Ilm AlRijal Bestaetigt Das Testament Des Propheten

ILM AL RIJAL Das Studium der Gewhrsmnner, der berlieferer von Ahadith, besttigt die Authentizitt des Testaments
ents des Propheten Muhammad

(Friede sei mit ihm und seiner Familie)
In folgender Untersuchung wird die Authentizitt des Hadith ber das Testament des Propheten (fsmiusf) u.a. durch die Methode der berprfung der berlieferer(kette) [Ilm al Rijal] nachgewiesen. Das Studieren der berlieferer von Ahadith [Ilm Al Rijal] wird von den islamischen Gelehrten aller Sekten verwendt, um die Authentizitt eines Hadiths zu verifizieren. Im Gegensatz zu anderen Rechtsschulen ist diese Methode in der schiitischen Rechtsschule nicht die wichtigste Methode zur Bestimmung der Legitimitt eines Hadith. Fr gewhnlich ist hier die berprfung, ob ein Hadith mutawatir ist, d.h. ob der gleiche Inhalt des Hadith mehr als einmal mit verschiedenen berliefererketten berichtet wurde, der wichtigste Prfstein. Weitere wichtige Kriterien, die in der Untersuchung eines Hadith bercksichtigt werden, sind folgende Fragen: stimmt der Inhalt des Hadith mit dem Koran oder anderen Ahadith berein? stimmt der Inhalt des Hadith mit der Denkrichtung jeweiliger Schule berein? stimmt der Inhalt des Hadith mit den Aussagen und Ansichten der klassischen Gelehrten berein? ber das Testament des Propheten Muhammad (fsmiusf) kann in aller Krze gesagt werden: 1. Das Hadith ber das Testament ist mutawatir. 2. Es gibt Dutzende berlieferungen mit unterschiedlichen berliefererketten, die Berichte enthalten ber die Mahdis und Nachfolger von den Kindern des Imam Al-Mahdi (fsmi). Vierzig dieser berlieferungen wurden von Sheikh Nazim Al-Uqaily zusammengestellt und in Bezug auf ihre inhaltliche Verlsslichkeit und bereinstimmung als auch auf ihre Authentizitt betreffend ihrer berlieferer [Ilm Al Rijal] untersucht. Das arabische Dokument dieser Untersuchung kann hier angesehen werden: www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [1] - - -
http://www.almahdyoon.org/arabic/documents/books-Ansar/40-feMahdyin.pdf
3. In Bezug auf die Vereinbarkeit dieser Ahadith mit dem Koran, anderen Ahadith sowie der Rechtsschule [madhhab] wurde festgestellt, dass es keine Widersprche gibt und dass viele Gelehrte dies bezeugten. 4. In Bezug auf die Ansichten der klassischen Gelehrten wurde festgestellt, dass viele von der Existenz der Mahdis berzeugt gewesen sind und dies in ihren Schriften bekundeten. (Siehe Appendix 1, um den genauen Wortlaut dieser klassischen Gelehrten darber nachzulesen.) Diese vier Beweise werden im folgenden Text, der hauptschlich eine bersetzung ist des Buches Intisaran lil Wasiya von Sheikh Nazim Al-Uqaily genauer errtert. Das arabische Buch kann hier abgerufen werden:
http://www.almahdyoon.org/arabic/documents/books-Ansar/Intissar-Alwassiya.pdf

Der Hadith des Testaments des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie)
Der Prophet Muhammad (fsmiusf) sagte zu Ali Ibn Abi Talib in der Nacht seiner Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa]: O Vater von Al-Hassan, bring Blatt und Tintenfass, und er diktierte sein Testament bis er zu einer Stelle kam, wo er sagte O Ali, es wird zwlf Imame geben und nach diesen wird es zwlf Mahdis geben. Du, O Ali, bist der Erste der zwlf Imame. Allah hat dich in seinen Himmeln Ali Al- Murtada [der Auserwhlte], der Befehlshaber der Glubigen, der Wahrhaftigste, Der leuchtende Faruq, [Richter und Unterscheider zwischen wahr und falsch], der Vertrauenswrdige und der Mahdi [der Rechtgeleitete Fhrer], genannt. Diese Namen drfen wahrlich niemandem zugeschrieben werden auer dir. O Ali, du bist der Hter meiner eigenen Familie, deren Leben und deren Tod. Meine Frauen, die du behltst, werden mich morgen finden und jene, die du ablehnst, von denen bin ich freigesprochen. Ich werde sie nicht sehen und sie wird mich nicht sehen am Tag der Auferstehung, und du bist der Nachfolger [Kalif] fr meine Gemeinschaft nach mir. Wenn deine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, bergebe es meinem Sohn Al-Hassan, dem Segensreichen. Dann wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn meinem Sohn Al-Hussein bergeben, dem Mrtyrer, dem Reinen und dem Ermordeten. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, dem Herrn der Diener und Verehrer, Ali. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Mohamed Al-Baqir [der Aufdecker/ www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [2]
Enthller des Wissens]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Jaafer Al-Sadiq [der Wahrhaftige]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Musa Al-Kadhim [der Gemigte/ Sich Zurckhaltende]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Ali Al- Rida [der Zufriedene/ Wohlgefallene]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Muhammad Al-Thiqa Al-Taqi [der berzeugte, der Gottesfrchtige]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Ali Al- Nasih [der Ratgeber]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Al-Hassan Al-Fadil [der Vorzgliche]. Wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, Muhammad, der Bevollmchtigte, Bewahrer/ Bewahrte der heiligen Familie von Muhammad, Friede sei mit ihnen allen. Diese sind die zwlf Imame. Dann wird es zwlf Mahdis nach ihnen geben. Dann wenn seine Aufnahme zu Allah SWT [al-wafaa] eintrifft, lass es ihn seinem Sohn bergeben, dem Ersten der Nahegestellten. Er hat drei Namen, einer ist wie meiner und wie der Name meines Vaters: Abdullah [Diener Allahs] und Ahmed, und der dritte Name ist: der Mahdi [der Rechtgeleitete Fhrer] und er ist der erste der Glubigen.
Quellen
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [3] Shaykh Tusi, Al-Ghayba li Tusi S. 150 Shaykh Al-Hur Al-Aamili, Itbat Al-Huda Bd.1, S. 549 Shaykh Al-Hur Al-Aamili, Al-Iqad Min Al-Hajaa S. 39 Shaykh Hassan Bin Sulayman Al-Hiliy, Mukhtassar Al-Basaa'ir S. 159 Al-'Alaama Al-Majlissi, Bihar Al-Anwar, Bd.53, S.147 Al-'Alaama Al-Majlissi, Bihar Al-Anwar, Bd.36, S. 260 Shaykh Abd Allah Al-Bahraani, Al-'Awaalim, Bd.3, S. 236 As-Sayid Hashim Al-Bahrani, Ghayat Al-Muraam, Bd.1, S. 370 As-Sayid Hashim Al-Bahrani, Al-Insaf S. 222 Al-Fayd Al-Kashani, Nawadir Al-Akhbar S. 294 Shaykh Al-Mirzaa An-Nuri, An-Najm Ath-Thaaqib, Bd.2, S. 71 As-Sayid Muhammad Muhammad Sadiq As-Sadr, Tarikh Ma Baad Adh-Dhuhur S. 641 Shaykh Al-Mayanji, Makatib Ar-Rassul, Bd.2, S. 96 Shaykh Al-Kurani, Mukhtassar Mu'ajam Ahadith Al-Imam Al-Mahdi S. 301 Sayyed Ali Ridha Jafari Mahmud Sharifi (Mahmud Ahmedyan), Mawsua Shahada al- Masumin, Bd.3, S. 379
Kontext der berlieferung

Das Testament wurde zum ersten Mal von Sheikh Al-Tusi (ra) erwhnt, der den Beinamen Sheikh al- Taaifa hat, was soviel bedeuet wie Fhrer der Schia. Er gilt als einer der Klassiker unter den schiitischen Gelehrten. Zwei seiner Werke Tahthib Al-Ahkam und Al-Istibsar gehren zu den Vier Bchern, die als die authentischsten und wichtigsten Bcher der Schia gelten. Sheikh Al-Tusi ist bekannt dafr, dass er die Hawza (islamische Hochschule) in Najaf, Irak begrndete, die es bis heute gibt. In der schiitischen Rechtsschule gibt es acht klassische Werke, die das Fundament der Wissenschaft ber die berlieferer, Ilm al-Rijal bilden. Es sind die Werke der folgenden sechs klassischen Gelehrten: Sheikh Al-Tusi, Al-Baqi, Al-Kashi, Al-Najashi, Ibn Babuya und Abu Ghalib (mge Allah sich ihrer erbarmen). In diesen acht Quellen ist Sheikh Al-Tusi mit drei seiner Werke vertreten. Es gibt keinerlei Anzeichen von Widersprchen bzw. gegenteiligen Ansichten zur Meinung, dass Sheikh Al-Tusi der angesehenste klassische Gelehrte der schiitischen Rechtsschule in Bezug auf Ilm Al Rijal ist. Er inkludierte den Hadith des Testaments in seinem Werk Al-Ghaiba, welches eines der wichtigsten Bcher der Schia-Aqida/Doktrin ist, und in dem das wichtige Thema Imam Al Mahdi (fsmi) behandelt wird. Sheikh Al-Tusi (ra) hat das Testament innerhalb eines Kapitels erwhnt, dessen Absicht und Ziel es ist, nachzuweisen, dass die Zwlfer Schiiten die korrekte Gruppe ist, und dass alle anderen Gruppierungen vom richtigen Weg abgewichen sind. Zu diesem Zweck hat er berlieferungen verwendet, in denen die zwlf Imame, ihre Namen und Eigenschaften/Vorzge genannt werden. In diesem Kapitel werden 14 berlieferungen angefhrt; eine davon ist der Bericht des Testaments des Propheten Muhammad (fsmiusf). Darber hinaus sagt Sheikh Al-Tusi, dass es zu viele (berlieferungen) zum Auswhlen gibt und dass er nur einen kleinen exemplarischen Ausschnitt davon gewhlt hat: In Bezug auf die Erwhnungen seitens der Schiiten1, so gibt es dazu mehr berlieferungen als wir zhlen knnen. Nichtsdestotrotz werden wir einen kleinen Ausschnitt davon erwhnen. Sheikh Al-Tusi: Al Ghaiba, Seite 137. Nachdem er die vierzehn berlieferungen anfhrt, sagt er (ra), dass diese Berichte [akhbar] authentisch sind, und dass dies nachweisbar ist, indem man sich die Bcher der Schia und die Texte des Befehlshabers der Glubigen (fsmi) ansieht. Hier ist zu beachten, dass er nicht sagte, die 12 Imame (fsmi) zu beweisen, sondern er sagte die Authentizitt von diesen (Berichten/akhbar). Diese Aussage bezieht sich auch auf den Bericht ber das Testament des Propheten Muhammad (fsmiusf): 1 "al-Jiha al-Khasa", wortwrtlich: seitens der Besonderen. Sheikh Al-Tusi bezeichnet mit diesem Begriff
diejenigen Vertreter der schiitischen Rechtsschule, die an die 12 Imame und an die Verborgenheit (ghaiba) glauben, im Unterschied zu den Sunniten, die er in seinem Werk mit dem Begriff "al-'Aama" benennt, vgl. Ghaiba, Seite 126ff.
www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [4]
Was wir erwhnt haben ist ein kleiner Ausschnitt der Berichte [akhbar] Folglich, wenn uns gesagt wird: Zuerst bringe die Beweise fr die Authentizitt [siha] dieser Berichte [akhbar]', so sagen wir darauf: Was die Authentizitt [siha] dieser Berichte [akhbar] betrifft, so ist bewiesen, dass die Schia Imame sie als Tawatir (wiederholend berichtet/berliefert) erachten, im Gegensatz zu den anderen. Und der Weg zur Authentifizierung/Verifizierung [tashih] ist in den Schia Bchern und den Texten des Befehlshabers der Glubigen (fsmi) enthalten und der Weg ist der gleiche. Sheikh Al-Tusi: Al Ghaiba, Seite 156-157 Dass der Hadith des Testaments in einem Kapitel angefhrt wurde, dessen Titel Die berlieferungen der Schiiten ber die Zwlf Imame [al Riwayat al Khasa fi-l-AImmata Ithna Ashara] lautet, widerspricht nicht dem Inhalt des Testaments und ist kein Beweis fr die Behauptung, dass Sheikh al- Tusi den Hadith des Testaments nur deswegen in sein Werk aufgenommen habe, um die Imamat der zwlf Imame zu beweisen, selbst aber nicht an den Teil des Hadithes ber die zwlf Mahdis geglaubt habe. Denn Sheikh Al-Tusi (ra) hat gesagt, dass er nur jene Ahadith verwendet, die von den Prinzipien des Glaubens [al-Usul] und den verlsslichen Bchern [Al Kutub al Mutamida] stammen. Al Hur Al-Amili (ra) sagte ber Al-Tusi: Und auch Sheikh Al-Tusi hat an (verschiedenen) Stellen seiner Rede erwhnt, dass jedes einzelne Hadith das er verwendete, von den Usul (Fundamenten) und verlsslichen Bchern [Al Kutub al Mutamida] entnommen ist. Wasail al-Shia, Band 20, Seite 65. Weiters erwhnt Al Fadil Al Miqdad Sheikh Al-Tusi in seinem Buch Al-Tanqih und sagt ber ihn: Eine Persnlichkeit wie er wrde nicht (ein Hadith) berliefern, auer im Fall von Gewissheit [Thiqa]. Qawaid alHadith, Seite 71. Es darf auch nicht vergessen werden, dass der Hadith des Testaments nicht nur von Sheikh al-Tusi berliefert wird. Auch Sheikh Al Hur Al Amili und Sheikh al Hili berlieferten den Hadith, (Al Hur Al Amili berlieferte ihn zweimal.) Beide Gelehrten sind angesehene Persnlichkeiten, die in Ilm Al Rijal, der Wissenschaft der berlieferer groe Beitrge leisteten. Desweiteren ist Sheikh Al Hili eine sehr eminente Persnlichkeit, die den Beinamen Zaem al Taifa al Shiaiya (Anfhrer der Schia Gruppe) hat und der erste Gelehrte ist, der die Ansichten von Sheikh Al-Tusi kritisch betrachtet hat. Schlielich ist es offensichtlich, dass es sich hier um eine schiitische berlieferung handelt, die 1. von schiitischen berlieferern berichtet wird, die 2. ber die zwlf Imame handelt und die 3. von Sheikh Al-Tusi innerhalb eines Kapitels angefhrt wird, welches von schiitischer Seite ist [Jiha alKhasa], wie bereits erwhnt (siehe Funote 1 auf Seite 4).
Sanad Kette der berlieferer:

{1} {2}
{4} {5} {8} {7}
{3} {6}
Wir wurden informiert von einer Gruppe (Jamaa'a) {1}, von Abi Abdullah al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan al-Bazufri {2}, von Ali ibn Sinan al-Musali al-'Adl {3}, von Ali ibn al-Hussain {4}, von Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil {5}, von Ja'far ibn Ahmad al-Masri {6}, von seinem Onkel al-Hassan ibn Ali {7}, von seinem Vater {8}, from Abi Abdullah Ja'far ibn Muhammad (fsmi), von seinem Vater al-Baqir [der Spalter des Wissens] (fsmi), von seinem Vater Dhil Dhifnat [derjenige, der Dellen seiner Knieabdrcke von der Niederwerfung hinterlt] der Fhrer der Gottesdiener (fsmi), von seinem Vater al-Hussain al-Zaki [der Reine] al-Shahid [der Mrtyrer] (as), von seinem Vater Amir al-Mu'minien [Befehlshaber der Glubigen] (fsmi), er sagte: Der Gesandte Allahs (fsmiusf) sagte in der Nacht, in der er verstarb, zu Ali (fsmi)...
{1} Jamaaa eine Gruppe

Die Jamaaa, eine Gruppe von Leuten ist bekannt. Es handelt sich dabei um zwei Mnner, namens: Ahmad ibn Abdun und Al Hussain ibn Ubaidallah Sheikh Al-Tusi (ra) sagt in seinem Buch Al-Ibtisar fima akhtalaf min al-Akhbar, Band 4, Seite 342: In Bezug auf das was ich von Abi Abdullah al Hussain ibn Sufyan al-Bazufri erwhnte, so wurde ich darber informiert von Ahmad ibn Abdun und al Hussein ibn Ubaidullah, die von ihm (al-Bazufri) berlieferten. Beide gelten als verlsslich. Al-Najashi und Al-Khui zhlen zu den Gelehrten, die ihre Authentizitt verifizierten. Die Aussagen von Al-Tusi sind wie folgt erwhnt: in Rijal Al-Tusi:, Seite 413-414, Nummer 5988: Ahmad ibn Abdun, auch bekannt als Ibn Hasher; sein Beiname ist Aba Abdullah; hat eine beachtenswerte Menge gehrt und besitzt auch viele berlieferungen. Wir haben von ihm akzeptiert und er hat uns mit vielem, von dem wir berichteten, versorgt. Er starb 423 Hijri. www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [6]
in Rijal al Tusi, Seite 425, Nummer 6117: al Hussain ibn Ubaidullah al Gathairi, Beiname Aba Abdullah; er hat eine beachtenswerte Menge gehrt, ist informiert (wissend) betreffend al Rijal, besitzt Sammlungen, die wir im al-Fahrast erwhnten. Wir haben von ihm akzeptiert und er hat uns mit vielen seiner berlieferungen versorgt. Gestorben 411 Hijri.
{2} al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan al-Bazufri

Rijal al-Tusi, Seite 423, Nummer 6092: al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan al-Bazufri,
hervorragend, Beiname: Aba Abdullah, er besitzt Sammlungen (Kompendien), die wir im al- Fahrast erwhnten. Er berliefert von al-Talakbari, wir wurden von einer Gruppe (Jamaaa) ber ihn informiert, und zwar von Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man, al-Hussain ibn Ubaidullah und Ahmad ibn Abdun.
Rijal al-Najashi, S.68, Nummer 162: al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan ibn Khalid ibn Sufyan Abu Abdullah al-Bazufri, Sheikh, verllich [thiqa], ehrenwerte Person von unseren Gefhrten.
{3} Ali ibn Sinan al-Musali al-Adl

Sheikh al-Namazi al-Shahrudi erachtet ihn als gut [hasan] und tadellos [kamil]. (a) In seinem (ra) Buch Mustadrak Ilm Rijal al-Hadith, Band 5, Seite 382-383, Nummer 10071 schreibt er: Ali ibn Sinan al-Musali AbulHassan al-Muadil: Er berichtete von seinem Vater, genauso wie al-Saduq in Kamal al Din berichtet hat (neue Auflage: Seite 476) von Ahmad ibn al-Hussain ibn Abdullah, von al-Hussain ibn Zaid ibn Abdullah al-Baghdadi, von ihm (al-Musali), von seinem Vater, der sagte: Als dein Gebieter Abu Muhammad al-Hassan al-Askari (fsmi) verstarb etc. 2 Und diese berlieferung ist enthalten in al-Bihar (Neue Auflage: Band 52, Seite 47) und wird berliefert von ihm, von Zaid ibn Abdullah al-Baghdadi, von ihm (al-Musali), von seinem Vater, etc. Muqtathab al-Athar von Ahmad ibn Muhammad ibn Ayash, Seite 10 von ihm (al-Musali), von Ahmad ibn Muhammad al-Khalili [es ist] eine ehrenvolle berlieferung3, die seine (al- Musalis) Gte [hasan] and seine Tadellosigkeit [kamil] kennzeichnet, und dies ist auch enthalten in al-Bihar (Neue Auflage: Band 36, Seite 216). Und es gibt noch eine weitere wichtige berlieferung in diesem Band (Neue Auflage: Band 36, Seite 260). Ghaiba von Al-Tusi (Neue Ausgabe: Seite 147)4: In ihrer berliefererkette, von Al-Hussain ibn Ali, von ihm (al-Musali), von Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil. Und auch von ihm (in Ghaiba von Al-Tusi, Neue Auflage: Seite 150): von Al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan al-Bazufri, von

2 3
siehe Appendix 2, Hadith 1 ebd., Hadith 2 4 ebd.
ihm (Al-Musali). Und in Qurb al-Isnad (von Abdullah ibn Jafar Himyari al-Qumi), Seite 123, von ihm (Al-Musali), von Malik ibn Ashim. (b) Ein Hadith5 mit einer berliefererkette, die Al-Musali enthlt, wurde von Sheikh Muhammad Baqir al-Kajuwri in seinem bekannten Buch Al-Khasaa'is al-Faatimiya, Band 2, Seite 498 erwhnt, und er sagte, dass die berlieferkette authentisch ist [sahih al-sanad]: Allah (swt) hat diese Lichter [Ahlul Bayt] vor allen Geschpfen auserwhlt, so wie es aus diesem Hadith hervorgeht, dessen Kette authentisch ist [sahih al-Sanad, authentische Kette der berlieferer], von Abi Salma: Das ist der gleiche Hadith, den Al-Shahrudi (ra) in seinem Rijal Buch erwhnt und der ebenso in Muqtahab al-Athar von Ahmad ibn Ayash, Seite 10 und in Bihar al Anwar, Band 36, Seite 216 enthalten ist. (c) Weiters, wenn wir uns den ersten Hadith6 ansehen, der von Sheikh al-Shahrudi (ra) (im Buch Kamal al-Din) genannt wird, erkennt man, dass al-Musali von seinem Vater ber die Schiiten berichtet, die, nachdem Imam Hasan al-Askari (fsmi) verstorben war, den rechtmigen Imam der Zeit suchten. Das ist ein wichtiger Aspekt, der bercksichtigt werden muss und fr Al-Musalis feste berzeugung, sowie fr dessen Vaters tiefgrndigen Glauben spricht. Denn diese Zeit war eine Zeit geplagt von groer Prfung (fitna), in der viele Anhnger der Ahlul Bayt (fsmi) nicht stand hielten, als sie durch Imam al-Mahdi (fsmi), den 5- jhrigen Imam (fsmi) getestet wurden. Neben dem Hadith ber das Testament, berlieferte Al-Musali auch einen Hadith, der die Namen der 12 Imame (fsmi) nennt, siehe Al-Ghaiba, Seite 147. (d) Es wird behauptet, dass dieser berlieferer ein Sunnit sei. Als Beleg dafr wird Al- Khu'is Meinung angefhrt, der diese Mglichkeit davon ableitete, dass die sunnitischen Gelehrten den Namen (Titel) "al-Adl" in ihren Bchern verwendeten. Hier ist anzumerken, dass Al-Khu'i nicht sagte, "er ist ein Sunnit", sondern, "es ist mglich, dass er ein Sunnit sein knnte"7. Auerdem ist es logischer davon auszugehen, dass "al-Adl" ein Familienname war oder als Bezeichnung fr seine Rechtschaffenheit/Gerechtigkeit steht. Darber hinaus macht es keinerlei Sinn, anzunehmen, dass er ein Sunnit sei, whrend er zugleich ber die zwlf Imame und das Imamat des 12. Imams, dem Sohn von Imam Hassan al-Askari (fsmi), Imam Al-Mahdi (fsmi) berlieferte.
{4} Ali ibn al-Hussain

Wenn der Name "Ali ibn al-Hussain" alleine genannt wird, ohne eine Zuschreibung oder einen Familiennamen, bezieht sich dies auf den bemerkenswerten Gelehrten und Vater von Sheikh al-Saduq (ra): Ibn Babuya. Sheikh Nazim al-Uqaily hat dies in seinem Buch Intisaran Lil-Wasiya untersucht und besttigt. Das arabische Buch kann hier abgerufen werden: (http://www.almahdyoon.org/arabic/documents/books-Ansar/Intissar-Alwassiya.pdf).

5 6
ebd. siehe Appendix 2, Hadith 1 7 siehe Al-Khui: Ma'jam Rijal al-Hadith, Band 6, Seite 50, Eintrag Nr. 8194
Erstens, ist es blich unter den Gelehrten Al-Saduqs Vater (ra) einfach nur "Ali ibn al- Hussain" zu nennen. Dies wurde durchwegs in den Hadithbchern und den Bchern des Studiums der berlieferer so gehandhabt. Al-Mirza al-Nuri al-Muhadith (ra) schreibt diesbezglich in seinem Buch Khatima al-Mustadrak, Band 1, Seite 316: In der Tat, al- Saduqs Vater wird in den Hadithbchern und in Ilm al Rijal erwhnt mit der Bezeichnung: Ali ibn al-Hussain, oder Ali ibn Babuya. Dies besttigt er (ra) ebenso in einer Funote in Khatima al-Mustadrak, Band 3, Seite 141: Ibn Qawliya berliefert von Ali ibn al-Hussain, von dem bewiesen ist, dass er der Vater von Sheikh al-Saduq (ra) ist Und in Rijal al Tusi, Seite 432, Nummer 6181 wird dies abermals besttigt: Ali ibn al- Hussain ibn Musa ibn Babuya al-Qumi; Beiname: Abul-Hassan, ist verlsslich/ vertrauenswrdig [thiqa]; er besitzt Sammlungen, die wir im Fahrast erwhnten, und er berlieferte von al-Tal'akbari. Zweitens: Wenn jemand seiner Meinung nach behauptet, dass es nicht Al-Saduqs Vater ist, so spielt das keine Rolle. Denn wenn ein schiitischer berlieferer keinen negativen oder positiven Bericht hat, so gilt er gem der Methodologie der klassischen Gelehrten als als verlsslich [thiqa] und die Akzeptanz seiner berlieferungen wird gefrdert. Wenn wir daher in Al-Khuis Enzyklopdie nach mglichen "Ali ibn al-Hussain" Eintrgen suchen, so finden wir, dass es insgesamt 52 Eintrge gibt. 20 davon haben keinerlei negativen oder positiven Bericht; einer wird gelobt, der gehrt jedoch zur zaidischen Sekte und kann deswegen nicht zutreffen, da die Anhnger der zaidischen Sekte nicht an die 12 Imame (fsmi) glauben und dieser Hadith folglich seinem Glauben widerspricht; und die restlichen 30 sind als vertrauenswrdig [thiqa] klassifiziert worden. Da wir jedoch nichts Negatives ber die 20 Eintrge, die ohne Bericht sind, nachweisen knnen, so gelten tatschlich alle als vertrauenswrdig [thiqa] und dies entspricht der Methode der klassischen schiitischen Gelehrten. Mehr ber diese Methodik der Authentifizierung siehe Diskussion ber den 8. berlieferer Ali ibn Bayan auf Seite 8 dieses Dokuments.
{5} Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil8

Sheikh al-Namazi al-Shahrudi (ra) erachtet ihn als gut [hasan] und tadellos [kamil]. Er sagt in seinem Buch Mustadrakat Ilm al-Rijal al-Hadith, Band 1, Seite 434, Nummer 1532: Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil Abu Abdullah: Sie [die klassischen Gelehrten] erwhnten ihn nicht; (aber) man kann ihn durch den Weg des Sheikh (Al-Tusi) finden (gemeint ist Sheikh Al- Tusis berliefererkette) von Ali ibn al-Musali, von Ali ibn al-Hussain, von ihm [al-Khalil], von Jafar ibn Muhammad al-Masri, von seinem Onkel al-Hussain ibn Ali, von seinem Vater, von Al-Sadiq (fsmi), in Bihar Al-Anwar (Neue Auflage: Band 53, Seite 147 (kurze Version) und Band 36, Seite 260 (lange Version)). Allerdings ist es von Jafar ibn Ahmad al-Masri, genau so

Es wird behauptet, dass dieser berlieferer unbekannt (majhul) ist, weil er in Al-Khu'is Enzyklopdie nicht aufscheint. Al-Khu'is Enzyklopdie enthlt ber 150000 berlieferer. Al-Shahrudis Enzyklopdie enthlt ber 180000 berlieferer, u.a. Ahmad ibn Muhammad ibn a-Khalil. Die Vertreter von Ilm al Rijal verwenden beide Enzyklopdien und beziehen sich daher auch auf Al-Shahrudis Enzyklopdie.
8
wie es in der Quellenangabe in Ghaiba al-Tusi (Neue Auflage: Seite 150) enthalten ist: von Ja'far ibn Ahmad al-Masri, von al-Hasan ibn Ali und in dieser berlieferung finden wir die Erklrung ber die Zwlf Imame (fsmi), deren Namen und Vorzge. Deswegen kennzeichnet dies seine Gte [hasan] und seine Tadellosigkeit [kamil]. Und in Ghaiba al-Tusi (Neue Auflage: Seite 147) mit einer unterschiedlichen berliefererkette [sanad] von Ali ibn Sinan al-Musali al-'Adl, von ihm (al-Khalil), von Muhammad ibn Salih al-Hamdani, gibt es einen Hadith9, der einen Text enthlt, worin ber sie (fsmi), ihre Namen und ihre Vorzge Auskunft gegeben wird, und dies wurde berichtet in Muqtathab al-Athar (Seite 10) in dieser Kette [sanad], genauso wie in Bihar Al Anwar (Band 36, Seite 216). Und Al-Saduq berichtete ber diese Kette [sanad] von Ja'far ibn Muhammad al-Ilwi al-Arethi, von ihm (al-Khalil), von Ali ibn Muhammad ibn Ja'far al-Ahwazi; und es ist der Hadith der Fatimas"10, der die Vorzge der Schia aufzeigt. Kitab al-Iman, Neue Auflage: Band 68, Seite 76. Auch Sheikh Muhammad Baqir al-Kajuwri erwhnt einen Hadith11, in dem er (Al-Khalil) enthalten ist. Dabei sagt er, dass der Hadith eine authentische berliefererkette [sahih al sanad] hat. Derselbe Hadith wurde bereits in der Analyse des dritten berlieferers Ali ibn Sinan al-Musali al-'Adl erwhnt.
{6} Ja'far ibn Ahmad al-Masri

Sheikh al-Namazi al-Shahrudi (ra) sagt in seinem Buch Mustadrak Ilm Rijal al-Hadith, Band 2, Seite 143, Nummer 2533: Ja'far ibn Ahmad al-Masri: Sie [die klassischen Gelehrten] erwhnten ihn nicht. Er berlieferte von seinem Onkel al-Hassan ibn Ali, von seinem Vater, von al-Sadiq (fsmi) und Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil berlieferte von ihm, wie in Ghaiba al-Tusi (Neue Auflage: Seite 150) vorfindbar ist, dass es sich um eine ehrenvolle berlieferung handelt, da es den Text ber die Zwlf Imame (fsmi) enthlt und Auskunft gibt ber ihre Namen und ihre Vorzge. Sayyed Muhsin al-Amin (ra) erwhnt ihn in seinem Buch Ayaan al-Shia, Band 4, Seite 82 und widerlegte auch die Behauptung der Sunniten, dass er ein Lgner sei: Ja'far ibn Ahmad ibn Ali ibn Bayan ibn Zaid ibn Sayaba Abu al-Fadhl al-Ghafiqi al-Masri, auch bekannt als Abi al- 'Alaa', verstarb 304 H. In Mizan al-Itidal (einem sunnitischen Buch lesen wir): Ibn Udee sagte er berlieferte erfundene Ahadith und wir sagten uns wegen diesen [Ahadith] vom ihm los, ja wir waren uns sogar sicher darber, dass er ein Rafidi [Ablehner der Ansicht der Mehrheit ber die Kalifen] war. Und Ibn Yunus [Sunnit] erwhnte ihn: Er war ein Rafidi [Ablehner der Ansicht der Mehrheit ber die Kalifen] und Erfinder von Hadith , auch Ibn Udee und andere Sunniten sagten, dass

9
siehe Appendix 2, Hadith 2 ebd., Hadith 3 11 ebd., Hadith 2

10
seine berlieferungen erfunden sind. Er erfand hnliche schwache Ahadith und er hat einen Hadith, der nicht so aussieht wie die Rede des Propheten (fsmi) Ich sage: Ihr Leugnen [und Lgen ber Al-Masri] ist deswegen, weil er berliefert: Der Prophet (fsmi) sagte zu Ali (fsmi): Wer dich liebt, liebt mich12, und auch weil er die berlieferung ber die Pharaonen13 berichtet und andere hnliche berlieferungen, und nichts ist unvernnftiger, als ein Hadith abzulehnen auf der Basis von Vermutungen und Spekulationen und dann zu behaupten, sie seien schwach oder wrden nicht so aussehen wie die Rede des Propheten (fsmiusf). Sayyed Muhsin al-Amin (ra) hat alle Anschuldigungen der Sunniten in Bezug auf Al-Masri in seinen Widerlegungen zurckgewiesen und die Wahrheit klargestellt; und ebenso auch die Vorwrfe der abweichenden schiitischen Gelehrten gegen Al-Masri. Schlielich ist es nichts anderes als eine Besttigung und Strkung des Glaubens fr die Anhnger der Ahlul Bayt (fsmi), wenn wir einen berlieferer finden, der von den Sunniten als Lgner bezeichnet wird und dessen berlieferungen von ihnen nicht angenommen werden, mit der Begrndung, dass er ein Rafidi sei. Jeder, der sich als Schiite bezeichnet, sollte hier aufmerken und erkennen, dass gerade dies fr die Verlsslichkeit des berlieferers spricht.
{7} Al-Hassan ibn Ali, Al-Masris Onkel

(Es handelt sich hierbei um einen Abschreibfehler in den Bchern; die korrekte Version lautet Al-Hussain ibn Ali)
Die berliefererkette [sanad] sagt, dass Al-Hassan ibn Ali der Onkel von Ja'far ibn Ahmad al- Masri ist. Es gibt keinen Eintrag fr Al-Hassan ibn Ali mit dieser Beschreibung. Aber es gibt einen Eintrag fr Al-Hussain ibn Ali al-Masri, auf den die Beschreibung, dass er der Onkel ist, zutrifft, da er die Bezeichnung Al-Masri (der gypter) trgt. Es ist hchstwahrscheinlich, dass es sich hierbei um einen Abschreibfehler im Buch Al-Ghaiba handelt, da die Namen Al- Hassan und Al-Hussain bis auf einen Buchstaben gleich geschrieben werden. Folglich wurde dieser Abschreibfehler in die anderen Bcher, die davon kopierten, bernommen. Jene, die die Authentizitt des Testaments anzweifeln, argumentieren, dass wir einfach so die Namen ndern wrden wie wir wollten, je nachdem wie es uns passen wrde. Nun, es ist Tatsache, dass es sich bei der Verwechslung der Worte Al-Hassan und Al-Hussain um einen blichen Fehler in den Bchern von Sheikh Al-Tusi handelt. Das ist nicht von eine Erfindung von uns und wir sind auch nicht die ersten oder einzigen, die darauf aufmerksam machen. Viele dieser Fehler wurden von Al-Muhaqiq14 al-Khu'i untersucht und knnen in seinem Buch Ma'jam Rijal al-Hadith von Muhaqiq al-Khu'i nachglesen werden. In Appendix 3 wird eine kleine Auswahl davon gezeigt.

12 13
siehe Appendix 2, Hadith 4 siehe Appendix 2, Hadith 5 14 Al-Muhaqiq: Bezeichnung fr jemanden, der Schriften der klassischen Gelehrten auf Fehler berprft und Unklarheiten darin klarstellt.
Desweiteren, weist der Eintrag von al-Hussain ibn Ali al-Masri darauf hin, dass er verlssliche Bcher ber das Imamat [der 12 Imame fsmi] besa und das trifft gerade auch auf die berlieferung des Testaments zu, die besonders ber das Imamat der Zwlf Imame (fsmi) aufklrt. Daher ist es offensichtlich, dass es sich beim Namen um einen Abschreibfehler handelt. Sheikh al-Najashi (ra) sagt ber ihn in seinem Buch Madinat al-Ma'aajiz, Seite 31-33: Und in Bezug auf das Thema der Imamat der Zwlf Imame (fsmi), haben unsere frhesten Gelehrten und zeitgenssischen Shuyukh darber (Bcher) erstellt, in denen sie ihre Beweise und (Berichte ber ihre) Wunder sammelten Ich werde einige dieser nennen, die diesbezglich Kompendien erstellten und die (in den Rijal Bchern) der fhrenden Gelehrten der Gefhrten von al-Diraya und al-Riwaya erwhnt wurden. Sie zhlen zu den Gefhrten der Imame (fsmi) und deren Freunden und jenen, die die erste Quelle unserer Gelehrten bildeten: bis er sagte: 16 Kitab al-Imamate vom Vortragenden und vertrauenswrdigen [thiqa] Sheikh Abi Abdullah al-Hussain ibn Ali al-Masri. Sheikh al-Najashi (ra) nannte ihn auch in seinem Buch Rijal al-Najashi, Seite 66, Nummer 155: Al-Hussain ibn Ali Abu Abdullah al-Masri: Vortragender, vertrauenswrdig [thiqa], lebte in gypten, hrte von Abi ibn Qadim, Abi Dawud al-Tayalisi, Abi Salma und deren Genossen. Er besitzt Bcher, davon: Kitab al-Imamat und die Widerlegung gegen Al-Hussain ibn Ali al-Karabisi.
{8} "Sein Vater", der Vater von al-Hussain ibn Ali al- Masri ist Ali ibn Bayan ibn Zaid ibn Sayaba
Ali ibn Bayan war ein Gefhrte von Ja'far al-Sadiq (fsmi) und berlieferte von ihm. Aufgrund dieser Tatsache knnen wir davon ausgehen, dass er eine vertrauenswrdige Person ist, solange kein negativer (oder positiver) Bericht oder eine Anschuldigung gegen ihn vorliegt. Die Gelehrten der Schia, die 4000 Gefhrten des Imam al-Sadiq (fsmi) als verlsslich [thiqa] einstuften, von denen 3000 in den Rijal Bchern genannt werden, haben es so gehandhabt, dass der berlieferer als verlsslich [thiqa] galt, solange es keinen Beweisgrund fr die Schwche [daif] durch einen negativen (oder positiven) Bericht gibt. Wir knnen diese Vorgehensweise im folgenden Eintrag ber den berlieferer Khalid erkennen: Al-Hur al-'Amili sagte in seinem Buch Amal al-'Aamil, Band 1, Seite 83 in der Erklrung ber Khalid: Und wenn wir von der Verifizierung [tawthiq] von Khalid und der Verifizierung aller Gefhrten von Al-Sadiq (fsmi), auer jenen, die als schwach [da'if] besttigt wurden, sprechen wrden, dann ist das nicht weit hergeholt. Denn Al-Mufid hat in seinem Buch Al- Irshaad und Ibn Shahr Ashub hat in seinem Buch Ma'aalim al-'Ulamaa' und Al-Tabrisi hat in seinem Buch I'laam al-Wara 4000 Personen von den Gefhrten Al-Sadiqs (fsmi) als verlsslich [thiqa] verifiziert, wovon 3000 in den meisten Rijal Bchern und Hadithbchern
aufgenommen wurden. Und Allama15 und andere erwhnten, dass Ibn Uqda 4000 der Genannten in den Rijal Bchern anfhrte. Sheikh Ali al-Namazi al-Shahrudi diskutiert in seinem Buch Mustadrakat Ilm Rijal al-Hadith, Band 1, Seite 64 ber Al-Mufid und andere klassische Gelehrten, die Al-Sadiqs (fsmi) Gefhrten als verlsslich/vertrauenswrdig [thiqa] verfizierten und sagt diesbezglich: Und diese Authentifizierungen sind nicht geringer [im Wert] als die Authentifizierung von Ibn Qawliya in seinem Rijal Buch, und von Al-Qumi und die Erklrung in seinem Rijal Buch, und von Al-Tabrisi in seinem Rijal Buch. Folglich ist es mglich zu sagen: Das Prinzip [asil, das Fundament der Authentifizierung] ist Verlsslichkeit/ Vertrauenswrdigkeit [withaqa] bei allen Gefhrten von Al-Sadiq (fsmi), auer bei jenen mit Beweis [dass sie schwach (da'if) sind], so wie es im Rijal Buch von Ibn Qawliya und Al-Qumi gesagt wurde. Und da wir keine Schwche oder negativen Berichte ber Ali ibn Bayan vorfinden, gilt er als verlsslich [thiqa]. Auerdem ist Ali ibn Bayan ein schiitischer berlieferer, genauso wie die anderen berlieferer in dieser Kette. Daher gilt auch hier die gleiche Methode der Authentifizierung: alle schiitischen berlieferer gelten als verlsslich und wir knnen ihre berlieferungen annehmen, unter der Bedingung, dass kein negativer (oder positiver) Bericht ber sie vorliegt. Einige der groen schiitischen Gelehrten haben diese Methode der Urteilsfindung ber die berlieferer diskutiert. Dabei haben sie nichts gegen diese Vorgehensweise eingewendet. Dies knnen wir zum Beispiel im folgenden Eintrag ber den berlieferer Ahmad ibn Ismael beobachten: Allama al-Hilli (ra) sagte in einem seiner Eintrge in seinem Buch Khulasat al-'Aqwal, Seite 66: Ahmad ibn Ismael ibn Samka ibn Abdullah: Unsere Gelehrten haben keinerlei Lob [tadil] fr ihn vorgefunden, noch haben sie irgendeine Schwche [dscharh] in ihm vorgefunden, daher wird die Akzeptanz seiner berlieferungen und ihre Korrektheit gegenber irgendwelchen gegenteiligen Berichten gefrdert. Al-Muhaqiq al-Khu'i (ra) sagte in seinem Werk Ma'jam Rijal al-Hadith, Band 2, Seite 57-58: Ich sage: Diese Worte prsentieren eindeutig die Methode die Allama (ra) verwendete, zur Verifizierung der Verlsslichkeit [asalat al-adala] bei jedem schiitischen berlieferer, fr den keine Korruption nachgewiesen vorliegt, so wie eine Gruppe der Rechtsgelehrten [fuqaha] es zugewiesen haben, und wir haben dies bereits zuvor offengelegt durch eine Anzahl der Groen [Gelehrten der Schia], in der Erklrung ber Ibrahim ibn Salam (Salama). Und es gibt nichts daran einzuwenden, dass dies von Allama so gehandhabt wurde, da viele andere groe schiitischen Gelehrten nach ihm so [d.h. gem dieser Methode] publizierten. Aus Band 1, Seite 122 desselben Werkes geht auch hervor: Erstens: Von dem was ich gelernt habe, ist es so, dass die Klassiker [unter den Gelehrten der Schia], wenn sie sich auf eine berlieferung [Hadith] einer Person sttzen, dies nicht aufgrund der Verlsslichkeit/

Allama: ein Gelehrtentitel, der zur Bezeichnung von hohen geistlichen Wrdentrgern, Gelehrten verwendet wird
15
Thiqa der Person [in den Rijal Bchern] ist, und ich lernte ebenfalls, dass diese Methode16 auf der Verifizierung der Vertrauenswrdigkeit/ Gerechtigkeit (des berlieferers) [asalat al- adala] fut, worauf wir nicht aufgebaut haben." Und in Band 14, Seite 218-219 desselben Werkes knnen wir in Bezug auf den berlieferer Isa ibn Abdullah nachlesen: Isa ibn Abdullah al-Hashimi: auer, dass die Verbindung von Al-Saduq zu ihm schwach (daif) ist, wegen Muhammad ibn Abi Abdullah, da er unbekannt ist [majhul], dennoch hat Allama diesen Weg als [sahih] verifiziert, und das ist aufgrund seiner Bercksichtigung der Authentifizierung der Verlsslichkeit [asalat al-adala]." Und da wir weder Lob [ta'dil] noch irgendein Gerede [dscharh] (positive oder negative Berichte) ber ihn vorfinden, gilt er als verlsslich [thiqa] und die Akzeptanz seiner berlieferungen als widerspruchsfrei/fehlerfrei wird gefrdert.

Allgemeines
Ilm al-Rijal ist das Studium der berlieferer, um festzustellen, ob die berlieferungen, die sie weitergeben, wahr sind und ihnen vertraut werden knnen. Ilm al-Rijal ist eine der Methoden zur berprfung der Authentizitt eines Hadith. Es ist allerdings bei weitem nicht die wichtigste Methode und auch nicht der einzige Weg! Es gibt viele Methoden, um einen Hadith zu verifizieren. Eine der wichtigsten davon ist herauszufinden, ob der Inhalt des Hadith mutawatir ist, d.h. ob er mehr als nur einmal von verschiedenen berliefererketten berichtet wird. Der Inhalt des Hadith ber das Testament des Propheten Muhammad (fsmiusf) ist mehrmals berliefert worden und alle verschiedenen Aspekte davon sind in anderen Ahadith mit unterschiedlichen berliefererketten wieder zu finden. Zum Beispiel ist der Aspekt der Mahdis nach dem Qaim (fsmi) in dutzend anderen Ahadith erwhnt worden. Es gibt viele verschiedene Variationen und Abwandlungen des hierfr verwendeten Wortlauts. Zum Beispiel: Imam nach dem Qaim (Aufbrecher/Reformer fsmi) Nachfolger nach dem Qaim (fsmi) Mahdis nach dem Qaim (fsmi) Imame von den Kindern des Qaim (fsmi) Qaims nach dem Qaim (fsmi) Wir haben einen speziellen Ausdruck ausgewhlt, nmlich die Mahdis nach dem Qaim (fsmi) und werden im folgenden beweisen, dass dieser mutawatir, also mehrmalig in den berlieferungen enthalten ist.

16
Methode, der Bestimmung eines berlieferers als verlsslich, auch wenn dieser unbekannt [majhul] ist, siehe folgenden Absatz.
Die Mahdis nach dem Qaim (fsmi)

1. Der Hadith des Testaments, bermittelt von Sheikh Al-Tusi, wurde insgesamt von 15 verschiedenen Bchern berliefert. 2. bermittelt von Sayyid Baha al-Din al-Najahi: Von Ahmad ibn Muhammd Al-Ayadi, von Ali ibn Uqba, von seinem Vater, von Abi Abdullah (fsmi): Es wird 12 Mahdis geben nach dem Qaim (fsmi) unter den Shnen von Al-Hussain (fsmi). - Muntakhab al-Anwar al-Mudhi'a, Seite 353-354 - Mukhtasir Basa'ir al-Darajat, Seite 49 - Bihar al-Anwar, Band 53, Seite 148 3. bermittelt von Qadhi al-Numan al Mughribi, von Ali ibn al-Hussain (fsmi), er sagte: Der Qaim wird von uns (d.h. dem Mahdi) aufbrechen. Dann wird es 12 Mahdis nach ihm geben (gemeint sind die Imame aus seiner Nachkommenschaft). - Sharkh Al Akhbar, Band 3, Seite 400 4. bermittelt von Al-Saduq. Von Ali ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Umran al-Daqaq, von Muhammad ibn Abi Abdullah al Kufi, von Musu ibn Umran al-Najafi, von seinem Onkel al-Hussain ibn Yazid al-Nufili, von Ali ibn Abi Hamza, von Abi Basir, er sagte: Ich sagte zu Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq (as): O Sohn des Gesandten Allahs! Ich hrte von deinem Vater (fsmi), dass er sagte: Es wird zwlf Mahdis nach dem Qaim geben. Da sagte er: Wahrlich er sagte: Zwlf Mahdis, und er sagte nicht: Zwlf Imame. Sie sind ein Volk unserer Schia (von unseren Anhngern), die die Menschen zu unserer Schutzherrschaft [wilaya] aufrufen und zur Erkennung unserer Wahrheit/unseres Rechts. - Kamal al-Din, Seite 358 - Liqaath min al-Haj'a, Seite 369, Tor 11, Hadith 12 - Mukhtasar Basa'ir al-Darajat, Seite 38 - Bihar Al-Anwar, Band 53, Seite 145, Tor 30 Hadith 1 und Band 53, Seite 115 5. bermittelt von Asil Muhammad ibn al-Mathna al-Hadhrami. Von Ja'far ibn Muhammad ibn Sharih al-Hadhrami, von Dharih al-Muharibi, von Abi Abdullah (fsmi), in einem lngeren Hadith sagte er (fsmi): Dann wird es 11 Mahdis nach dem Qaim von den Shnen Al-Hussains (fsmi) geben. - Al-Usul al-Sita Ashara, Seite 90-91 - Al-Usul al-Sita Ashara min al-Usul al-Awaliya, Seite 268 6. bermittelt von Sheikh al-Tusi. Von Muhammad ibn Abdullah ibn Ja'far al-Humairi, von seinem Vater, von Muhammad ibn Abdul-Hamid und Muhammad ibn Isa, von
Muhammad ibn al-Fadhil, von Abi Hamza, von Abi Abdullah (fsmi), in einer lngeren berlieferung sagte er (fsmi): O Aba Hamza! Wahrlich es wird von uns 11 Mahdis nach dem Qaim (fsmi) geben unter den Shnen Al-Hussains (fsmi). - Ghaiba von Sheikh Al-Tusi, Seite 478, Hadith 504 - Liqaath min al-Haj'a, Tor 11, Hadith 2 - Mu'jam Ahadith al-Imam al-Mahdi, Band 4, Seite 77, Hadith 1148-1149 - Mukhtasir Basa'ir Al-Darajat, Seite 38 - Bihar Al-Anwar, Band 53, Seite 145
Zur Entwicklung der Ilm al-Rijal

Ilm Al Rijal, die Wissenschaft ber die berlieferer entwickelte sich bei den Schiiten langsamer als bei der Gruppe Ahlul Sunnah wal Jamaa. Allerdings ist dies keineswegs ein Mangel. Denn der Grund fr diese Entwicklung liegt darin, dass es nicht notwendig war, da die meisten schiitischen berlieferer als verlsslich und vertrauenswrdig galten. Im Gegensatz zu den sunnitischen berlieferungen, die in vielen Fllen politisch gefrbte berlieferer hatten, gab es unter den schiitischen berlieferern nur manche korrupte Ghulat17. Folglich kam es in der Entwicklung der Ilm al-Rijal bei den Schiiten zur bernahme vieler Konzepte der bereits vorhandenen sunnitischen Version der Ilm al-Rijal. Solche Konzepte wurden im Laufe der Zeit weiter entwickelt, jedoch ist zu bemerken, dass die Mehrheit der Gelehrten kein groes Gewicht auf Ilm al-Rijal legte, wenn es um die Authentifizierung und Verifizierung von Ahadith ging. Vielmehr wandten sie stattdessen andere Methoden an wie etwa: die berprfung des Hadith, hinsichtlich des mutawatir Aspekts die berprfung des Hadith, hinsichtlich seiner Vereinbarkeit mit dem heiligen Koran und anderen Ahadith die berprfung des Hadith mit dem Gedankengut der Rechtsschule [madhhab] Dies hat sich aber im Laufe der Zeiten gendert. In den vergangenen Jahrzehnten haben die Gelehrten den Schwerpunkt auf Ilm al-Rijal verlagert, so sehr, dass es heute als wichtigstes Mittel zur Verifizierung eines Hadith erachtet wird. Dies ist jedoch eine heftige nderung und klare Abweichung von den klassischen und zeitgenssischen Gelehrten. So ein Wechsel in der Denkrichtung birgt viele Probleme in sich, denn, wie bereits erklrt, entwickelte sich
17 bertreiber mit extremistischen, abweichenden Ansichten. Bezeichnung fr jene, die die Ahlul Bayt (fsmi) als
Allah Gleichgestellte anbeteten.
Ilm al-Rijal fr die Schia langsamer und in Anlehnung an die sunnitische Richtung Ahlul Sunnah wal Jamaa, was zur Folge hatte, dass Ilm al-Rijal bei den Schiiten eine schwache Basis hat. Was hat das nun zu bedeuten? Werfen wir einen Blick auf die Zahl der Summe an berlieferer in den Bchern der Schia, so gibt es ungefhr 18000 (laut al-Shahrudi). Von diesen 18000 berlieferer gibt es nur 1000, ber die positiv oder negativ berichtet wird. Das ist ein extrem niedriges Verhltnis von 1:18, das sind 5,6%. Hinzu kommt, dass es widersprchliche Berichte ber manche berlieferer gibt; einige berichten positiv ber einen berlieferer. Gleichzeitig finden wir widersprchliche negative Berichte ber den gleichen berlieferer, ber den zuvor positiv berichtet wurde. Diese widersprchlichen Berichte stammen nicht nur von unterschiedlichen Gelehrten, sondern manchmal auch vom selben Gelehrten (d.h. der Gelehrte gibt einen positiven Bericht ber einen berlieferer ab, dann in einem anderen Buch berichtet er negativ ber denselben berlieferer).
Sunnitische Konzepte der "Vierstufigen Gliederung" und Dirayat al- Hadith wurden in die Ilm Al Rijal der Schia Doktrin bernommen
Eines der sunnitischen Konzepte, das von schiitischen Vertretern der Ilm Al Rijal ausgeborgt wurde, ist das Konzept der vierstufigen Gliederung, [Taqsim al Ribal], wonach Ahadith mit einem der folgenden vier Bezeichnungen etikettiert werden: 1- authentisch [sahih], 2- gut [hassan], 3- stark, akzeptabel [muwathaq], 4- schwach [daif] Diese Denkart war unter den meisten der klassischen Gelehrten nicht beliebt und wurde auch nicht als die einzig verpflichtende Methode zur Authentifizierung von Ahadith verwendet. Heute allerdings sehen wir, dass diese Methode von den schiitischen Gelehrten sehr stark bercksichtigt wird und mittlerweile Eingang in das allgemeine Gedankengut der Schiiten gefunden hat. Sheikh al Hur al Amili schreibt in seinem Buch Wasaiil al Shia, Band 30, Seite 251 (oder Band 20, Seite 96): Die neunte Lektion: In Bezug auf das Bestimmen der Authentizitt der berlieferungen, die in den Bchern enthalten sind, aus denen wir in diesem Buch gesammelt haben und detaillierter in hnlichen anderen Bchern, und der Verpflichtung danach zu handeln (gemeint ist, nach dieser Bestimmung, dass die Hadithbcher authentisch sind, zu handeln): Ich habe bereits den Beweis zu all dem im Allgemeinen gezeigt und es zeigt die Schwche der neuen Nomenklatur bezglich der Teilung der berlieferungen in [Vier Stufen]: authentisch [sahih], gut [hassan], stark [muwathaq], schwach [daif].
Und ein anderes sunnitisches Konzept das von sunnitischer Richtung entliehen wurde ist das Konzept Dirayat al-Hadith: Sheikh al Hur al Amili schreibt in seinem Buch Wasail al Shia, Band 3, Seite 263 (oder Band 20, Seite 103): Folglich wurde die Schwche der erwhnten Stufung [taqsim] offengelegt, und dieses Thema ist gar nicht enthalten in den verlsslichen Bchern (der Schia). Der Autor von Al Muntaqa18 erwhnt: Die meisten berlieferungen dieser Art, die in Dirayat al-Hadith genannt werden, entstammen den Bchern der Sunniten. Nachdem gezeigt wurde, dass die Interpretationen von den (sunnitischen) berlieferungen stammen, (ist anzumerken, dass) die meisten dieser Bedeutungen nicht in unseren [Schia] berlieferungen existieren. Wenn ihr darber nachdenken wrdet, wrdet ihr erkennen, dass diese erwhnte Stufung [taqsim] so hergleitet wurde (d.h. aus den sunnitischen Quellen stammt). Neben diesen zwei Aspekten, gibt es eine neu entwickelte Richtlinie (unter den Gelehrten), die auf der sunnitischen Ilm al-Rijal basiert und besagt, dass die berlieferer in den 8 Bchern der Ilm al-Rijal erwhnt werden mssen und dass ber die berlieferer ein positiver Bericht nachgewiesen werden muss, um Geltungsanspruch ihrer berlieferungen zu legitmieren. Das ist etwas, womit die Mehrheit der klassischen und zeitgenssischen Gelehrten nicht gearbeitet haben. Dennoch wurde dies in den vergangenen Jahrzehnten von modernen Gelehrten zu einem Grundsatz gemacht, dessen Einhaltung sie verstrkt forderten bei der Verifizierung von Ahadith. Trotz all diesen Neuerungen, besteht dennoch die Mglichkeit einen Hadith mit Hilfe von Ilm al-Rijal zu verifizieren, nmlich, indem wir uns an die Richtlinie [asalat al-adala] der fundamentalen, klassischen schiitischen Gelehrten halten und jenes Material verwenden, das in den vergangenen Jahrzehnten auer Acht gelassen wurde, weil es nicht der neuen Methodologie19 entsprach. Unsere Absicht dabei ist den Zweiflern und Leugnern der Wahrheit Ahmad Al Hassans (fsmi) durch jene Methode, die sie selbst am wichtigsten erachten und der sie sich verpflichtet fhlen, die Authentizitt des Testaments zu beweisen. In diesem Dokument ist nachgewiesen worden, dass das Hadith ber das Testament eine bemerkenswerte berliefererkette hat, die alles andere als schwach [daif] ist. Weiters wurde gezeigt, dass ein Aspekt der Bedeutung dieses Hadith (12 Mahdis) mutawatir ist. Dies und die Bezeugungsaussagen der Gelehrten (siehe Appendix 1) sind Beweis genug fr die Authentizitt des Hadiths des Testaments und der 12 Mahdis.
18 Muntaqa al-Jamaan von Sheikh al-Hassan Sahib al-Ma'aalim (12er Schiite)
gem der, basierend auf sunnitischem Gedankengut, ein Hadith nur dann als authentisch anerkannt wird, wenn dieser von den Gelehrten in den Ilm Al-Rijal Bchern als "thiqa" beurteilt wurde.
19
Appendix 1 Aussagen klassischer Gelehrter ber die Zwlf Mahdis

Sheikh al-Saduq
Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'ma, Seite 77 Die Anzahl der Imame (fsmi) ist zwlf.20 Der Zwlfte wird die Erde mit Gerechtigkeit und Gleichheit fllen. Dann wird nach ihm das sein was er erwhnt, einen Imam nach ihm (fsmi) oder der Tag des Jngsten Gerichts; und wir sind darin nicht gebunden, auer dass wir die Zwlf Imame besttigen im Glauben daran, was der Zwlfte Imam (fsmi) nach ihm sagen wird.
Sheikh al-Mufid
Irshad, Band 2, Seite 387 Und es wird keine (andere) Regierungsform (keinen anderen Staat) fr irgendjemanden geben nach der Regierung (dem Staat) des Qaims (fsmi), auer (als Besttigung dessen) was uns ber die berlieferungen erreicht hat, die vom Aufbruch seines (fsmi) Sohnes handeln, wenn Allah (swt) dies will, und es ist nicht bestimmend und fest erwhnt worden, und viele berlieferungen sagen, dass der Mahdi (fsmi) diese Ummah (muslimische Gemeinschaft) nicht verlassen wird bis es 40 Tage vor dem Tag des Jngsten Gerichts sein wird, in denen es Aufregung/Tumulte geben wird. Und eines der Zeichen ist die Auferstehung der Toten (von ihren Grbern) und das Aufkommen der Stunde zur Abrechnung und Vergeltung, und Allah (swt) wei am besten was passieren wird, und Er ist der Hter, der den Rechtschaffenen

Sheikh al-Saduq schreibt dies im Kontext des Anspruchs der Zaiditen, die mit dem Argument, dass die Erde niemals ohne Hujjah sein kann, das Imamat-Recht der Zwlf Imame zu widerlegen versuchten. Daher antwortet er darauf, dass das Imamat der Zwlf nicht der Tatsache widerspricht, dass die Erde immer einen Hujjah bis zum Jngsten Tag haben wird. Er meint, dass dieser scheinbar paradoxe Aspekt nicht dem Glauben an die Zwlf Imame im Weg steht und dass die Zwlfer Schiiten nur den Glauben an die Zwlf Imame besttigen sollen, aber bezglich der zuknftigen Angelegenheiten auf das warten sollen, was der Zwlfte Imam (fsmi), der die Erde mit Frieden und Gerechtigkeit fllen wird, sagen wird. Das heit, die Zwlfer Schiiten haben, unabhngig vom Argument der Zaiditen, dass die Erde niemals ohne Hujjah sein kann, den Glauben an die Zwlf Imame zu besttigen und die Lsung dieser scheinbaren Unstimmigkeit (die Imame sind zwlf die Erde wird immer einen Hujjah haben) vom Zwlften zu erwarten. Fr die heutigen Schiiten gilt es den Zeitunterschied von al- Saduqs Zeit zur heutigen Zeit zu beachten und sich der damit verbundenen Konsequenzen bezglich der Freigabe von Wissen bewusst zu werden.
20
(Gottesdienern) Erfolg gibt, und Ihn bitten wir um Schutz vor Irreleitung, und durch Ihn suchen wir Rechtleitung zum Pfad der Erleuchtung...
Sayyed al-Sharif al-Murtadha Sheikh al-Mufids Schler und Sheikh al-Tusis Lehrer
Rasa'il al-Sharif al-Murtadha, Band 3, Seite 145-146 Sayyed al-Sharif al-Murtadha (ra) wurde ber den Fall der Fhrerschaft [Imamat] nach Imam al-Zamaan (fsmi), dem zwlften Imam gefragt. Da sagte er: Wenn die Rechtsschule sich darber bewusst ist, dass es in jeder ra immer einen Imam (Fhrer) geben wird, der sich um die Korrektur der (Angelegenheiten in der) Religion kmmert und (unter den) Muslimen Vershnung herstellt, und da wir keine authentischen Beweise haben, dass der Aufbruch des Qaim (fsmi) mit dem Ende der Anordnung (von Fhrern durch Allah swt) korrespondiert, dann wird die ra nach ihm (fsmi) einen Imam (Fhrer) haben, dem zu gehorchen verpflichtend sein wird, oder nicht (verpflichtend) sein wird. Folglich wrden wir sagen, dass es einen Imam nach ihm geben wird, dann wrden wir dem Anspruch (Glauben), dass wir Zwlfer sind, widersprechen; wrden wir allerdings nicht sagen, dass es nach ihm einen Imam gibt, dann htten wir den Ursprung [Asil], der die Sule der Rechtsschule ist, vernichtet; und es ist eine Schande (anzunehmen, dass) die ra ohne einen Imam sein knne. ... Daher ist es plausibel, dass nach ihm (fsmi) Imame sein werden, die die Religion bewahren und die Schlichter/Richter (in den Angelegenheiten) der Menschen sind, ... und dies zu sagen widerspricht nicht der Bezeichnung Zwlfer zu sein, denn diese Bezeichnung trifft auf jene zu, die die Fhrerschaft [Imamat] der zwlf Imame besttigen und (in der Tat) das ist was wir besttigen; und es gibt niemand anderen geeigneteren fr diese Rechtschule als wir.
Sheikh al-Tusi
Es wurde bereits erwhnt, dass Sheikh al-Tusi (ra) nur verlssliche Hadith bermittelt, ber die er sicher ist. Auerdem sagt Sheikh Al-Tusi klar und deutlich, dass er fest davon berzeugt ist, dass die Ahadith, die er berichtet (und darunter ist der Hadith ber das Testament) authentisch sind, siehe Kontext, Seite 4f. dieses Dokuments.
Sheikh Hussain al-Tabrisi al-Mirza al-Nuri al-Muhadith

Najm al-Thaaqib, Band 2, Seite 68-72 Bislang hat niemand daran gedacht, dies, als eine der Eigenschaften des Imam Mahdi (fsmi) zu leugnen, (d.h. niemand ist davon ausgegangen, dass Imam Al-Mahdi (fsmi) keine Kinder
und Frauen haben wird). Wir sind berzeugt (dass er haben wird) aufgrund der Erwhnungen in (folgenden) zwlf berlieferungen: Erste berlieferung: Sheikh al-Nu'mani, Schler von al-Kulaini, und Sheikh al-Tusi berichteten in ihren al-Ghaiba Bchern mit 2 unterschiedlichen beachtenswerten berliefererketten (sanad) von Imam Sadiq (fsmi), der sagte: Der Gefhrte der Angelegenheit hat zwei Okkultationen, eine davon wird so lang sein, dass manche sagen werden er ist gestorben, manch andere werden sagen er wurde ermordet und manche davon werden sagen er ist weg gegangen. Bis keiner seiner Gefhrten auf dieser Angelegenheit standhaft bleiben wird, auer einer kleinen Gruppe, und keines seiner Kinder oder irgendwer sonst wird ber seine Angelegenheit wissen, auer dem Gebieter, der mit seiner Angelegenheit betraut wird. Zweite berlieferung: Sheikh Al-Tusi berichtete von Imam Mahdi (fsmi) in einem lngeren Dua, er sagte: O Allah gib ihm (Imam Mahdi fsmi) in ihm selbst, seinen Nachkommen, seiner Schia, seiner Gemeinde, seinen engen/ nahegestellten Anhngern, seinen Feinden und der gesamten Bevlkerung der Erde was immer ihn erfreut und zufrieden stellt (d.h. Segen fr seine Anhnger und Niederlage fr seine Feinde) ... Und sende Deinen Segen und Frieden an Deinen Hter und die Hter seines Versprechens und die Imame unter seinen Kindern... Dritte berlieferung: Ibn Tawus berichtete in seinem Buch Jamal al-Isbu' im Kapitel Ziyarah fr Imam Mahdi (fsmi): Mge Allah seinen Segen und Frieden an dich senden und an deine Ahlul Bayt (Familie), die Reinen und Guten. ...Frieden und Segen auf dir und deiner Ahlul Bayt (Familie), die Reinen. Vierte berlieferung: In einer lngeren Dua aus der Sammlung Majmu' al-Da'wat wird berichtet, nachdem Imam Mahdi (fsmi) genannt wird: Friede sei mit dem Hter seines Versprechens und den Imamen unter seinen Kindern... Fnfte berlieferung: Ibn Tawus und andere berlieferten ein Ziyarah-Gebet fr Imam Mahdi (fsmi), in welchem es heit: O Allah gib ihm in ihm selbst, seinen Nachkommen, seiner Schia, seinem Volk, seinen engen Anhngern, seinen Gefolgsleuten und der gesamten Bevlkerung der Erde alles was ihn zufriedenstellt und ihm gefllt... Sechste berlieferung: Die berlieferung ber die Grne Insel. Siebte berlieferung: Sheikh al-Kaf'ami berichtete, dass eine der Frauen des Imam Mahdi (fsmi) aus der Linie des Abu Lahab stammt. Achte berlieferung: Ibn Tawus berichtete von einem Dua, das jeden Tag gelesen werden musst, um die Anwesenheit des Imam Al Hujjah (fsmi) aufrecht zu halten... und ein Teil dieses Dua besagt: Und mache ihn (fsmi) und seine Nachkommen zu den erbenden Imamen (Fhrern).
Neunte berlieferung: Sheikh Al-Tusi berichtete, mit einer beachtenswerten berliefererkette [sanad], im Namen von Imam al-Sadiq (fsmi), einen Bericht, der das Testament des Gesandten Allahs (fsmiusf) enthlt, als der Gesandte Allahs es in der Nacht seines Todes dem Befehlshaber der Glubigen (fsmi) diktierte und ein Absatz darin besagt: Wenn Allah ihn (Imam Mahdi fsmi) aufnimmt, lass ihn es seinem Sohn bergeben, dem ersten der Nahegestellten, ... Zehnte berlieferung: Sheikh al-Kaf'ami berichtete von Al-Ridha (fsmi), dass er seiner Schia anordnete ein Dua fr Sahib al-Amr (fsmi) zu sagen und darin heit es: O Allah sende Deinen Frieden und Segen an die Hter seines (fsmi) Versprechens und an die Imame unter seinen Kindern... Elfte berlieferung: Es wird berichtet von Al-Sadiq (fsmi), dass er zu Abi Basir sagte: Es ist so, als sehe ich den Qaim (fsmi) mit seiner Familie und seinen Nachkommen auf die Moschee al-Sahla herabsteigen... Zwlfte berlieferung: Allama al-Majlisi bermittelte ein langes Dua aus unseren ltesten Quellen, das nach dem Fadschr Gebet gesagt werden soll. Es gehrt zu denjenigen berlieferungen, die dem Hujjah (fsmi) gewidment sind. Darin heit es: O Allah, sei fr Deinen Hter (in) Deiner Schpfung ein Hter, ein Beschtzer, ein Fhrer, ein Untersttzer bis Du ihn freiwillig auf Deiner Erde wohnen lsst, und verlngere fr ihn Glck/Wohlergehen auf ihr und mache ihn und seine Nachkommen auf der Erde zu den erbenden Imamen...
Sayyed Muhammad al-Baqer al-Sader

Al-Mujtama' al-Fara'owni, Seite 175, Tor 4, Teil 3 Al-Mahdi (fsmi) wird alle Ursachen der Korruption und Abweichung/ Hresie vernichten und an der Spitze davon ist die Unterdrckung und Tyrannei. Er wird eine Gesellschaft der Gerechtigkeit und Ruhe etablieren, und er wird dafr Plne erstellen, die alle Bereiche des menschlichen Lebens betreffen. Dann nach ihm werden zwlf Kalifen (Nachfolger) kommen, die mit den Menschen diese Plne, die durch die Autoritt des Hujjah Al-Mahdi (fsmi) eingesetzt wurden, anwenden werden. Und whrend der Zeit der wilaya (Schirmherrschaft) der zwlf Kalifen, wird die Gesellschaft einen rasant voranschreitenden Prozess der Perfektion und des Fortschritts erleben. Und der Mensch wird sich auf einem (hohen) Charakterstandard befinden, sodass er keinen Aufpasser ber sich (wie etwa die Polizei) bentigt, auer Allah, Dem Allmchtigen. Zu dieser Zeit wird die Botschaft/Prophezeiung erfllt sein, (und das ist) dass die Erde von den Rechtschaffenen geerbt wird. Der Allmchtige sagte: {Und Wir haben bereits in den Zabur (Schriften, Psalmen) geschrieben, nach der Ermahnung/Erinnerung, dass die Erde von Meinen
rechtschaffenen Dienern geerbt wird. Darin liegt wahrlich ein Zeichen fr die gottesfrchtigen Diener.}21
Sayyed Muhammad Sadiq Al-Sader

Tarikh ma Ba'ad al-Thuhur, Teil 3, Tor 1, Seite 646 Und von da aus wird der Imam (Mahdi fsmi) die Aufgabe durchfhren, einen Wali [Hter] seines Versprechens oder seinen Kalifen [Nachfolger] zu beauftragen, whrend seines Lebens und wahrscheinlich im letzten Jahr, damit er (der Nachfolger) der Fhrer der weltweiten Nation der Gerechtigkeit nach ihm (fsmi) sein wird und der erste Regent in der Zeit der Herrschaft (der rechtmigen Hter). Wenn gleich dieser Herrscher der beste sein wird von den anderen elf, die ihm nachfolgen, da er das Ergebnis der persnlichen Erziehung durch Imam Mahdi (fsmi) ist und nchste Zeuge seiner Aussagen, Taten und seines Verhaltens, im Gegensatz zu den [elf weiteren] Herrschern, die ihm nachfolgen... Die Entwicklung (der Herrschaft der rechtschaffenen Hter) im Geist der Menschen wird tiefgrndig und fest verankert (eine vollkommene Entwicklung) sein, allerdings wird die Menschheit nicht so perfekt sein wie verlangt, daher wird die Menschheit dem Risiko des Ungehorsams und der Auflehnung in mehr als einem Bereich ausgesetzt sein.
Sayyed Kadhim al-Hussaini al-Ha'iri

Online Vorlesung: 15 Sha'ban 1427: http://www.alhaeri.org/ceo/pages/lessons.php?cid=5 Video mit englischen Untertiteln: http://www.youtube.com/watch?v=0ep8ab5IMfM Und eine Menge an berlieferungen handelt von den 12 Mahdis, die die Shne des Imam Mahdi (fsmi) sind und ber die Erde nach ihm (fsmi) in Gerechtigkeit und Gleichheit herrschen werden. Diese sind auch bekannt unter dem Begriff Mahdiyin. Einige darunter sagen nicht wieviele Mahdis es gibt, andere aber sind detaillierter und erwhnen, dass es 12 sein werden. Es gibt eine sehr groe Anzahl an berlieferungen, aber ich werde nur eine erwhnen aus Ghaiba von Al-Tusi, Seite 150-1, Hadith 111. Ich werde nur einen kleinen Teil daraus erwhnen. ber eine berliefererkette [sanad] bis zum Befehlshaber der Glubigen (fsmi), heit es, dass in der Nacht des Todes des Propheten (fsmiusf) er zu Ali (fsmi) sagte: O Abu al-Hassan, bring mir etwas zum Schreiben, bis er sagte: "O Ali, wahrlich nach mir wird es 12 Imame geben, und dann nach ihnen wird es 12 Mahdis geben. Sie sind keine unfehlbaren Imame, aber sie sind Hujjahs, die die Menschen

21
Koran Surah 21, Vers 105
rechtleiten werden und in Gerechtigkeit herrschen werden. O Ali du bist der erste dieser 12 Imame, und das Testament erwhnt dann alle 12 Imame, einer nach dem anderen von Imam Ali (fsmi) bis zu Imam Mahdi (fsmi), dann sagte er (fsmiusf): Das sind die 12 Imame, dann wird es nach ihnen 12 Mahdis geben. Und ich sehe keinen Widerspruch zwischen diesen berlieferungen und jenen, die von der Rckkehr [Raj'a] handeln. Die Raja berlieferungen sagen, dass der Hujjah 40 Tage vor dem Tag des Gerichts anwesend sein wird, und wir knnen dies (das Wort Hujjah) so interpretieren, dass damit die 12 Mahdis gemeint sind, (d.h. die Rckkehr [Raj'a] geschieht nach den 12 Mahdis).
Sheikh Ali al-Korani

Asr al-Thuhur, Seite 332-333 Und einige davon erwhnen, dass die Rckkehr [Raj'a] nach der Herrschaft des Imam Mahdi (fsmi) und der Herrschaft der elf Mahdis aus der Nachkommenschaft des Imam Hussains (fsmi) beginnen wird, so steht z.B. in Ghaiba von Al-Tusi, Seite 299 von Imam al-Sadiq (as), er sagte: Von uns sind nach dem Qaim (fsmi) elf Mahdis aus der Nachkommenschaft des al- Hussein (fsmi).
Appendix 2 Verschiedene Ahadith

Hadith 1 Der Tod von Imam al-Hassan al-'Askari (fsmi)
Kamal al-Din Seite 476, Tor 43 Jene, die den Qaim (fsmi) sahen und mit ihm sprachen, Hadith 26 26 - Abul Abbas Ahmad ibn Husain ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Mehran Abi Aruzi (ra) berichtete uns in Marw: es berichtete uns [Abu] Husain [Ibn] Zaid ibn Abdullah Baghdadi: Es berichtete uns Abul Hasan Ali ibn Sinan al-Musali: Mein Vater berichtete mir, dass: Nachdem Imam Hasan Askari (fsmi) als Mrtyrer verstarb, machte sich eine Delegation aus Qum mit einigen Geldern, die ihnen als religise Abgaben der Schia anvertraut wurden, auf den Weg nach Samarrah, um Imam Hasan Askari zu besuchen und ihm die Gelder zu bergeben. Als sie jedoch in Samarrah ankamen, erfuhren sie, dass Imam Hasan Askari (fsmi) bereits verstorben war. Einige Diener von Jafar sagten ihnen, dass Jafar der Imam nach ihm war. Zu diesem Zeitpunkt war Jafar mit seinen Sngern und Musikern hinaus gegegangen, um sich am Ufer des Flusses Tigris zu amsieren. Deswegen glaubte die Delegation aus Qum nicht, dass Jafar der Imam sein knnte, denn sie wussten, dass ein Imam und gttlicher Beweis sich fernhlt von sndhaften Taten und Ungehorsam. Also beschlossen sie ihn zu treffen und die Wahrheit ber ihn herauszufinden. Als sie ankamen, kehrte Jafar gerade zurck nach Hause und sie sagten zu ihm: Wir sind eine Gruppe der Schia aus Qum und wir bringen einige Gelder fr unseren Gebieter, Imam Hasan Askari (fsmi). Jafar lie sie den Satz nicht zu Ende sprechen und fragte hastig: Wo ist das Geld? Bei uns, antworteten sie, aber sie forderten Jafar dazu auf, ihnen Auskunft zu geben ber das Geld, das sie brachten, wer es ihnen gegeben hatte. Denn zuvor, jedesmal wenn sie zu Imam Hasan Askari (fsmi) kamen, pflegte er sie ber all diese Dinge zu informieren. Jafar war sprachlos und wusste nicht, was er tun konnte. Er protestierte, dass sie lgen wrden und dass nur Allah das Wissen des Verborgenen kannte und sein Bruder htte nicht solches Wissen gehabt. Die Mnner der Delegation aus Qum waren verwundert und warfen einander ratlose Blicke zu. Aber Jafar sagte mit wtender und grober Stimme, dass sie ihm das Geld aushndigen sollten. Die Gruppe sagte, dass sie Vertreter des Volkes von Qum waren und dass sie ihm die Gelder nur dann aushndigen wrden, wenn er ihnen einige Zeichen liefern knnte, wie Imam Hasan Askari (fsmi) es zu tun pflegte. Deshalb, wenn er ihr Imam wre, msste er beweisen knnen, dass er der Imam ist, ansonsten wrden sie die Gelder ihren jeweiligen Eigentmern zurckgeben. Als Jafar diese Antwort hrte, eilte er zum abbasidischen Kalifen und informierte ihn ber die Angelegenheit dieser Gruppe aus Qum. Er ersuchte ihn um seine Hilfe beim der Beschlagnahmung der Gelder der Qummi-Gruppe. Der Kalif setzte die Qummis ebenfalls unter Druck und sagte zu ihnen: "Gebt Jafar das Geld." Die Delegantion aus Qum sagte, dass sie Vertreter des Volkes aus Qum waren und in ihrem
Auftrag kamen. "Sie haben uns gebeten, diese Gelder niemandem zu geben, ohne vorher einen Beweis fr die Imamat zu erhalten. Und so wurde auch whrend der Zeit des Imam Hasan Askari (fsmi) verfahren." "Was war das Zeichen, dass Imam Hasan Askari (fsmi) zeigte?" Die Gruppe sagte, "Ohne uns etwas zu sagen, informierte er uns ber die Details all dessen, was wir mitgebracht hatten. Und so waren wir versichert, dass der Imam bestens bescheid wei ber diese Dinge. Dann bergaben wir es ihm. Wenn also jetzt dieser Mann unser Gebieter ist, sollte er wie sein Bruder uns ber diese Dinge informieren und uns die Menge (der anvertrauten Gter) und ihre Details erklren knnen, so dass wir es ihm berreichen knnen. Sonst wrden wir es den Eigentmern zurckbringen. Jafar wurde wtend, wandte sich an den Kalifen und sagte: O Befehlshaber der Glubigen! Diese Leute schreiben meinem Bruder etwas Falsches zu, denn das ist Wissen ber das Verborgene und mein Bruder besa solches Wissen nicht. Der Kalif achtete nicht auf Jafars Aussage, sagte aber: Sie sind im Auftrag anderer gekommen und sie sind nicht die Eigentmer, daher knnen sie sich nicht zur Verantwortung gezogen werden fr ihre Entscheidung. Die Delegation bat den Kalifen ihnen zu helfen, die Stadt in Sicherheit zu verlassen. Der Kalif befahl, dass sie unter Polizeischutz aus der Stadt gebracht werden und keiner sollte ihren Durchgang behindern. Als die Delegation aus Qum die Grenzen der Stadt verlie, bermerkten sie pltzlich einen gut aussehenden jungen Mann, der jeden ihrer Namen nannte und sagte: Akzeptiert Euren Gebieter! Die Gruppe sagte, Sind Sie unser Gebieter? Der Junge antwortete: Ich suche Zuflucht bei Allah (Nein)! Vielmehr bin ich der Diener und der Gehorsame Eures Meisters, also kommt mit mir, um zum Meister zu gelangen. Die Gruppe aus Qum folgte gerne dem jungen Mann. Als sie das Haus des Imams (fsmi) erreichten, sahen sie den Imam auf einem Podest sitzen. Er hatte ein grnes Gewand an. Sein Gesicht leuchtete wie ein Vollmond. Sie grten den Heiligen Imam (fsmi) und nachdem sie es sich bequem gemacht hatten, informierte der Imam sie ber die Summe der Gelder, die sie bei sich hatten und ebenso ber die Details anderer Dinge. Die Gruppe aus Qum machte eine Niederwerfung aus Dankbarkeit dem Allmchtigen Allah gegenber, dafr, dass Er sie ihren Imam und gttlichen Beweis erkennen lie. Danach stellten sie ihm einige religise Fragen und er gab ihnen die Antworten. Dann bergaben sie die Gelder und Gter an den Imam. Er wies sie an, dass sie in Zukunft nichts nach Samarrah bringen sollen, sondern, dass sie es an den Vertreter des Imams in Baghdad bergeben sollten. Ebenso sollte die schriftliche Kommunikation auch von diesem Vertreter bernommen werden. In diesem selben Treffen mit dem Imam (fsmi) gab er Abu Abbas Muhammad Ibn Ja'far Qummi Himyari ein Leichentuch und Kampfer und sagte: Mge Allah euren Lohn mehren... Nach Erhalt dieser Gaben verabschiedete sich die Gruppe von ihm und machte sich auf den Weg nach Iran, Qum. Auf der Reise, als sie Uqbah und das Gebiet von Hamadan erreichten, starb der eben erwhnte Abu Abbas. Danach haben wir unsere religisen Zahlungen nach Baghdad an den Vertreter des Imams geschickt und von dort wurden die Briefe des Imams ausgegeben. Der Autor sagt: Dieser Bericht beweist, dass der Kalif jener Zeit Kenntnis hatte von der Existenz des Imams des Zeitalters (fsmi), und das ist der Grund, warum er nicht etwas gegen die Delegation, die die Gelder gebracht hatte, unternahm und er die Ansprche des Betrgers
Jafar nicht beachtete, damit diese Angelegenheit nicht publik gemacht wrde und das Volk nicht auf den Imam aufmerksam wrde. Nach dem Tod von Imam Hasan Askari (fsmi) bot Jafar, der Betrger, dem Kalifen 20.000 Dinar an und verlangte dafr, dass er ihm erlaube, die Position [Imamat] seines verstorbenen Bruders Imam Hasan Askari (fsmi) zu behalten. Der Kalif sagte: Die Position deines Bruders wurde ihm nicht von uns gewhrt. Es war eine gttliche Berufung. Du kannst sehen, dass ich alle meine Fhigkeiten erschpft habe, um den Status deines Bruders zu erniedrigen, aber alle meine Bemhungen waren vergeblich gewesen. Im Gegenteil, sein Respekt und seine Frmmigkeit stieg nur noch mehr an. Wenn die Anhnger deines Bruders der Ansicht gewesen wren, dass Du auch diese Qualitten/Eigenschaften httest, dann wrdest Du unsere Hilfe nicht notwendig gehabt haben. Und wenn Du ihrer Ansicht nach diese Qualitten/Eigenschaften nicht hast, selbst wenn ich Dich fr den Posten des Imamats ernennen wrde, wre es von keinerlei Nutzen fr Dich.
Hadith 2 Sahih al-Sanad [authentische Kette der berlieferer]
Muqtathab al-Athar von Ahmad ibn 'Ayash Seite 10; Al-Khasaa'is al-Fatimiya, Band 2, Seite 498; Ghaiba von Al-Tusi Seite 147; und Bihar al-Anwar, Band 36, Seite 216, Tor 40, Hadith 18

Und das ist, weil Allah (swt) diese Lichter vor allen anderen Wesen auswhlte, so wie es in diesem Hadith, das Sahih al-Musnad ist [eine authentische berliefererkette hat], berichtet wird, von Abi Salma: Es wurde uns berichtet von Abul Hassan Ali ibn Sinan al-Musali al- Mu'adil, er sagte: Ich wurde informiert von Ahmad ibn Muhammad al-Khalili al-Amali, er sagte: es berichtet uns Muhammad ibn Saleh al-Hamdani, er sagte: es berichtete uns Sulaiman ibn Ahmad, er sagte: Ich wurde informiert von al-Riyan ibn Muslim, von Abdul- Rahman ibn Yazid ibn Jabir, er sagte: Ich hrte Salam ibn Abi 'Umra, er sagte: Ich hrte Abi Salma sagen bezglich des Gesandten Allahs (fsmiusf): Ich hrte den Gesandten Allahs (fsmiusf) sagen: In der Nacht, in der ich in die Himmel aufstieg, sagte Der Liebste (mge Sein Ruhm gepriesen werden): {Der Gesandte hat geglaubt an das was ihm von seinem Herrn geschickt/ offenbart wurde}. Dann sagte ich: {Und die Glubigen, alle von ihnen haben [ebenso] geglaubt}. Er (swt) sagte: Du hast die Wahrheit gesagt, O Muhammad! Wen hast Du zum Nachfolger fr Deine Ummah [Nation/ Gemeinschaft] bestimmt? Ich sagte: Ihren besten (d.h. den besten aus seiner Ummah). Er sagte: Ali ibn Abi Talib? Ich sagte: Ja. Er sagte: O Muhammad! Ich blickte auf die Erde, dann whlte ich Dich, dann gab ich Dir einen Namen von Meinen Namen. Daher jedesmal, wenn Meiner gedacht wird, wird auch Dir gedacht; denn Ich bin Mahmud [der Gediente, Verehrte, Gelobte] und Du bist Muhammad [der Diener, Verehrer, Lobende]. Dann blickte ich ein zweites mal auf die Erde und whlte Ali. Und Ich gab ihm einen Namen von Meinen Namen; Ich bin Al-A'laa [der Hchste] und er ist Ali [der Vorzgliche]. O Muhammad, Ich habe Dich, Ali, Fatima, Al-Hassan und Al-Hussain aus dem Punkt/ der Feder Meines Lichtes erschaffen. Und Ich habe es den Menschen in den Himmeln und auf den beiden Erden zur Pflicht gemacht, Dir und Deiner AhlulBayt zu gehorchen [sich ihrer Wilaya zu unterwerfen]. Wer auch immer diese Wilaya akzeptiert, der ist in Meinen Augen ein Glubiger, und wer auch immer nicht an diese Wilaya glaubt, dann ist er in Meinen Augen ein Unglubiger. O Muhammad! Wenn ein Diener Meiner Diener mir diente bis er
sterben wrde oder vollkommen erschpft sei, und dann zu Mir kommt und ein Unglubiger an deine Wilaya und die deiner Ahlul Bayt ist, dann werde ich ihm nicht vergeben und ich werde ihm solange nicht vergeben, bis er deine Wilaya und die deiner Ahlul Bayt anerkennt. O Muhammad! Mchtest du sie sehen? Ich sagte: Ja, O Herr. Da sagte Er zu mir: Dreh dich zur Rechten des Thrones. Da wandte ich mich um und siehe, ich sah Ali, Fatima, Al-Hassan, Al-Hussain, Ali ibn al-Hussain, Muhammad ibn Ali, Ja'far ibn Muhammad, Musa ibn Ja'far, Ali ibn Musa, Muhammad ibn Ali, Ali ibn Muhammad, Al-Hassan ibn Ali und den Mahdi, der vorL Licht strahlte; alle standen nebeneinander und er war in der Mitte von ihnen gemeint ist der Mahdi er war wie ein brillierender, leuchtender Planet/ Stern [Kawkab]. Da sagte Er: O Muhammad, diese sind die Hujjaj (Beweise), und er ist der Tha'ir (Rcher des Blutes) deiner Nachkommenschaft, bei Meiner Erhabenheit und Gewaltigkeit/Gre, er ist der verpflichtende und notwendige Hujjah (Beweis) fr meine Awliya und der Rcher an Meinen Feinden.
Hadith 3 Hadith ber die Fatimas

Bihar Anwar, Band 65, Seite 76, Tor 15, Hadith 136; Mustadrak Safinat Bihar Band 6 Seite 114 Aus Kitab al-Musalsalat: Es wurde uns berichtet von Abu al-Qasim Ja'far ibn Muhammad al- 'ilwi al-'Arithi, er sagte: Abu Abdullah Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil sagte: er sagte: Ich wurde informiert von Ali ibn Muhammad ibn Ja'far al-Ahwazi, er sagte: es berichtete mir Bakr ibn Ahnaf, er sagte: Es wurde uns berichtet von Fatima bint Ali ibn Musa al-Ridha (fsmi), sie sagte: es berichtete mir Fatima, Zainab und Umm Kalthum, die Tchter von Musa ibn Ja'far (fsmi), sie sagten: Es berichtete uns Fatima bint Ja'far ibn Muhammad (fsmi), sie sagte: es berichtete mir Fatima bint Muhammad ibn Ali (fsmi), sie sagte: es berichtete mir Fatima bint Ali ibn al-Hussain (fsmi), sie sagte: es berichtete mir Fatima und Sukaina, Tchter von Al-Hussain ibn Ali (fsmi), von Umm Kalthum bint Ali (fsmi), von Fatima bint Muhammad (fsmiusf), sie sagte: Ich hrte den Gesandten Allahs (fsmiusf) sagen: Als ich in die Himmel aufstieg, betrat ich das Paradies, und siehe! Ich sah ein Schlo aus hohlen weien Perlen. Das Schlo hatte ein Tor, das mit Perlen und Rubinen gekrnt war. Und auf dem Tor war ein Schild. Ich hob meinen Kopf und dann sah ich, dass auf dem Tor geschrieben stand: Es gibt keine Gottheit auer Allah; Muhammad ist der Gesandte Allahs; Ali ist der Hter der Menschen. Und ich sah, dass auf dem Schild geschrieben stand: Ausgezeichnet! Ausgezeichnet! Gibt es irgendwen so wie die Anhnger (Schia) von Ali? Ich betrat das Schloss und da sah ich ein weiteres Schloss [darinnen] das aus hohlen, roten Agatesteinen war. Dieses Schloss hatte ein silbernes Tor, das mit grnem Peridot [Edelsteinen] gekrnt war. Und auf dem Tor war ein Schild. Ich hob meinen Kopf nach oben und sah, dass auf dem Tor geschrieben stand: Muhammad ist der Gesandte Allahs; Ali ist der Nachfolger von Al-Mustafa (der Auserwhlte, Muhammad). Und ich sah, dass auf dem Schild geschrieben stand: Verknde Alis Anhngern (Schia) die frohe Botschaft eines guten Ursprungs (einer reinen Geburt)".
Da betrat ich dieses Schloss und sah ein Schloss [darinnen] das aus hohlem, grnen Smaragd war. Ich habe nichts Besseres als das gesehen. Dieses Schloss hatte ein Tor aus roten Rubinen und es war mit Perlen gekrnt. Auf dem Tor war ein Schild. Ich hob meinen Kopf hoch, und siehe! Ich sah, dass auf dem Schild geschrieben stand: Die Anhnger (Schia) von Ali sind die Gewinner. Da sagte ich: Mein lieber Jibra'il, fr wen ist das? Da sagte er: O Muhammad, das ist fr deinen Cousin und Nachfolger, Ali ibn Abi Talib (fsmi). Am Tag des Gerichts werden alle Menschen barfu und nackt versammelt, auer Alis Anhnger. Und die Menschen werden mit den Namen ihrer Mtter gerufen, auer Alis Anhnger; sie werden mit den Namen ihrer Vter gerufen. Da sagte ich: Mein lieber Jibra'il, warum ist das so? Er sagte: Weil sie Ali liebten, daher war ihr Ursprung (ihre Geburt) gut/rein."
Hadith 4 Der Prophet (fsmiusf) sagte zu Ali (fsmi): Wer immer dich liebt, liebt mich
Al-Kamil von Abdullah ibn Udee, Band 5, Seite 127 Es wurde uns berichtet von Ja'far ibn Ahmad ibn Ali ibn Bayan al-Ghafiqi, es berichtete mir Abu Ibrahim Isma'il ibn Ishaq al-Kufi al-Ansari, es berichtete mir Abu Khalid Amru ibn Khalid al-Wasiti, von Abi Hashem al-Rimani, von Zathan ibn Umar, von Salman al-Farisi, er sagte: Ich sah, dass der Gesandte Allahs (fsmiusf) den Oberschenkel und die Brust von Ali ibn Abi Talib ttschelte. Dann hrte ich ihn sagen: Wer immer dich liebt, hat mich geliebt; und wer immer mich liebt, hat Allah geliebt. Wer immer dich erzrnt, hat mich erzrnt; und wer immer mich erzrnt, hat Allah erzrnt.
Hadith 5 Hadith ber die Pharaonen

Tanzih al-Shari'a al-Marfu'a, Kitab al-Manaqib wal-Mathalib, Bab fi Dhikr Aisha, Hadith 1461 Es wurde uns berichtet von Ja'far ibn Ahmad ibn Ali ibn Bayan, es berichtete mir Sa'id ibn Kathir ibn 'Afir, es berichtete mir Ibn Lahi'a, von Yazid ibn Abi Habin, von Dawud ibn Abi Hind, von Al-Sha'bi, von Ibn Abbas: Der Prophet (fsmiusf) sagte: Es gibt zwlf Pharaonen; 5 in den anderen Nationen und 7 in meiner Ummah [Nation/Gemeinschaft]. Der einzige Unterschied zwischen den anderen Pharaonen und den Pharaonen meiner Ummah ist, dass die anderen sagten: {Ich bin euer Herr, der Hchste.} Koran 79:24. Wir fragten: Wer sind die Pharaonen deiner Ummah? Er sagte: All jene, die Blut vergieen, Ungeborene tten und sich in Snde versammeln und Snde mehren ohne jegliche Bedenken ber das was sie begehen.
Appendix 3 und Abschreibfehler

Al-Muhaqiq al-Khu'i hat viele dieser Fehler in seinem Buch Ma'jam Rijal al-Hadith untersucht. Zehn davon werden im Folgenden erwhnt, alle sind aus diesem Buch mit Angabe der Bandnummer und Seitenzahl entnommen. Anmerkung: Die Bcher Tahthib und Istibsar sind beide Sheikh al-Tusis (ra) Werke, die die Gesetze des Islam (Scharia) behandeln. Beide gelten als die am authentischsten Bcher der Schia und wir sehen, dass dieser Fehler auch in diesen Bchern vorkommt. Fehlerhafte Nennungen (Abschreibfehler) sind rot, ihre korrekten Entsprechungen blau markiert.

(1) Band 2, Seite 45, Nummer 427, Ahmad ibn Idris- Und es wird auch berliefert (in Tahthib) ... von Ali ibn al-Hassan al-Nisaburi bernommen aus der alten Ausgabe und anderen Quellen, mit dem Unterschied: Ali ibn al-Hussain al-Nisaburi al-Daqaq, und es ist offensichtlich, dass letzteres richtig ist, unter Beachtung aller Gegebenheiten . .169 : 6 " " : .4 101 .: (2) Band 2, Seite 106, Nummer 529, Ahmad ibn al-Hussain ibn Ali- Sheikh [al-Tusi] berichtet in Tahthib . von Ahmad ibn al-Hussain ibn Ali allerdings lautet es in Al- Kafi "Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali", und es ist offensichtlich, dass letzteres die richtige Version ist, die auch mit Al-Wafi und Wasa'il bereinstimmt. 529 - : . : 1 0331 : 3 1 83 5 " "
. www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [30]
-(3) Band 2, Seite 224, Nummer 780, Ahmad ibn Muhammad Sheikh [alTusi] berichtet in Istibsar und Tahthib von al-Hussain ibn Ali ibn al-Nu'man ... in Al-Kafi wird jedoch berliefert von al-Hassan ibn Ali ibn al-Nu'man. Das ist die korrekte Version unter Bercksichtigung anderer Quellen und weil al-Hussain ibn Ali ibn al-Nu'man in den Rijal Bchern .fehlt . : 6 186 : 3 86. : 7 5 5 1 : . -(6) Band 2, Seite 245, Nummer 780, Ahmad ibn Muhammad Sheikh [alTusi] berichtet in Istibsar und Tahthib von al-Hussain ibn al-Hassan al-Lu'lu'i ... jedoch ist klar, dass in beiden Ausgaben eine Verzerrung vorliegt und die richtige Version unter Bercksichtigung aller Gegebenheiten lautet: al-Hassan ibn al-Hussain al-Lu'lu'i . : 1 982 : 1 913 . -)(5) Band 3, Seite 154, Nummer 1008, Ahmad ibn Hilal al-Abrata'i (al-Abratayi )( Und es wird berichtet in Tahthib und Istibsar ... von Musa ibn al-Hassan ... aber in einer anderen berlieferung ist es Musa ibn al-Hussain und das ist die korrekte Version von Tahthib, die auch .bereinstimmt mit Al-Wafi und anderen Quellen . : 3 231 : 1 131 4661 5661 : . -)(6) Band 3, Seite 155, Nummer 1008, Ahmad ibn Hilal al-Abrata'i (al-Abratayi )( Sheikh [al-Tusi] berichtet in Tahthib ... von al-Hussain ibn Ali ... aber in der alten Ausgabe, sowie im Manuskript und in Al-Wafi lautet es al-Hassan ibn Ali und das ist die richtige Version unter .Bercksichtigung aller Gegebenheiten ]13[ www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com
. : 2 1351. : . -(7) Band 5, Seite 445, Hariz Und in Al-Kafi wird berliefert ... von Ali ibn al-Hassan ...; obwohl in Tahthib von Ali ibn al-Hussain berliefert wird. Es ist handelt sich hier eindeutig um einen Fehler und die richtige Version lautet wie .in Al-Kafi: Ali ibn al-Hassan . : 7 6 91 61 . : 6 997 . -(8) Band 6, Seite 168, Nummer 3200, al-Hassan ibn Hisham Es wird berichtet in Tahthib ... von ihm [al-Hassan ibn Hisham] ...; im Manuskript und in Al-Wafi heit es jedoch al-Hassan ibn Hashem. Es ist klar, dass in all diesen Verzerrungen auftreten und die .korrekte Version lautet al-Hussain ibn Hashem unter Bercksichtigung aller Gegebenheiten . : 7 983. : . . -(9) Band 5, Seite 18, Nummer 2130, Ja'far ibn Ahmad ibn Ayub al-Samarqandi Es wird berichtet in Tahthib und Istibsar ... von Ali ibn al-Hassan; aber an anderer Stelle in Tahthib wird anstatt von Ali ibn al-Hassan berliefert von Ali ibn al-Hussain und das ist die richtige Version .unter Bercksichtigung aller Gegebenheiten . : 2 1441 : 1 1041 : 237 . ]23[ www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com
-(10) Band 6, Seite 12, Nummer 2392, al-Hassan ibn Ali ,Es wird berichtet in Tahthib ... von al-Hassan ibn Ali ...; und in Istibsar ist diese Kette auch enthalten ,mit dem Unterschied, dass darin al-Hussain ibn Ali steht, und die richtige Version ist die aus Tahthib ...die mit Al-Kafi, Al-Wafi und Wasa'il bereinstimmt . : 8 092 : 3 3011 : 6 2 08 4 .
]33[ www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com

Ilm AlRijal Bestaetigt Das Testament Des Propheten

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ilm AlRijal Bestaetigt Das Testament Des Propheten

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ILM AL RIJAL Das Studium der Gewhrsmnner, der berlieferer von Ahadith, besttigt die Authentizitt des Testaments

ents des Propheten Muhammad

Kontext der berlieferung

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [4]

Sanad Kette der berlieferer:

{4} {5} {8} {7}

{1} Jamaaa eine Gruppe

{2} al-Hussain ibn Ali ibn Sufyan al-Bazufri

{3} Ali ibn Sinan al-Musali al-Adl

siehe Appendix 2, Hadith 1 ebd., Hadith 2 4 ebd.

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [7]

{4} Ali ibn al-Hussain

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [8]

{5} Ahmad ibn Muhammad ibn al-Khalil8

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [9]

{6} Ja'far ibn Ahmad al-Masri

siehe Appendix 2, Hadith 2 ebd., Hadith 3 11 ebd., Hadith 2

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [10]

{7} Al-Hassan ibn Ali, Al-Masris Onkel

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [11]

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [12]

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [13]

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [14]

Die Mahdis nach dem Qaim (fsmi)

Zur Entwicklung der Ilm al-Rijal

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [16]

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [18]

Appendix 1 Aussagen klassischer Gelehrter ber die Zwlf Mahdis

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [19]

Sheikh Hussain al-Tabrisi al-Mirza al-Nuri al-Muhadith

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [20]

Sayyed Muhammad al-Baqer al-Sader

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [22]

Sayyed Muhammad Sadiq Al-Sader

Sayyed Kadhim al-Hussaini al-Ha'iri

Koran Surah 21, Vers 105

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [23]

Sheikh Ali al-Korani

www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [24]

Appendix 2 Verschiedene Ahadith

Hadith 2 Sahih al-Sanad [authentische Kette der berlieferer]

Hadith 3 Hadith ber die Fatimas

Hadith 5 Hadith ber die Pharaonen

Appendix 3 und Abschreibfehler

. www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com [30]

]33[ www.almahdyoon.org | www.saviorofmankind.com/de | www.thearrived.com

You might also like