Colosenses 3: 1-17

1Si,

pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. 4Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. 5Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; 6cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, 7en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas. 8Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. 9No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, 10y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno,
2Poned 11donde

no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos. 12Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; 13soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. 14Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto. 15Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. 16La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. 17Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.

Verso 1: Aunque la reina Valera inicia diciendo: si, pues, habis resucitado. La realidad es que una traduccin correcta seria, mas en sentido de afirmacin y no de incertidumbre, es decir: puesto que han sido resucitados junto con Cristo. Y esto es en virtud de nuestra unin con Cristo, pues nosotros los creyentes pasamos en sentido espiritual por su muerte y resurreccin en el momento de nuestra conversin. Y ahora estamos vivos en Cristo, con la capacidad de entender verdades, realidades y bendiciones espirituales as como la voluntad de Dios. Esas bendiciones gloriosas son los privilegios y las riquezas del reino celestial, todo lo cual esta a nuestra disposicin. Esto es a lo que el apstol Pablo llamo las cosas de arriba. Por eso el apstol pablo al mencionar donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios, lo que quiere es recordarnos la posicin suprema de honor y majestad que Cristo disfruta como el hijo exaltado de Dios (mencionar Salmo 110: 1). Y esa exaltacin lo convierte en la fuente de bendicin para su pueblo, que es Su Iglesia (mencionar Efesios 1: 3). Verso 2: Poned La Mira, esta frase adems de ser insistente con lo que ya menciono en el verso anterior, tambin se puede traducir en el sentido de pensar bien o tener la disposicin interior correcta. As como una brjula seala en direccin norte, la disposicin entera del creyente debera dirigirse hacia las cosas del cielo. Los pensamientos celestiales solo vienen como resultado de entender las realidades espirituales expuestas en Las Santas Escrituras. Recordemos a Cristo hablndonos de los tesoros en la tierra o en el cielo y el corazn (leer Mateo 6: 19-21). Verso 3: Porque habis muerto leamos Romanos 6: 1-11 qu pues diremos?, lo cual indica que nos hace un llamado al contexto, 2 A Corintios 5: 17 y Glatas 5: 24. En estos textos entendemos a que se refiere el apstol Pablo cuando afirma que hemos muerto. As que esta

muerte, es la muerte de Jesucristo en la que los cristianos fuimos unidos con l. En esa muerte nuestro castigo por el pecado fue pagado por completo y nosotros fuimos resucitados con Cristo a una nueva vida. Por eso al mencionar que nuestra vida est escondida con Cristo en Dios, la palabra griega para escondida es krpto y aunque la reina Valera lo traduce como escondidos con, tambin se puede traducir como cubiertos con o tambin ocultos con, pero la traduccin cubiertos con Cristo, nos da una mayor expresin de seguridad, confianza, dependencia descanso o reposo total en Dios. As que estar escondidos con Cristo en Dios, expresa nuestra vida espiritual comn con l Padre a travs del Hijo. Nos ensea que el mundo no puede entender las bendiciones de esta nueva vida, a menos que tambin se esconda con Cristo en Dios. Pero esto tambin nos afirma que los cristianos estamos asegurados por la eternidad, y estamos protegidos de todo enemigo espiritual (mencionar Romanos 8: 31), pero adems de proteccin implica que tenemos acceso a todas las bendiciones de Dios, porque no estoy solo, sino con Aquel nico que me puedo acercar ante el Dios y Padre Eterno. Eso es estar escondido o cubierto con Cristo en Dios (Leer 1 de Pedro 1: 3-5). Verso 4: Y Cul ser nuestro gran galardn por el hecho de estar escondidos o mejor cubiertos con Cristo en Dios? R/= Que el gran da en que Cristo se manifieste en Su Segunda y Gloriosa Venida, l se presentara en gran gloria y nosotros as como fuimos muertos con l y resucitados con l, ahora seremos manifestados en gloria juntamente con l. Entonces se cumplir el propsito cumbre o esencial del evangelio de Cristo que es llevarnos a Dios (segn 1 de Pedro 3: 18) y ponernos ante Su Majestuosa Presencia por la eternidad. Verso 5: Haced morir, esto se refiere a un esfuerzo consciente de aniquilar aquellos deseos carnales que desearan volver a manifestarse en nuestras vidas. Me gusta mucho como traduce este texto la Biblia de las Amricas (LBLA): Por tanto, considerad los miembros de vuestro cuerpo terrenal como muertos a. Y aunque no es que me guste mucho la Nueva Versin Internacional (NVI) en esta ocasin me parece apropiada su traduccin del texto: Por tanto, hagan morir todo lo que es propio de la naturaleza terrenal. Y usando estas dos versiones me lleva a recordar los que dice Santiago 1: 14-15 14sino que cada
uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. 15Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.

Y debido a este deseo pecaminoso que se puede manifestar en nuestras vidas entonces debemos recordar lo que dice Romanos 8: 13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Ahora bien, esto es algo que en nuestras vidas como cristianos debe ya haberse manifestado y no digo que ya debamos ser perfectos, pero la realidad es que hay pecados que ya no deben

ser parte de nuestras luchas espirituales, es decir que son pecados que ya debemos haber vencido. Porque son acciones pecaminosas naturales de los impos y no de los que han sido ya justificados. Y aqu entra el versculo 6: Verso 6: sobre los hijos de desobediencia. Esta expresin muestra que los incrdulos llevan la misma naturaleza y carcter de la pecaminosidad desobediente y rebelde que tanto aman. Y la ira de Dios vendr por causa de esas cosas. Pero Por qu? Leamos Efesios 2: 2-3 en los cuales

anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

Una persona que vive en la prctica diaria de estas cosas no puede considerarse como cristiano verdadero pues adems de que el apstol Juan afirma que el practica el pecado es del diablo (1 de Juan 3: 8); el apstol Pablo en Romanos 8: 6 afirma que: el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Y basado en esa vida y paz que recibimos por l Espritu Santo, debo recordar que Juan tambin afirma que Jesucristo vino para deshacer las obras del diablo y traernos vida y paz. Y como olvidar lo que sigue diciendo Santiago 1 en el verso 16 y 17 (Leerlo). Y el punto al final del verso 16, no se puede determinar como un punto a parte, sino como punto seguido que me conecta con lo siguiente que va a decir el hermano Santiago que ser el argumento de porque no puedo estar errado. La Biblia Jerusaln pone al final del verso 16 dos puntos seguidos. Entonces recordemos buscar las cosas de arriba donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios-Padre (Colosenses 3: 1), que es de donde provienen nuestras bendiciones, siendo Cristo la fuente de ellas (Efesios 1: 3) y nos lo confirma Santiago 1: 17 pues todas nuestras gracias y bendiciones recibidas en Cristo, descienden de lo alto, donde est el Padre. Por esta razn hoy debe estar establecida, una diferencia entre mi vida presente en Cristo y mi vida pasada sin Cristo. Observemos como inicia Colosenses 3: 7. Verso 7: anduviste en otro tiempo cuando vivan en ella. La realidad es que eso debe ser parte de nuestro pasado, leamos nuevamente Efesios 2: 2-3 2en los cuales anduvisteis en otro tiempo, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo. Observamos en las frases anduvisteis y vivimos en otro tiempo, la conexin con Colosenses 3: 7. Leamos otro texto que nos fortalece estas frases, Tito 3: 3-5 (frase clave: Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo). Basado en lo ledo anteriormente pasemos al: Verso 8: Pero ahora dejad tambin: el termino dejad viene de una palabra griega (APOTDSEMI) que tambin se usa para aludir al acto de quitarse la ropa. Y esto es como alguien que se quita la ropa sucia al final del da. As mismo, los creyentes debemos desechar, separar o alejar los trapos inmundos de la vida vieja y llena de pecado. Y es de resaltar que la frase tambin, nos indica que no podemos conformarnos al hecho de haber renunciado a algunos pecados, sino que debemos luchar por una vida libre de acciones pecaminosas, tanto internas como externas, tanto escandalosas como no ocultas. Examinemos las que nos est mencionando el apstol Pablo: Ira: de la palabra griega org; es propiamente deseo, pues se hace referencia a excitacin de la mente, se determina como una pasin violenta.

Se puede determinar como una amargura profunda que no se consume, es la actitud de desasosiego constante en el corazn de una persona airada. Enojo: de la palabra griega dsums; se determina como pasin donde se respira fuerte. Se habla de furor, ira, ardor.

Es un arranque sbito de enojo pecaminoso y por lo general, es la erupcin que viene como resultado de la ira reprimida, as que puede determinarse como la reaccin grotesca o descontrolada de la ira. Por eso cuando el apstol Pablo exhorta a airarse pero no pecar est haciendo referencia a la manifestacin del dominio propio o la templanza, cuando el deseo carnal de la ira se quiere manifestar en enojo. Malicia: de la palabra griega kaka; que se puede traducir como maldad. Se hace referencia al carcter malicioso en general.

La malicia nos lleva a levantar prejuicios en personas sin haberlas conocido y por lo tanto a tener un sentimiento no cristiano para con tal o tales personas. Algunos supuestos cristianos o ms bien nios inmaduros en la fe han llegado a confundir el discernimiento espiritual con la malicia. Pero debemos cuidarnos, pues aunque a veces atinemos a lo que presentamos como mal en alguien, esos tales presentimientos pueden estar siendo dominados por la malicia y no por la gua del Espritu Santo y Las Sagradas Escrituras. Blasfemias: la traduccin normal si es el pecado contra Dios, pero como en el contexto se refiere a atentar contra personas, entonces la traduccin preferible es calumnia.

Obviamente, Las Escrituras ensean que calumniar a las personas es blasfemar contra Dios y mayor aun si es contra un cristiano (leer Santiago 3: 9-10 y Mateo 5: 22). Palabras deshonestas: De una palabra griega compuesta que es aisjrologa que significa, conversacin vil o palabra deshonesta. Aisjrs que es vergonzoso, bajo, rastrero - deshonesto. Y lgos que es verbo o palabra.

Esto puede entenderse como vulgaridades o palabras groseras. Examnese si es usted de los que cuando se golpea o algo le sale mal dice palabras deshonestas o las dice a medias y tal vez intenta justificarse en el hecho de que no las dice completas, pero que lo ms posible es que en su mente o corazn las complete. Como se expresa con sus compaeros de estudio, de barrio, de trabajo, o con sus familiares. De que chistes se re o que chistes cuenta (no es malo rerse con los compaeros). Cuando por un momento se dejo llevar por la ira como trata a sus semejantes. Y esto no debe ignorarse por lo que se afirma en el verso 9. Verso 9: habindoos despojados del viejos hombre con sus hechos. Estas palabras sientan la base para la orden del verso 8 y del verso 5 de dejar y hacer morir lo que no es agradable a Dios (leamos Glatas 5: 24 los que son de Cristo). As que, por cuanto el viejo hombre muri en Cristo y el nuevo hombre vive en Cristo, y porque en esto consiste la realidad de nuestra regeneracin como una nueva criatura (recordar 2 a Corintios 5: 17), los creyentes debemos despojarnos de todas las obras pecaminosas que queden en nuestra vida y renovarnos de manera continua

conforme a la semejanza de Cristo que es nuestro mximo llamamiento (leer Filipenses 3: 1314). Verso 10: y revestos del nuevo el apstol Pablo se refiere a la identidad nueva y regenerada que reemplaza al viejo hombre. Y esta, es la esencia de lo que los creyentes somos en Cristo. Me gusta mucho como lo menciona La Biblia de las Amricas y os habis vestido del
nuevo hombre, el cual se va renovando hacia un verdadero conocimiento, conforme a la imagen de aquel que lo cre;. Y digo que me gusta porque a veces podemos llegar a leer la traduccin de la Reina

Valera como si fuese algo que debe hacerse cada da, en este caso la traduccin de la Biblia de las Amricas, traduce el texto como algo que ya sucedi, que ya hicimos al acercarnos a Jesucristo. Por lo tanto, la conducta del cristiano debe estar acorde con su fe profesante. Si usted es cristiano debera actuar en forma coherente. Ser cristiano es ms que hacer buenas decisiones y tener buenas intenciones, significa tomar el camino correcto. Este es un paso sencillo, tan simple como ponerse la ropa correcta y adecuada. Pero, obviamente dejando en claro que ese nuevo hombre que ya est en mi, debe cada da renovarse en El Seor (leamos 2 a Corintios 4: 16-17 Romanos 12: 1-2). Y esto tiene que ver en el sentido de que as como un recin nacido esta completo pero es inmaduro, de igual manera el hombre nuevo es completo en Dios, pero es inmaduro y debe ir creciendo, madurando, y perfeccionndose hasta el conocimiento pleno, es decir, un conocimiento profundo y completo sin el cual no puede haber crecimiento, ni renovacin espiritual (Leer 2 a Timoteo 3: 16-17 y 1 de Pedro 2: 2). El cristiano est en un programa de educacin continua. Cuanto ms conocemos de Cristo y de su obra, mayor ser y debe ser el cambio en nuestras vidas para ser semejantes a l (citar Efesios 4: 11-12 Las Santas Escrituras son el medio de gracia para renovacin y progreso diario ). Ya que este proceso es de por vida, nunca deberamos dejar de aprender y obedecer. No hay justificacin para quedarse atrs, sino ms bien, una motivacin para enriquecernos al crecer en El. Esto requiere prctica, revisin, paciencia y concentracin para mantenernos en concordancia con su voluntad. Verso 11: La iglesia cristiana no debera y no debe tener barreras de nacionalidad, raza, educacin, nivel social, riqueza, sexo y poder. Cristo derrib todas las barreras y acepta a toda persona que viene a l. Nada debiera impedir que hablemos de Cristo o que aceptemos a alguien en nuestra comunidad. Los cristianos deberan abocarse a la tarea de construir puentes y no muros. As como los creyentes individuales deben deshacerse de sus hbitos pecaminosos del viejo hombre (vida antigua sin Cristo), el cuerpo de Cristo debe hacer una realidad su unidad y derribar las paredes antiguas que separaban a las personas entre s (leer Glatas 3: 28 y Efesios 2: 14-15). Griego: se conoca como griegos a personas de nacionalidades diferentes que haban acogido la lengua, la cultura y la educacin de los griegos. En el tiempo de Pablo, eran la clase social ms sofisticada. Debido a su inters profundo en la filosofa, eran considerados sabios. El apstol Pablo usaba con frecuencia esta palabra para referirse a todos los gentiles. Judo: De nacionalidad juda (Descendientes de Abraham, Isaac y Jacob). Circuncisin e Incircuncisin: la circuncisin era un rito que haba sido ordenado por Dios a Abraham y a sus descendientes varones, como seal del pacto hecho con l (Gnesis 17; Hechos 7: 8; Romanos 4: 11). De ah los israelitas denominaban a los gentiles como los incircuncisos (Jueces 15: 18; 2 de Samuel 1: 20). Igualmente en el NT, pero sin la sugerencia de desprecio (Romanos 2: 26; Efesios 2: 11). El rito tena un significado

moral (xodo 6:12, 30), donde se aplica metafricamente a los labios; tambin al odo (Jeremas 6: 10), y al corazn (Jeremas 30: 6; 4: 4; 9: 25-26). Se refiere al estado de circuncisin (Romanos 2: 25-28; 3: 1; 4:10; 1 a Corintios 7: 19; Glatas 5: 6; 6:15; Colosenses 3:11). Brbaro: Significaba propiamente aquel cuya habla era ruda o dura. Ms adelante fue un trmino despectivo de los griegos para referirse a todos los que no haban sido formados en la lengua y cultura griega. Aunque ms exactamente, se aplicaba para referirse a las personas no educadas y sin cultura o ms bien a los que no eran griegos o como diran los griegos, los no sabios del mundo. Escita: Un pueblo antiguo nmada y dedicado a la guerra y a la conquista. Eran notables por su salvajismo y fueron los ms aborrecidos y temidos entre las etnias extranjeras que se agrupaban bajo el titulo de barbaros. Siervo: La traduccin ms correcta es esclavo. Libre: Se podan sostener por s mismos.

Este mismo problema se manifiesta hoy da, cuando queremos juzgar a las personas por su posicin social, por la forma en como viste (desde el punto de vista de la moda y lo fino), por el color de piel y otras cosas mas. Pero bien nos aclara el apstol Pablo que: Cristo es el todo y en todos: por cuanto Jesucristo es el salvador de todos los creyentes, El es Seor por igual y con plena suficiencia sobre todos ellos. En la regeneracin, en la justificacin, en la santificacin, en la adopcin y en la glorificacin Cristo es el todo. Dicha esta gran y confrontante revelacin, el llamado es, a lo que nos gua el siguiente verso. Verso 12: Vestos pues, En vista de lo que Dios ha hecho por medio de Jesucristo para beneficio del creyente, el apstol Pablo describi la conducta y la actitud que Dios espera como su respuesta adecuada. No es suficiente suspender desde afuera las malas acciones. Tambin debemos obrar y vivir el bien que da gloria a Dios como nuevas criaturas en Cristo. Escogidos de Dios: Esto designa a los cristianos verdaderos como aquellos que han sido elegidos por Dios. Esto marca el hecho, que nadie se convierte de manera nica y exclusiva por su propia decisin individual, sino solo en respuesta a la gracia soberana de Dios, que es eficaz e irresistible, libre y que no recibe influencia externa alguna (ya hemos vistos textos que respaldan esto en temas anteriores. Juan 15: 16 los apstoles, Romanos 8: 29-30; 9: 14-23, Efesios 1: 4, 2 A Tesalonicenses 2: 13-14, 2 a Timoteo 1: 8-9, 1 de Pedro 1: 1-2 y otros mas). Santos y Amados: La eleccin es una gran muestra de que los cristianos son el objetivo del amor especial e incomprensible de Dios-Padre (Efesios 1: 4-5 en amor). Mas no podemos olvidar, que dentro del propsito de nuestra predestinacin no solo esta nuestra salvacin, sino nuestra santificacin. As que nuestras vidas no solo deben reflejar el amor con que Dios nos ha inundado, sino tambin la santidad que el mediante su Santo Espritu nos ha impartido. Llenos de Profunda Misericordia: de entraable misericordia, esto tambin puede traducirse de gran corazn compasivo. Esta es una expresin que connota los rganos internos del cuerpo humano y se emplea en sentido figurado para describir el ncleo de las emociones humanas. Otras traducciones dicen: de profunda compasin de tierna compasin de afecto entraable. Esto debe dejarnos en claro que la misericordia es un fruto espiritual que debe expresarse con toda sinceridad y salir de

lo ms profundo de nuestro ser, hacia las necesidades, desdichas y dolencias de los dems (Mateo 9: 36 Lucas 6: 36 Santiago 5: 11 nuestro llamado es llegar a ser como Nuestro Seor). Benignidad: Esto se refiere a la bondad hacia los dems que satura a la persona en todas las reas de su vida y suaviza los aspectos menos amables. Su palabra griega que es jresttes define a alguien benigno como moralmente excelente, tanto en carcter como en presencia. La benignidad hace que la bondad de Dios en nosotros no solo sea interna, sino externa, expresada en palabras, conducta y acciones. Y esto nos hace personas fciles de llevar, y de tratar. En una jerga ms popular seria ser buenagente, para la gloria de nuestro Dios, recordemos Mateo 5: 42-44. Humildad: John MacArthur define humildad como el antdoto perfecto contra el amor egosta que envenena las relaciones humanas, y aado: sobretodo las relaciones cristianas. Recordemos Mateo 11: 29-30 que nos conecta con la siguiente caracterstica. Mansedumbre: Su palabra griega prates, nos define mansedumbre como esa fuerza bajo el control del Espritu Santo, que solamente as puede ser bien utilizada. Tambin es la capacidad y disposicin a sufrir daos o insultos en lugar de infringirlos. Y aunque se menciona en este pequeo grupo de caractersticas de un buen cristiano, la realidad es que la mansedumbre va y debe ir de la mano por un lado de la templanza (dominio propio), as como por el otro lado ya est ligada con la humildad. Paciencia: Su palabra griega makrothuma, y es tener la tolerancia para soportar los problemas mientras seguimos viviendo; no es aguantar por aguantar, sino aguantar luchando, y con una vida de agradecimiento en nuestro caso como cristianos, en agradecimiento con Dios Nuestro Padre.

Verso 13: En este verso el apstol Pablo nos aade a la lista que ya venamos estudiando y meditando, La Tolerancia soportndose unos a otros, y El Perdn perdonndose unos a otros. Y as como las anteriores caractersticas tienen La fuente ejemplar en Nuestro Seor Jesucristo, la tolerancia y el perdn tambin lo estn en su tolerancia y perdn para con Su Iglesia. No es de ignorar que los problemas entre hermanos se pueden presentar (aunque no quisiramos que fuera as), y ante eso el apstol Pablo da la alerta: si alguno tuviera queja contra otro. Entonces, eso s puede pasar, y cuando eso pase Cul es el procedimiento? No es el orgullo, no es la ira, no es dejarle de hablar, no es empezar a hablar mal del hermano hasta daarle el testimonio. El procedimiento es: De la manera que Cristo nos perdono, as tambin hacerlo nosotros. Esto lo que nos est gritando, es que Cristo es nuestro mayor ejemplo perfecta tolerancia y perdn ante nuestros pecados y sin reproche (1: 14; 2: 13). Por lo tanto, los cristianos maduros espiritualmente, debemos estar dispuestos a soportar y perdonar a quien nos ofenda (Efesios 4: 2). Verso 14: El Amor vinculo perfecto. La palabra griega para vinculo sndesmos nos indica, ligamento y hace referencia a un principio unificador, dndonos a entender que el texto implcitamente est haciendo referencia, a ese amor divino como vinculo perfecto de la unidad (de La Iglesia).

En Efesios 4: 2 (Leer) encontramos que la humildad, la mansedumbre y la paciencia se reflejan en un amor benvolo y aguantador a los dems que se expresa de forma continua e incondicional (1 de Pedro 4:8). En Efesios 4: 3 nos encontramos con algo muy bonito, pues nos afirma que la unidad de la Iglesia es concedida por l Espritu Santo y establece un ligamento para eso, como lo es La Paz, lo cual debe ser un lazo espiritual que nos rodee y unifique como miembros de la nica y gran familia de Dios. Pero hay un vnculo que si no est, lo ms posible es que aquel vnculo de la paz no funcione y ese vinculo es el del amor, porque ese vnculo es perfecto para la unidad de la iglesia. En Filipenses 2: 1-2 (Leer) el apstol Pablo nos habla tambin de la necesidad de ese amor interno reflejado en nuestras acciones externas, teniendo el mismo amor se puede tomar como un paralelo de vestos de amor. El conocimiento, la actividad, el celo y la moralidad son necesarios en nuestra vida cristiana, pero no nos ligan a Cristo o a la iglesia como lo hace el amor de Dios en nosotros. Pero Qu es lo que lo hace un vnculo perfecto? R/= las caractersticas que fluyen de el mismo. Observemos 1 A Corintios 13: 1-8, 13 pero el mayor de ellos es el amor. La realidad es esta: El amor es el lazo que liga todas las cosas conjuntamente en completa armona para la gloria de Dios y el reciproco bien de los cristianos. El amor divino, es aquel amor sobrenatural derramado en el corazn de cada uno de los cristianos como el adhesivo (el superbonder) que mantiene y debe mantener unida a la iglesia del Seor Jesucristo, la cual es un solo cuerpo (Romanos 5: 5). Verso 15: Recordando el texto ledo de Efesios 4: 3, vamos a hablar de la importancia de la fuente de esta paz la paz DE Dios (la mayora de versiones traducen la paz de Cristo, pero no hay
problema en eso, pues todo lo que proviene de Dios, es recibido por medio de Cristo, por esta razn la paz de Dios es la paz de Cristo).

La palabra griega eirene proviene de un verbo primario eiro que es unir (acuerde de la relacin de unidad en Efesios 4: 3 el vinculo de la paz). Esta palabra eirene significa paz. Y tiene que ver con la actitud de reposo, confianza y total seguridad en Dios a travs de Cristo. Este reposo o seguridad es lo que los cristianos tenemos en la tierra como primicia de la paz eterna que tendremos al lado de Nuestro Gran Dios de Paz. Es esta paz de Dios la que debe gobernar en nuestros corazones. Y bien sabemos que gobernar indica tambin, poner orden, prevalecer, dirigir, presidir, reinar, etc. La pregunta sera: Qu gobierna en su vida? La paz de Dios o sus preocupaciones, afanes, y ansiedades? Leamos: Filipenses 4: 6-7. El afn, que son sinnimos de preocupacin y ansiedad, son enfermedades espirituales donde el antdoto de la paz no ha sido aplicado. El afn, la preocupacin y la ansiedad en la vida de una persona en la vida de un creyente, indica una gran falta de confianza en la sabidura, soberana y poder de Dios. Es como si ignorramos y/o dudramos (que es peor) que todo lo que Dios sabe est bien hecho y es para nuestro bien. Por eso deleitarse en l Seor (por medio de la oracin, la accin de gracias y la Adoracin) y meditar en Su Santa Palabra es la mejor arma en contra del afn, la preocupacin y/o la ansiedad. Y esta arma, la provee La Paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Porque esta gloriosa paz, cuyos propietarios son solo los hijos de Dios, trasciende, pasa por encima de la inteligencia, la razn, la lgica y la sabidura humana.

Y obviamente es esta paz de Dios en nuestras vidas, la que nos llevara a ser agradecidos. Leamos la siguiente parte de Filipenses 4: 7 guardara la palabra guardara surge de una palabra griega compuesta: frouro que indica ser vigilante, montar guardia, lo cuales es figura de cercar y proteger. Es decir que, lo que l Seor quiere hacer con Su Hermosa Paz para nosotros es mantenernos bajo constante vigilancia y as proteger nuestras vidas (tanto interna como externamente) de la ansiedad, la duda, el miedo y la angustia. (Leer Isaas 26: 3-4 y Juan 16: 33). Cuando esto ocurre, entonces el agradecimiento a Dios se refleja en todas las reas de nuestra vida, especialmente en nuestra rea espiritual, pues es de ah que Dios har fluir paz para las dems reas. La paz de Dios tambin debemos reflejarla los unos con los otros, leamos: Romanos 12: 18 2 a Corintios 13: 11-12. En conclusin, donde el amor, la paz y el agradecimiento estn ausentes, la fe est ausente tambin, recordemos lo que dice Santiago mustrame tu fe por tus obras. Verso 16: Pudiera parecer que este versculo se asla de los ledos anteriormente, pero la realidad es que al poner en correcta practica lo demandado en el contexto, podremos cumplir lo que se nos demanda en este verso 16. La Palabra de Cristo, sabemos que hace referencia a Las Santas Escrituras, a La Palabra de Dios inspirada por Su Santo Espritu a hombres consagrados. more en. La palabra griega para more tambin se traduce como viva en y tiene que hacer que se sienta como en casa. abundancia en vosotros, y esto tiene que ver con cantidades exuberantes (algo as como, muchsimo, bastante).

Estas tres frases son una exhortacin a un estudio diligente, eficaz y exhaustivo de la Palabra de Dios. Ahora el hecho de que el apstol Pablo mencione more en, nos da a entender que este estudio no es para mera informacin y doctrina solamente, sino tambin y esencialmente para que la Palabra de Dios llegue a ser parte de nosotros mismos. Pero para poder llevar a cabo esto, la Palabra de Dios debe ser amada, respetada, honrada, disfrutada ricamente y por lo tanto obedecida. Leamos Josu 1: 8 donde vemos la orden para Josu como sucesor de Moiss y nuevo gua del pueblo de Israel, y leamos Salmo 1: 1-2 donde se nos muestra que es lo que hace una persona que no se contamina de pecado. Este texto, est relacionado con Efesios 5: 17-18 (Leer), pues para entender la voluntad de Dios, necesitamos de Su Espritu y de Su Palabra, por esta razn en el verso 18 se nos exhorta y ordena a una llenura del Espritu Santo. Es decir, que4 esto es un mandato para que los creyentes vivamos en todo tiempo bajo la influencia del Espritu Santo al permitir que la Palabra de Dios controle y dirija nuestras vidas. Ser llenos del Espritu es lo mismo que el apstol Pablo hablo en la carta a los romanos cuando dijo ser guiados por l Espritu y es lo mismo que menciono en la carta a los Glatas cuando dijo, andar en l Espritu.

As que Las Santas Escrituras deberan empapar todos las reas de nuestras vidas como cristianos y as controlar todos nuestros pensamientos, palabras, y acciones (Leer Salmos 119: 11 Filipenses 2: 16 2a de Pedro 2: 2). Por esta razn, es que un creyente lleno del Espritu Santo no es un creyente que vive en un raro xtasis emocional (casi demoniaco), sino una vida controlada por La Santa Palabra de Dios. Cul debe ser nuestras acciones ante el sobreabundar de La Escritura en nosotros, La Iglesia? Tres acciones espirituales: 1. Ensendose Y Exhortndose Unos A Otros: Por medio de Las Escrituras Sagradas 2. En Toda Sabidura: Dios mediante Su Santo Espritu y Su Palabra, nos da esa sabidura. 3. Cantando Con Gracia En Vuestros Corazones: No con frialdad, no solo externamente, sino internamente, con toda dedicacin y con toda gratitud, recordando que es un bendicin inmerecida el poder cantar a Nuestro Gran Santo Dios y Padre. Y Qu cantamos? Salmos: Los Salmos eran y son oraciones escritas poticamente que se hacan en forma de canto. Algo as como oraciones cantadas a Dios. Himnos: Los himnos en la Iglesia del primer siglo (o iglesia primitiva), se podan distinguir como aquellos cantos de alabanza que se distinguan de entre los dems salmos, porque eran salmos que se enfocaban solo a Jesucristo. Canticos Espirituales: Se determinaban como aquellas expresiones personales de testimonio que exaltaban las verdades de la gracia y la salvacin. Hoy en da se determinan igualmente y tambin como aquellas revelaciones bblicas a las cuales se les aade meloda. Leamos Efesios 5: 19-20. Aqu el apstol pablo manda a hablar entre nosotros con. Y obviamente no se est refiriendo a que hablemos en forma cantada, sino que nuestro lenguaje mutuo, entre cristianos debe ser totalmente Bblico, esto es lo que mismo que el apstol Pablo dijo en colosenses: ensendose y exhortndose unos a otros. Ahora bien, aqu se recalca algo que se dijo en Colosenses 3, y es el cantar en nuestros corazones. En Colosenses se exhorta a cantar con gracia, en Efesios se le da un divino propsito a ese cantar con gracia, que es cantar Al Seor. Esto indica que nuestro Seor Jesucristo no solo es la fuente de un corazn lleno de canticos y alabanzas, sino tambin el objetivo de ese corazn. Esto debe llevarnos a la reflexin en cuanto al cantar a Dios, pues no es solo cantar por seguir un cantico que se est entonando, sino que debemos comprometer todo nuestro ser en ello. Pues Dios no se agrada en la simpleza y frialdad de nuestro Adoracin y alabanza, (Leer 2 de Crnicas 5: 12-15, Esto fue en el Templo de Dios ya terminado por el rey Salomn). As que, concluimos que no solo los pastores y ancianos que predican tienen el deber de ensear, alentar e instruir a los dems; sino que tambin los creyentes miembros de la congregacin tienen el deber de testificar, ensear y animar a los otros creyentes en cuestiones espirituales. y esto debe hacerse, sea en privado, en grupos o en la Adoracin publica. Y todo para la gloria de Nuestro Gran Dios y Padre por medio del Seor Jesucristo.

Verso 17: Este texto bblico no solo concluye con lo anteriormente dicho, sino que tambin da el inicio del siguiente tema que va a tratar el apstol Pablo. Hacedlo todo en el nombre del Seor Jess. Esto no quiere decir que cada vez que se vaya a hacer algo, yo deba decir: hago esto en el nombre de Jess. Lo que el apstol Pablo nos quiere decir es que el cristiano debe actuar de conformidad con el carcter de Su Seor y lo que l quiere para su vida, pues este prrafo est resumido de tal manera que cubre todo aspecto de la vida. Y cada actividad debe hacerse en obediencia al Seor Jess. Leamos 1 a Corintios 10: 31. Dando gracias a Dios-Padre por medio de l. y debe ser acompaada de accin de gracias a Dios Padre por medio de l (ntese la triple referencia al agradecimiento en los vv. 15-17). De palabra o de hecho no se refiere a las prcticas litrgicas de la predicacin y la cena del Seor en un contexto de adoracin, pero explica la expresin amplia todo lo que hagis. Si la rica morada de la palabra de Cristo en la vida de sus lectores ha de manifestarse en la mutua enseanza y advertencia, mientras que los colosenses canten con gratitud a Dios, entonces debera manifestar tambin su presencia poderosa en toda situacin. Pablo ha exhortado ya repetidas veces a dar gracias. Sin embargo, aqu hay algo ms que una repeticin. Ahora se dice claramente que todas las gracias al Padre deben darse por medio de l, es decir, por medio de Cristo, por medio del cual todas las cosas han sido creadas y redimidas, en cuyo nombre debe hacerse todo. De esta manera se origina por medio de Cristo, una extensa relacin de gratitud, entre Dios y la comunidad cristiana, en la cual la comunidad llega a conocer a Dios como Padre. En la accin de gracias por medio de Cristo la iglesia en cuanto a comunidad con espritu de adoracin se mueve hacia Dios-l Padre. Podemos concluir entonces, que la llenura del Espritu Santo en el cristiano, no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes; los dos pasajes de colosenses y efesios nos ensean que el control del Espritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de hablar, que tiene que estar saturada de sabidura divina; en ese cntico de alabanza que existe en el corazn de cada creyente por haber sido redimido; en una vida de accin de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal manera que la gente vea a Jess en todos nuestros actos, pues eso significa hacer las cosas en Su Nombre.

DIOS LES CONTINE BENDICIENDO