Research (5)1: 54-66. Australia. Republicado el 2011 en: Boletín
APAR 7: 184-194. Lima.
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605
Dr. Eloy Linares Málaga en la Galeria de Personales Ilustres
de Arequipa
Introducción. El 27 de junio del 2012, funcionarios de la Municipalidad Provincial de Arequipa leyeron
la Resolución de Alcaldia declarando al Dr. Eloy Linares Málaga como personaje ilustre de la ciudad,
y se ingresó su retrato a la Galería de Personajes Ilustres. APAR tiene el alto honor de reproducir los
Discursos de Orden de ese magno evento, donde se describe la importancia humana y académica del
Dr. Eloy Linares Málaga. APAR se congratula, además, de que la ciudad de Arequipa le haya hecho el
más justo honor a uno de sus ciudadanos más destacados, y que dio tanto por el patrimonio cultural
del país y especialmente de su natal departamento. En la memoria del Dr. Eloy Linares Málaga y en
su trascendencia historica, APAR se compromete a llevar siempre en alto su nombre y seguir con
firmeza por la senda de investigación y orgullo que nos legara. APAR
DISCURSO DE ORDEN DEL DR. MANUEL ZEVALLOS VERA relaciones nacionales e internacionales con importantes
EX RECTOR DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN investigadores e instituciones. Ejerció la dirección
honoraria del Museo Municipal de Arequipa, el Decanato
Señor Alcalde del Consejo Provincial de Arequipa de la Facultad de Educación de la UNSA en la que obtuvo
Dr. Alfredo Zegarra Tejada el grado doctoral en Educación y desempeño el cargo de
Señor Alcalde del Consejo Distrital de Yarabamba director regional de Turismo.
Señoras, señores: Como investigador localizó ochocientos
lugares arqueológicos en la Región Arequipa, siendo
Las hijas del finado, arqueólogo Dr. Eloy el de mayor relevancia el de Toro Muerto considerado
Linares Málaga, María, Hilda y Patricia Linares Vucetich mundialmente como el repositorio de arte rupestre más
han querido que sea yo la persona que haga el perfil y grande del Mundo. Representó al Perú en diversos foros
semblanza, de su señor padre en el solemne acto de internacionales en las décadas de los años 80; se le
incorporación de su retrato en la "Galería de Arequipeños otorgó la Medalla de Oro de la ciudad de Arequipa e igual
Ilustres", por profesión debería hacerlo uno de los tantos distinción mereció de las municipalidades de Camaná,
destacados arqueólogos arequipeños, muchos de los cuales Caravelí y Caylloma.
han sido sus discípulos o sus colegas de cátedra, pero la Víctima de una hidrocefalia que lo privó de la
razón que han tenido sus deudos para encomendarme este palabra y lo mantuvo en coma durante varios días, el 17 de
honroso encargo no ha sido de carácter profesional sino enero del año 2011 el Dr. Eloy Linares Málaga, distinguido
estrictamente amigable, pues con Eloy y su digna familia y consagrado investigador de la arqueología surperuana,
mantuvimos una estrecha amistad nunca desmentida y se nos fue en silencio tal como yacen en las rocas del valle
más bien confirmada en múltiples ocasiones, además de Majes los petroglifos de Toro Muerto que fueron su
fuimos compadres y mantuvimos una fraterna y recíproca pasión y amorosa entrega de su vida académica. Se fue en
solidaridad y si bien él fue arqueólogo y yo filósofo, no silencio absoluto pensando y meditando sobre el destino y
había incompatibilidad de oficio, porque como arqueólogo el tratamiento que se le daría a una reliquia arqueológica
Eloy estuvo dedicado de por vida, con una vocación como es Toro Muerto, cuyo descubrimiento y puesta en
admirable, a la interpretación, lectura y descubrimiento valor se debe a sus desvelos y búsqueda del mensaje
del pensamiento y sentimientos de las culturas enterradas oculto de remotas culturas que han dejado huellas y
en los tiempos históricos del mundo físico y la filosofía testimonio de su existencia y que las generaciones futuras,
está afanada en la búsqueda de la verdad soterrada en están obligadas a develar e interpretar.
los tiempos metafísicos. La filosofía como la arqueología Eloy Linares Málaga fue un arqueólogo por
están comprometidas con todas las actividades del antonomasia, enamorado y amante de su profesión, autor
hombre y de su vida, será por este cordón comunicante de una valiosa y voluminosa obra escrita en libros, revistas
que con Eloy, desde que nos conocimos en los claustros nacionales e internacionales y una vasta documentación
universitarios de la Universidad Nacional de San Agustín, especializada que, junto a la rica colección de libros y
siempre primó la amistad, la identidad de pensamiento documentos de historiadores arqueólogos y científicos de
y la sinceridad de sentimientos. la materia ha logrado montar una biblioteca invalorable
Eloy Linares Málaga nació en la Villa de que no puede perderse, menos ignorarse y que por
Yarabamba, distrito arequipeño, el 27 de junio de 1926, principio humanista, moral y académico, la Universidad
sus estudios primarios los hizo en su distrito natal y los Nacional de San Agustín de Arequipa de la que el Dr.
secundarios en el Colegio Nacional de la Independencia Linares fue su profesor principal y Emérito está obligada
Americana, sus estudios superiores y académicos en la a adquirirla en las condiciones que se concreten con sus
Universidad Nacional de San Agustín en la que obtuvo el hijas, que son sus herederas natas, salvo que Eloy haya
grado de Doctor en Historia, Geografía y Ciencias Sociales. dispuesto oportunamente otro destino.
Realizó estudios de Postgrado en las universidades de En honor a los méritos de Eloy Linares como
Berlín y Múnich de Alemania becado por la "Fundación educador, historiador y fundamentalmente arqueólogo,
Von Humboldt" y obtuvo beca de la OEA para estudios de el "Repositorio de Arte Rupestre más grande del mundo
Museología, Museografía y Museotécnica. de Toro Muerto" con justicia deba llevar su nombre, lo
Fue director del Museo de Arqueología de que depende de las autoridades competentes por gestión
la Universidad de San Agustín en el que realizó una oficial de la Universidad Agustina, su Alma Mater.
brillante función con el incremento de piezas, tejidos Méritos y fundamentos para tomar una justiciera
de culturas antiquísimas de Arequipa y el Perú y mantuvo decisión como la que sugerimos, sobran, por tratarse de
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un nato investigador conocido nacional y mundialmente y antes de sus reconocidos grados en historia, antropología o
asistente a todos los congresos, foros y citas con ponencias museística, y hasta 1951 ya detentaba el título de profesor
y activa participación personal en tales eventos, tal de educación en la especialidad de historia, geografía y
como, en su momento, lo atestiguan la autoridad letras, con contribuciones en metodología y didáctica en
científica, entre otros muchos, del profesor Dr. Hermann su tesis de grado, lo que significa que a fines de los 40
Trimborn, miembro honorario de la Universidad Alemana Eloy Linares era ya un intelectual en su propio derecho.
de Bonn; el profesor Dr. Wilhelm Stegmann, director Como estudiante empezó joven incluso en la experiencia
del Instituto Iberoamericano de Berlín; el profesor Dr. docente, y como él mismo ha dicho, fue “catedrático
Manuel Ballesteros, profesor honorario de la Universidad siendo alumno” ya desde 1947, cuando tenía 21 años.
Complutense de Madrid y el Dr. Núñez Jiménez consagrado No obstante durante los años universitarios de su
arqueólogo cubano con quienes mantuvo permanente primera especialidad, el Dr. Eloy Linares Málaga realizó
comunicación epistolar científica y académica. ese mismo año de 1947 una de las más importantes
Para mayor fundamento del merecido homenaje exploraciones arqueológicas de su vida al sitio de
que se le rinde hoy día 27 de junio del 2012 al Dr. Linares, Choquellampa (mal llamado Churajón), que el monseñor
destaco un párrafo de lo que sostuve en el artículo Leonidas Bernedo Málaga había descubierto por 1931, y
dedicado a su persona publicado en el diario "El Pueblo" este trabajo desencadenó u orientó definitivamente la
e incluido en el IV tomo de mi obra "Las Lecciones de vocación científico-arqueológica que iba a guiar su carrera
Don Manuel" después de mencionar a la ilustre cadena y prácticamente su vida.
de arqueólogos arequipeños pasados y contemporáneos Como estudiante el Dr. Eloy Linares ingresó
y que dice: "Es justo, con juicio sereno y objetivo que a practicar en el Museo de la Universidad Nacional de
de dicha cadena, Eloy Linares Málaga, es el eslabón más San Agustín hasta que fue becado en 1949 por la misma
notable, sapiente y prominente investigador y estudioso Universidad, luego de terminar sus estudios, a aprender
de nuestra arqueología y el adalid de la puesta en valor sobre Museología en el Museo Nacional de Antropología
de Toro Muerto que a pesar de su riqueza arqueológica, y Arqueología que había fundado el Dr. Julio C. Tello en
es triste decirlo, gente irresponsable lo viene invadiendo 1945.
y depredando ante la vista y paciencia de las autoridades En 1946 Tello había reunido las colecciones del
llamadas a preservar su integridad histórica" y en otro Museo de Arqueología de la Facultad de Letras de San
párrafo digo lo siguiente: "Así como en el Perú brilla el Marcos y el Museo de Magdalena Vieja (Pueblo Libre)
nombre de Julio C. Tello sabio investigador y descubridor que dieron lugar al Museo Nacional de Antropología y
de las culturas Chavín y Paracas y creador del Museo Arqueología originando el Museo integral más completo del
Nacional de Arqueología, considerado como el padre de Perú. En 1947 Julio C. Tello muere dejando en funcionando
la Arqueología Peruana y en la actualidad destaca en el uno de los más importantes museos arqueológicos de
norte la figura de Walter Alva, descubridor de la Tumba América, y hasta 1949 en que el Dr. Linares Málaga hizo
Real del Señor de Sipán, en el sur destaca nítidamente la sus prácticas allí, la esencia de la más pura tendencia de
persona de Eloy Linares Málaga descubridor de Toro Muerto la arqueología peruana está en su plena vigencia, y esta
el repositorio de Arte Rupestre más grande del mundo". nutre claramente el espíritu del Dr. Eloy Linares Málaga.
Eloy nos dejó a los 84 años de edad, pero su A pesar de los deseos de Lima para contratar al
obra, su "Toro Muerto", su valiosa biblioteca y su palabra joven Eloy Linares, este regresa a la Universidad Nacional
plasmada en sus libros y memorias estarán siempre de San Agustín a contribuir en el Museo universitario,
presentes y vivos en el corazón y la mente de sus miles pero labora sin sueldo por un año, casi abandonado
de alumnos, colegas de docencia, de sus paisanos, institucionalmente, hasta que, a sugerencia de José
amigos y admiradores de todos los países en donde ha María Morante -en aquellos tiempos director del Museo-
dejado huella de sapiencia y sabia personalidad y de los según el mismo Eloy, propone al rector de la Universidad
arequipeños presentes y futuros que seremos los cultores Nacional de San Agustín, el Dr. Alberto Fuentes, la
de su memoria. primera expedición arqueológica de la Universidad
Bienvenido Eloy con toda justicia y derecho a la a las provincias de Castilla, Condesuyos y la Unión.
Galería de Arequipeños Ilustres y a las páginas de peruanos Esta solicitud fue aprobada y avalada por el rector y a
inmortales. consecuencia de ella, el 5 de agosto de 1951 Eloy Linares
Málaga descubriría el sitio arqueológico con quilcas más
Manuel Zevallos Vera importante del Perú y uno de los más importantes del
Arequipa, 27 de junio del 2012 mundo: Hatumquillcapampa o Toro Muerto. Eloy Linares
Málaga tenía 25 años.
El descubrimiento científico de Toro Muerto no
DISCURSO DE ORDEN DEL ARQUEÓLOGO GORI TUMI es un acontecimiento aislado, es parte de una cadena de
ECHEVARRÍA LÓPEZ sucesos que tiene que ver con la época más brillante de
PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN PERUANA DE ARTE la arqueología Peruana que no cerró con la muerte de
RUPESTRE Tello, sino que continuó ejemplarmente con las grandes
expediciones universitarias que se llevaron a cabo en el
Dr. Alfredo Zegarra Tejada, Alcalde de Arequipa país, como la de la Universidad Nacional de San Agustín
Dignas autoridades, familiares y amigos con el Dr. Eloy Linares Málaga en 1951 como ya vimos, o
la de la Primera Expedición Arqueológica de la Universidad
La personalidad del Dr. Eloy Linares Málaga y Nacional del Cusco, con el Dr. Manuel Chávez Ballón en
el trabajo sistemático a favor de la cultura de Arequipa 1962. Estas expediciones son el reflejo brillante de las
y el Perú es proverbial y son aspectos reconocidos de grandes expediciones arqueológicas dirigidas por Julio C.
su extensa trayectoria académica. Sabemos que el Dr. Tello y auspiciadas por la Universidad Nacional Mayor de
Linares Málaga hizo una carrera íntegra en educación San Marcos. Y esto es historia de la arqueología nacional
boletÍn apar Noviembre 2012
607
peruana. para la arqueología, como si en biología se identificara
Pero el hallazgo de Toro Muerto no solo es eso, una nueva especie de vida, o si en física se descubriera
este acontecimiento cerró definitivamente la época de oro un nuevo elemento. En ciencia los objetos existen en
de los grandes descubrimientos arqueológicos peruanos, la medida en que su percepción se traduce en una
que carecía, como último trofeo de la revelación de identificación explícita en un lenguaje lógico meticuloso,
nuestro maravilloso pasado, de un sitio tipo para el y Eloy Linares Málaga pensaba como un científico, y en la
reconocimiento, estudio e investigación de arte rupestre, arqueología peruana esto lo adelantó a su tiempo.
y este sitio fue el campo de quilcas o petroglifos de la Ahora, el legado académico del Dr. Eloy Linares
cuenca de Majes, distrito de Uraka en la provincia de Málaga se encuentra seguro en los anales de la arqueología
Castilla, sitio declarado el más grande del mundo en peruana, de los estudios cognitivos y de la ciencia rupestre
1986, donde está escrita con lujo de detalles la historia como uno de sus pioneros mundiales indiscutibles; y su
milenaria de los pueblos de Majes y de Arequipa. Hoy brillante carrera académica e intelectual es un ejemplo
lamentablemente en proceso de destrucción. para todos nosotros, porque él fue tal como nosotros, un
No obstante que cierra una época, el hombre del pueblo que trabajó toda su vida, y que nació
descubrimiento de Toro Muero o Hatumquillcapampa en la Villa de Yarabamba en Arequipa, y que se preocupó
abre otra, inaugurando incuestionablemente la historia de por enorgullecer a sus padres, a sus hijas, a su pueblo, a
los estudios cognitivos peruanos. Aquí las contribuciones su ciudad y a su país. Y él nos enorgullece a nosotros hoy,
de Eloy Linares Málaga no tiene parangón alguno, crea una vez más.
metodología para la aproximación al objeto arqueológico No hay reconocimiento más bienvenido del que
(quilcas), donde no había nada comprensivo, y se adelanta se le puede hacer hoy, de incluirlo entre las luminarias
en la fenomenología del material al identificar las de hombre ilustres de Arequipa, donde su imagen ha de
variaciones tipológicas de los objetos que se agrupan en recordarnos los grandes acontecimientos arqueológicos y
la categoría de lo que se ha llamado genéricamente arte las grandes glorias de nuestras civilizaciones pasadas, y
rupestre, cuyo estudio hoy, constituye una especialidad por sobre todo ha de recordarnos lo que somos capaces
científica por su propio derecho. Pero esto no es suficiente, de dar por nuestra tierra, su tierra querida, Arequipa, a
en su audacia científica Eloy Linares Málaga identifica la que entregó su vida y su mente entera.
categóricamente un nuevo artefacto arqueológico cuya Nosotros vamos a seguir su ejemplo, vamos a
naturaleza determina en contenido, espacio y tiempo; continuar su trabajo.
incluyéndolo en los contextos arqueológicos regionales Gracias, Dr. Eloy Linares Málaga, gracias a sus
y peruanos, y contribuyendo así a la comprensión de la hijas por este honor y gracias a todos ustedes.
riqueza material e ideológica de nuestros antepasados.
Y me refiero al arte mobiliar con tradición rupestre. Este Gori Tumi Echevarría López
hecho, un descubrimiento también, es tan importante Arequipa, 27 de junio del 2012
boletÍn apar
Publicación Trimestral de la Asociación Peruana de Arte Rupestre (APAR)
Vol. 4 No 13-14 / Edición diciembre del 2012
Editor
Gori Tumi
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Daniel Morales Chocano, Roy Querejazu Lewis y Jesús Gordillo Begazo
Impreso en Plaza Julio C. Tello 274 No 303. Torres de San Borja. Lima, Perú.
Hecho por computadora.
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