MARTES, 16 DE JUNIO DE 2009

EL ARRIBISMO EN EL PER

TRANSFUGAS Y CRISIS MORAL El Ascenso Piramidal del Hombre

Oscar A. Agrada Espinoza

I.- BLANCOS DE "PRIMERA CATEGORA"?.Hay "tormenta en la montaa", por muchas causas y motivos. Mark Twain deca premonitoriamente: "Vivimos

en unos tiempos en que a uno le gustara ahorcar a toda la raza humana y poner trmino a la farsa". Farza de igualdad y bienestar compartida. Farsa que pone en peligro la convivencia social, de un pas intercultural y tnico como el nuestro. Hay pues, un racismo agazapado y una democracia por consolidar. En plena "posmodernidad", de blancos civilizados de "primera categora", y de sbditos o ciudadanos de "segunda categora". Llamados tambin "hordas", por el inefable y mendaz Aldo Maritegui (Diario:"El Correo". Lima, 16 de junio de 2009). Pero:en qu pas vivimos para escuchar atnitos, estas mensajes pasadistas de racismo oligrquico? Todo un mal ejemplo de civismo. No sabamos, de estas tesis, seudo aristotlicas en la mentalidad rancia de nuestra gente culta citadina encerrada en su Torre de Marfil desde los tiempos de la Repblica Aristocrtica. El filsofo Aristteles, ya haba manifestado en la Grecia esclavista de su tiempo que unos hombres haban nacido "para mandar" y otros "para obedecer". Estas tesis absurdas, fueron superadas tericamente por

la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, fruto de la Revolucin Francesa. Sin embargo, la situacin concreta es diferente. Los reinos de este mundo, todavia no se han humanizado. Para Peter Mclaren (1994:85), este sistema:"es un rgimen que pone de manifiesto una persistente tendencia a instrumentalizar el conocimiento, a separarlo de cualquier reclamo serio de emancipacin social, y a valorarlo en trminos de su rendimiento inmediato en el mercado capitalista y de su eficacia para trasmitir una interpretacin privilegiada, del "hombre blanco", de la cultura occidental". Como de sus valores risibles. De su educacin nada buena. De su justicia, que tiene suelto a muchos peces gordos. De su cultura alienante que desborda a los nios a la ludopata. La cultura occidental ha teorizado, en demasa, con lujos de disquisiciones filosficas, del hombre que goza de la "libertad burguesa", pero no ha sabido acceder aproximadamente a su unidad viviente, a su humanidad plenaria. Por eso, cuando tocamos el fondo de una frustracin, todava ms si es colectiva, siempre encontramos una excusa para encubrir los

errores. Mientras tanto, los bandidos asolan la comarca. Qu dir el Santo Padre que vive en Roma? II.- UNA TICA SIN MORAL?.Se constata que hay un proceso de despersonalizacin en la Aldea Global. El neoliberalismo, ha cosificado al hombre. Lo ha enajenado de s mismo y de sus semejantes y tiende a deshumanizarlo bajo el bastin de una filosofa pragmtica. En este trance aciago, el hombre debe convivir en los marcos conceptuales y prcticos de la oferta y la demanda, donde el arribismo pernocta como el pez en el agua.. Hay carencia de valores por doquier. Desde la escuela, el Congreso de la Repblica, hasta algunas Instituciones religiosas como: "Pare de sufrir han olvidado sus fines humanistas. El neoliberalismo, tambin ha convertido a la religin en una mercanca. Como seala el gran cineasta Armando Robles Godoy que sobre Dios y las religiones, l no optaba por ninguno y ninguna, ya que todos los dioses le parecan demasiado simpticos como para escoger entre uno de ellos. Tal vez sea cierto lo que deca el gran cineasta peruano; el problema viene despus, cuando

seres humanos precarios moralmente se asumen voceros de los dioses en la Tierra y desde su miedo y limitaciones, complejos e intereses polticos, logran manipular a la gente y al propio Estado. Todo est saturado de artificio y corrupcin. Para Hctor Vargas Haya (2009), durante ciento ochenta y cuatro aos nada ha cambiado en materia de corrupcin, excepto en los mtodos, en los procedimientos y en la dimensin de los hechos; desde luego, tambin, en la proporcionalidad con la poblacin de comienzos del siglo XIX, apenas el cinco por ciento de la actual. Los enriquecimientos sobre la base del guano, el salitre, el caucho, el trfico de armas, la deuda externa y el asalto al tesoro pblico, causantes del empobrecimiento del pueblo peruano, fijaron las bases de la prdida del respeto a los valores, el desprecio al principio de autoridad y al honor. Los grupos dominantes han cumplido la consigna de mantener a toda una mayora de la poblacin analfabeta, sin educacin, embrutecida, empobrecida y convertida en insumo del poder econmico. Por ejemplo, en el sector Educacin se aprecia la

regresividad. Del total de gasto pblico educativo en Educacin Primaria, el 19.4% se ha dirigido al 20% ms rico de la poblacin; en secundaria, el porcentaje sube a 36.9% y en educacin superior llega a 53.1 %.El 20% ms pobre recibe slo el 14.1% del gasto total en educacin primaria, el 7.0% en educacin secundaria y slo el 2.5% en superior. El mismo patrn se observa en Salud (Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacfico). Ahora tambin, se compran y venden conciencias para lograr efmeros dividendos. Mientras los de "abajo", en Puno y otras regiones del pas los nios se mueren de frio y hambre. Otra noticia que sorprende en el Diario El Comercio, cuando publica que hay una cruel distorsin de programa contra la pobreza. Que muchas mujeres campesinas se embarazan para cobrar s/.100 soles: El colmo. Y,Lo hacen para acceder a bono de programa Juntos en Apurmac. Problema alcanza a nias, adolescentes y mayores de 35 aos (18 de enero del 2009). Las madres en extrema pobreza reciben este incentivo con la condicin de que participen en programas de puro asistencialismo banal. Sin embargo, paradjicamente el Per tiene la riqueza ms grande del

mundo (Alan Garca Prez:"El Sndrome del Perro del Hortelano"). Pero, quines se benefician de ello? De sus riquezas y contratos. Todava, en esos pramos de la sierra y la selva del Per, an no llegan las "bondades" de esa civilizacin benefactora del capitalismo. Tan hbilmente diseadas por Alvin Toffler, Francis Fukuyama y otros tericos de Occidente. Entonces, preguntemos, al Dios de Jacob: Si existen Gobiernos Regionales o municipios probos en estos territorios de las nacionalidades olvidadas?. O son Macondos del siglo XXI. El escritor peruano Carlos Meneses asegura que en casi doscientos aos de vida republicana el Per no ha acertado nunca en elegir a un buen presidente y teme por el futuro del pas. Mientras tanto, sobreviven como montaas del mal formas de egosmos y arribismos que retardan el progreso social. Pernoctan estas formas de actitud negativa, en sociedades que tienen sistemas de ascenso piramidal, donde hay expertos en "escalar montaas" y son hbiles en el manejo del "serrucho" institucional, para traerse abajo al competidor. En la poltica como en el sistema educativo se manifiestan estas luchas por el poder. Y luego empieza el "faenn", para sacar ventajas y dividendos. Mientras, la sonrisa de

la "honorabilidad cnica se refleja en la faz del funcionario o cazurro poltico en una ceremonia o en una conferencia de prensa pre establecida. III.- TRANSFUGAS Y NUEVOS RICOS.El Per es un pas maravilloso en recursos naturales, tiene tradicin e historia. Sin embargo, la magna poltica no tuvo en sus ejecutores un sentido social y moral para quebrar la columna vertebral de la exclusin social y otras pandemias que exacerban los estados de nimo. En este drama, en medio de una multitud estupefacta el ladrn grita: Agarren al ladrn! Y aqu no pasa nada. Jorge Basadre deca que somos un pas de esperanzas y frustraciones, que todava no ha resuelto sus problemas. Para Manuel Gonzlez Prada, mientras la humanidad no constituya un rebao de hipcritas, aduladores y cobardes, al honrado se le llamar honrado, al pcaro se le tratar de pcaro, sin que haya fuerza ni ley capaces de evitarlo ("Horas de Lucha"). En esta "Repblica Embrujada", todo se compra y todo se vende en el faenn de los vivos.

Los partidos polticos son vientres de alquiler. Muchos de nuestros polticos viven de la poltica, pero no viven para ella. La poltica es para ellos, no una causa sino un modo de ascenso. Entre ellos tranzan, para sacar beneficios y ventajas. Muchos son lobistas expertos, que hbilmente no dejan rastros del delito pactado. Muchos ya elegidos por el "voto popular" aseguran de por vida el futuro de su familia, tos, sobrinos, hijos extramatrimoniales y amantes. Mientras, el hombre de a pie interpreta: "Pero, si ayer fue infortunado ese poltico democuco ahora tiene residencias vistosas aqu y all, autos 4x4, negocios y lujos por doquier". Se sac la Tinka ladrona?. De donde pecata ma. Como lo hacen. O son magos de la diosa fortuna?. Los partidos polticos, unos arcaicos y otros fantasmas, siguen siendo la chacra de los peones que esperan que el gamonal compense su servilismo con un puesto pblico cada cierto tiempo. La mayora de nuestros polticos tiene un espritu burstil, son gallinazos del transfuguismo genuflexo. Muchos de ellos son incompetentes. Ignoran, el carcter de la sociedad y de la poltica servil en sociedades

enajenadas por la exclusin social. Son arribistas en la sinfona del poder y la usura. Trnsfugas de cuello y corbata, como el impresentable Gustavo Espinoza. O los mastines del sistema, como lvaro Gutirrez, Jos Vega Antonio, Aldo Estrada (el excntrico oiga usted), Carlos Torres Caro y otros figurines del poder que desdicen su investidura fugaz. El candidato Humala deber tener mucho cuidado en seleccionar a sus joyas parlamentarias para el 2011. Hoy los congresistas de oposicin, son fcilmente opacados por el verbo sofista de quienes defienden la corrupcin y la impunidad. Faltan ideas, faltan lderes. No tienen bro polmico y terico para defender principios o leyes con sentido social. Carecen de espritu de partido. Muchos, son advenedizos y tornadizos. Sin tribunos notables, hay un peligro que el prximo Congreso de la Repblica sea peor, "Padres de la Patria": con payasos, vedetes, voleibolistas, futbolistas, cantantes, familiares de los dueos del circo, transfugas "humanistas", sofistas y toda gama de esperpentos. Salvo excepciones esotricas.

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El Congreso desde su fundacin, fue lugar preferido de hacendados, y seores de la mina, militares patriotas y algunos traidores, curas honrados, serviles empleados del gran capital y abogados del diablo. Lo que no registr ni en sus peores momentos, fueron diputados comepollos, mataperros, robaluces o gentuza que se hace lavar los pies por sus empleadas pagadas por el Estado. Para Cicern: La Historia es el testigo de los tiempos., la antorcha de la verdad, la vida de la memoria. La democracia parlamentaria est en crisis. Ha perdido credibilidad en la opinin pblica. Ya no hay congresistas decorosos como Gustavo Mohme Llona, Carlos Malpica, Ral Porras Barrenechea, Roberto Ramirez del Villar. La pregunta es obvia:Hay todava tribunos honorables, en un pas retaceado por la pudricin moral de sus instituciones?. En su pstumo libro: "Indagaciones Filosficas sobre Nuestro Futuro" (2005:177), el filsofo y ex vice Ministro de Educacin Juan Abugattas, seala muy enfticamente: "El Per, para decirlo ms crudamente, es un pas de "pendejos". La pregunta es obvia: Ha cuanto asciende la fortuna de los polticos en el

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Per?. La poltica es una combi, donde los trnsfugas suben y bajan con "solemnidad" y descaro. Hay una crisis de valores. Salvo excepciones, el pillo en la poltica como el bandido del oeste tiene la nica obligacin de respetar las normas constitutivas de su "propia corporacin", de "su" democracia, el resto le interesa poco o nada. El sistema y sus leyes amaan luego sus actos y sus efugios. Hecha la ley, hecha la trampa. Si roba lo har con "ponderacin", para no dejar "huellas". Incluso estar dispuesto a "colaborar" con la justicia, para arribar a buen puerto. Las "crceles doradas" estn hechas a su medida. Mientras, un 44,5 % de la poblacin de Per se encuentra en el umbral de la pobreza, y un 16,1 % vive en situacin de extrema pobreza. Hace aos, el seor Carlos Boloa (Ex-Ministro de Economa), cual candidato del arribismo se dio el lujo de dormir en una choza de un Asentamiento Inhumano. Saben para qu?. Para ganar "votos" presidenciales y as sentir la pobreza "en carne propia". Que ufano, son estos "angelitos" del seor para engaar.

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Cada vspera electoral, estos partidos polticos del "cambio" aparecen para engatusar a sus posibles electores con prebendas, regalo de bolsas de azcararroz, polos, almanaques, bailes con orquesta, etc. Es el famoso Pan y Circo, impuesta en el antiguo rgimen esclavista romano. En la historia, Roma fue por muchos aos el centro del poder y del comercio mundial hasta el siglo II. Luego tuvo un modelo populista fluctuante. La clase dominante crea que regalando alimentos al pueblo y realizando grandes espectculos desapareca el descontento. El querer aminorar la pobreza con ddivas de alimentos lo que hizo fue generar ms pobreza para luego agudizar las contradicciones sociales. Hoy tambin, los candidatos preparan su pan y circo, para llegar al poder; y luego usufructuarlo para sus intereses. Estos nuevos ricos, luego sern los nuevos guardianes del gran capital. En 1939 escriba Vctor Ral Haya de la Torre: Mi lucha es y ha sido dura porque soy pobre y he mantenido limpia la dignidad de mi pobreza (Cartas de Haya de la Torre a los prisioneros apristas, pgina 99).

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Muchos compaeros de Haya se han olvidado de la vida franciscana y han amasado fortuna. Por ello, es necesario en esta coyuntura, se investigue a cunto asciende la fortuna mal habida, de muchos polticos que fungen ser honrados y difanos. Y, si dicen con locuacidad: Habrn mi secreto bancario, es porque tienen la plata en otra parte. No le crean. Ojo, si el poltico o funcionario es abogado es ms cuco para mentir. En fin, cada pas se merece al gobernante o poltico que elige. No quejarse despus. IV.- NO BASTAN POCOS TTULOS.En tiempos aparentes el cuento de la "meritocracia" ha generado una competencia desigual para obtener un puesto de trabajo. Ahora hay que tener muchos ttulos, maestras y doctorados para ser un "gentilhombre". Tambin algunas "recomendaciones" o "varas" para escalar las montaas "sagradas" del arribismo. Todo cuesta "oro en polvo" para su obtencin. Pero no dicen que la educacin es "gratuita?. La Universidad Pblica no se diferencia en nada de las Universidades Privadas en los cobros para el "proceso y requisitos para la obtencin de grados acadmicos".

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El fin justifica los medios?. Para Kant: Todo hombre debe ser tratado como un fin en s mismo. Sin embargo, nuestra sociedad egosta marca y regula a los seres humanos por un patrn del mercado neoliberal. El todo vale. Esta tendencia, domina desde que el capitalismo cre su estructura bsica de la oferta y demanda. La vana inteligencia se condiciona a ese mercado persa de la desinteligencia que desentona. Con su ampuloso Currculo Vitae", o un postgrado "al paso", muchos aspiran conquistar el cielo para escalar posiciones, que lo "distingan de los dems seres mortales. La sociedad neoliberal, ha impulsado la sustitucin de una lite cerrada, feudal y hereditaria, por otra que se dice "competitiva. Qu diferencia con Herclito de feso (504-501 a.n.e.) filsofo griego, que en su tiempo no le gust para nada el carguito publico" por decencia tica. Pudiendo ser funcionario (le ofrecieron), renunci a gobernar a los suyos. Le interesaba poco o nada el poder que le ofreca la democracia esclavista. A los efesios, le dedic Herclito el siguiente dicterio:

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Ojal os hagis ricos, efesios, para que quede ms patente vuestra maldad!. En esta sociedad de las apariencias, no bastan pocos titulas sino muchos. Hay que lidear en la jungla mercantil de la oferta y la demanda desigual. Hoy, la sociedad de rasgos neoliberales ha impulsado la sustitucin de una lite cerrada, por otra que se dice meritocrtica. Esta nueva lite se encuentra abierta solamente a los felices privilegiados del grupo que han obtenido un certificado, un diploma, aunque no haya conocimiento. El ttulo a "Nombre de la Nacin", en el capitalismo del saber se ha convertido en una falsa mercanca, fuente de "felicidad" pasajera. Un medio de produccin para sobrevivir y ser explotado sin que el sistema ampare derechos o reivindicaciones laborales. Para Macedo (2005:102), el "reto econmico" neoliberal, que supuestamente invita a todo el mundo a escoger de un fondo de "oportunidades iguales", ignora la lneas clase, raza, gnero, educacin, edad, discapacidades, etc. Tambin encasilla a la gente como trabajadores cualificados o no cualificados, cultas o incultas, con xito o sin xito, mientras que ignora las

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desigualdades ya existentes inherentes en el sistema y que influyen en la proliferacin de habilidades. Oculta el hecho de que la eleccin puede no ser la misma para todas aquellas personas que no tienen los recursos para materializar estas opciones, en una sociedad que, en su mayor parte, promociona la injusticia y la desigualdad de opciones, de oportunidades y de recursos. Aqu viene el todo vale, que en sociedades carnvoras ocasiona noticias inslitas como lo recogido por el Diario "La Repblica" (27-03- 2002):"20% de maestros que ganaron concurso en Arequipa present documentos falsos". Entonces, es obvio: "Quien educa a los educadores. El todo vale no se justifica, por ningn motivo. El hombre individual confa en su propia percepcin para decidir el grado de responsabilidad de sus actos y en su propia conciencia para actuar. Sin embargo, en esa jungla competitiva, hay falsa conciencia de oportunidades y artificios. Ese intento y deseo de llegar a la cumbre del poder, de la fama o de la riqueza, sin aquilatar si los medios utilizados para ello son ticos o no.

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V.- EL TALENTO CAUSA MIEDO.Dicen que la sociedad del conocimiento otorga un papel destacado a las potencialidades humanas en las organizaciones. Sin embargo, las mentes funcionan a un ritmo trepidante de mquinas que generan dinero y poder. El hombre se despersonaliza. Para el neoliberalismo poco interesa el talento. Es mejor y "honorable", un descerebrado sin capacidad y sin conviccin para asumir ciertas funciones intelectuales o administrativas. El hombre convertido en mercanca, se convierte en mandn o dspota intelectual. Un adalid de la formalidad. De hombre con principios, absolutamente nada. Solo tiene que seguir la partitura de la mediocridad y la componenda. Jos Carlos Maritegui, deslind en su tiempo con estos temas sociolgicos, en una carta poco conocida dirigida Bertha Molina, cuando dice una gran verdad: En el Per es necesario ser absolutamente mediocre para no ser detestado. El talento causa miedo y, por ende, reaccin (Roma, 6 de marzo de 1920), al Amauta no le permitieron desarrollar una

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ctedra sobre la Crisis Mundial en la Universidad de San Marcos, por ciertos intereses mezquinos de la clase dominante. Solo lo anodino y los paradigmas insignificantes tienen xito y poder en sociedades infectadas por la desinteligencia y el arribismo. De mentes brillantes que hacen avanzar en su imaginacin la "rueda de la historia" y suean haber alcanzado grandes logros. Son los que se echan flores cada cierto tiempo. Son los autosuficientes que no han resuelto sus egos y limitaciones. En Grecia, Platn sostena que el principal problema del Estado era la incompetencia que segn l, la maldicin especial de las democracias (Will Durant: 1961:37). Los polticos -deca- no saben nada de nada, como no sea el arte innoble de adular a la "gran bestia. Para Platn, se necesita con toda urgencia ms conocimiento para realizar una mejor administracin del Estado. La clase dominante griega, y con mayor nfasis el hombre burgus de los tiempos modernos exigan una mejor funcin del Estado para acrecentar su poder y dominacin.

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Sin embargo, la sabidura tambin est en las masas. La sociedad no valora la inteligencia que pueda estar reflejada en la mente de muchos nios excluidos que dejan de estudiar. Al menos 1,9 millones de nios y adolescentes trabajan actualmente en Per durante un promedio de 45 horas a la semana para sobrevivir. Mucha gente de "a pie", que no tiene la oportunidad de poner a prueba sus capacidades y su talento al servicio del pas; tienen que vivir en el anonimato o marcharse al extranjero por falta de oportunidades que el sistema condiciona. Cunta razn tena Ivan Illich (1976:11), al decir que se confunde el tratamiento mdico tomndolo por cuidado de la salud, el trabajo social por mejoramiento de la vida comunitaria, la proteccin policial por tranquilidad, la mezquina lucha cotidiana por trabajo productivo, pero todo sigue igual. Por ello, mientras la conciencia social siga maniatada por el individualismo burgus el arribismo seguir pernoctando en las instituciones claves retardando el progreso social.

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VI.- EL ARRIBISTA.ste ser vivo, es un escalador nato de montaa. Es Incompetente. Por su naturaleza, siempre trata de hurgar "amistades" de ocasin con los jefes o funcionarios. Son hbiles tambin en "aceitar" a personas influyentes para sacar beneficios. Carecen de valores y principios que lo convierten en deshonesto. En ese accionar, el capitalismo burocrtico impone su simbologa del poder, su mitologa del ascenso social, su cuello de botella. En este columpio social, como todos quieren subir y hay pocas posibilidades de lograrlo, el ascenso de un individuo entraa el "descenso" de otro. Slo se puede "subir" cuando otro "baja". Claro previo serrucheo del piso. Para tener xito es necesario, "traerse abajo" a otros individuos de la competencia. El arribista, no lucha por sus derechos, al contrario busca el camino fcil para "escalar" montaas hacia el poder, para ello saca a relucir sus habilidades del serrucheo. Los trnsfugas, como especie detestable, son tambin por naturaleza arribistas encallecidos.

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Segn la sociologa, dos son las modalidades exenticas del arribismo: el "sobe" y el "raje". Estos males de la personalidad medran hoy en cada Institucin, cual crpulas de la crisis moral. 1.- EL SOBE.El sobn es algo tpico en una institucin. Para Cotler, el "sobe" es la adulacin sin vergenza ni pudor, a quien ocupa posiciones claves en una institucin o centro de trabajo. Se soba al superior o al influyente, al poderoso, a quien puede dispensar favores y apadrinar el "ascenso" social. Por supuesto que esta forma de actitud deleznable, se manifiesta en los diferentes grupos o clases sociales, dependiendo siempre del favor que se quiere pedir. Se puede "sobar" tanto al vecino influyente o un funcionario connotado, de quien se pide un algn favor o arreglo. Pero tambin, se confunde a los sobones a la persona cordial y respetable, presta a colaborar con la institucin. El sobn tambin adula y que bien adula al poder establecido. Est claro: "La adulacin, meretriz del vicio, debe quedar fuera de la amistad" (Polibio).

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Es una negacin de la identidad profesional o personal. Para Francisco Durand, el "gerente trepador" es tambin, sobn por naturaleza. As como soba, le gusta a su vez lo soben una vez encaramado en posiciones de poder (Chvez: 1995:81). Son los primeros en acomodarse a la transformacin del entorno y dejarse usar a cambio de lograr posiciones de poder en la empresa, en el Congreso, en el Poder Judicial, en el Poder Ejecutivo, en Sector Educacin y en los organismos autnomos del Estado. Para subir solo buscan complacer y halagar. Es ms vivo que inteligente. Alguien que siente que el mundo se divide entre vivos y tontos, y que su obligacin es pertenecer al primer grupo. Para lograrlo, est ms alerta a las debilidades que a las fortalezas de una organizacin. 2. EL RAJE.Cuando no un rajn en cada institucin, presto a traerse abajo a su posible contrincante. El raje, es la tpica agresin verbal generalmente indirecta, el ataque

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destructivo, el chisme, o el chiste de doble intencin en las reuniones. Los rajones por lo general caen en el liberalismo genuflexo. Se raja de todo aqul a quien el arribista considera su competidor real o potencial. Normalmente, se dan las dos modalidades juntas; se soba a uno y se raja de su contrario. Para Marco Aurelio Denegri, el concepto central del raje, es el de hablar mal de un ausente, censurndolo y desacreditndolo. Es hiriente y vulnerativo. El raje es un desahogo ante las restricciones e imposiciones de la vida social. Mientras, la murmuracin y el chisme pueden ser y de hecho son molestos e incomodantes, pero ni la una ni el otro tienen la violencia denigrativa y pulverizante del raje. El rajn jams podra atreverse ha hablar mal de su oponente; al contrario le muestra los dientes y lo saluda "cortsmente", pero a espaldas del oponente "raja" de l a diestra y siniestra. Cual Judas bblico, el acto punible lo tiene escondido para el mejor momento de su accionar, Acaso, la clerigalla de "rajones" desconoce

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que: "La conciencia es la guarida de las ideas que nos avergenza, el campo de batalla de las pasiones" (Vctor Hugo). El arribista es un hombre deshonesto a tiempo completo. No es necesario decir lo negativo de lo que son estas actitudes para las instituciones principalmente educativas, que se ufanan de formar valores, pero con serias limitaciones prcticas. Los innovadores educacionales siguen suponiendo que las instituciones educativas funcionan como embudos para los programas que ellos mismos envasan sin resultados valorativos. Desde la escuela, una de las tareas importantes y nobles de la nueva educacin es formar valores y hombres de bien. Es construir Identidad Nacional, en el marco de una sociedad ms humana y justa. Entonces, debemos arrojar a los ocanos del tiempo una botella de nufragos siderales, para que el universo sepa de nosotros lo que no han de contar las cucarachas que nos sobrevivirn: que aqu existi un mundo donde prevaleci el sufrimiento y la injusticia, pero donde

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conocimos el amor y donde fuimos capaces de imaginar la felicidad (Gabriel Garca Mrquez). BIBLIOGRAFA: 1.-ABUGATTAS, Juan (2005): Indagaciones Filosficas sobre Nuestro Futuro. Fondo Editorial UNMSM, Lima / 199 pginas. 2.- AGRADA ESPINOZA, Oscar Alejandro: (2009): Patria Querida y Trampeada. En pgina Blog, Lima. 3.-AGUANDE, Alfonso (2005): Miseria del Neoliberalismo. Talleres Grficos Comunicacin On Time, Lima / 43 pginas. 4.-ARIAS QUINCOT, Csar (1996): Per: Entre la Utopa y el Cinismo: La Eterna Pugna entre Maquiavelo y Toms Moro. Fundacin Friedrich Ebert. Lima, mayo de 1996 / 200 pginas. 5.- COX, Carlos Manuel. Compilador (1946): Cartas de Haya de la Torre a los Prisioneros Apristas. Editorial Nuevo Da, Lima / 99 pginas. 5.-DELGADO, Carlos (1974): Problemas Sociales del Per Contemporneo.Instituto de Estudios Peruanos, Lima / 185 pginas 6.-MACEDO, Donaldo y Otros (2005): Lengua, Ideologa y Poder: La Hegemona del Ingls. Editorial Grao, Espaa / 139 pginas.

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