Jrgen Moltmann: telogo e pastor

A busca constante pelo sentido da vida e da esperana junto ao povo

Geoval Jacinto da Silva Jorge Schtz Dias

Resumo O artigo procura estudar Jrgen Moltmann como Um telogo com alma e esprito de pastor a partir do vis da vida e esperana em duas de suas obras: A Fonte da Vida. O Esprito Santo e a Teologia da Vida e Paixo Pela Vida. Paixo pela vida o resultado de suas prelees quando esteve aqui em Rudge Ramos a convite da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. Palavras-chave Vida esperana converso pastor - sofrimento.
Geoval Jacinto da Silva, bispo metodista honorrio e professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio e da Faculdade de Teologia UMESP. Ps-doutorado pela Universidade Metodista de Piracicaba. Endereo eletrnico: geoval.silva@metodista.br Jorge Schtz Dias: Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio UMESP.

Moltmann: Theologian and pastor

A constant search for the meaning of life and hope along with the people

Geoval Jacinto da Silva Jorge Schtz Dias

Abstract This article tries to study Jrgen Moltmann as a theologian who has a pastors soul and spirit based on the aspect of life and hope in two of his books: The source of life The Holy Spirit and the theology of Life and The Passion for Life. The passion for life is the result of the lectures he taught while he was here in Rudge Ramos invited by the Faculty of Theology of the Methodist Church. Keywords Life hope conversion pastor suffering.
Geoval Jacinto da Silva: Bishop of the Methodist Church, professor in the Post Graduation Program in Religous Studies and at the Faculty of Theology UMESP. Electronic address:geoval.silva@ metodista.br Jorge Schtz Dias: Doctor Degree student in the Post Graduation Program in Religous Studies UMESP.

Moltmann: telogo y pastor

La busca constante por el sentido de la vida y de la esperanza junto al pueblo

Geoval Jacinto da Silva Jorge Schtz Dias

Resumen El artculo busca estudiar a Jrgen Moltmann como Un telogo con alma y espritu de pastor a partir del bies de la vida y esperanza en dos de sus obras: La Fuente de la Vida. El Espritu Santo y la Teologa de la Vida y Pasin por la Vida. Pasin por la vida es el resultado de sus ponencias cuando estuvo aqu en Rudge Ramos como invitado de la Facultad de Teologa de la Iglesia Metodista. Palabras clave Vida esperanza conversin pastor sufrimiento.
Geoval Jacinto da Silva: Obispo, profesor del Programa de Posgraduacin en Ciencias de la Religin y de la Facultad de Teologa UMESP. Correo Electrnico: geoval.silva@metodista.br Jorge Schtz Dias: Doctorando del Programa de Posgraduacin en Ciencias de la Religin UMESP.

Introduo
Quando Jrgen Moltmann veio ao Brasil em 1978, eu estava em San Jos, na Costa Rica, realizando estudos em nvel de ps-graduao. Nesse perodo estudei Moltmann a partir de seu livro Teologia da Esperana. Sua preocupao com os temas da vida e da esperana, que esto presentes em seus escritos, sempre me chamou a ateno. Moltmann volta ao Brasil trinta anos depois, e por certo vai encontrar um pas que vem experimentando muitas mudanas, sendo algumas para melhor. O prprio espao acadmico que o recebe deixou de ser um Instituto para ser uma Universidade dentro do contexto da regio metropolitana da grande So Paulo e do ABCD. Desta forma, as obras que estaro dando sustentao terica a este artigo so: A Fonte da Vida, O Esprito Santo e a Teologia da Vida e Paixo Pela Vida. Paixo pela vida fruto de suas prelees de quando esteve em Rudge Ramos a convite da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. Essa mesma instituio foi a proponente da concesso do titulo de Doutor Honoris Causa que ele ir receber, marcando, assim, um maior vnculo entre Moltmann e a Universidade Metodista de So Paulo UMESP. bem verdade que sua presena extrapola tanto os laos acadmicos quanto institucionais. O artigo, portanto, percorrer as obras de Moltmann, conforme indicadas, com o olhar sobre a formao espiritual, atuao pastoral e acadmica, fortalecendo assim a perspectiva de uma vida pastoral direcionada pela esperana.

pensadores. Tem diversas publicaes e, dentre elas, algumas obras em portugus. Sua histria de vida marcada por diversos acontecimentos que possibilitaram a germinao de uma f e testemunho de vida cristos em momentos de muitos limites, alguns dos quais marcados com sinais de morte tanto fsica como espiritual. Ele relata sua experincia de vida armando que:
Em 1944, com a idade de dezessete anos, fui mandado para a guerra. Colocaram-me num campo de prisioneiros juntamente com massas de meu povo. Foram trs anos de trabalho forado. Perdemos os nomes e nos transformamos em nmeros. Ficamos rfos de lar e de ptria; perdemos a esperana, a autoconscincia, e a prpria comunidade. Experimentamos, ento, o que poderamos chamar de ochlos, ou seja, a massa humana desorganizada, prisioneira, sem educao, sofredora, sem face, sem liberdade e sem histria (...) (Moltmann, 1978, p. 33).

A Pergunta que no quer calar: meu Deus, onde ests? Moltmann, em sua obra Fonte da Vida, a exemplo de um pastor que ama o rebanho a quem Deus tem conado a graa do pastoreio, entendendo pastoreio com a comunidade, que no entendimento do Apstolo Paulo a comunidade que vive da graa, parte de uma experincia bblica do episdio da luta de Jac no vale do Jaboque (Gn 32-25-32) e nos envolve para com ele caminhar reforando a gura do pastor que caminha como o seu povo. Moltmann arma que:
Nos anos em que fui prisioneiro de guerra, de 1945 a 1948, a histria bblica da luta de Jac com o anjo do Senhor no Jaboq sempre foi para mim a histria de Deus na qual reencontrei minha prpria pequena histria de ser humano. Entrvamos nos pavores do m da guerra e na misria insolvel das prises do psguerra e lutvamos com Deus para sobreviver nos abismos do absurdo e da culpa. Samos daqueles anos, mancando de uma coxa, porm abenoados (...) (Moltmann, 2002, p. 9-10).

A formao espiritual
Jrgen Moltmann nasceu na cidade de Hamburgo em 1926, doutorou-se em teologia em 1952, sendo considerado como telogo de uma nova gerao de

24

Geoval Jacinto da SILVA, Jorge Schtz DIAS, Jnger Moltmann: telogo e pastor

A alma e o esprito de pastor de Moltmann foram marcados no seu processo de converso. Segundo Santo Agostinho, converso um processo de mudana na vida de uma pessoa, ela pode acontecer de diferentes formas. Na histria da Igreja, h uma srie de personagens que experimentaram o processo de converso como algo dinmico dentro da perspectiva de converso como processo. Moltmann descreve os passos que antecederam seu processo de converso como algum que foi sendo encontrado em um caminho marcado pela misria e o desalento. Para ele, o processo de converso possibilitou encontrar caminhos em direo a um crescimento de novidade de vida e esperana. Seu processo de converso por ele descrito assim:
ramos como sobreviventes. Foi da morte em massa da guerra mundial que escapamos. Para cada um que sobreviveu a isso caem centenas de mortos. Para que sobrevivemos a isso e no estamos mortos como os demais? Em julho de 1943 fui ajudante da Fora Area numa bateria antiarea no centro de Hamburgo, e por pouco sobrevivi ao ataque desfechado pela operao Gomorra da Royal Air Force no leste daquela cidade. O amigo que estava a meu lado no equipamento de comando foi estraalhado pela bomba que me poupou. Aquela noite, clamei pela primeira vez por Deus: Meu Deus, onde ests? (Moltmann, 2002, p. 10). Esperanas perdidas lembranas torturantes. Havamos escapado da morte, mas ramos prisioneiros de guerra. Estive primeiro no miservel acampamento 2226 em Zedelgem, prximo de Ostende (Holanda), e depois no campo de trabalhos 22 em Kilmarnock/Ayshire; cheguei a Norton Camp somente em julho de 1946.(..). Havamos escapado, porm perdramos qualquer esperana. (Moltmann, 2002, p. 11). Esperanas perdidas: o alimento de minha alma havia sido os poemas de Goethe e seu Fausto que minha irm me dera: o fausto de bolso para soldados. Esses poemas haviam despertado meus sentimentos de jovem, porm agora, preso num pavilho com outros

duzentos, nada mais me diziam, embora os recitasse com freqncia. Meu sonho fora estudar matemtica e fsica. Meus heris eram Einstein e Heisenberg. Naquele lugar, porm, esse sonho se despedaou: para que tudo isso? (Moltmann, 2002, p. 11). Memrias das noites de insnia. E depois aquelas noites de insnia, quando me assaltavam as recordaes torturantes dos tanques que rolaram sobre ns nas cercanias de batalha de Arnheim, de modo que eu acordava suando frio, quando surgiam as faces dos companheiros tombados, tando-me com olhares apagados. Transcorreram cerca de cinco anos at que eu sentisse uma certa cura dessas recordaes(...) Naquelas noites estvamos sozinhos, como Jac, e lutvamos contra poderes e potestades que nos pareciam sombrias e perigosas. Somente mais tarde, depois que aquilo passou, pudemos compreender quem lutava conosco. Como pequeno aquilo com que nos debatemos, como grande o que luta conosco... (Moltmann, 2002, p. 11).

Moltmann, fala de uma transformao imerecida da qual ele participou plena em sua vida. Essa transformao imerecida pode ser entendida tambm como a metania que ele pode vivenciar em situao de muitas privaes e humilhaes. A transformao aconteceu dentro de duas perspectivas: por um lado, graas Bblia e, por outro por meio de encontros com pessoas. Ele descreve essas transformaes a partir de cinco momentos, dos quais elenco dois deles:
1. A recepo de uma Bblia. No campo de trabalhos na Esccia, pela primeira vez na vida, recebi, como outros detidos surpresos, uma Bblia de um bemintencionado capelo militar. Muitos teriam preferido cigarros. Eu, porm, lia sem compreender muito, at que encontrei os salmos de lamentao. O Salmo 39 me cativou: Calei-me, mais do que convinha. Minha dor tornouse insuportvel... A durao de minha vida quase nada diante de ti... Ouve a minha orao, Senhor, e meu grito, e presta ouvido s minhas lgrimas, no permaneas surdo, pois no passo de um migrante junto a ti, um hspede

Revista Caminhando v. 13, n. 22, jul-dez 2008

25

como todos os meus antepassados. Eram palavras que brotavam de minha alma e a atraam para Deus. Depois cheguei histria da Paixo. Quando li o grito de Jesus ao morrer: Meu Deus, por que me abandonaste?, soube com certeza: est ali o nico que me compreende. Comecei a compreender o Cristo atribulado, porque sentia que era compreendido por ele: o irmo divino na aio, que leva consigo os cativos em seu caminho para a ressurreio. Recobrei o nimo de viver. Fui tomado de uma grande esperana. Tambm vivi paz quando outros foram repatriados e eu no. Desde ento nunca mais se apartou e mim essa antiga comunho com Jesus, o irmo no sofrimento e o redentor da culpa. Nunca tomei uma deciso por Cristo, como muitas vezes se exigia. Contudo, tenho certeza de que, naquele tempo e naquele lugar, ele me encontrou no buraco negro de minha alma. O abandono de Cristo por Deus me mostrou onde Deus est, onde ele estava comigo em minha vida. 2. O segundo fator foi a cordialidade com que nos tratavam os escoceses e ingleses, antigos inimigos. Em Kilmarnock, os mineiros e suas famlias nos acolheram com uma hospitalidade que nos envergonhou profundamente. No ouvamos acusaes. No nos atribuam nenhuma culpa. ramos aceitos como seres humanos, embora no passssemos de nmeros e ostentssemos nas costas as lapelas de prisioneiros. Experimentamos perdo da culpa sem consso de culpa de nossa parte. Foi isso que nos possibilitou viver com o passado de nosso povo e com as sombras de Auschwitz, sem reprimi-las e sem endurecermos. Por longo tempo continuei a me corresponder com a famlia Steele.

Motmann dene que o seu processo de formao teolgica foi um espao ecltico que contribuiu de forma signicativa para o seu crescimento. Os estudos oferecidos em Norton Camp, apesar de todas as limitaes pela forma pedaggica e metodolgica do ensino, transformou-se em um espao de bno e crescimento para sua maturidade teolgica e pastoral. Ele descreve, em trs momentos, como que o processo de educao aconteceu naquele espao:

1. Um espao de formao como mosteiro. Para ns, Norton Camp era uma espcie de clausura de mosteiro, excluded from time and world (excludo do tempo e do mundo), como escreveu Gerhard Noller em 1948 na carta de despedida. O dia comeava s seis e meia com um sinal de trompete (porque quando fomos presos nos tiraram os relgios) e terminava s dez e meia da noite, quando os ingleses desligavam as luzes. Subitamente tnhamos tempo, muito tempo e, totalmente famintos de atividade intelectual, nos vimos diante de uma maravilhosa biblioteca que a Associao Crist de Moos havia instalado naquele tempo. Li de tudo: poesias e romances, matemtica e losoa e grandes quantidades de teologia, praticamente de manh at a noite. As riquezas encontradas nos planos de ensino das disciplinas. 2. Os Planos letivos dos semestres eram ricos e ns, anal, queramos aprender tudo. Estudei hebraico com Waletr Haaren e Gerhard Noller. Gerhard Friedrich nos introduziu no Novo Testamento. Depois, vieram os visitantes: Anders Nygren cou quatorze dias e nos ensinou teologia sistemtica, o professor Soe, de Copenhague, fez o mesmo em relao tica crist. Werner Milch, emigrado, mais tarde professor em Marbug, apresentou-nos de forma contagiante uma histria da literatura do sculo XX. Fritz Blanke veio de Zurique e Matthew Black, da esccia. Tempos depois, voltei a encontr-lo em St. Andrews. Sem dvida, ramos um acampamento vitrine, e no sem motivo. Contudo, tambm fomos ricamente presenteados e honrados pelas visitas e palestras de Birger Forell, John Mott, Willem Vissert Hooft, Martin Niemoller e outros. 3. A recordao das pregaes. No por ultimo, lembro das pregaes impactantes de nossos pastores do acampamento, Rudolf Halver e Wilhelm Burckert. Foram as primeiras pregaes que ouvi em minha vida e vrias delas eu ainda hoje seria capaz de repetir, especialmente a mensagem de Halver sobre a magna peccatrix (grande pecadora) de 10 de agosto de 1947. Vejo minha frente a longa la de presos no caminho da igreja de Cuckney ou da igreja metodista de Frank Baker, a quem pude reencontrar mais tarde na Duke University, em Durrham (EUA).

26

Geoval Jacinto da SILVA, Jorge Schtz DIAS, Jnger Moltmann: telogo e pastor

 percebvel que Moltmann tem muita facilidade de assimilar os sinais do tempo de Deus para sua vida e transform-los em momentos de graa, vida e esperana. A partir de sua viso do vale de Jaboq, ele caminha como que marcado, no para morrer, mas marcado para a vida, como ele mesmo relata: mancando de uma coxa, porm abenoado, e assim ele descreve:
O que no inicio parecia ser um destino cruel tornou-se para ns uma bno de riqueza imerecida. Comeou na noite da guerra, mas quando chegamos em Norton Camp, raiou o sol para ns. Chegamos com almas feridas, e, quando samos, minha vida foi salva. Sem dvida no vimos, como Jac naquele lugar no Iaboq, Deus face a face. De acordo com a tradio bblica, isso ser reservado apenas a poucos amigos de Deus. A todos os demais, porm, isso foi prometido somente para o grande dia da ressurreio, quando veremos face a face e conheceremos como somos conhecidos (1 Cor 13,12). Ocorreu o inverso: foi Deus quem olhou para ns com os olhos radiantes de sua alegria eterna. A bno e o esprito da vida tm sua origem no olhar o juzo de Deus que est fundado na face oculta de Deus (bester panim) e a rejeio no olhar desviado de Deus. Aquilo que vivenciamos foi, para muitos de ns, a mudana do rosto oculto para a face resplandecente de Deus. Experimentamos sua ocultao e sua distncia com dor e sentimos que ele olhou para ns com olhar resplandecente, e sentimos o calor de seu amor. Aps cinqenta anos, reunimo-nos aqui para enaltecer o Deus oculto, e mesmo assim, to misericordioso, por tudo o que experimentamos dele. Comparecemos tambm para lembrar com gratido as pessoas que vieram ao encontro de ns, prisioneiros, com tanta disposio de perdoar e com tanta hospitalidade. Jamais esqueceremos Birger Forell e John Barwick, que organizaram Norton Camp, e continuamos devedores da ACM, que organizou aquela generosa ajuda aos prisioneiros de guerra, que nos restaurou. Encerro com palavras do Salmo 30.12s, confessando: Senhor, transformaste meu luto em dana,

Meu traje de luto mudaste em traje de festa. Por isso a alma te cante sem cessar. Senhor, meu Deus, eu te darei graas para sempre (Moltmann, 2002, p. 16-17).

Atuao pastoral e acadmica

Nos dois livros estudados, em especial em suas primeiras partes, Moltmann deixa explicito sua alma e esprito de pastor. Suas experincias de vida nos campos de concentrao foram bastante sucientes para assimilar um pastorado de compromisso e de entrega ao povo, que resultou por certo, em criatividade pastoral, e possibilitou o desenvolvimento de seu crescimento de solidariedade e de atividades academias e teolgicas. Certa vez o telogo e pastor Gustavo Gutierrez, indagado por algo que lhe dava prazer respondeu:
(...) o que me d mais alegria o trabalho pastoral. Sinto que essa a minha funo primria como sacerdote. No fui ordenado para fazer teologia, mas para proclamar o Evangelho. Considero a teologia somente uma ajuda para isso, nada mais (Pedroso Mateus, 1989, p. 81).

Moltmann entende que sua proposta acadmica para o povo e com o povo, desta maneira, como acadmico, faz a seguinte advertncia aos acadmicos menos avisados:
A teologia acadmica, alm de erudita, tambm pastoral. Meus alunos universitrios procedem de diversas escolas secundrias. Vivem igualmente separados do povo que no pode mais freqentar escolas e, certamente, a Universidade (...) Procuramos interpretar conceitos teolgicos de experincias passadas, mas raramente trazemos as

Revista Caminhando v. 13, n. 22, jul-dez 2008

27

experincias religiosas contemporneas do povo que sofre e luta ao mbito de uma nova conceitualizao. Assim, o nosso trabalho teolgico nos separa do povo. Por isso o povo no nos entende e v professores e estudantes com profunda desconana (Moltmann, 1978, p. 31-32).

Moltmann, quando veio ao Brasil, encontrou-nos vivendo a plenitude dos conceitos da Teologia da Libertao, ou Teologia Latino-amricana, que procurava fazer a passagem de uma perspectiva desenvolvimentista para uma perspectiva de libertao (Pedroso Mateus, 1989, p. 89). Na verdade, o que se estava fazendo era teologia de um modo diferente, que signicava reconhecer a legitimidade de novos desaos com que se defrontava o trabalho teolgico a partir de um novo sujeito histrico, isto , um povo que no decorrer da histria havia perdido o sentido da vida e da esperana. Neste aspecto, Moltmann se expressa assim:
Quem sou eu? Em que qualidade venho falar-vos sobre a esperana na luta do povo? Ningum consegue sair da prpria pele, mas temos todos mais do que uma pele. Estou agora falando como professor de teologia, como acadmico, e nada posso fazer para mudar essa realidade. Tambm no posso deixar de falar como pastor. Entretanto, tentarei falar como prisioneiro do povo, empregando minhas experincias de pastor e as possibilidades de professor a servio de minha comunidade de origem que exerceu em minha vida inuncias mais profundas do que qualquer outro evento posterior (Moltmann, 1978, p. 33).

Nem sempre fui professor de Teologia. Por mais de cinco anos, trabalhei como pastor de uma comunidade rural. Nesses anos experimentei o que qualquer pastor da Igreja para o povo, Preguei, ensinei, batizei, z casamentos, enterros, visitei lares e enfermos. Na medida do possvel, vivi no meio do povo, com ele e por ele. Nessa situao, no havia separao entre a Universidade e a congregao, muito embora haja sempre uma diferena entre os membros da igreja e seu pastor, o povo com suas roupas de operrios e o pastor com suas vestes litrgicas. Espera-se que o pastor exista para eles, mas jamais lhe ser possvel estar entre eles como se lhes fosse igual. Pode anunciar-lhes esperanas e luta. Essas experincias pastorais ajudam-me hoje no meu trabalho de professor de teologia. Sintome mais perto do povo. (Moltmann, 1978, p. 32).

Maraschin (1978) apresenta o Livro Paixo Pela Vida armando que

o primeiro captulo um sermo em que a temtica fundamental impe-se de maneira muito clara. Mais pastor do que telogo, chama-nos insistentemente a uma vida apaixonada, capaz de vencer a apatia e suas conseqncias destruidoras. Por isso, nos d uma verso de Deus que nada tem a ver com as denies tradicionais escolsticas de inspirao losca. Fundamentase nas Escrituras para nos mostrar um Deus pattico, que se expressa em atos de amor pela liberdade.

Desta forma Moltmann procura descrever como Deus foi trabalhando em sua vida a partir das imagens de Deus no Antigo Testamento. Para ele:
O Deus de que falam os homens do Antigo Testamento, baseados nas prprias experincias, no um poder frio e silencioso, no cu, que permanece auto-suciente, distribuindo graciosamente esmolas aos sditos (Moltmann, 1987, p. 14).

Naquele momento, em que fazer teologia estava direcionada aos compromissos acadmicos e as viagens proporcionadas pelo movimento ecumnico institucional, Moltmann, como conhecedor de uma pastoral como ao da vida da igreja, pontualiza sua trajetria armando que sua primeira trincheira de luta em favor do reino de Deus nasceu no meio do povo, em uma comunidade bem concreta, e diz:

Arma ele:
Quem vive em comunho com este Deus apaixonado no pode permanecer

28

Geoval Jacinto da SILVA, Jorge Schtz DIAS, Jnger Moltmann: telogo e pastor

aptico. Determina-se por ele. Sofre como sofrimento de Deus no mundo; alegra-se com suas alegrias. Unindose ao amor de Deus, participa intensamente desses sentimentos (...) Seu pequeno sofrimento acha sentido no imenso sofrimento de Deus em favor de um mundo livre e salvo (Moltmann, 1978, p. 15).

Para ele as imagens do Cristo esto presentes na histria do Novo Testamento, um Cristo que experimenta o sofrimento humano e, portanto, tal sofrimento tem que ser visto e entendido no s pelo lado humano, mas na dinmica da paixo que a torna possvel. Assim, na paixo de Cristo a paixo de Deus confunde-se com a nossa. Nela, eu sinto o amor de Deus e as dores do meu prprio corpo (Moltmann, 1978, p. 15). Partindo de trs perguntas, ele desenvolve antigos conceitos de aproximao a vida de Jesus, so elas: Primeiro: Que tem de especial a vida de Jesus? Segundo: Por que nos chama ateno? Terceiro: O que paixo? Arma Moltmann, em forma de resposta s questes suscitadas, que:
No se trata de meros desejos da alma por uma vida sem dores no cu nem de um amor pelo reino de Deus no alm, nem ainda a aspirao pela permanncia da vida depois da morte, mas, isso sim, da vontade de viver a plenitude da vida mesmo antes da morte, at mesmo contra a morte, que transborda da vida de Jesus. A vida se faz presente onde os doentes esto curados, os leprosos aceitos, e os pecadores perdoados. Essa vida divina, salva, faz-se presente hoje em nosso meio. (Moltmann, 1978, p. 16).

o para o resto da vida, reconhece que a dor tenha contribudo para o seu amadurecimento cristo e para os postulados teolgicos e pastorais (Pedroso Mateus, 1989, p. 76-77). Foi Stanley Jones que identicou que atravs do sofrimento de Cristo a humanidade se benecia diante de sua graa, pois A nica maneira de fugir do sofrimento fugir da prpria vida (Jones, 1965, p. 15). Moltmann arma que:
Como pode o sofrimento de Jesus falar hoje a ns? Conhecemos os relatos da crucicao. Teria ele tambm fracassado? No ter vida, ento, outro sentido alm da morte na qual, anal, termina? Nesse caso, no deveramos amar apenas com cuidado, para que a morte venha a ser menos terrvel? No acredito que Jesus tenha fracassado no nal. (...) A paixo que nos liberta para a vida s se efetiva ao se sacricar. No fundo, os ferimentos s se curam pelos prprios ferimentos. Jesus cria vida entre os que sofrem porque os ama e no por causa do grande poder. (...) O Novo Testamento resume a paixo e o sofrimento de Jesus nas palavras do profeta sobre o servo sofredor (Moltmann, 1978, p. 16-17).

Moltmann, com sua viso pastoral, percebe que toda a crise que vem experimentando os segmentos da Igreja na sociedade est de certa forma vinculada forma de entendimento e vivencia da cristologia que a Igreja vem desenvolvendo. Indica ele: por trs da crise poltica e social da igreja na sociedade moderna, esconde-se a crise cristolgica: de onde vem a fora da igreja? Quem Jesus Cristo, realmente, para ns, hoje? Na crise de identidade do cristianismo oculta-se a questo de Deus: que Deus governa a existncia crist, o crucicado ou os dolos da religio , classe, da raa e sociedade? (Moltmann, 1978, p. 49). Distanciar-se de Cristo provoca a mudana e o fogo do entendimento do Deus Trino, pois o entendimento de Deus s pode ser realizado no seguimento de Jesus e a partir dele . Portanto, s quando se caminha segundo o Esprito

Moltmann apresenta um legado signicativo de sua estrutura pastoral a partir de uma cristologia que apresenta um Cristo que, atravs do seu sofrimento, continua ainda falando aos nossos dias. Gustavo Gutierrez diz que a dor amadurece e que ele, em seu sofrimento, vitima de uma osteomielite que o prendeu cama e cadeira de rodas por seis anos, marcando-

Revista Caminhando v. 13, n. 22, jul-dez 2008

29

possvel pensar e anunciar o amor gratuito do Pai de Jesus Cristo (Pedroso Mateus, 1989, p. 79), por meio da pessoa humana e de seus atos, quando ela se encontra com Deus e com o prximo, em especial com os mais necessitados, da ento surge o sentido de uma cristologia que se faz presente em uma prxis crist transformadora.

primeira de sua preocupao pastoral e teolgica, como ele bem sinaliza a partir de Bertold Brecht, na pea O Bom Homem de Sezuan, Quem ajuda os perdidos so os prprios perdidos.

Referncias bibliogrcas
JONES, S. Cristo e o sofrimento humano. So Paulo: Imprensa Metodista, 1965. MOLTMANN, J. Teologia da esperana. Ed. Helder, 1971. MONTMANN, J. Paixo pela vida. So Paulo: ASTE, 1978. MONTMANN, J. A Fonte da vida. O Esprito Santo e a teologia da vida. So Paulo: Loyola, 2002. PEDROSO MATEUS, O. Gustavo Gutirrez: pastor e telogo. IN: Estudos de Religio n. 6, 1989.

Consideraes nais
Este artigo teve como objetivo primordial destacar a alma e o esprito de Jrgen Moltmann como telogo e pastor, a partir das primeiras impresses colhidas em duas obras relacionadas, bem como de sua vida. Os escritos que serviram como referencial terico teolgico e pastoral foram de forma precisa indicando a verdade pastoral nas atitudes acadmicas e do seu envolvimento como povo, objeto

30

Geoval Jacinto da SILVA, Jorge Schtz DIAS, Jnger Moltmann: telogo e pastor