UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN LIMBA FRANCEZ

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC, CONF. DR. SIMONA ANTOFI STUDENT, CAROLINA PLOP (BOURO)

GALAI

2008

EROS I FANTASTIC N OPERA LUI MIHAI EMINESCU, LIVIU REBREANU SI VASILE VOICULESCU

MOTTO
Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire, Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr, i nc nu-nelegem c fr de iubire Se vetejete Timpul n noi ca floarea-n glastr; Rupt din eternitate, el vrea trm asemenea Din care-altoiul ubred s-i trag seva nou; Noi l primim cu ghea i-l rsdim n cremeni Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou. Ci-n van acum te mnii pe mine i m-arunci, Minunile iubirii n-au stavile pe lume; Ca Lazr la auzul duioaselor porunci, Oricnd i ori de unde m vei striga pe nume, Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine, Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine. ( Vasile Voiculescu, Sonetul CLXXXIII)

CUPRINS
ARGUMENT pag. 5 CAPITOLUL I MITURI I ARHETIPURI definiii, concepte operaionale i grile de lecturpag. 7 CAPITOLUL II FORME I STRUCTURI ALE FANTASTICULUI IN LITERATURA ROMN pag.19 II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis pag.22 II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu. Aplicaii pe text. pag.34 III.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria pag.43 CAPITOLUL III DIMESIUNI MITICO - ARHETIPALE ALE EROSULUI N TEXTELE LUI MIHAI EMINESCU, LIVIU REBREANU I VASILE VOICULESCU pag. 51 CONCLUZII BIBLIOGRAFIE. pag. 61 Pag.63

ARGUMENT
Lucrarea de fa i propune s trateze fantasticul ca tem n literatur, cu aplicaii asupra operelor Srmanul Dionis de Mihai Eminescu, Adam i Eva de Liviu Rebreanu i Lostria de Vasile Voiculescu. Alegerea temei a fost motivat de interesul pe care l-a strnit ntotdeauna asupra cititorilor tema fantasticului, dar mai ales tema iubirii absolute, mplinit numai dincolo de moarte. Acest subiect este ntlnit att n literatura veche ct i n cea contemporan. Basmele sunt cele care redau att de frumos mplinirea iubirii, dar, numai dup iniierea personajelor principale, dup ce au de trecut obstacole care pentru omul obinuit ar fi imposibil de depit. Chiar dac obstacolul n calea iubirii este moartea, aceasta va fi nvins i dragostea va triumfa. n literatura contemporan exist numeroase exemple de autori care au tratat tema iubirii i mplinirea ei n eternitate, dincolo de moarte. Aceast lucrare se va opri asupra scriitorilor Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu i-i propune s realizeze o paralel ntre operele reprezentative ale temei alese, pentru a demonstra legturile i deosebirile dintre ele. Pentru realizarea acestei lucrri se vor consulta operele celor trei mari scriitori romni, materiale bibliografice, dicionare dar i opere ale criticilor care au fcut referire n scrierile lor la tema propus. Lucrarea va fi structurat n trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri definiii, concepte operaionale i grile de lectur, va trata mitul i fantasticul ca teme importante n literatur, arhetipurile i universalitatea lor, precum i demersuri critice cu privire la aceste noiuni.

n acest capitol se vor regsi principalele definiii ale mitului i fantasticului, date de diferite generaii ale lumii, att n mitologie ct i n literatur, de curente literare i exemplificri din literatura romn i universal. De asemenea, tot n primul capitol se vor regsi principalele teme/ motive din literatura fantastic, precum i noiunea de arhetip, ca nucleu al formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii. Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura romn, va cuprinde trei subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu i II.3 Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria .n aceste subcapitole se va vorbi despre operele celor trei autori selectai pentru analiz, tema i subiectul operei analizate, precum i observaii critice referitoare la lucrri. Aplicaiile pe textele alese vor scoate n eviden noiunile de fantastic i eros, conexiunea dintre ele i modul de realizare literar. Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu, este cel care va face referiri critice la tema propus, care vor rezulta din analizele prezentate n capitolele de mai sus. Se vor arta principalele teme i mituri comune operelor analizate, elemente care le apropie n ceea ce privete tema dar i mesajul transmis. Se va realiza o paralel ntre operele prezentate prin scoaterea n eviden a asemnrilor i deosebirilor remarcate pe parcursul demersului critic, dar i aprecieri originale asupra coninuturilor i simbolurilor ntlnite.

CAPITOLUL I
Mituri i arhetipuri definiii, concepte operaionale i grile de lectur
Mitul (gr. Mythos, cuvnt, poveste, nscocire) povestete o istorie sacr, adic un eveniment primordial, care a avut loc n vremuri ndeprtate. El ocup un loc aparte printre temele literaturii. Mitul reprezint o naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman, al crei coninut specific, emannd n forme sacralizate de la o societate primitiv, imagineaz explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal, petrecute n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n univers, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, i care le atribuie tuturor acestora obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i le consider sacre i revelate de fiine supraumane.1 Termenul a fost nvestit cu semnificaie multipl de-a lungul timpului, variind ntre diverse puncte de vedere: de la sensul de ficiune, nscocire, se ajunge la nelesul iniial de memorie popular sau istorie adevrat, apoi din nou la valoarea de fabul alegoric, de simbol moral prin care omul i explic lumea. Un mit ia natere din spectacolul insolit, enigmatic, produs de fapte, fenomene sau evenimente reale depind puterea de nelegere a spectatorului implicat emoional. Spectatorii mai inteligeni i mai cuteztori, care i-au depit

Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 409

frica i alte emoii, au construit primele explicaii epice iar generaiile urmtoare le-au dezvoltat. In stadii trzii apare simbolul, ca efect al uitrii. Miturile au o valoare exemplar, una religioas i o alta simbolic, de aici larga lui rspndire, inclusiv in civilizaia contemporan, modern. Mitologicul este pus in relaie i cu sacrul (lat. sacer, sacra) i profanul (lat. profanus). In acelai timp mitul este i literatur, de aceea este ntlnit i ca mit literar. ntr-un fel miturile sunt nrudite cu legendele pentru c faptul, real sau nu, se transform n legend, iar aceasta, n mit. Pentru c miturile constituie istoria sfnt, omul religios al societilor primitive trebuie s se fereasc s le uite: reactualiznd miturile, el i apropie zeii i particip la sanctitate.2 Printre tipurile de mituri ntlnite cel mai frecvent, se numr mitul transcendental. El s-a nscut datorit faptului c omul primitiv nu poate admite viaa curmat de moarte, insuccesul cu care se ncheie o perioad din viaa lui i atunci el caut explicarea cauzal a fenomenelor. Viaa i moartea constituie antiteza cea mai fluctuant: n general viaa este privit fie ca mplinirea unui scop divin, adesea experimental, fie ca un accident cosmic; moartea e privit fie ca ncetare a existenei, prin epuizarea resurselor vitale sau a scopului iniial sau ca pedeaps, vremelnic sau definitiv, fie ca modificare a existenei prin strmutarea n alt existen sau via alternativ pentru desvrire. Timpul mitic este considerat fie un timp msurabil, adic uman, cu zile, nopi, ani, veacuri, fie n timp numenal3 prin absena timpului sau existena timpului inert. Dup Mircea Eliade, n religiile primitive i arhaice, eterna repetare a gestelor divine se justific doar ca imitatio dei. Calendarul sacru reia anual aceleai srbtori, comemorarea acelorai evenimente mitice. De fapt, calendarul sacru se prezint ca eterna rentoarcere. Astfel, in India, exist doctrina ciclurilor
2 3

Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 99 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 424

cosmice Yuga savant elaborat. Ea cuprinde un ciclu complet de 12 000 ani i se termin printr-o dizolvare. Schema exemplar creaie - distrugere creaie se reproduce la nesfrit, cei 12 000 ani ai unui ciclu fiind considerai ani divini. Aceast etern ntoarcere implica, pentru gndirea indian, eterna ntoarcere la existen datorit Karmei, legea cauzalitii universale. Grecia are i ea mitul eternei rentoarceri i considera c timpul este imaginea mobil a eternitii imobile, pe care o imit, derulndu-se in cerc. Se credea c n interiorul fiecruia dintre aceste cicluri temporale se reproduc aceleai situaii care s-au produs deja n ciclurile anterioare i se vor reproduce n ciclurile viitoare, la nesfrit. Niciun eveniment nu este unic, nu se petrece o singur dat, ci s-a petrecut si se va petrece continuu: aceiai indivizi au aprut, apar i vor reaprea cu fiecare ntoarcere a cercului n acelai loc. Pentru iudaism, Timpul are un nceput i va avea i un sfrit, ideea timpului ciclic fiind depit. Cretinismul merge i mai departe in valorizarea Timpului istoric. Pentru cretin calendarul sacru reia la nesfrit aceleai evenimente ale existenei lui Hristos deoarece timpul ncepe din nou odat cu naterea Lui, iar persoana istoric a lui Iisus are un scop transistoric: mntuirea omului. Luat n ansamblu, Biblia nfieaz un ciclu gigantic, care ncepe cu creaia i se ncheie cu apocalipsa. n cadrul acesteia ntlnim alte trei micri ciclice, explicite sau implicite: cea individual, de la natere la mntuire; cea sexual, de la Adam i Eva la cstoria apocaliptic i social si sosirea veacului de aur din Noul Testament.4 Puternica analogie dintre ciclul vieii, morii i renvierii prezint o analogie strns, prin simbolistica sa, cu ciclul messianic al preexistenei, vieii-n-moarte i renvierii.

Northrop Frye Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 404

C.G.Jung considera c imago Dei, n traducere, imaginea lui Dumnezeu, este ntiprit n sufletul omului i c aceasta poate aprea spontan n vise, fantezii, viziuni, lucru ce poate fi neles, din punct de vedere psihologic, drept un simbol al sinelui. Miturile sunt nrudite oarecum cu legendele, pentru c faptul, real sau nu, se transform n legend, iar aceasta, uneori prin mitizare, in mit. De exemplu: Don Juan a fost mai nti legend, apoi tem literar i, n sfrit, mit, dup care s-au inspirat muli scriitori din diferite perioade ale literaturii universale: Pukin, Moliere, George Sand etc. Se poate afirma c orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de structuri fantastice. Mitul este pstrtorul valorilor fundamentale, iar jocurile sunt o prim punere n practic a miturilor, a legendelor si a basmelor.5 Cea mai important problem rmne aceea a mitului ca substan a literaturii. Dup Homer, mitul se transform tot mai mult ntr-un pretext literar. Se deschide astfel o lung perioad de valorificare cultural a mitului, ale crui scheme narative, personaje i evenimente sunt preluate spre a fi prelucrate n operele literare independente. De multe ori scriitorii folosesc faptele sau personajele mitice ca simboluri literare. Astfel, Orfeu e un simbol al creaiei lirice, al puterilor iubirii; Ulise e un simbol al depirii limitelor lumii cunoscute; Meterul Manole simbolizeaz jertfa pentru creaie; Sisif e un simbol al suferinei absurde; Prometeu este simbolul jertfei pentru binele umanitii. De asemenea exist numeroase exemple cum ar fi: pomul cunoaterii, arpele, porumbelul, ramura de mslin, mrul simboluri care nu pot fi nelese n afara unor conotaii mitologice pgne sau cretine. De la romantism ncoace, lumea mitului devine palpabil pe baza creaiilor fanteziei. Literatura nu doar prelucreaz mituri fundamentale ale tradiiei antice, ea

Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.Univers, Bucureti, 1977, p. 495

10

impune chiar mituri proprii epocilor istorice: mitul lui Don Juan, mitul doctorului Faust, mitul lui Dracula. De asemenea, romantismul a impus mitul eroului revoltat, nsingurat i melancolic, Childe Harold al lui Byron, mitul geniului, Luceafrul lui Eminescu i mitul demonului la Lermontov. Se poate afirma cu trie c romantismul este curentul literar care a manifestat un extraordinar interes fa de mituri. n literatura romn avem cteva mituri autohtone cum ar fi Mumele, Zna Dochia, Sarmis, Decebal, Ursitoarele etc. Mitologia dac este reprezentat de la gigantismul i borealismul mitic iniial pn la dacismul i daco-latinismul trziu6. La Eminescu, n Srmanul Dionis, se relev dorina ieirii din timp cu ajutorul magiei cuvntului: Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia greac. Mitul metempsihozei l regsim n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu, roman care are ca punct de plecare mitul platonician al despririi androginului n brbat i femeie, care se caut ntr-un ciclu de apte viei terestre. Dou suflete se rencarneaz i se nimicesc pn la a aptea rentrupare, cnd se produce contopirea spiritual. Este o cltorie fantastic n apte lumi, o cltorie a sufletului. Termenul de arhetip provine din greac i nseamn model primitiv.7 El se refer la modelul originar i ideal al unui lucru, care nu este ns dect o copie imperfect. Aplicat n mitologie, termenul indic modele primare ca Adam i Eva, oameni mitici primordiali, arhetipuri umane, ns toate lucrurile sau locurile terestre i au prototipurile lor cereti, modele arhetipale: Nilul, Gangele, marile temple de pe pmnt care se construiau dup cele imaginare, celeste, Moise, ca form arhetipal a jertfelnicului, Paradisul pierdut, dragonul, gigantul etc. Conceptul de arhetip provine de la observaia c miturile i povetile literaturii universale conin anumite motive care apar i reapar pretutindeni. Aceleai
6 7

George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.34 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 66

11

motive se ntlnesc in fanteziile, visele, delirurile i obsesiile unor indivizi din toate timpurile. Aceste imagini i conexiuni tipice sunt denumite reprezentri arhetipale. Ele ne impresioneaz, ne influeneaz i ne fascineaz. Se poate spune c arhetipurile izvorsc din arhetipul n sine ireprezentabil, o preform incontient, care pare s aparin structurii motenite a psihicului i se poate manifesta, n consecin, peste tot ca un fenomen spontan.8 Jung vorbete despre arhetip, la nceput numit imagine primordial, ca despre acele trsturi comportamentale nnscute, deci tendine nnscute care modeleaz conduita uman. Arhetipurile nu au un coninut determinat dect n momentul n care devin contiente, reprezint un element pur formal, o tendin de reprezentare dat a priori, un vid. ntr-o interesant definiie a lui Sergiu Al. George, arhetipul reprezint nucleul formulei sau al formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii.9 n lucrarea Tratat de istorie a religiilor Mircea Eliade recompune schema logosului uman, stabilind c fiina, opresat de ideea morii, caut soluia nemuririi, punndu-se n legtur cu macrocosmosul, adic n centrul lumii, aspirnd la regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace extremele existenei naterea i moartea. De aici se nasc o mulime de formule eseniale ale vieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin construcia care repet simbolic creaia divin, punerea lumii n direct relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina rentoarcerii la originile pure i eliberate de timp, eliminarea contrariilor prin svrirea nunii n moarte etc. Destinul omului n Univers, absurditatea cderii lui prin moartea uneori timpurie i nejustificat, a constituit i constituie nc o enigm pentru om. Rzvrtit mpotriva acestui destin, omul a cutat nencetat forme de ripost. Astfel, dorina de

8 9

C.G. Jung Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001, pag. 403 Sergiu Al- George Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981, p. 295

12

a se opune morii, de a se apra de realitate, de a obine chiar nemurirea, a constituit nu numai o speran ci i o preocupare a omului din toate timpurile. Credina n dobndirea tinereii venice a fost deosebit de rspndit i ea persist i astzi n mentalitatea unor popoare. Taoitii
10

folosesc metoda

alchimic,urmrind, n esen, rentoarcerea la starea primordial. Aceast credin are multe puncte comune cu buddismul, care afirm c omul i poate reface propria natur i, deci, poate redeveni tnr i puternic cum a fost. Se poate spune pe drept cuvnt c omul este ntr-o permanent cutare a antidotului morii. Toate aceste gnduri in de natura originar a fiinei i de modul ei propriu de a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri, modele exemplare, forme pure ale logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri, atitudini, superstiii adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre. De la o religie la alta, de la o gnoz sau de la o nelepciune la alta, tema imemorial a celei de-a doua nateri se mbogete cu valori noi, ce schimb uneori radical coninutul experienei. Rmne, totui, un element comun, invariabil, accesul la viaa spiritual comport ntotdeauna moartea fa de condiia profan, urmat de o nou natere. 11 Termenul de fantastic (lat. phantasticus, gr. phantastikos) desemneaz ceea ce nu exist n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor (gr. phantasmata- apariie, viziune, imagine). Iniial, fantasticul a fost definit ca obiect fundamental al unor manifestri artistice, cu caracter filosofic sau ca o premis a reprezentrilor artistice religioase, ct i a celor folclorice. n creaia popular, fantasticul apare ca msur a forelor nestpnite ale naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele distinctive ale acestei creaii.

10 11

Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978, p. 78-80 Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992, p.187

13

ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului. Fric, teroare, angoas, ambiguitate, straniu sunt termeni cu frecven mare n definirea fantasticului, care se deosebete de feeric prin atmosfera apstoare. Totodat, fantasticul nseamn o ntrerupere a ordinii recunoscute, o ptrundere a inadmisibilului n cotidian. Pentru Roger Caillois fantasticul este jocul cu spaima, ruptura de echilibru n lumea real 12, provocnd spaima ca emoie specific. Disocierea subcategoriilor fantasticului este greu de realizat, ele putnd s interfereze n structura aceluiai text. Iat un model de tipologie a fantasticului, valabil pentru proza romneasc 13:
1.

Miraculosul ( mitico- magic i superstiios) i are sursa n folclor, avnd multe elemente n comun cu basmul. Exemple: Vasile Voiculescu Lostria, Pescarul Amin.

2.

Fabulosul feeric este ntlnit n basme, n care evenimentele i personajele pot contrazice legile naturale: zmeii, balaurii, luptele dintre zmei i fei- frumoi. Exemplu: Tineree fr btrnee i via fr de moarte.

3.

Fantasticul parabolico- simbolic apare n proza poetic n care sentimentul transcedentului este generat prin metafor, simbol i alegorie. Exemplu: Mihai Eminescu Srmanul Dionis.

4.

Fantasticul absurd este specific pentru proza vizionar, bazat pe exacerbarea subiectivitii, pe introversiune i realitate interioar. Exemplu: F. Kafka Metamorfoza

5.

Literatura tiinifico-fantastic ( literatura de anticipaie tiinific), n care verosimilul este anulat prin mpingerea la absurd a logicii i

12 13

Roger Caillois Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975 Cf. Ovidiu Ghidirmic, Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988

14

raiunii, prin absolutizarea tiinei. Exemplu: Jules Verne 20 000 de leghe sub mri etc. Oferind o latur stranie, neateptat, totui verosimil a existenei, literatura fantastic reprezint o redutabil concurent a realitii. Povestirea fantastic (Vasile Voiculescu Lostria), nuvela fantastic (Mircea Eliade La ignci), romanul fantastic (Mircea Eliade Domnioara Cristina), sunt, de regul, istoria unei enigme care se opune explicaiei raionale. Prozatorul recurge la tehnica suspansului, insinund posibilitatea existenei reale a evenimentelor neobinuite. Deznodmntul, de obicei, amplific enigma, nu o rezolv, caracterizndu-se prin ambiguitate. O alt trstur a literaturii fantastice se refer la reprezentarea ambivalent a timpului i spaiului, pe de o parte cu atributele ordinii naturale, pe de alta, cu atributele neobinuite, ireale. Modificarea ordinii temporale fireti se realizeaz printr-o serie de procedee care se pot combina ntre ele: ngheare, accelerare, ncetinire, inversare, comprimare, dilatare. Spaiul poate fi i el supus unor fenomene de transgregare, suspendare, comprimare. Existena a dou lumi, una real / natural, cealalt ireal / supranatural, este adeseori marcat prin indici spaiali i temporali. De aceea opera literar fantastic are o structur specific, bazat pe alternana i coexistena acestor dou lumi ( planuri). Un alt element caracteristic fantasticului l reprezint metamorfoza, adic transformarea unei fiine, a unui obiect n ceva diferit de natura sa primar. El este definitoriu pentru ordinea suprauman din basme, dar apare i n literatura fantastic propriu-zis. Dintre temele / motivele frecvent abordate n literatura fantastic enumerm:

viaa ca vis ( Srmanul Dionis) transmigrarea sufletelor, caltoria n timp ( Srmanul Dionis, Adam i Eva)

15

cltoria cosmic ( Srmanul Dionis) dublul ( Srmanul Dionis, Lostria) pactul cu diavolul ( Lostria) animalul totemic ( Lostria, Pescarul Amin) oprirea timpului ( La ignci) strigoiul ( Domnioara Christina).

Dintre creatorii de literatur fantastic modern putem enumera pe scriitorii romantici: E.T.A.Hoffmann, E.A.Poe, Mihai Eminescu etc. n literatura roman, scriitorii interbelici ( Mircea Eliade, Gala Galaction, Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu) exploateaz posibilitile fantasticului, avnd ca punct de plecare proza eminescian, crora le urmeaz n etapa contemporan, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, tefan Agopian, Mircea Crtrescu. Vocea scriitorului autentic strbate cu o mare uurin peste timp, are o longevitate i rezonan mai ntins dect cea a criticilor. Homer, Sofocle, Dante, Shakespeare, Moliere, Racine, Goethe, Balzac, Dostoievski, Eminescu, Rebreanu etc. reprezint vocile identificabile ale unor scriitori, pe care le auzim mereu, aproape cu aceeai intensitate. Dac parcurgem operele lui Saint - Beuve, Taine, Faguet, Gervinus, Johnson, Perpessicius etc constatm c eroziunea exercitat de timp asupra ideilor lor este mult mai mare dect cea care vizeaz creaia literar. Acest lucru demonstreaz c longevitatea vocii scriitorilor nzestrai cu talent autentic este mult mai mare dect cea a criticilor care au beneficiat o anumit vreme de o notabil audien. 14 Deoarece critica se dezvolt prin achiziia de idei din cele mai diverse domenii ea este capabil s intre n alian sau n conflict deschis cu diverse ramuri ale tiinelor umaniste, fiind astfel supusa unui proces de perimare mult mai rapid dect fenomenul literar. Spre deosebire de opera literar, critica, privit ca un
14

Romul Munteanu Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 9

16

discurs de gradul al doilea, reprezint un act de relaie, o oper parazitar, 15 menit s exprime o atitudine datat n timp, fa de un fenomen care tinde s se eternizeze. In opera sa, Imaginar, Jean - Paul Sartre pornete de la ideea c orice contiin este contiina a ceva. Raportul acesta este formulat n aa fel nct ntre obiect i contiin nu apare nici un decalaj.
16

Dup autor, o alt caracteristic a

contiinei imaginatoare rezult din faptul c un obiect oarecare poate deveni absent, chiar i atunci cnd este prezent. Astfel se poate ajunge la o irealizare a obiectului datorit funciilor imaginaiei creatoare. Gndirea poate fi imaginativ prin nsi capacitatea sa intuitiv. n aceast ipostaz nzuiete s vad obiectele. Obiectele imaginare nu pot fi ns posedate prin privire, deoarece nsi contiina este cea care le irealizeaz. Deci, autorul compar actul imaginar cu actul magic. El este o incantaie destinat s fac s apar obiectul la care ne gndim sau lucrul dorit, n aa fel nct s putem pune stpnire pe el. exist ntotdeauna n acest act ceva imperios i infantil, un refuz de a ine cont de distan i dificulti. 17 Printre atributele contiinei imaginatoare se afl i funcia de extrapolare a obiectelor din timpul i spaiul lor real. Pe aceast cale, spaiul poate deveni difuz, iar timpul poate fi comprimat sau extins, deosebindu-se astfel de durata real. Procesul acesta poate ajunge pn la anularea total a spaiului i timpului, aa se explic de ce obiectele imaginare pot deveni ambigue, avnd n acelai timp proprietatea de a provoca o stare de anxietate. Privit ca metalimbaj, critica nu are obligaia de a stabili adevruri, ci de a se constitui ca un discurs coerent i valid. Statutul specific al criticii este precizat de fiecare dat prin comparaia cu cel al literaturii. Lumea exist i scriitorul vorbete despre ea. Aceasta duce la realizarea operei literare. Obiectul criticii nu este lumea, ci discursul celui ce scrie despre ea. Aadar, critica este o problem de limbaj
15 16

Romul Munteanu - op. citat p .11 Romul Munteanu - op. citat p.169 17 Romul Munteanu - op. citat p.170

17

secund, este un discurs asupra altui discurs Criticul vizeaz codul operei, nu mesajul acesteia.18 Cu alte cuvinte, critica reprezint o activitate recreatoare, reconstructiv. De la un cititor literatura nu cere doar o simpl receptare ci i o construcie activ, autonom, dependent a semnificaiei. Astfel, se poate vorbi despre o critic structuralist, psihanalitic, existenialist, mitic, sociologic etc.

CAPITOLUL II
Forme i structuri ale fantasticului n literatura romn

18

Roland Barthes Despre Racine, Bucureti, Ed. pt. literatur universal, 1969, p. 206

18

Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor, sunt: folclorul, crile populare, gndirea mitico - magic, romantismul german, proza lui E. A. Poe. Formele de via au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i religios. n folclor, timpul i spaiul au alt funciune dect timpul i spaiul obiectiv. Diversitatea de forme ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la prezena fantastic, experiena iraional de altdat. Obiceiurile n legtur cu moartea ocup un loc important. Nu exist team fa de mort, ci doar fa de mortul care putea deveni strigoi, motiv pentru care oamenii au fost interesai de practicile si riturile care s-i asigure mortului cltoria n lumea de dincolo. Aa au aprut descntecele, farmecele, vrjile, cu tot arsenalul de obiecte simbolice i superstiii. Basmele romneti vizeaz un coninut etic n funcie de personajele care sunt personificri ale binelui i ale rului. Ele sunt pline de realism, de via. Personajele fantastice nu sunt nfricotoare, chiar dac locuiesc pe cellalt trm. Se remarc mult optimism i un sim al echilibrului ntr-un cadru peisagistic luminos. Legendele se bazeaz pe fondul real al unei ntmplri istorice, sau pe imaginarul mitologic. Ele se apropie de basm, de credine, de superstiii, ncercnd s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri, fenomene. Creatorii sunt tentai de permanena mentalitii mitico- religioase. Scriitori din toate timpurile au valorificat mituri, eresuri, miracole cu ajutorul simbolurilor, alegoriilor, metaforelor. n folclorul romnesc regsim mituri populare, povestiri care ilustreaz un eveniment creator, petrecut la nceputul lumii. Personajele mitice au trsturi simbolice: astfel, ntr-un timp mitic acioneaz Ft-Frumos, Zmeul, Muma Pdurii, care ndeplinesc fapte cu semnificaii mitice.

19

Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu specificul spiritualitii naionale. Lucian Blaga a difereniat gndirea magic de gndirea mitic. Dac mitul este o ncercare de a releva un mister cu mijloacele imaginaiei, magia presupune trecerea de la imaginea unui lucru la un lucru analog. De aceea gndirea magic implic ntotdeauna ideea unei substane magice sau a unei puteri magice. Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru diferii scriitori datorit coexistenei supranaturalului cu firescul. Crile sec. al XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul fantastic, avnd i caracter moral n sens religios; cele care au aprut n sec. al XVII- lea proveneau din patrimoniul literaturii bizantino- slave, iar crile populare din sec. al XVIII- lea aveau un rafinament deosebit. n traduceri sau prelucrri, crile populare au format gustul literar al generaiilor din secolele trecute. Personaje i situaii, vorbe nelepte, expresii memorabile au alimentat povestirile fantastice de mai trziu. Mircea Eliade, n articolul Crile populare n literatura romneasc, analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a constatat fenomenul general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii acestuia, degradare care se mplinete prin coborrea n concret. Tot ce aparine extraraionalului se degradeaz odat cu intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe cu transformarea mitului n legend. Scriitorii s-au inspirat ntotdeauna din diferite legende sau istorisiri pentru a crea opere. Astfel, Pavel Dan s-a inspirat din Legenda Sfntului Sisin pentru a scrie povestirea Copil schimbat, Mihail Sadoveanu a prelucrat artistic Sindipa iar dup modelul crii populare Halima I.L.Caragiale a scris povestirea Abu-Hassan din care lipsete fabulosul, protagonistul fiind un cauttor de nelepciune, care invit n fiecare zi la mas, un strin.

20

O modalitate caracteristic prozei romantice este fantasticul, n expresii variate, ntoarcerea spre creaia popular, curiozitatea pentru viaa luntric i pentru vis, simboluri i mituri. Un merit deosebit l-au avut n epoc Fraii Grimm care au alctuit trei volume de povestiri populare de atmosfer fantastic. Romanul romantic este un amestec de vis i realitate, fantezie i meditaie filosofic, terestru i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric.19 E.T.A.Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Printre trsturile artei sale se numr: dedublarea personalitii, metamorfoze bizare n animale, vise obsesive i misterioase, drama artistului ntre efemer i absolut. De asemenea, cu ajutorul mtii eroul i multiplic eul adevrat pn la pierderea contiinei propriei identiti. Scriitorii romni care s-au inspirat din Hoffmann amintim pe Mihai Eminescu, care n nuvela Cezara nfieaz o poveste de dragoste fantastic dintre eroin i clugrul Ieronim, care poza unui pictor. Pentru Vasile Voiculescu magia este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o pregtire sufleteasc. Flcul din povestirea Lostria se ndrgostete de o lostri, pe care o prinde i o scap n ru, apoi cere ajutorul unui vrjitor, care-i d o lostri din lemn ( tema dublului). Fantasticul trebuie neles i ca o form de reacie preromatic mpotriva raionalismului iluminist. El este strns legat de Renaterea gotic din Anglia
20

unde apare interesul pentru nocturn, misterios, tenebros, supranatural, avnd ca reprezentant pe Horace Walpole, care cultiv acest gen de teme. E.A.Poe a preluat elemente din romanul gotic englez ct i elemente din fantasticul german. El are n vedere analiza, n timp ce sugestia devine la el o tehnic pentru a releva aspiraia spre mister, spre zonele obscure ale sufletului. El are un deosebit interes pentru un

19 20

George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.40 George Bdru - op. citat , p. 41

21

fantastic lucid i analitic, anticipnd psihologia abisal21, cu tendine de psihologizare i interiorizare. Dintre scriitorii romni care au fost influenai de E.A.Poe amintim pe Mihai Eminescu in Avatarii faraonului Tla, Archaeus, I. L. Caragiale n La hanul lui Mnjoal, dar i simbolitii romni: D. Anghel, tefan Petic, Adrian Maniu, Ion Minulescu etc.

II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis

Lupta geniului romantic cu vremea lui este o concluzie tras cu necesitate din toat istoria culturii. nlndu-se deasupra lumii contemporane prin autenticitatea i sinceritatea faptelor de via i prin nlimea gndurilor i aspiraiilor sale, creatorul, artist sau om de tiin, intr n mod fatal n conflict cu societatea, cu conveniile i prejudecile ei, cu obstacolele de clas, cu nenelegerea i invidia. Astfel, artistul romantic devine aproape n mod obligatoriu un erou a crui lupt i cdere dobndesc un caracter tragic i exemplar. Drama eminescian nu este altceva dect rezultatul acestui conflict, acestei ciocniri necurmate dintre artist i lume. Cu creaia sa artistic se nal ca un uria. Aceasta s-a nscut dintr-o atitudine tipic romantic: nzuina absolut ctre stpnirea demiurgic a lumii, de refacere a lumii pe alte temelii dect acelea a unei gndiri convenionale. Visa o lume n care oamenii s-i regseasc fericirea pierdut.
21

George Bdru - op. citat, p. 41

22

Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n studiul realizat de Titu Maiorescu, n 1889, Eminescu i poeziile lui, n care este definit totodat profilul geniului n general, dar i al marelui poet: Ce a fost i ce a devenit Eminescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc.[] o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din ceea ce i ntiprise vreodat nu i mai scpa. Mircea Eliade vedea n Mihai Eminescu cel mai cultivat poet al secolului, singurul care poate fi alturat lui Goethe Pe cei doi i apropie disponibilitile intelectuale, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale.22 Natura i dragostea sunt dou mari teme poetice existnd din cele mai vechi timpuri, cultivate ndeosebi n epoca romantismului. n spirit romantic, Eminescu abordeaz tema iubirii dintr-o dubl ipostaz: prima este cea a iubirii imposibile, a incompatibilitii dintre fiina comun i geniul creator, iar a doua o reprezint iubirea pur spiritualizat, evocat sau invocat prin amintire ori vis. Criticii lui Eminescu consider c n opera marelui scriitor exist opt mituri de intens circulaie:
-

mitul naterii i al morii Universului, valorificat n Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Gemenii, Memento mori; mitul istoriei, construit pe criteriul moral al opoziiei dintre bine i ru, pe antiteza dintre trecutul glorios i prezentul deczut: Scrisoarea III, Scrisoarea IV, Epigonii, mprat i proletar;

mitul neleptului, al dasclului, al magului, urma al zeilor aflai la nceputul nceputurilor sau el nsui zeu, aprtor al

22

Mircea Eliade, Cuvnt nainte la vol. Despre Eminescu i Hadeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p.IX

23

legii acelor vremuri, capabil s descifreze tainele lumii: Rugciunea unui dac, Gemenii, Mureanu;
-

mitul erotic, rezultat din mpletirea sentimentului iubirii erotice cu cel al naturii n numeroase romane, idile, elegii, n care sunt prezentate motive poetice specific eminesciene, precum Luna, codrul, lacul, izvoarele etc: Lacul, Dorina, Floare albastr, Sara pe deal. Poemul Luceafrul constituie ntruchiparea deplin a mitului erotic;

mitul oniric ilustreaz faptul c modalitatea principal de a se sustrage meschinriei lumii este visul. Proza Srmanul Dionis ilustreaz acest mit;

mitul ntoarcerii la elemente ilustreaz aspiraia romantic spre un spaiu ocrotitor, spaiu vzut ca o pavz mpotriva oboselii i degradrii spiritului. Codrul dobndete rolul de spaiu ocrotitor n poezii ca: Fiind biat, pduri cutreieram; O, rmi; Floare albastr; Dorina;

mitul creatorului apare din dorina scriitorului de a sublinia rostul i condiia omului de geniu: Scrisoarea I, Luceafrul etc.;

mitul poetic, vzut n dou ipostaze: una, n care rostul poeziei este s pun haine de imagini pe cadavrul trist i gol; Strai de purpur i aur peste rna cea grea alta care izvorte din nsi esena poeziei ca expresie a unei muzicaliti interioare profunde

Temele i motivele romantice

23

23

ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu,

singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia,

cf. Albert Bduin Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998

24

natura i iubirea, trecutul, poezia i condiia poetului, geniul tragic, timpul, revolta mpotriva condiiei umane, miraculosul, interesul pentru mituri i basme etc. Dintre toate acestea, supratema operei eminesciene este timpul. n ceea ce privete proza literar, toate operele marelui scriitor au ca tem comun, n structurile lor de adncime, aspiraia ctre fericire, dublat de trirea consecinelor asupra existenei umane a bogiei, mririi i amorului. La fel ca Lucian Blaga, poetul nu avea elan mistic, dar nutrea aceeai aplecare congenital spre mister. Era absolut convins c se putea dispune de forele cosmice nsei prin chiar cifrul lor luntric. Dionis Dan, Faraonul Tl, btrnul Mag stpnesc asemenea formule miraculoase, iar fata de mprat l determin i ea pe Luceafr s coboare din ceruri tot prin vraja unei incantaii magice. Mihai Eminescu ne-a lsat o oper a crei ptrundere constituie o permanent chemare i nc un obstacol n calea nelegerii noastre, o oper uimitoare, rod al suferinei sale ca om, al dramei sale ca artist i al dragostei sale fa de poporul romn. Dup mrturia lui G. Panu, Srmanul Dionis a produs o impresie de extravagan asupra Junimii, nuvel prezentat la edina de lectur a acesteia, n 1 septembrie 1872, impresie de altfel fireasc innd cont de caracterul de pionierat al operei eminesciene. Kant a fost cel care a spus c prin caracterul aprioric al timpului i al spaiului, ca forme de cunoatere, se ia acestor forme caracterul lor fundamental: acela de a fi condiia prim a raionalitii i inteligenei oricrei experiene, garantndu-i aadar universalitatea.24 Este uor s se observe influena suferit de Eminescu: la interpretarea arbitrar a gndirii kantiene Eminescu ajungea pe urmele lui Schopenhauer. Magul Ruben proclama de altfel c nu exist nici timp, nici spaiu, c ele sunt doar n

24

Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 402

25

sufletul nostru, iar realitatea, lumea reprezentrilor noastre temporale i spaiale, nu este altceva dect un vis. Mihai Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza fantastic i filosofic prin Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tl. Srmanul Dionis reprezint, deci, prima nuvel fantastic din literatura romn, Eminescu iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu planul abstract-filosofic al gndirii. Noutatea incontestabil a nuvelei const n modul original n care Eminescu mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, caracterizate prin ambiguitate, transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil raional. Discursul epic se axeaz pe reflectarea subiectiv asupra lumii i reuete o serie de teme tipic romantice existente i in literatura universal: natura, iubirea i condiia nefericit a omului de geniu n raport cu timpul i cu societatea. Tema transmigraiei sufletelor, a metempsihozei/ rencarnrii, valorific ideea schopenhauerian conform creia timpul i spaiul sunt manifestri ale substanei care se regenereaz venic, compus dintr-un numr de arhei, modele eterne, umbre ale individului fizic. Motivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii. Titlul este semnificativ, epitetul srman simboliznd nefericirea lui Dionis, cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, fr a se referi ns la condiia material a personajului. Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cu definirea de srman, d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic. n acelai timp, titlul ar putea avea i o alt semnificaie, cum ar fi aceea c omul nu poate fi un Dumnezeu, c omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e

26

vremea nsi, aa cum spunea att de sugestiv autorul prin gura lui Ruben. Aadar, omul, fiin efemer, aflat sub semnul timpului trector, este srmanul. Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient, iar naraiunea la persoana a III-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim plan protagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin intermediul personajului cu dubl identitate, Dan Dionis. Deci, modalitatea narativ se remarc prin focalizarea din spate sau focalizare zero. Incipitul este inedit, fiind reprezentat de punctele de suspensie i de textul cu liter mic, ce exprim succint ideea filosofic a viziunii asupra timpului infinit i spaiului nemrginit. De asemenea, const n confesiunea personajului principal, al lui Dionis. n fapt, i spunea Dionis- lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou Dac lumea este un vis - de ce n-am put s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi? ntreaga structur a nuvelei Srmanul Dionis se configureaz n funcie de aceast posibilitate a eroului de a dirija dup voie irul evenimentelor. ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i spaiu. El cuget c dac omul este purttor de scnteie demiurgic, deci atotputernic, atunci poate s caute n sine mplinirea visului su. Este deci posibil ca, folosind magia i astrologia, s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor, adic pe verticalele timpului, dar i pe orizontalele acestuia: s triesc n vremea lui Mircea cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun - oare este absolut imposibil? Vism cltorii n Univers, dar Universul nu este oare n noi?

27

Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a existenei cotidiene a personajului principal, ne nfieaz strada, cafeneaua i locuina lui Dionis, toate la fel de dezgusttoare, apsate parc de un blestem al descompunerii, mai evident sub ploaia care cdea, apa,25 ca element cosmogonic, ca poart a veniciei care purific, vindec i ntinerete. Ea este regeneratoare, un fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. 26 Singurul element feeric al peisajului este Luna, care rsare dintre norii risipii dup ploaie. Dionis este un tnr de 18 ani, vistor, modest copist, cu o existen material precar, neavnd pe nimeni pe lume, iubitor de singurtate, toate fiind trsturi romantice. Orfan, fusese crescut din greu de mama lui, iar singura lui motenire era un portret din tineree al tatlui su, n care tnrul se regsete: era el ntreg, el, copilul din portret. Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumuta de la anticarul Riven. n vis motiv romantic cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntrun alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan, discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului su, Ruben, straniul sentiment. Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu care autorul exprim teoria metempsihozei ( rencarnarea), prin intermediul lui Ruben: n ir, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin ai pricinuit-o tu. [] Omul are-n el numai ir, fiina altor viitori i trecui numai c moartea l face s uite c a mai trit.

25 26

Elena Tacciu Eminescu. Poezia elementelor, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1978, p.158-161 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, 1994, p.107

28

Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune, nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie, cufundndu-se n fantastic. Dan, mpreun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, ntreprind o cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avnd alte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandantiv pe care el l prinde la salba iubitei. Pariala identitate cu Dumnezeu presupune refacerea armoniei cosmice ca stare ontologic. Gndul c el ar putea fi Dumnezeu, c ar putea controla Universul, l prbuete cu brutalitate n abis, tnrul fiind aspru pedepsit prin revenirea la condiia de muritor. Bolnav, n delirul su continu s cread c este Dan i c Maria, pe care o vede la fereastra casei alturate, este iubita din visurile sale iar c anticarul Riven ar fi maestrul Ruben. Dup ce i-a regsit esena etern n propria umbr, Dionis i cedeaz acesteia contiina limitrii sale n corp primind n schimb, nu eternitatea, ci contiina eternitii, adic a unei durate ce se scufund ntr-un infinit temporal.27 La final, autorul, prin intermediul naratorului, ntreab cu o ezitare stimulativ: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?, iar el redevine copistul vistor Dionis, Maria este vecina de peste drum care cnt la pian, Ruben este arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al tatlui su. Trsturile tnrului Dionis sunt de factur romantic. El este vistor incurabil, iubitor de singurtate. Satisfacerea lui ca om are loc prin vis, numai c el crede cu ncpnare i exces n realitatea lui pn ajunge a confunda cele dou planuri. Autorul nsui se implic aici i, dac lucrurile ar rmne pn la sfrit confuze, nu am reui s aflm care este adevrata ipostaz a lui Dionis.

27

Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 396

29

Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Faptul se ncadreaz perfect n idealitatea romantic sub semnul creia se structureaz, pe una din direciile ei dominante, filosofia erosului la Eminescu.28 Nuvela este de factur romantic, cea mai important caracteristic a acestui tip de nuvele fiind mpletirea epicului cu filozofia, o idee filozofic fiind pretextul pentru evoluia faptelor narate. ntmplrile relatate au o anume doz de ireal, de incredibil, de miraculos, elemente care caracterizeaz fantasticul. Temele ntlnite n aceast nuvel sunt cele de factur romantic: visul, ieirea din timp, spaiul selenar, rencarnarea, metamorfozele, umbra. Personajul lui Eminescu tinde spre cunoaterea absolut, asemenea tuturor personajelor romantice, de aici refuzul realului li refugierea lui n alt timp prin magie i vis. Motivul literar al umbrei, spaiul selenar, metamorfozele, iubirea i fora titanic a lui dan, care anuleaz spaiul i timpul, sunt toate motive romantice. Pn i Pmntul este metamorfozat ntr-o mrgea. Un singur punct al acestui paradis constituie un spaiu interzis: o poart nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi, strlucea un ochi de foc, strjuit de cuvintele unui proverb arab. Acolo era casa lui Dumnezeu, punctul zero al lumii. De altfel simbolul ochiului este ntlnit i la intrarea n biserici, ca reprezentnd ochiul lui Dumnezeu, cel care le vede pe toate. Vznd c tot ceea ce gndete i se mplinete, Dan face acea greeala fatal de a se ntreba dac nu cumva el este Dumnezeu, ceea ce va duce la aruncarea lui imediat pe pmnt, mitul lui Lucifer, un alt motiv romantic, redevenind Dionis. Cderea lui Lucifer, ca i a lui Dionis, restabilete ordinea lucrurilor. Ascensiunea celui din urm a euat n ntregime ca viziune de tip platonic. n cea mai ndrznea
28

Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.135

30

idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele mai nalte, iniiativa rmne mereu a lui dumnezeu. Nu este loc pentru nicio zeificare luciferic a omului.29 In Srmanul Dionis iubirea este spiritualizat, vzut ca o cale de acces spre Absolut. Pentru personajul nuvelei experienele trite reprezint trepte ale iniierii erotice, iar aceast iniiere se svrete prin practici ezoterice, cu ajotorul crii lui Zoroastru. n prima etap Dionis i asum universul crilor ca form a spiritualizrii absolute. Convins c timpul i spaiul sunt strict subiective, iar cauzalitatea, singura care acioneaz consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal, Dionis tie c n fapt lumea-i visul sufletului nostru. i dac am gsi un procedeu de a reprograma voit i contient visul sufletului nostru, am putea modifica, dup dorin, cadrul spaio-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a realitii cu o alta, pe care o simim strin i ostil. Dionis, ultimul avatar al magului Zoroastru, gsete acest procedeu, care este magia.30 A doua treapt a lui Dionis este cea oniric. Visul este condiia transcederii n universul fanteziei. Dup ce deschide cartea astrologic, face acel semn magic i se trezete n alt veac. n acest moment cheie, visul d contur unei realiti fantastice. Raportul dintre cele dou lumi se rstoarn, semnele se schimb, realitatea fantastic se substituie celei realiste, originare, atrgnd dup ea inversarea cronologiei timpului. Ultima treapt a iniierii erotice ne arat un Dionis care i continu experiena, un Dionis favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre visare halucinatorie i de cadrul fizic al momentului: noaptea, cu peisajul ei selenar, de o stranie, nfricotoare fantasticitate.
29 30

Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 398 Ioana M. Petrescu Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.133

31

Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n transa oniric pentru ai asuma epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizant. Elementul halucinator este nlocuit de efortul instruirii lucide, efort a crui finalitate const n cunoaterea i mplinirea formulei. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura stabil a Universului.31 Pe Eminescu nu l intereseaz n mod special faptele ci ncrctura lor emoional, poezia tririlor interioare i zborul eliberator al fanteziei. El este atras n primul rnd de problematica personajului de excepie aflat n plin proces de ctare a echilibrului su interior, pe care, de obicei, n descoper n iubire. Erosul este elementul de unitate ntre elementele nuvelei, cel care ne duce cu gndul c Dionis este un demon, iar Maria e un nger iar contopirea lor prin iubire dorete a reface o unitate originar, a perechii eterne, Adam i Eva. mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz tocmai faptul c iubirea este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia ctre absolut. Atingerea absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este o treapt spre fericire: El simea c o oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv, dureroas, fr nume fericire ntr-o oar de amor! ntreaga situaie este prezentat n termeni caracteristici eminescieni, adic n termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior.32 Datorit lecturilor filozofice i sub imperiul vrstei tinere, Eminescu era stpnit de obsesia eternitii.33 Dac observm cu atenie, toate scrierile sale din acea perioad trateaz aceast idee, rezolvat prin metempsihoz, fuga n timp i
31

Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.134 32 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.124 33 George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p.146

32

spaiu. Iat cteva cuvinte ale poetului, prin care i exprim gndurile i concepiile asupra vieii i morii: Moartea este stingerea contiinei identitii numerice. Dar identitatea numeric a unui individ nu este dect o frunz din miile de frunze-n generaii, pe cari arborul lumii le produce cu fiecare primvar, astfel c, nchipuindu-ne chiar pieirea desvrit a organismului omenesc de percepiune, totui aceast stare prob i necontie a universului rmne fa cu eternitatea, prin urmare, ca o nesfrit probabilitate.

II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu. Aplicaii pe text

Potrivit lui Eugen Lovinescu, n 1936, Liviu Rebreanu este cel mai mare creator epic al literaturii noastre. Dar istoricul literaturii contemporane l reduce pe prozatorul considerat un vitalist i un realist integral la diurnul, exterioritatea, actul existenial i uman, delimitate de nocturn, interioritate, gndire i psihism.34 ntr-un articol publicat n revista Acao din Lisabona, la 26 august 1943, pe cnd prozatorul romn avea opera ncheiat, fiind tradus n 20 limbi ( Liviu
34

Marian Victor Buciu Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p.18

33

Rebreanu articol portughez , versiune romneasc de Constantin PopescuCadem, n Jurnalul Literar, martie 1999)35, Mircea Eliade l readuce pe scriitor la ruralitatea exprimat cu for i veridicitate miraculoase. De asemenea considera c densitatea creaiei sale nu cunoate nicio asemnare cu niciun scriitor modern. O pagin de Rebreanu este la fel de savuroas ca o pagin de Stendhal sau de Tolstoi. El are fora epic a unui Balzac sau a lui Tolstoi. El este att ct i este de ajuns pentru a fi unul dintre marii romancieri europeni contemporani.36 ncadrat cronologic n perioada interbelic, proza lui Liviu Rebreanu se constituie din acumulri succesive n timp, ncepnd cu nuvelele, ale cror teme au fost uneori dezvoltate n romane, pn la marile lui creaii Ion (1920), Pdurea spnzurailor ( 1922), Rscoala ( 1932). n afara acestor romane a mai scris Adam i Eva ( 1925), Ciuleandra ( 1927), Criorul (1929), Amndoi (1934), Gorila (1938). Dup cum se observ, autorul nu mai urmeaz linia realismului tradiional. Cea mai important particularitate a romanelor lui Rebreanu este deschiderea spre modern. Astfel, analiza tririlor sufleteti ale personajelor ca: nelinitea, obsesia, mustrrile de contiin, de asemenea studierea instinctelor primare, sondarea adncimilor obscure ale psihologiei colective, prezentarea gndurilor omului aflat n faa morii fac din Liviu Rebreanu ctitorul romanului modern romnesc. Prin Rebreanu romanul romnesc se angrena n circuitul mondial al genului, i prin calitile lui fcea parte din irul acelor fapte de creaie izvorte, la sfritul primului rzboi mondial, din nzuina mai general de a realiza stilul major al culturii noastre., spunea un mare adevr Tudor Vianu.37 Rebreanu cultiv forme epice diversificate, de la romanul obiectiv, cu narator omniscient ori comportamentist, la cel subiectiv, prin recursul i la contiina perspectivist a unor personaje.
35 36

Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17 Marian Victor Buciu - Op. citat, p.18 37 Tudor Vianu,- Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, pag. 203

34

Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit, idealism, simbol, ezoterism, spiritualism, istorie, politic, sentimental. De asemenea, aspiraia spre echilibru, monumentalitatea i finalurile tragice situeaz opera lui Rebreanu n rndul marii proze romneti. La 2 iunie 1924, pe cnd familia se afla la Constana, Rebreanu i scria lui Fanny, soia sa: trebuie s m apuc de Adam i Eva . Nu mai exist nicio amnare. S-a sfrit cu lenea. ( La lumina lmpii, p.67). 38 De fapt scriitorul era n etapa de documentare, redactarea acestui roman obligndu-l la parcurgerea unei ntinse bibliografii. Sttea nemicat la mas n nopi de cazn chinuitoare, dar tia c dup ce va intra n atmosfer, va reui s realizeze o oper valoroas. i realizarea sa a fost ntr-adevr pe msura muncii: sunt remarcabile restaurrile integrale din lumea indian, egiptean, babilonian, roman sau viaa din preajma anului 1000, dar admirabile sunt i scenele dedicate Revoluiei franceze. Simplitatea deosebit a aciunii apropie ultima lucrare a d-lui Rebreanu de cadrul marilor epopei. O epopee a iubirii, care nseamn tot rostul drumului, pe care o poart materia i spiritul prin planurile eterne. O poveste simpl i veche ca un basm de dragoste.39 Aa era comentat n critica vremii romanul Adam i Eva, roman aprut in 1925, care avea s aduc o nou culoare i viziune literaturii epocii respective. Romanul constituie i o mitologie a genului epic i constructiv, o abreviere a ntregii arte a lui Liviu Rebreanu, ceea ce explic oarecum de ce autorul o considera cea mai apropiat de sufletul su. Liviu Rebreanu, n aceast carte, vrea i reuete s produc interes epic prin atracia fa de parapsihologic, religios, metafizic i exotic. Se sincronizeaz cu autentiti ca Mircea Eliade, dar n ordinea problematicii i a subiectului. Urmrete
38 39

Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986, p.149 Citat din Octav Botez, revista Viaa romneasc, XVII, nr. 5-6, mai iunie, 1925, preluat din Liviu Rebreanu Opere 6, Ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, p. 354

35

previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce imediat cu gndul la simbolistica numrului apte, numr sfnt n cretinism, ns se tie c de la babilonieni la evrei numrul apte este acela care se asociaz cu tot ceea ce are un caracter temporal. Pentru orice schimbare, tiina antic lua ca baz cele apte planete. Sarcina numrului apte este de a face s ajung la capt tot ceea ce devine n spaiu, fcndu-l s treac prin timp. Este deci numrul perfeciunii. Fundamentul filosofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt, tentativa de a acorda obsesiei erotice - puternic n toate crile scriitorului - o dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice40. Romanul aduce la proporii de mit ideea desfurrii ciclice a existenelor omeneti, ideea c viaa repet aceleai trasee eseniale, dezvolt aceleai motive primordiale. Lucrurile se desfoar in virtutea unei ordini oarecum prestabilite, ilustrnd un destin, o lege, o necesitate interioar. Aceast antinomie previzibil - imprevizibil, esen aparen, se regsete n ntreaga oper a lui Liviu Rebreanu iar mitul lui Adam i al Evei reprezint de fapt opera total a scriitorului, expresia unei secrete identiti de situaii, a unei secrete corelaii, a unei infinite reluri, repetri. Ovid S. Crohmlniceanu dedic n opera sa intitulat Cinci prozatori n cinci feluri de lectur pagini largi operei lui Liviu Rebreanu, alturi de Hortensia Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Mihail Sadoveanu i Mateiu Caragiale. Odat ptruns n teritoriile imaginarului, criticul nu e preocupat dect de gsirea celei mai fertile ci de acces spre chipul de tain al operei. Pentru a-i atinge scopul propus, accept s nfrunte pn la capt dificultile. Lecturile pe care le efectueaz autorul surprind att prin noutatea punctelor de vedere avansate asupra unora dintre operele unor autori, ct i prin capacitatea de a le resuscita o via pe care muli nu le-o bnuiau.41 Demonstraiile sale sunt de o remarcabil suplee i
40 41

Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 1965 T. Tihan Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988, p.154

36

fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce are nc multe de spus n literatura noastr de ieri i de azi. Autorul spune c tentaia de a-l interpreta pe Rebreanu i-a venit atunci cnd a citit studiile lui Georges Poulet asupra timpului omenesc, fiind ncntat dar i nedumerit cu ct lectura nainta. Atunci spune autorul c i s-a prut foarte util o demonstraie convingtoare a profunzimii lui Rebreanu, a vocaiei tragice a acestuia. Autorul recunoate c Rebreanu este autorul a trei capodopere, recunoscute ca atare de ctre critic: Ion, Pdurea spnzurailor i Rscoala. In acelai timp, ns, scriitorul recunoate c mie, din tot ce am scris pn acum, Adam i Eva mi-e cartea cea mai drag. Poate c ntr-nsa e mai mult speran, dac nu chiar o mngiere, pentru c ntr-nsa viaa omului e deasupra nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea iluziilor eterne. ( Mrturisiri. Amalgam). Iat deci cum nsui autorul caracterizeaz acest roman ca fiind o carte ce exprim reflecii asupra timpului i existenei omeneti, avnd ca tem, metempsihoza. Rebreanu explic geneza romanului su printr-o ntmplare stranie, trit de el n septembrie 1918, la Iai. El povestete c, mergnd pe strad, prin ploaie, a ntlnit o femeie cu o umbrel ai crei ochi mari, verzi, l-au impresionat n mod straniu, avnd impresia c o cunotea, dei nu o mai ntlnise niciodat pn atunci. Ciudat a fost faptul c, din privirea ei, i-a dat seama c i ea prea s-l recunoasc i chiar c s-a bucurat la vederea lui. Lucrul pe care l-a regretat scriitorul, dup cum el nsui mrturisete, a fost c nu s-a oprit s discute cu ea, dei ar fi dorit mult aceasta. Era primul caz pentru mine de acel deja vu despre care vorbesc teozofii i toi adepii mistici ai rencarnrii mrturisea Rebreanu. ( Conferina rspuns la ancheta Institutului de literatur, 1932).

37

Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acesta cade victim unei crime pasionale: iubete o femeie, iar soul, gelos, l mpuc. Pn aici, nimic deosebit. Numai c, la spital, n timpul agoniei, are confirmarea credinei btrnului profesor Tudor Aleman, conform creia sufletul omenesc strbate apte viei n cutarea jumtii sale feminine, spre a-i regsi integritatea originar pierdut. El retriete fulgertor o serie de experiene anterioare, ca pstor indian, monarh egiptean, scrib astro-babilonian, patrician roman,clugr german medieval i medic francez n anii revoluiei, toate ncheiate tragic printr-o moarte violent, care vine s pun capt unei iubiri ptimae. Prezent la cptiul muribundului, profesorul Aleman are prilejul s verifice teoria pe care o susinea de ani de zile, iar lumina intens din privirile lui Novac i aduce dovada c mplinirea fericit s-a produs i sufletul pribeag i-a redobndit eternitatea. Romancierul arat c nu a respectat ntocmai doctrina metempsihozei, dei sa documentat intens asupra ei. Printre crile studiate de Rebreanu se numr: Salambo ( Flaubert), Srmanul Dionis i Avatarii Faraonului Tla (Eminescu), Pelerinul Kamanita ( Karel Gjellerup), Halima, Sakuntala, Ramayana, dar i multe lexicoane i lucrri de specialitate. Primul lucru care pare s-l fi obsedat pe romancier e ideea de ciclicitate a existenei. Viaa ar cunoate aadar o stranie repetiie42, ntorcndu-se la mprejurri i evenimente petrecute cndva, demult n trecut, chiar dac acest lucru este numai o impresie, conform explicaiei tiinifice a faptului. Dup teoria metempsihozei, sufletul fiind supus mai multor rencarnri, o revenire are efectiv loc, indiferent de felul cum s-ar desfura fiecare nou existen. Preferina lui Rebreanu pentru ciclicitate se poate observa i n celelalte scrieri ale sale. De exemplu, romanul Ion ncepe i se sfrete cu descrierea
42

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

38

drumului care duce de la osea spre satul Pripas, locul desfurrii aciunii; Pdurea spnzurailor ncepe i sfrete cu o scen de execuie prin spnzurare; n Ciuleandra Puiu Faranga i ucide soia, avnd impresia c ea i strig cuvinte insulttoare, auzite numai de el, motiv pentru care i strig continuu taci, taci, taci, scen ce se repet n sanatoriu, unde eroul viseaz c este ocna i vrea s-i sparg capul unui alt deinut, urlndu-i taci, taci, taci, dar i n final cnd vrea s se npusteasc asupra doctorului Ursu, strigndu-i, obsesiv, aceleai cuvinte i exemplele pot continua. Romanul Adam i Eva, dincolo de toate analizele i aprecierile pe care le-a primit, poate fi interpretat i ca un roman de dragoste. Toma Novac are impresia c a descoperit n Ileana femeia ideal, pentru care merit s-i sacrifice chiar i viaa. Dar i n celelalte viei fiecare secven din construcia serial are individualitatea sa, armoniznd arhetipul indestructibil al dragostei, dup specificul local i cel istoric. Poemul metafizic 43folosete dou tipuri de limbaje care nu au legtur cu proiecia istoric: unul teoretic, caracteriznd finalurile i nceputurile fiecrei secvene i exprimnd circulaia cosmic n lumile intermediare a sufletelor spre o nou ncarnare i un limbaj narativ, care ilustreaz i configureaz ficiunea : Sufletul, slobozit din ncletarea material, se nal vertiginos ca spre o int sigur care-l ademenete i pe care, totui, n-o poate atinge. Urmele vieii se pierd n golul nemrginiriiPlpirile palide ale existenei pure i aduc ndemnuri i sperane. ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului sufletul ovie ca n faa unei imense pori nchise( Finalul capitolului IV). Aceast descriere a sufletului, care nsoit totui de contiin, se adpostete, temporar, n materia inform a crnii 44, seamn izbitor cu imensitatea cosmic prin care zboar Hyperion.
43 44

Aureliu Goci prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V op. citat, p.VI

39

Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara unei mori sacrificale, deci violent regizate. O iniiere implic moartea i renaterea novicelui, adic naterea sa ctre un mod de existen superior. Se obine moartea ritual, printr-o jertfire sau printr-un regressus ad uterum simbolice Aceast nou natere, de ordin mistic, care se repet cu fiecare sacrilegiu, face posibil identificarea celui ce sacrific cu zeii. 45 Personajele din roman au afiniti mari cu autorul, lucru recunoscut de altfel de ctre acesta, i acioneaz conform unei scheme, ntlnit i la alte romane ale scriitorului. Exemplu, viaa lui Ion cunoate la nceput o desfurare monoton, fr vreo raz de speran n vreo schimbare. Puterea imens a tradiiei asupra lumii este recunoscut i a fost subliniat n toate comentariile critice. Abia cnd acesta ntrevede ansa de a pune mna pe pmnturile lui Vasile Baciu, intr ntr-o stare euforic, nebuneasc. Abia la nunt, cnd privirile sale o devorau pe Florica, George i d seama c de acolo vine o mare primejdie. Acum eroul a intrat n timpul acela precipitat, absorbitor, devorant al personajelor din Adam i Eva. Momentul de trecere46 , acaparnd contiina eroilor lui Rebreanu printr-o dorin copleitoare, care le proiecteaz existena exclusiv n viitor, face ca att trecutul ct i prezentul s dispar integral. De aceea Ion are senzaia c a redevenit holtei, uit complet de cstoria lui cu Ana i nu-i mai amintete mprejurrile tragice n care a devenit vduv. Timpul a fost corijat ntr-o manier ideal, fiind golit de tot ceea ce ar ridica obstacole dorinei. Pentru Ion, George nici nu exist, parc nici n-ar fi fost pe lume. Personaje ca Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Gaston Duhem, Toma Novac, Ion sau Apostol Bologa abia acum simt c triesc cu adevrat, triesc o secund mai puternic dect o via de om. Dar se pare c ei totui se neal
45

Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I, p. 231- 232 46 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

40

deoarece intrarea n timpul interior coincide cu supunerea lor fa de un instinct fundamental, care le ntunec de fapt contiina i i face s priveasc subiectiv viaa. Rebreanu i reprezint micrile hotrtoare ale vieii ca dictate de porniri obscure i in conferina Literatur i iubire afirma rspicat c, dup el, foamea, atracia sexual sau teama de moarte determin, n ultim instan, comportamentul omului. Convingerea conform creia insul ajunge s triasc prin revelaia timpului interior o clip cu valoare de eternitate constituie o iluzie. Practic, personajul se rostogolete vijelios ctre moarte sau revine umilit, descurajat, diminuat fizic i moral, la existena curent, plat, nonconformist, cu senzaia c a suferit o crunt orbire. Din acest punct de vedere, timpul interiorizat aparine visrii (face s dispar realitatea obiectiv, substituindu-i lumea dorinei), iar timpul tern, indiferent, cu desfurarea ciclic degradant, corespunde existenei lucide. Aceasta este experiena uman veritabil.47 Este inexact a spune despre eroii lui Rebreanu c ies mereu nimicii sau nvini din experiena pe care o triesc, ascultndu-i glasul sufletului. Exist pentru ei mereu o compensaie ntr-un plan ideal sau uman. Rebreanu o spune admirabil ntr-o scrisoare ctre fiica lui din aprilie 1938 : Uneori simt cu mare luciditate cum ni se scurge n picturi lente sngele i viaa ca s se transforme n alt via i alt snge, s se transfigureze n oameni noi i ntr-un univers nou. De multe ori ostenit, extenuat, a vrea s m smulg din frmntarea asta singuratic, s beneficiez de bucuriile mrunte, banale, dar bucurii ale vieii care trec n ritm din ce n ce mai vertiginos. i nu se poate. E o vraj care m readuce la masa de scris, o chemare misterioas, care m face s uit tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c
47

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984.p.60-90

41

" lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii, dect lumea cea palpabil a realitii operante". Fiecare capitol din Adam i Eva, ca proiecie ntr-un nou spaiu mitologic al erosului, reface printr-o singur seciune arheologia propus de Salammb. Cartea ofer reflecii deghizate asupra timpului, experiena repetitiv crend iluzia nemicrii. Toat aceast frmntare a sufletului este de fapt o via complet a acestuia, pribegind n cutarea jumtii predestinate, dar care presupunea ntotdeauna rentoarcerea n planul divin.

II.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria
Apariia postum, n 1966, a povestirilor lui Vasile Voiculescu, cu o prefa de Vladimir Streinu, a constituit un moment important, impunnd un prozator perfect stpn pe mijloacele sale i care nu datoreaz nimic poetului48. Publicarea romanului Zahei Orbul, n 1970, consacra definitiv acest mare scriitor, numele su fiind asociat cu cele ale lui Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, Gala Galaction sau cu nume mari ale literaturii universale: A.T.A. Hoffman, Edgal Allan Poe, Thomas Mann i alii. Majoritatea povestirilor incluse n volumele Capul de zimbru i Ultimul Berevoi au fost scrise ntre anii 1946 i 1957. temele i motivele sunt, n cele mai multe cazuri, vntoarea, magia, omul fantastic, animalul totemic. Scriitorul este atras de ceea ce este neobinuit, straniu, imaginnd o lume de mit i legend, n care realul i imaginarul se interfereaz sub fora unei magii narative rar ntlnite n

48

Nicolae Manolescu Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980

42

literatura noastr. Vladimir Streinu arat c cele mai multe dintre ele sunt ntmplri fabuloase. Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n povestirile n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Sezon mort i Lostria. Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o mare vitalitate, unde, prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale existenei. Eroii acestor povestiri sunt nite existene arhetipale care realizeaz pe cale magic ntoarcerea ntr-un timp i un spaiu arhaic. Ceea ce se poate remarca la povestirile lui Vasile Voiculescu este preferina pentru situaiile neobinuite, miraculoase, curgerea imperceptibil a realului n fantastic, finalul ambiguu, deschis oricrei interpretri i, cel mai important, o extraordinar vocaie narativ. Subiectul povestirii Lostria se poate rezuma astfel: n apele rului Bistria se pripise ntr-o vreme o lostri uria care a ademenit mult lume toi fiind vrjii de nemaivzuta ei frumusee. Dup ce ani n ir oamenii au fost pclii de ea, acetia au nceput s se fereasc. Numai tnrul pescar Aliman, a rmas vrjit de ea i o caut continuu n sperana c o va gsi. Din cnd n cnd lostria se arta i flcului i mergea bine, apoi disprea o perioad mai ndelungat i acest lucru l chinuia i de atta zbucium i alergtur se topea. Tnrul recurge la diferite stratageme pentru a prinde lostria, dar totul este n zadar. Atunci se hotrte s plece la un vraci btrn, mare descnttor de peti, un fel de stpn al apelor, care i confecioneaz o lostri din lemn i l nva s intre n ru cu lostria vrjit, s spun un descntec i s-i dea drumul n apa Bistriei. Odat vraja fcut, flcul doarme linitit i adnc pentru prima oar dup o lung perioad de timp. Este trezit de oameni, care i spun c Bistria este gata s se

43

reverse. De pe malul apei vede o fat gata s se nece i sare n apele nvolburate pentru a o salva. Tnrul ia fata acas i triesc mpreun o frumoas poveste de dragoste, care uimete pe toat lumea, dei erau zvonuri c fata ar suge sngele flcului ca o strigoaic. Aliman vrea s se nsoare cu fata, pe care el o numea Ileana, dar ea se eschiva mereu spunnd c nu pentru asta venise ea pe lume. ntr-o zi apare mama fetei care o ia pe aceasta acas, n satul lor, la izvoarele Bistriei aurii. Tnrul o caut n zadar vreme ndelungat i cnd btrnul de o sut de ani i spune c atunci cnd era el copil fuseser alungate cu pietre din sat, suprat peste msur, se nchide n cas i devine neputincios i moale ca o crp. O fat mai ndrznea din sat l face pe biat s se logodeasc cu ea, fixndu-se i nunta. n noaptea de dinaintea nunii biatul viseaz c se nsura cu lostria i c l cununa btrnul vrjitor. n timpul ospului, Aliman este anunat de un copil c a aprut lostria miraculoas, mai mare i mai frumoas ca pn acum. Aliman se trezete brusc din starea de amoreal i fuge spre Bistria strignd c de data aceasta nu i mai scap i c o va prinde i o va mnca la nunta lui. Vznd lostria n apele nvolburate ale Bistriei, flcul nu mai ine cont de nimic i se arunc n valuri, prinde lostria n brae, apoi se scufund cu ea n adncurile rului iar valurile s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna. n final se menioneaz c este o poveste popular, o legend care a rmas vie i mbogit an de an cu noi adausuri i scornituri. Finalul este tragic i deschis interpretrii cititorului, care poate percepe gestul flcului n sens totemic, ca pe ntoarcerea omului la origini, ori s considere c omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit.49 Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i, alturi de Pescarul Amin, Amintiri despre pescuit, Lacul Ru, se inspir din lumea
49

Nicolae Manolescu - op. citat , p.82

44

fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, una dintre puternicele legturi ale omului cu natura. n povestire sunt prezentate vechile credine populare despre forele nefireti risipite prin lume, formulnd astfel un avertisment cu privire la urmrile grave la care se expune cel tentat s ating un absolut. Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fantastic i este i o povestire n ram deoarece ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre tnrul Aliman i lostria fermecat, pe care pescarii de pe malul Bistriei o povestesc de generaii, mbogind-o an de an cu noi adausuri i scornituri, dup nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo de fire. Naratorul omniscient i naraiunea la persoana a III-a definesc perspectiva narativ obiectiv a povestirii. Timpul narativ este cronologic, situndu-se ntr-un plan al trecutului, iar spaiul narativ mbin realul cu imaginarul. Se poate spune, deci, c modalitatea narativ se remarc prin absena mrcilor formale ale naratorului i focalizarea din spate sau focalizare zero. Lostria are la baz mitul sirenelor, n credina popular se poate ns ntemeia pe mitul ielelor, sau al frumoaselor. Aa cum fetele ajunse n pragul feminitii sunt bntuire de vise cu zburtori, i flcii pot fi atrai de fantomele unor fete frumoase, de domeniul fabulosului. Incipitul povestirii l constituie superstiia popular conform creia diavolul ia diverse nfiri pentru a atrage oamenii ca s-i distrug. Aciunea, caracterizat prin nlnuirea ntmplrilor, debuteaz n plin fabulos, cu povestirea legendei populare despre dracul din balt, ntruchipat de o lostri uria, ceea ce constituie prologul naraiunii. nc de la nceput planul real, reprezentat de satul de rani de pe malul Bistriei, se mbin cu cel fabulos, ambele constituind fantasticul acestei povestiri.

45

Flcul este un Ft-Frumos din basme, care nu tia de frica nimnui, iar fata pe care o scoate din apele nvolburate primete numele de Ileana, dovad c ea este cea predestinat. Fabulosul se mpletete cu subtilitate n firul epic al povestirii. Pactul dintre flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane. De asemenea, faptul c ndrznete s provoace rul, nefiind el nsui un Iniiat, duce la strnirea naturii: a doua zi Bistria se revars ca ntr-un nou potop biblic i-i aduce pe cea care avea s o numeasc Ileana, dei lumea spunea c nu este lucru curat. Fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari, rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare. n plan real se desfoar i petrecerea pentru logodna dintre fata din sat i Aliman, pn n momentul n care este anunat c a aprut iari lostria. ntlnirea dintre flcu i lostri trece n planul fantastic. Finalul reprezint rama care ncadreaz povestirea i ne trimite la mitul totemic, acela c strmoul tuturor vieuitoarelor este petele, ca motiv mitic, arhetipal autohton. Imaginea valurilor care s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna sugereaz ntoarcerea omului la origini, prin refacerea legturii totale cu elementele cosmosului. Pe de alt parte, sfritul tragic al tnrului Aliman poate semnifica ideea c omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit i cu care dorete s se identifice.50 n plan fabulos, lostria simbolizeaz duhul ru al apelor, dracul de balt, cel care ia diverse forme pentru a vrji i atrage oamenii. Cele dou personaje se pot identifica i ca dou entiti ntre care nu poate exista o iubire n planul real. Mitul iubirii imposibile are la baz situarea fiecruia dintre cele dou personaje ntr-o alt ordine existenial: Aliman este un flcu din
50

Marin Mincu Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971

46

sau, frumos, curajos, crescut printre pescari, cu dragoste de munc i respect, iar lostria este un personaj fabulos, din basme. Seamn oarecum cu povestea Ctlinei i a Luceafrului, prin iubirea imposibil ce s-a nscut ntre cei doi. Imaginea lui Aliman care inea fericit lostria n brae, iar chipul i era luminat de o bucurie nefireasc parc ar fi fost o ateptat ntoarcere i cuvintele lui: Iat, vin! sugereaz faptul c era nsetat de eternitate i c prin gsirea lostriei s-a mplinit n eternitate. E aceeai cutare a celuilalt, care nu se poate mplini ntro via de om. Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n derularea epic, n fantastic, ct i n natura unor fapte i personaje nscute dintr-un miracol magic. ntreptrunderea celor dou planuri, real i supranatural, se realizeaz n jurul momentelor de indecizie ale lui Aliman. Dac la nceput lostria nu este altceva dect un pete care nu se las prins, treptat se nate o poveste de dragoste n cadrul creia de vntoare, ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei. Intervenia vraciului care i d o lostri lucrat n lemn n schimbul credinei sale, ca i Faust, mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu realul fiind estompat. Dispariia fetei salvate de la nec, cutarea acesteia, imposibilitatea gsirii i identificarea ei ntr-un secol trecut sporesc misterul. Fantasticul situaiilor se nate din ambiguitate. Pe acest joc incert al imaginii lostriei care pare a fi cnd pete, cnd fat, niciodat fat i pete n acelai timp, merge tot restul textului, pn la finalul indecis, n plan fantastic, al ultimei ntlniri de ast dat n ap dintre Aliman i lostri.51 Poveste de vntoare i de dragoste n acelai timp, imprevizibil n derularea faptelor, Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura omului n cutarea idealului absolut. Pstrnd proporiile, povestirea lui Vasile
51

Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982

47

Voiculescu reia, la o alt scar, drama cpitanului Ahab, vntorul balenei albe, Moby Dick. Originalitatea operei lui Vasile Voiculescu, n Lostria, st mai nti n faptul c frumoasa este o petoaic fermectoare de care eroul Aliman, nume cu rezonane de basm i balad, s-a ndrgostit de moarte i aceast iubire nefireasc ia fost fatal. Drama iubirii cu parteneri de regnuri diferite se ntlnete i n Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu, n Har de Tudor Arghezi, Cntecul spicelor al lui Lucian Blaga. Povestirea apare i n strns relaie cu o alta, tot pe trm mitologico folcloric, Pescarul Amin. Mitul lostriei poate fi pus n legtur cu cel al Ondinei germanice i scandinave, zna adncurilor apelor care i atrage pe pescari i-i duce n palatul de cristal, unde i plnge nencetat nefericirea. Specie a genului epic, o naraiune de mici dimensiuni, n care se povestete, cu subiectivism, o singur ntmplare, la care particip personaje puine, palid conturate i n care elementele reale mbinate cu cele fabuloase creeaz fantasticul, opera Lostria de Vasile Voiculescu este o povestire fantastic n ram. Limbajul artistic este dominat de spontaneitatea i firescul exprimrii, mai ales de cuvintele populare specifice zonei, care dau un farmec particular i originalitate povestirii. Registrele stilistice ale povestirii se nscriu n tradiionalism, mai ales prin hiperbolizarea unor secvene narative, prin excesul de epitete, precum i prin detaliile descriptive. Lexicul se caracterizeaz prin frecvena verbelor, care imprim dinamic naraiunii i prin arhaismele i regionalismele care eman o atmosfer de vraj i confer stilului oralitate.

48

Vasile Voiculescu folosete o naraiune n maniera povetilor vntoreti, n spiritul basmelor populare: n planul artei, autorul se comport ca solomonarii, ca vrjitoarele i ca znele sale []. Autorul atribuie personajelor faculti, fore nrudite cu ale lui; dar Marele Magician, Vrjitorul adevrat, rmne de fapt el nsui.52 Lostria rmne o lectur deplin, neleas i se poate afirma c este comunicat direct, pe nelesul cititorului, lucru recunoscut chiar de povestitor: Dar povestea lui Aliman a rmas vie i mereu mldioas. Crete i se mpodobete an de an cu noi adause i alte scornituri dup nchipuirile oamenilor, jinduii de ntmplri dincolo de fire. Mitul Lostriei a fost inventat de scriitor, care a dat dovad de mult originalitate n toate lucrrile sale, de mult for spiritual dar i de imaginaie. Se poate spune c este o nscocire deosebit de frumoas, plin de semnificaii dar i o form de manifestare a sentimentelor autorului, a originalitii i harului su.

52

Nicolae Manolescu Arca lui Noe - eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980

49

CAPITOLUL III Dimensiuni mitico arhetipale ale erosului n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu
ntr-o lume care este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr diavoli i silfide i fr vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin legile acestei lumi familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru una din cele dou soluii posibile: ori este vorba de o nelciune a simurilor, de un produs al imaginaiei, i atunci legile lumii rmn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte integrant din realitate, dar atunci realitatea este condus de legi care ne sunt necunoscute ( Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic). n literatur puine opere considerate fantastice respect de la nceput i pn la sfrit modelul pentru care este definitorie ezitarea ntre cele dou soluii: explicabil vs straniu; inexplicabil vs miraculos; ntre explicabil i inexplicabil exist fantastic. De cele mai multe ori fantasticul, straniul i miraculosul concur la crearea unui univers imaginar situat sub semnul misterului i care, chiar i atunci

50

cnd opiunea pentru una din cele dou soluii este destul de limpede, pune sub semnul ntrebrii legile cunoscute ale realului. Aceleai probleme le pune i literatura science-fiction, considerat de principalii comentatori ai fantasticului, un fel de variant modern a basmului, aparinnd prin urmare nu fantasticului propriu-zis, ci miraculosului. n realitate, cele mai bune opere ale categoriei creeaz aceeai emoie izvort din credina c legile lumii n care trim sau vom tri cndva nu pot fi cunoscute sau stpnite pn la capt. Adevrata iubire este acelai lucru cu nemurirea, iar figura femeii eterne este aceeai cu infailibila Madona. nelepciunea lumii se afl transfigurat n iubire i in moarte. Personajele din Adam i Eva i din Srmanul Dionis triesc sentimentul iubirii ca o predestinare, iar mplinirea nu este posibil dect n alt lume, dincolo de via i de moarte, iar ele triesc o logodn etern, asemenea lui Aliman. Pentru ei iubirea este un act pur spiritual, iar mplinirea prin iubirea trupului ar fi un act imperfect, n neconcordan cu tririle i idealurile lor. De aceea ntlnirea este amnat, pentru ca mplinirea s fie profund. Toma Novac i Ileana se ntlnesc dup ce se regsesc n cele apte viei i sfritul lor este de fiecare dat tragic, urmnd mereu o alt cutare dramatic i un alt final tragic. Dionis trebuie s treac n alte lumi pentru a se regsi cu fata pe care o visa i o atepta i care i era totui att de aproape. Aliman o caut cu disperare pe fata disprut, ajunge chiar s se mbolnveasc, iar regsirea va duce la mplinirea iubirii dincolo de moarte. Iubirea ilustreaz principiul lumii, este un mod de mpcare a contrariilor, anuleaz cele dou elemente ale vieii, femininul i masculinul i conine promisiunea unei viei noi. Este ceea ce-i dorete fiecare fiin, ceva care s rmn viu ca simbol al trecerii noastre pe acest pmnt, ca legtur real ntre via i moarte.

51

Prin iubire personajele tind s refac unitatea universului, iar simbolul acestei uniti ascunde aspiraia ctre paradisul pierdut, spre vrsta de aur a omenirii, spre timpul pur. Att la Rebreanu ct i la Eminescu i la Voiculescu iubirea este posibil doar n moarte, cci moartea nseamn ntoarcere la origini, recuperarea fiinei eterne. Pentru personajele studiate mai sus moartea este o iniiere, o ieire din universul normal, chiar dac ea se manifest sub forma unui vis, care la Dionis de exemplu. Iniiatul trece de acea perdea fin ce desparte profanul de sacru, trece dintr-o lume n alta i suport o transformare, o experien purificatoare prin suferin i deci o trecere la o etap matur. Trezirea din aceast etap este de fiecare dat dureroas, ns este necesar pentru a participa la misterul capital al vieii: moartea urmat de renatere. Dorina de a visa c eti un Dumnezeu este ns aspru pedepsit, pentru c dorina depirii condiiei este un lucru benefic, ns nu peste puterile admise de Creator i aici a se vedea Dionis, cel care la un moment dat se credea a fi el nsui Dios. Tema visului i motivul lumii ca vis, este cea care predomin n literatura romantic. Ea este des ntlnit n opera lui Mihai Eminescu i reprezint o metod de adormire a raiunii. n vis i poi realiza toate dorinele i fanteziile, aa cum se ntmpl cu Dionis. Este suficient ca visul s se suprapun realitii, s se confunde cu ea, s o prefigureze sau s o substituie pentru a ne afla n plin fantastic. Nuvela a fost construit pe motivul lumii ca vis, pe confuzia contient dintre vis i realitate. Un vis pare i comarul din pragul morii pe care l triete Toma, succesiunea vieilor derulndu-se succesiv prin mintea eroului. Dar visul romantic e reverie n care contururile realului se pierd n ireal, lumea i pierde calitile unei realiti prezente. La un moment dat Dionis chiar nu mai tie ce este real i ce este vis, totul devine confuz, ns pentru atingerea dorinelor sale i se pare

52

mai profitabil s rmn confuz, aa poate deveni orice i dorete. i aa ajunge s doreasc mult prea mult, motiv pentru care va fi pedepsit. n cele din urm visul lui Dionis va fi doar realitatea unui vis, deoarece cugetul lui nu a putut cuprinde absolutul. Dionis aparine vistorilor inadaptabili. El caut visul, este atras de el ca un destin, l provoac prin cutarea n cartea mprumutat de la anticarul Riven a unui semn misterios, care s-l duc spre lumi la care el dorea s ajung. Un vistor este si Aliman, un romantic ce visa, ca orice tnr, la o fat frumoas de care s se ndrgosteasc. Dar acest vis va deveni pentru el un destin tragic, va deveni victim a propriilor sale aspiraii. Dup primirea lostriei din lemn de la vraci, tnrul cade ntr-un somn adnc, din nou motivul somnului, care aduce visul i odat cu acesta i mplinirea dorinei lui: se ndrgostete de fata frumoas pe care o salveaz din apele nvolburate. Dac Dionis caut semne care s-l ajute n cutrile lui, Aliman nu vede sau nu vrea s vad aceste semne, poate pentru c i d seama c sunt ru prevestitoare: lostria avea ochii ca de sticl, dinii ascuii ca la fiare, nu-i ardea nici de pop, nici de biseric. Tema iubirii este vzut ca un concept deschis spre semnificaiile universului. Cel ce iubete are un el mai presus de simuri, idealul lui e desvrirea. Iubirea este o cunoatere de sine i o deschidere spre necunoscutele universului, o lumin i chiar o esen a luminii care permite ascensiunea spre tiparele perfecte i eterne.53 Aa cum suferina este cea care nal sufletele personajelor din Adam i Eva, atingnd prin iubire supremul ideal, tot aa i Aliman, prin suferin, ajunge s-i mplineasc destinul dincolo de moarte. Pe Dan, ns, iubirea l salveaz de la nefiin. Cuplul e sacru, dup modelul adamic, un intermediar ntre individ i totalitatea divin. El poart flori albastre i cade n temporalitate ca Dionis. Alturi
53

Eugen Simion Scriitori romni de azi , vol. II, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1976, p.295

53

de el, Maria ajunge la cosmos prin puterea iubirii, fiind o fptur angelic, un nger care nu a cunoscut niciodat ndoiala, o proiecie a visurilor lui Dionis. Iubirea lor este serafic, nalt, pur, cci Maria este un nger, iar Dionis o contempl extaziat, oniric. Dionis devine un nou Adam, adus din neant prin fora magiei i care vrea s retriasc experiena dinaintea pcatului alturi de minunata lui Eva. Maria reprezint ncrederea i iubirea, inocena i sfiala. Ea aparine lumii, deci nu cunoate contradiciile, fiind o oglind a strilor lui Dionis. Mitul matern, angelicul, devotamentul, suferina i salvarea sunt asociate de Eminescu n prezentarea Mariei, cu accente miraculoase, tulburtoare i diafane, asemenea frumoasei lostrie.54 n scena sublimului ascensorial eroina apare alb ca argintul. mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz faptul c iubirea este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia spre absolut. Atingerea absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este numai o treapt spre fericire. Liviu Rebreanu inteniona chiar s scrie o carte de dragoste, vorbind despre iubirea integral. Dac arta pentru Rebreanu avea ca nzuin suprem transcedentarea relativitilor, soluia iubirii eterne, implicit a eternizrii cuplului, se vrea, compensator, o aproximare a absolutului.55 Magia, este o tem fundamental mai ales n opera lui Vasile Voiculescu. Pentru el magia este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o pregtire sufleteasc. Flcul care primete lostria din lemn este un om simplu, din popor, care chiar crede n puterea magiei, pentru c el a trit n acel mediu al pescarilor i n acel spaiu arhaic n care povetile i ntmplrile fantastice au un rol important n viaa locuitorilor. Din acest motiv apeleaz la vrjitor, aa cum fac toi oamenii din jurul lui.

54 55

Eugen Simion op. citat, p. 310 Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1986, p.152

54

Srmanul Dionis

relev dorina ieirii din timp cu ajutorul magiei

cuvntului. Dac n Lostria opoziia dintre fiina i fptura aparinnd unor lumi diferite este ireductibil, n nuvela lui Eminescu puterea imaginaiei i a magiei frnge graniele dintre real i ireal, dintre vremelnicie i eternitate, elibernd omenescul de orice condiionare, refcnd armonia primar. Puterea magiei, cuprins n cartea lui Zoroastru, se dovedete totui neputincioas s-l salveze pe eroul prbuit din Paradisul selenar, drept pedeaps pentru gndul nesbuit de a se fi msurat cu divinitatea Simbolismul dublului include att nevoia ct i teama de repetare. n multe credine ntlnirea cu dublul reprezint un semn nefast. n literatur, mai ales n cea romantic, dublul este adversar i semn al apropiatei mori. n Srmanul Dionis umbra lui Dan rmne n viaa profan ca s-i consemneze evenimentele dar este i o ntrupare a incontientului su. Aceeai tem o ntlnim n Lostria, atunci cnd vraciul i d tnrului o lostri din lemn, reprezentnd dublura celei adevrate, pe care o cuta acesta cu disperare. De asemenea, n nuvela Srmanul Dionis spiritul metafizic este unic i indivizibil, dar sufer ntrupri succesive, realizate n vremuri diferite: Dionis Dan, cele trei Marii, dasclii Riven i Ruben sunt doar copii imperfecte, concretizate n existene i n epoci distincte, ns aparinnd aceluiai spirit universal. Numele lui Toma, personajul din Adam i Eva, nseamn geamnul, termen androgin, 56simboliznd o fiin fabuloas, bisexuat n mitologia greac, cu aspect de om dublu, pedepsit de Zeus i tiat n dou cnd a vrut s se emancipeze i s-i domine pe zei. De altfel, n mitologia rabinic Adam i Eva erau fcui spate n spate, prini de umeri. Mitul androginului conine simbolul despririi sexelor i

56

Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p.47

55

implicit destinul cutrii jumtilor, descoperirea iubirii, sugernd faptul c iubirea are un loc important n viaa oamenilor. Mitul metempsihozei57 l ntlnim n romanul lui Liviu Rebreanu, Adam i Eva, n Srmanul Dionis, dar i n Lostria. Acest termen provine din limba greac i se traduce prin strmutarea sufletului dintr-un corp n altul. Credina este prezent n multe mitologii i se refer la transmigrarea sufletelor dup moartea corpului purttor, n alt corp, care poate fi de om, de exemplu cele apte ntrupri ale lui Toma: Mahavira, pstor indian, Unamonu, nomarh egiptean, Gungunum, scrib din Chaldeea, Axius, nobil roman, Adeodatus, clugr pe la 1000, Gaston Duhem, medic iacobin i Toma Novac, profesor universitar bucuretean, sau poate fi de animal, ca lostria, care s-a transformat ntr-o fat extrem de frumoas, dar a crei descriere avertizeaz asupra originii sale, asemenea Luceafrului, fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari, rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.. Scopul acestei transformri este acela de a purifica, de a desvri, ori de a reui contopirea final, dup parcurgerea tuturor treptelor necesare atingerii strii pure de perfeciune. Treptele pot fi n numr variabil, de exemplu apte la Rebreanu, sau dou la Voiculescu. O parte a criticii noastre se aga de ideea c romanul lui Liviu Rebreanu reprezint numai o carte a metempsihozei, ceea ce face s ne ndeprteze de adevratul ei mesaj, acela al iubirii venice, profunde, care ne face s trecem peste orice n dorina de a o mplini. Se poate spune c este, la fel ca i Lostria, un poem de dragoste, scris cu revelaia marii ntlniri amnate de destin, traversnd cele apte cercuri ale unui purgatoriu al iubirii, n care metempsihoza este soluia, nu subiectul.

57

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

56

Teoria migraiilor sufletelor este susinut de meterul Ruben, n Srmanul Dionis, care l sftuiete pe acesta s aspire la fora divin din cercul de foc, din doma interzis. Motivul faustic58 apare att n Lostria ct i n Srmanul Dionis, i se refer la aspiraia mplinirii idealului n iubire, dar i setea de a iei din limitele condiiei umane. Pactul dintre flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane. Rspltirea lui Aliman este imediat, ns de scurt durat. Intervenia vraciului mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu realul fiind estompat. Personajul malefic din Srmanul Dionis este Ruben, sau Mefisto, un travesti al Diavolului, descris cu elemente ale eposului popular: barb de ap, picioare de cal, cap los i cornut. Acesta i explic eroului ideile filosofice despre spaiu i timp, deosebirea dintre Dumnezeu i om, se bucur de iniierea lui Dan, pe care dorea s-l fac s-i piard sufletul inocent i naiv, inoculndu-i gndul viclean de a nzui la puterea demiurgic i apoi i recapt fizionomia satanic. Gndul viclean al lui Ruben lucreaz n mintea eroului n sensul unei curioziti iscoditoare iar reuita lui este deplin: nc un suflet nimicit cu totul! Dar oare nu putem spune c i profesorul Tudor Alaman este un fel de Mefisto modern, un iniiator al lui Toma Novac, prezentat ca un om mrunel, slbu, cu un barbion alb, cu prul alb i obrajii rumeni, cu nite ochi negri venic zmbitori i att de vii c privirea lor te ptrundea pn n fundul sufletului? El este cel care l iniiaz pe necredinciosul Toma i-i spunea mereu c moartea e taina tainelor i totodat cheia necunoscutului sau c spiritul e esena, spiritul etern, infinit, cuprinztor a toate i unul e totul i totul e unul.
58

Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982

57

Numere simbolice, 59specifice mitului, apar n toate cele trei opere analizate. Astfel, n Adam i Eva ntlnim numrul apte, reprezentat prin vieile pe care le are de retrit Toma Novac. Aceast cifr reprezint, ca simbol, cifra creaiei. De asemenea, cifra apte anun regenerarea personajului dincolo de moarte. n Srmanul Dionis clugrul ntoarce apte foi din cartea lui Zoroastru i umbra prinde contur, apoi nc apte i umbra se desprinse ncet, ndemnndu-l s fac o cltorie spre orice loc din univers i-ar plcea. Dualitatea este reprezentat de cifra doi, care include att nevoia ct i teama de repetare. In multe credine aceast cifr reprezint un semn nefast. Dublura lostriei s-a dovedit ntr-adevr nefast, aductoare de moarte. n Srmanul Dionis metamorfoza se produce atunci cnd acesta, cufundat n lectura crii de astrologie, pune degetul n mijlocul unor linii care ncep d se mite, pn la nfiorare i o mn l trage n trecut, cu 500 de ani n urm, n vremea lui Alexandru cel Bun. De aici Dionis nu mai este el ci clugrul Dan care continu aventura lui Dionis, ieind din coordonatele spaio-temporale. Pe cnd Dionis visase o ntoarcere n timp, clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionis n viitor. Este un spectacol sublim acest joc al eroului cu timpul i cu spaiul, caracteristic prozei eminesciene. Dar i Maria sufer o metamorfoz, n sensul unei elevaii, al unei schimbri de nivel ontologic: ce liber i uoar m simt, zise ea cu o voce de un timbru de aur. Nici o durere, nici o patim n piept. Personajul Aliman din Lostria este i el ndrgostit nebunete i nestpnit de lostri, iar pentru mplinirea iubirii pe pmnt are loc o metamorfoz: prin magie, lostria este transformat ntr-o fat de o frumusee ieit din comun care ns l va duce la pieire pe flcu. Oricum, iubirea lor nu se putea mplini cu adevrat dect dincolo, n lumea necunoscut de la origini, refcnd astfel legtura total cu elementele cosmosului.
59

Doina Ruti Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005, p.126

58

Toma Novac este cel care trece prin cele apte viei, de fiecare dat fiind un alt personaj, din alte timpuri, ns ndrgostit de aceeai femeie pe care o caut i o gsete n cele din urm, mplinind astfel un destin de care fusese avertizat n discuiile de iniiere avute cu profesorul Alaman. n toate aceste povestiri apar elemente ale basmului. Astfel, toate personajele trebuie s treac prin ncercri pentru a li se mplini destinul i pentru ai atinge idealul. Cele mai cumplite ncercri le are Toma Novac, cel care de fiecare dat are o moarte violent. De asemenea Dan/ Dionis trebuie s ncheie un pact cu Diavolul pentru a ajung la idealul su, lucru pentru care va fi pedepsit, iar Aliman, flcul din Lostria, ajunge i el la o nelegere cu vraciul pentru a-i ntlni iubirea. Iniierea este un alt element al basmului prin care trec toate personajele lecturilor analizate mai sus, rentoarcere. Personajele feminine din Lostria i Adam i Eva au nume din basmele populare romneti: Ileana. Ele sunt la fel de frumoase, bune, vrednice ca i personajul din basme i sunt alturi de eroi n ncercrile prin care trec pentru mplinirea iubirii lor. n Srmanul Dionis personajul feminin este Maria, dar i acesta este un nume cu conotaii vechi, biblice, care simbolizeaz eternul feminin. Iat, cteva din elementele care definesc cele trei opere literare la care s-a fcut referire. Toate aparin genului fantastic deoarece mbin planul real cu cel fabulos i dezbat tema sacrificiului suprem pentru atingerea iubirii ideale. iar mplinirea destinului se face prin moarte i

59

CONCLUZII
Lucrarea de fa i-a propus s analizeze principalele teme i simboluri ntlnite n operele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu, respectiv n Srmanul Dionis, Adam i Eva i Lostria. Dup analiza celor trei opere menionate s-a ajuns la concluzia c au multe elemente comune, c toate au ca punct comun mitul metempsihozei, a iubirii mplinite numai dincolo de moarte, a neadaptrii sufletelor i destinurilor deosebite la cotidian. Lucrarea a fost structurat pe trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri definiii, concepte operaionale i grile de lectur, Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura romn, cuprinde trei subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu i II.3 Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria i Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu. Personajele studiate sunt oameni excepionali n momente excepionale ale vieii lor, sunt la cumpna destinului i toate au parte de o realizare numai dup ce sunt iniiate de tere persoane, care au datoria s le pregteasc pentru mplinirea destinului. De fiecare dat aceast mplinire se realizeaz ntr-o alt lume, o lume paralel, n care ns trebuie s ajung prin moarte, prin sacrificiu i renunare la

60

linite sufleteasc. Ei sunt ntr-un continuu zbucium sufletesc, sunt contieni c au de mplinit un destin i de aceea l accept aa cum le este dat. Elementele comune au fost analizate n ultimul capitol, nsoite de exemple din texte i argumentate prin trimiteri la mituri i arhetipuri ntlnite n literatur. Materialele bibliografice studiate au fost variate i legate de tema propus, au fost analizate cu mare atenie pentru a putea veni cu exemple ct mai elocvente legate de tema erosului n literatura fantastic. Astfel, s-au studiat dicionare ce trateaz simboluri i termeni de mitologie, analizndu-se n contextul literaturii romne dar i universale. Bibliografia general a cuprins un volum consistent de opere care trateaz aceast tem, reinndu-se cele mai deosebite i originale aspecte legate de fantastic i elementele lui. De asemenea, s-a parcurs cu mare atenie literatura critic dedicat celor trei mari autori romni, pentru a se putea distinge punctul de vedere al fiecruia legat de tema erosului i fantasticului. Toate ideile au fost analizate i tratate dup o lectur atent apoi folosite n comentariul lucrrii. Lucrarea s-a dorit a fi ct mai ampl, s cuprind ct mai multe elemente originale, mai ales c una dintre ele, i anume Adam i Eva, este mai puin studiat i, deci, mai puin analizat din punct de vedere critic, cu att mai puin alturi ce celelalte dou opere propuse: Srmanul Dionis i Lostria. De asemenea s-a dorit ca lucrarea s aduc lucruri noi, originale legate de operele analizate, dar i elemente interesante legate de mituri, arhetipuri i diferite teme, cum ar fi: metempsihoza, tema visului i a iubirii, dar i drama iniiatului n drumul su spre mplinirea destinului.

61

BIBLIOGRAFIE
A. Texte Eminescu, Mihai - Proza literar, Ediie ngrijit i prefaat de D.Vatamaniuc, Bucureti, Ed. Vestala, 2000 Rebreanu, Liviu - Adam i Eva, Editura 100+ 1 Gramar, Bucureti, 2003 Voiculescu, Vasile - Capul de zimbru. Povestiri vol. I, Ed. Cartea romneasc, 1982 B. Dicionare i istorii literare Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I

Kernbach, Victor

Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983

Ruti, Doina

Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Ediia a III-a, revzut i adugit, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005

62

C. Bibliografie general Bdru, George 2003 Bduin, Albert Caillois, Roger Durand, Gilbert Eliade, Mircea Eliade, Mircea Frye, Northrop George, Sergiu AlCf. Ghidirmic, Ovidiu Jung, C.G. Manolescu, Nicolae Munteanu, Romul Simion, Eugen Tihan, T. Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998 Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975 Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977 Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992 Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978 Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972 Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981 Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988 Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001 Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980 Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975 Scriitori romni de azi , vol. II, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1976 Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1988 Fantasticul n literatur, Institutul European,

63

D. Bibliografie critic aplicat Buciu, Marian Victor Clinescu, George Crohmlniceanu, Ovid Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006 Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975 Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984 Del Conte, Rosa 1990 Gheran, Niculae Prefaa la februarie 1965 Golanii, Calvarul, Ciuleandra, Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj,

Goci, Aureliu Marin Mincu Petrescu, Ioana Em. Rachieru, Adrian Dinu

Prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971 Eminescu modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978 Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. SportTurism, Bucureti, 1986

Vianu, Tudor

Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971

64

Zaharia Filipa, Elena

Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982

65