Luis Asencio Camacho

POR QU LO HIZO? LA TRAICIN DE JUDAS

La traicin de Judas, segn la describen los Evangelios, es inexplicable. Schweitzer, La bsqueda del Jess / histrico La traicin de Judas no fue casual. Borges, Tres versiones de Judas El hombre, en esencia, nunca desea matarse Berdyaev, Sobre el suicidio

a vida, muerte y propsito de Judas Iscariote fue, es y seguir siendo tema predilecto de argumentos. Estaba predestinado? Dios lo quiso as (entindase reservarle la perdicin) desde el comienzo? Si no hubiese sido l, quin? Habra obtenido el perdn de Jess si se lo hubiese pedido? Fue vergenza lo que le impidi ir a pedirlo? Las interrogantes son infinitas. Lo nico que tenemos claro es que despus de entregar a Jess y ver la gravedad del asunto sinti remordimiento; pero de que haya sido una compuncin verdadera, las mismas Escrituras discrepan.2

1. Este ensayo conforma un fragmento de mi manuscrito indito La cntiga del hipcrita: la tragedia de Judas Iscariote segn los evangelios cannicos y apcrifos y otros escritos seudolgicos (2012). Se permite citar siempre y cuando se acredite al autor. 2. Dios no perdona al impenitente, ya sea que el pecador obre a sabiendas (Hebreos 10:26-27) o que la maldad sea parte inseparable de l (Jeremas 13:23). Para unos, Judas es simplemente imperdonable (Juan 17:12), aunque no existe un consenso que explique si por falta de oportunidad o por impenitente. Algunas escuelas sentencian igualmente a Adn y Eva, a quienes, por cuenta de su desobediencia adrede, Dios no les present la oportunidad de arrepentirse (Gnesis 3:16-24) como har con otros a lo largo de la Biblia (p. ej., Exequiel 33:11; Isaas 55:7; etc.). Otros impenitentes son Satans y quienes obran como l (1 Juan 3:8; Apocalipsis 12:12), los ngeles rebeldes, Can, Balaam y Cor (Judas 6, 11).

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En lo que constituye la tercera escena ms memorable de La Pasin del Cristo (2004),3 la muerte de Judas, el director Mel Gibson recurre a la tradicin para rellenar el hueco que dejan los evangelios entre la entrega de Jess a las autoridades y la muerte de Judas. Es de maana y vemos que Judas ha presenciado la resolucin de referirle el caso de Jess a Poncio Pilato. Asqueado y sobrecogido por la infamia de su accin, Judas frota sus labios sobre una columna hasta rarselos; despus sale a la calle, donde unos nios demonios lo atosigan hasta las afueras de la ciudad, donde llega ante un rbol a cuyo pie yace un asno muerto que parece mirarle y burlarse de l. Judas parece reconocerse en lo macabro del

3. Despus de la flagelacin y la crucifixin. Todava encuentro gente que se confiesa incapaz de ver allende la escena de la flagelacin. Ciertamente la escena impacta y conmueve, les digo, pero lo que vemos en La Pasin apenas se acerca a lo que fue la realidad que registra el historiador cristiano Eusebio de Cesrea tocante la ejecucin de varios cristianos en Esmirna: Pues se dice que los espectadores quedaron atnitos al verlos lacerados por los azotes hasta las venas y las arterias, de modo que todo lo que est dentro del cuerpo, tanto entraas como miembros, quedaron expuestos (Historia de la Iglesia 4:11, 15; cf. McDowell, 221). Merecedoras de su espacio, veamos algunas visiones modernas y detalladas de lo que enfrentara cualquier persona condenada a muerte bajo el sistema legal romano. Comenzando con la flagelacin, esta era un preliminar legal para toda ejecucin romana y solo mujeres, senadores y soldados (excepto desertores) estaban exentos de ella. Aunque tambin se usaban varas, el instrumento usual era el flagelo, un ltigo corto compuesto de varias tiras de cuero trenzado y ensartado con bolas de hierro y pedazos de hueso. El condenado era desnudado y atado a un poste, manos arriba. Las Escrituras -diciendo lo necesario- omiten los detalles de la flagelacin de Jess,* pero a base de los relatos de historiadores como Josefo, Tcito, Plinio el Joven, Suetonio, Talo, Flegn y Luciano, entre otros, es posible reconstruirla e inferir que sufri 39 azotes como mnimo, conforme a la ley juda, quedando en un estado de hipotensin o de hipovolemia. La crucifixin, por su parte, una prctica persa introducida por Alejandro Magno en Egipto y Cartago y ms tarde adoptada y perfeccionada por los romanos como tcnica de tortura para esclavos, extranjeros, revolucionarios y criminales, simboliz hasta el siglo IV de nuestra era la forma ms humillante de morir. Tanto la forma de la cruz como la disposicin del crucificado (si completamente desnudo o no, o el uso de sogas o clavos) dependan de costumbres regionales. Tras la flagelacin, el condenado cargaba el patbulo (se cree que en algunos casos la cruz completa) hasta el lugar de ejecucin; all se tenda y era descoyuntado y dado a beber vinagre con propiedades analgsicas antes de alzrsele. Si era necesario acelerar la muerte, se le fracturaban las piernas debajo de la rodilla y el crucificado mora por asfixia. El consenso mdico actual supone que una muerte por crucifixin debi incluir choques hipovolmicos, agotamiento y fallos cardacos. * Remitindonos, no obstante, a las profecas isaacas (52:14) obtenemos la imagen de un hombre desfigurado como nunca antes visto. Toda vez que las Escrituras no especifican el tipo de cruz usada para Jess, algunas sectas se acogen a la traduccin literal de madero e interpretan que solo se us un poste sin patbulo. Hallazgos arqueolgicos favorecen, sin embargo, el uso de una cruz en forma de T, conocida como tau y que era adems de poca altura. 2

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cadver y se ahorca con el mismo pedazo de cuerda vieja que le sirviese de bozal al animal. Ciertamente la escena conmueve el nima, si miramos ms all de la accin y vemos a un ser humano en desgracia. (Conmoverse ante el mal o dao de un semejante, sea amigo o enemigo, es tan humano como el instinto de conservacin; es parte de lo que nos hace a imagen y semejanza de Dios.) Emocin parecida es la del Judas de Jesucristo Superestrella cuando, al saberse utilizado por un propsito de autora superior que no entenda, se deshace llorando amargamente y repitiendo, Me mataste, me mataste!. Ninguna otra escena es ms conmovedora.4 Pero fuera de todo, cmo es que no podemos evitar preguntarnos la razn para Judas hacer lo que hizo? No el mero hecho de entregar a Jess, sino el no buscar perdn. La respuesta ms simple (por bien del Sacrificio Mayor conforme a la profeca)5 bastara en el mejor de los mundos; pero no vivimos en l, ya dije. Por tanto, sobran los argumentos que buscan dar otra explicacin, como la tergiversacin6 o un intento de impedir que Jess cayese en manos de los romanos.7 Otra favorita entre los estudiosos es la del levantamiento del pueblo en pos de su Mesas.8

4. No que desmerite el padecimiento de Jess; despus de todo, el Hijo de Dios no puede morir. 5. Mateo 26:47; Marcos 14:43; Lucas 22:47; y Juan 18:5. 6. Por ejemplo, el postulado de que las famosas 30 monedas como pago a Judas por entregar a Jess es un pasaje introducido por falsificadores annimos a fin de justificar Zacaras 11:12, pues no tiene sentido que si de otro modo un esclavo vala eso (xodo 21:32), por qu habra tambin el Hijo de Dios? Sostiene el periodista espaol Pepe Rodrguez en sus controvertibles Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica (1997): Para justificar la ejecucin de Jess, que no era ms que un fracaso de su misin a los ojos del mundo, se comenz a propagar que era necesario que el nazareno muriese segn la Escritura, eso es que su crucifixin haba sido prevista desde la noche de los tiempos por los planes de Dios y que los textos bblicos as lo demostraban. (Vase el captulo Jess, el mesas prometido, o cmo ganar credibilidad forzando el sentido de versculos profticos del Antiguo Testamento, 10710.) 7. Como sugiere Max Dimont, la inimitable autoridad en temas judos, en su libro God, Jews and History (1962). Dimont simplemente ve muchas discrepancias en el recuento de la Pasin, comenzando con el arresto de Jess de noche cuando las leyes judiciales judas prohiban los arrestos nocturnos; celebraciones de juicios pasado el atardecer la vspera del sbado o de un festival; reuniones del Sanedrn fuera de la Cmara de las Rocas Cortadas, mucho menos en la casa de un sumo sacerdote; arrestos iniciados por el Sanedrn; y, por ltimo, acusaciones sin la previa confirmacin de dos testigos. Nos pregunta: No parece ms probable que Jess fuese arrestado por los judos para protegrsele de los romanos (que nunca tuvieron compuncin alguna para crucificar a un judo ms o menos), que este arresto preventivo fue en vano y que los romanos le demandaron a los judos entregarles a Jess para castigarlo? Hay evidencia en los mismos Evangelios para semejante teora* (142-43). 3

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No han sido pocos los cautivados por el romanticismo de este ltimo ejemplo. Entre los ejemplos ms clebres y polmicos podemos citar a Nikos Kazantzakis y su novela La ltima tentacin de Cristo (1959),9 que relata la historia del zelote Judas enviado para asesinar a Jess, otrora un carpintero nazareno agobiado por voces que le dicen que es el elegido de Dios. Judas acaba no solo convirtindose en discpulo de Jess, sino en su mejor amigo y confidente, justamente la razn por la que Jess le confiar la misin de traicionarlo. En la no menos controvertible versin flmica de 1988 a cargo de Martin Scorsese, Judas es un sicario con la encomienda de matar a Jess, pero que al percatarse de que este es el Mesas, intenta convencerlo para que lidere la revuelta contra los romanos. Jess le responde que su mensaje es de amor y Judas se une al ministerio, convirtindose en su mejor seguidor y confidente, si bien le advierte lo que pasar si no lucha por la revolucin. La precitada pera Jesucristo Superestrella sigue la misma lnea de un Judas como mejor amigo y confidente de un Jess incierto de su misin y, al igual que en La tentacin, el fin de Judas es lograr convencer a Jess de asumir su mesiado (en su estricto sentido de hroe poltico), liberando a Israel.10
(Viene de la pgina anterior) * Como a muchos otros estudiosos, a Dimont tambin le cuesta aceptar que un hombre tan sanguinario como Poncio Pilato se interesase en el bienestar de un judo, cuando ese mismo pueblo le caus un serio incidente con el propio emperador Tiberio por cuenta de unos escudos que colgase el procurador en el palacio de Herodes. Vase tambin Werner Keller, The Bible as History (1982), 385-86. 8. El concepto original del Mashiaj, el ungido de Dios que habra de restaurar el reino de Israel y regir con justicia sobre toda la humanidad, combinaba el ideal de un rey davdico con la tradicin sacerdotal mosaica, por lo que el pueblo no estuvo listo para aceptar a un servidor sufrido (irnicamente, la tercera caracterstica, oculta en el libro de Isaas [53]) como aparentaba Jess, el hijo de un carpintero de Nazaret. No es de sorprender que un siglo despus de Jess se aceptase con brazos abiertos a un soldado, Barcokebas (var. Bar Koseb, Bar Kochba, Bar Kojba), como el esperado Mesas. Lo poco que se conoce sobre este singular personaje apodado el mesas a caballo proviene de unas cartas halladas en la zona del mar Muerto (1948) que lo describen como autcrata, irascible e impo. (Se le atribuye haber dicho en una ocasin, Seor, no nos ayudes, pero tampoco nos lo estropees.) Se cree que su nombre original en hebreo fue Simen bar Kokeba (hijo de la estrella), si bien algunos sugieren que pudo haber sido bar Kozhiva (hijo de la mentira). En el ao 132 inici una revuelta que habra de durar tres aos y lograr importantes victorias sobre Roma pese al medio milln de judos muertos en el proceso. El movimiento cont con el apoyo de un prestigioso rabino llamado Aqib ben Josef, responsable de investir a Barcokebas con el mesiado. Barcokebas muri en agosto de 135, cuando los romanos, bajo el general Julio Severo, retomaron la ofensiva. Vanse Dimont, 112-14; y Keller, 416, 424. 9. No su obra maestra, mas s la ms polmica. Kazantzakis, ms clebre por Zorba el griego (1946) y Cristo de nuevo crucificado (1954), sola decir que todo hombre es un hombre Dios, carne y espritu. 10 . Si bien las Escrituras refieren que Judas buscaba hacer lo suyo a espaldas del pueblo (Lucas 22:6). 4

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En lo que atae a nuestra literatura hispanoamericana, contamos en ese selecto grupo a luminarias como Jorge Luis Borges, Juan Bosch y Marco Denevi, por mencionar algunos. Al propio Borges, como bien l mismo dice al comienzo de su cuento Tres versiones de Judas (1944) con relacin a su protagonista, Nils Runeberg, Dante le habra destinado un sepulcro de fuego cuentista vanguardista o no. Borges se vale genialmente de Runeberg, un asceta sueco, para dar rienda suelta a posibles elucubraciones tanto suyas como de otros en torno al enigma del duodcimo discpulo. Dios pudo bien haberle deparado a Runeberg un tiempo arcaico, mas sin embargo le depar el siglo XX y una ciudad universitaria a fin de que el hombre pudiese explicarle, mediante una tesis, al resto del mundo el proceder de Judas. Rechazado y atacado por los telogos, al final habr ofrecido diversas versiones: (1) que para corresponder al inmenso sacrificio de Dios al hacerse carne (dejar Su morada celestial y, por ende, Su omnipotencia), era necesario que un hombre representante de la humanidad, hiciese un sacrificio conforme; y que Judas Iscariote, el nico entre los apstoles que percibi la secreta divinidad de Jess en su momento, era ese hombre;11 (2) que Judas simplemente segua el precepto cristiano de odiarse a s mismo, llegando incluso a renunciar al reino de los cielos por creerse indigno de ser bueno; y (3) revelando que Dios se hizo totalmente hombre, propenso hasta la infamia, a fin de poder salvarnos; y que si bien pudo haber elegido un destino como esos que traman la perpleja red de la historia, como Alejandro o Pitgoras o Rurik o Jess, eligi un nfimo destino: Judas. Bosch, por ejemplo, dedic un ensayo que llam Judas Iscariote, el calumniado (1955) a redimir la figura de Judas, aduciendo que este fue una vctima histrica de la creencia cristiana.12 En su coleccin de cuentos de 1965, Falsificaciones, Denevi, por otro lado, nos deleita con dos microrrelatos que, aunque separados por otros y por milenios de licencia potica, revelan otros motivos para la traicin. En El Maestro traicionado, Jess y sus discpulos celebran su ltima cena, cuando uno de ellos dice que todos aman al Maestro. Este responde que no es as, pues haba uno que lo envidiaba y que lo vendera por treinta monedas. Entonces cada uno en su turno responde saber de quin habla Jess; todos, excepto uno que se mantiene en silencio. En vista de que cada uno aduce conocer la identidad del disidente, acuerdan gritar su nombre a la cuenta de tres. El discpulo en la esquina, que en todo momento permaneci callado, al ver que cada uno grit un nombre

11. Un pensamiento gnstico. Lo ms impresionante de todo es que Borges profetiz la esencia del as llamado Evangelio de Judas. Tngase en cuenta que el cdice Tchacos no fue descubierto hasta finales de los aos setenta, sin mencionar que la publicacin del seudo-evangelio fue en 2006. 12. La figura moral de Judas escribe es un misterio sordo, sin ecos, tan profundo como el silencio de los siglos y tan amargo como su triste sombra de condenado para la eternidad (177; en la edicin de 1982, pg. 139). El pensamiento no difiere de ese de Chatelion Counet, discutido en el captulo anterior (i.e. Judas el hombre). 5

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diferente ninguno el suyo, se levanta y sale a la calle, libre de remordimientos, a consumar su traicin. En Los fracasados, descubrimos que Judas regresa a su casa para anunciarle a su esposa el cumplimiento de su cometido, mismo encargado por ella. Mientras le cuenta cunto le dieron por su accin y soporta los insultos de intil de su mujer, oye una algarada en la calle. La mujer, pensando que vienen a felicitarlos y a nombrarlos reyes, sale rpidamente, regresando casi inmediatamente para sentarse a lloriquear, con las lacnicas palabras a flor de labios: Ha resucitado. Judas, arrepentido, sale y se ahorca. Pero suficiente con las artes dramticas y la literatura. Qu nos refiere la historia misma? Lo ms cercano a una versin contempornea sera esa que refiere Ignacio, reputado discpulo de Juan, obispo de Antioqua y uno de los padres Apostlicos de la Iglesia, cuando le achaca a Satans toda la culpa de las acciones de Judas, como indica en el captulo aptamente titulado La malignidad y locura de Satans en su Epstola a los filipenses:
Ciertamente antes de que la cruz fuese erigida, Satans estuvo ansioso de que as fuese; y fragu [para este fin] en los hijos de la desobediencia. Fragu en Judas, en los fariseos, en los saduceos, en los viejos, en los jvenes y en los sacerdotes. Pero cuando ya se haca justo para erigirla, se perturb e infundi arrepentimiento en el traidor y le seal una cuerda con la cual se ahorcase, y le ense a [morir por] estrangulacin.13

Orgenes, el exegeta bblico que hasta se castr para evadir la tentacin,14 tambin concluye que Judas actu por posesin satnica, procediendo conforme a tal naturaleza y sin poderle resistirle,15 hasta que Jess fue traicionado y entregado. Hasta entonces Satans estuvo en l, y una vez Judas recuper sus facultades, sinti arrepentimiento; tal vez su intencin fue ir ante Jess, que iba a morir, y as unirse a l con su alma desnuda, para poder alcanzar la misericordia mediante su confesin y oraciones.16 El simple hecho de arrepentirse lo convirti en mrtir, dictara el donatista Petiliano de Cirta, obispo de Constantina, por lo que Agustn de Hipona lo condenar de apstata.17

13. Philip Schaff, The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (1867), 187-88. 14. Segn registra Eusebio. Orgenes crea hasta en la posible redencin de los ngeles cados, lo que, llanamente hablando, constituye una hereja. Cf. Judas 6. 15. Cf. Efesios 6:11-13. 16. Cf. John Donne, Biathanatos 5:7. Segn Donne, Orgenes fundamenta su teora del arrepentimiento de Judas en una malinterpretacin de Mateo 27:3, donde el pasaje viendo que era condenado no habla de Jess, sino de Judas, porque, primeramente, Jess no haba sido condenado aun. 17. Tenemos testimonios innumerables tanto sobre la mezcla de los malos con los buenos en la misma participacin en los sacramentos, cual Judas, malo desde el principio, entre los once buenos (Carta a los catlicos sobre la secta donatista 14:35). 6

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La bsqueda de apologas fue implacable, sobra decir, con argumentos cada vez ms afines a las del as llamado Evangelio de Judas: Judas, por una distorsin histrica, es llamado traidor cuando no fue ms que un negociador en un convenio secreto.18 Para Juan Calvino, considerado como el mayor exegeta de la Reforma, la accin de Judas era lo de menos, siendo lo verdaderamente importante el hecho de que el discpulo reuni los tres grados de arrepentimiento: contricin, confesin y satisfaccin. Toda eleccin a la gracia, deca, es dada por el Espritu Santo; incluso la condenacin de los rprobos segn la justicia de Dios.19 Remitindonos al someramente ya discutido perodo de la primera bsqueda del Jess histrico, vemos motivos ms identificables y simpatizantes con la naturaleza humana. Paulus, por ejemplo, en su humanizacin de Judas, reflexiona, como explica Schweitzer:
Cmo Judas vino a ser el traidor? Crea en el mesiado de Jess y quera forzarlo a declararse as. Ocasionar Su arresto le pareci a Judas el mejor medio de excitar al pueblo a tomar Su bando abiertamente. Pero la serie de eventos fue demasiado rpida para l. Debido a las festividades, la noticia del arresto se esparci con lentitud. En la noche, mientras la gente dorma los efectos de la cena de Pascua, Jess fue condenado; en la maana, antes de que despertasen bien, estaba siendo llevado apresuradamente para ser crucificado. Entonces a Judas le sobrecogi la desesperacin y fue y se ahorc.20

Hase no pens diferente al retratarlo como una vctima de su entorno y de sus pasiones:
Un personaje puramente intelectual, mundano e inescrupuloso, [que] deseaba obligar al vacilante Mesas a fundar Su reino en la violencia popular Es posible que Judas, en su terrible ceguera, tomase las ltimas palabras que Jess le dirigiese, Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto, como un consentimiento a su plan.21

18. Sobre tales premisas, vase, p. ej., Hugh J. Schonfield, El complot de la Pascua (1965). 19. Esto justificara las muchas ejecuciones de disidentes ordenadas por el mismo Calvino; entre ellas la del telogo y mdico espaol Miguel Servet en 1553 por negar la Trinidad y por sus teoras sobre el sistema circulatorio pulmonar. 20. Schweitzer, 56. 21. Citado en Schweitzer, 61 (cf. Strauss, 2: 686). Tanto Paulus como Hase, entre tantos otros, apoyaron la presuncin de que Judas actu por el bien del pueblo, esperanzado en la llegada del profetizado Mesas como lder poltico. En la dcada de 1950, el telogo alemn Martin Noth provey un interesante y objetivo cuadro del ambiente general de la poca de Jess: La expectativa de los antiguos profetas judos centrada en un futuro rey mesinico se haba desarrollado durante el largo perodo de dominio extranjero en la esperanza de un libertador poltico; y mientras mayor fuese el resentimiento del gobierno romano para con el pas, mayor era la imagen de un conquistador mesinico que vendra a destruir al odiado poder extranjero. Medido con estas normas, Jess de 7

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* * * Un contemporneo de ambos, Hermann Olshausen, un telogo profesando en la Universidad de Erlangen, fiel a su vocacin, opt por la impenitencia:
Mas obrar para el reino de Dios era el mismsimo llamado de los primeros discpulos. De ah que fuese necesario separar a toda persona que no soportase la prueba, por su propio bien y el de la Iglesia que creca. Probablemente el Seor tambin design en esta ocasin operar en la mente de Judas Iscariote. Habra sido una victoria de la verdad si este hubiese tenido el candor de retirarse, pues su permanencia con el Seor era indudablemente una falsedad.22

Todava otro importante contribuidor de la poca fue Augustus Neander, quien identific cuando menos tres posibles motivos: avaricia, visiones del mesiado de Jess, y una hostilidad gradual hacia Jess a raz del regao en Betania23 todas las cuales acab descartando a falta de una respuesta satisfactoria.24 Tanto el pensar de Paulus como el de Hase (e implcitamente el de Olshausen) sacan a colacin otro interesante/intrigante/inquietante intrngulis tocante a la muerte de Judas. Por qu suicidarse? Judas no pudo haber sido un saduceo, como han sugerido algunos; la paradoja sera inconcebible. En todo caso, fue un zelote. Es como tal que pudo haber visto en su repentina vergenza el deseo de borrar todo recuerdo de su vil y estpido acto; es decir, mientras viviese, recordara. Las Escrituras, lamentablemente, nada nos dicen en cuanto a miedos por represalias como tuvo Can,25 como tampoco si Judas saba lo que le esperaba si se quitaba la vida.26 La condena del suicidio como pecado

22. 23. 24.

25. 26.

Nazaret no podra ser el Mesas que esperaban Pero si Jess de Nazaret no era el Mesas, el Cristo, deba por tanto ser un impostor. Y si era un fraude y un impostor, por la seguridad y la paz de la vida religiosa de Jerusaln haba que deshacerse de l El hecho de que Jess, durante su juicio, declarase ser el Mesas y, por tanto, conforme a las enseanzas del Antiguo Testamento, el Hijo de Dios, fue base suficiente para condenarlo a muerte por blasfemia crasa (citado en Keller, 384). En la supuesta versin eslava de los escritos de Josefo hay un pasaje ausente en el original griego que describe la reaccin de los judos al ver a Jess realizar milagros: Cuando vieron su habilidad para hacer cualquier cosa que desease con solo una palabra, le dijeron que queran que entrase en la ciudad, destruyese las tropas romanas y a Pilato, y se hiciese a s mismo rey; pero l no prest atencin (4:16-17, citado en Mead, 107; y en Hassner, 12). Biblical Commentary on the Gospels 3 (1860), 325. Mateo 26:6-13; Marcos 14:3-9; y Juan 12:1-8. Das Leben Jesu Christi, in seinem geschichtliclien Zusammenhange und seiner geschichtlichen Entwickelung (La vida de Jesucristo, en su conexin histrica y desarrollo histrico) (1837). Gnesis 4:14. Ciertamente si bien las Escrituras relatan ciertos casos entendibles como suicidios por cuestin de honor Abimelec (Jueces 9:54); Sansn (Jueces 8

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imperdonable es una sentencia agustina,27 esto es, del siglo IV, por lo que cualquiera que haya sido el concepto que tuvo Judas en su momento debi derivar de las filosofas platnicas o otras escuelas grecorromanas, que, en su mayora, exhortaban al suicidio antes que vivir en la deshonra.28 En los tiempos de la Primera bsqueda, el padre del estudio del suicidio, mile Durkheim, habra analizado y diagnosticado a Judas como un individuo con falta de integracin en la sociedad.29 De lleno en el siglo XX, en las postrimeras de la Segunda bsqueda, tal vez habra hallado refugio en la posibilidad de sufrir depresin clnica, como el biblista estadounidense Mayer I. Gruber sugiere ocurri con Can cuando Dios le rechaz su sacrificio.30 Un poco ms tarde, a finales de siglo, habra hallado redencin, al menos ante ojos humanos, especialmente gracias al excelente artculo de Caroline Whelan sobre el suicidio en el mundo antiguo, con nfasis en el de Judas:

27.

28.

29.

30.

16:29-30); Sal y su escudero (1 Samuel 31:4-5); Ahitofel (2 Samuel 17:23); y Zimri (1 Reyes 16:18), no emiten una sentencia al respecto. (Algunas escuelas, incluso, malinterpretando Tito 2:11-15, ven en la muerte de Jess un suicidio.) Jess llam a Judas hijo de perdicin y sentenci que mejor le habra sido a quien lo entregase no haber nacido; pero qu certeza tenemos tocante a qu se refera? Al acto de entregar a Jess a gentiles (acto que, en la Halaj, converta a Judas en un mser [moser]) o al haber muerto en pecado, como apstata? La ciudad de Dios 1:17 y 27. Sobre Judas especficamente, 1:20: Cuando Judas se ahorc, aument en vez de expiar el crimen de aquella maldita traicin, toda vez que al desesperarse de la misericordia de Dios, aunque se arrepinti al morir, no se dio lugar a un arrepentimiento de salvacin (cf. Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesrea 352:3.8). Antes de Agustn hubo innumerables casos de cristianos que optaron por quitarse la vida a fin de no seguir pecando o cuando los paganos les negaban una muerte de mrtires. Gran parte de las sociedades y religiones actuales censura y condena el suicidio. Entre las opuestas al suicidio destacan los peripatticos y pitagorianos. Entre las que lo favorecan, solo en ciertas ocasiones, destacan los estoicos, los cnicos y los epicreos. Sea cual haya sido la filosofa emulada, Judas cay en la cuenta de que se haba convertido en un mser ofensa castigable con la horca, y ejecut la pena por mano propia. Durkheim, en su estudio El suicidio (1897), describi el fenmeno como un acto social que no deba ser visto como una afrenta a Dios, a la sociedad o al resto de la humanidad. Para l, cada miembro de la sociedad tena dos dimensiones integracin (cmo se asimila el individuo con la sociedad) y regulacin (cmo sigue las reglas de ella); y poda estar sujeto a cuatro tipos de suicidio: anmico, altruista, egosta y fatalista. En general, los estudios de Durkheim tienen hoy la misma validez que los de Freud. Vanse, de Gruber, los artculos The Tragedy of Cain and Abel: A Case of Depression (1978) y Was Cain Angry or Depressed? (1980); as como de Nathan S. Kline, From Sad to Glad (1974); y de John Kaltner, Steven McKenzie y Joel Kilpatrick, el captulo Was Cain Clinically Depressed?, The Uncensored Bible (2008). Para la historia original, vase Gnesis 4:1-7. 9

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Tal vez el suicidio de Judas se acerque ms al suicidio de las mujeres por mala conducta en que sirven como un acto de expiacin y un intento de restaurar el honor individual. Esto lo apoya su explcita confesin ([Mateo] 27:4). De ser as, entonces el motivo de Mateo al registrar la muerte de Judas como un suicidio se torna claro. l ha transferido la culpa por la muerte de Jess de Judas a aquellos responsables en ltima instancia: los principales sacerdotes y ancianos. Ellos ignoran la confesin de Judas y su gesto de expiacin y, por tanto, quedan culpables El suicidio de Judas claramente le da un final honorable. Al redimirlo de este modo, Mateo despeja la posibilidad de que la culpa por la muerte de Cristo quede sobre Judas y la pone firmemente sobre los lderes judos.31

Albert Schweitzer, quien estableciese su reputacin como telogo con La bsqueda del Jess histrico32 en 1906 (cerrando el perodo de la Primera bsqueda), destaca como uno de los pocos que siguieron un compromiso serio. Sin ofrecer descripciones fsicas que desvirtuasen su obra, toda vez que la fundament en la escatologa,33 reflexiona:
Tanto, sin embargo, es cierto: el pueblo no se hizo ms consciente del mesiado de Jess por el grito del ciego que por las protestas de los endemoniados. La entrada en Jerusaln no fue una ovacin mesinica. Todo lo que a la historia le respecta es que este hecho se debe admitir unnimemente. Excepto Jess y los discpulos, nadie conoca el secreto de Su mesiado aun en esos das en Jerusaln. Pero el sumo sacerdote de pronto se mostr en posesin de l. Cmo? Por la traicin de Judas. Por ciento cincuenta aos se ha discutido histricamente la pregunta de por qu Judas traicion a su Maestro El traicionero acto de Judas no pudo haber consistido en informarle al Sanedrn dnde podan encontrar y arrestar a Jess adecuadamente. Ellos pudieron haber adquirido esa informacin de forma ms barata poniendo espas a vigilar a Jess. Pero Marcos dice expresamente que Judas, cuando traicion a Jess, aun no saba de una oportunidad favorable para el arresto, pero la buscaba. Marcos 14:10: Y Judas Iscariote, uno de los doce, fue ante los principales sacerdotes para entregrselo. Y cuando le oyeron, se alegraron, y prometieron darle dinero. Y l buscaba oportunidad para traicionarle. En la traicin, por tanto, hubo dos puntos, uno general y uno especial: el hecho general por el cual les dio a Jess y el compromiso de alertarles de la siguiente oportunidad para poder arrestarlo discretamente, sin publicidad. La traicin por la cual trajo a su Maestro a la muerte, en consecuencia de lo cual los gobernantes decidieron el arresto, sabiendo su causa segura en todo caso, fue la traicin del secreto mesinico. Jess muri porque dos de Sus discpulos rompieron Su mandato de silencio: Pedro al revelar el secreto del mesiado 31. Whelan, 521-22. Todava otra teora de finales de la primera dcada del nuevo milenio diagnostica a Judas con desorden de personalidad. Vase al respecto Ivan Rogers, Judas Iscariot: Revisited and Restored (2008), 105. 32. Geschichte der Leben-Jesu Forschung. 33. Definir escatologa presenta no serios pero molestosos problemas. El DRAE lo define como el conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida despus de la muerte. Para los eruditos, por otro lado, tradicionalmente define el fin del universo espacio-temporal. En el caso de Schweitzer, como sostienen algunos, parece referirse al clmax de la historia de Israel, involucrando un final espacio-temporal. 10

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a los doce en Cesrea de Filipo; Judas Iscariote al comunicrselo al sumo sacerdote.34 Pero la dificultad fue que Judas era el nico testigo. Por lo tanto, la traicin era intil por lo que al juicio respecta a menos que Jess admitiese el cargo. As que procuraron asegurar Su condena en otros pies [legales], y solo cuando estos intentos fracasaron el sumo sacerdote puso, en la forma de una pregunta, el cargo en apoyo de aquello para lo que no necesitaba testigos.35

En fin, como hemos visto hasta el momento, intentar explicar el por qu de la traicin de Judas -sin mencionar su muerte- es y siempre ser otra empresa estril. Siempre se hallar justificacin aun cuando no se pueda explicar verdaderamente por qu. La mejor respuesta a esta falta de compromiso la ofrece tal vez el mismo John Donne en su apologtica obra en prosa Biathanatos (publicada en 1644 por lo controvertible de su naturaleza):36
34. Por el momento Jess le recomend a su partida guardar silencio en cuanto a esta promocin; pero quizs, el traidor de Judas, no satisfecho con el oficio de tesorero, no mantuvo el secreto. Con tales palabras el filsofo materialista franco-alemn Paul Henri Thiry, barn de Holbach, justifica objetivamente la traicin de Judas en su anlisis racionalista, Ecce homo! (1827; cf. ed. 1977, 140). Interesantemente, leemos ms adelante una postura algo diferente, aun para un ardiente crtico del cristianismo: Algunos cristianos herejes han estimado mucho a Judas Iscariote, manteniendo que, sin l, el misterio de la redencin no se habra logrado una idea que no carece de razn. Ciertamente, por qu culpar a un hombre que, al vender a su maestro, fue solamente el instrumento de salvacin del universo y ejecutor de los mandatos de Dios mismo? Estos herejes tienen tambin un evangelio del cual hacen a Judas autor, S. Ireneo, lib. 1. Contra Hres. 35 (251-52n). 35. Schweitzer, 394. Cabe comparar con estas palabras el sentir del prolfico telogo ingls John Mackinnon Robertson, quien siempre juzg de ficticio el relato de la traicin. Acota en su tratado de 1917, The Jesus Problem (continuacin de ese de 1916, The Historical Jesus), que le parece ms que innecesario que Judas tuviese que sealar a alguien tan notorio y cuyos movimientos no eran secretos. Contina: Judas es demostrablemente una figura tarda en la leyenda del evangelio, surgida del posterior drama del misterio, no del rito sobre el cual se construy (40; cf. The Historical Jesus, 60-61). A las palabras de Robertson caben todava comparrseles con las de su homlogo Richard Husband en su anlisis de 1916 de la legalidad del juicio de Jess, The Prosecution of Jesus: Por este acto de traicin Judas ser por siempre recordado como el ms despreciable de los traidores. Tampoco se siente uno gentilmente dispuesto hacia el empleador de un traidor. Sin embargo, es uno de los reconocidos mtodos para ganar informacin en todos los sistemas penales. La jurisprudencia hebrea vea con desprecio al traidor y no permita que tal persona prestase evidencia en una corte de leyes. Pero no parece haber prueba derivable del Talmud que el empleo del espa o del traidor en el descubrimiento de un supuesto criminal o en el aseguramiento de informacin sobre l fuese prohibido por ley (98). 36. Un clrigo en derechura, Donne clebre por el verso eptome de universalidad humana, Ninguna persona es una isla afirmaba en la susodicha obra 11

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[M]uy a menudo sucede que algn padre de gran reputacin y autoridad en su tiempo, agarra y se traga alguna posible interpretacin de la Escritura [] y aquellos que triunfan prefieren disfrutar de su ingenio en vez de irritarlo, pues a veces somos reacios a cambiar o dejar fuera una piedra falsa por cuenta de su buena colocacin. Por estos medios, creo [] muchas otras cosas llegaron a tener circulacin no por una evidencia en el texto, sino porque esa acepcin era la ms til y aplicable.37

Bibliografa
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que el suicidio no constitua un pecado, as como que el de Judas no deba aadirse a sus culpas, pues, para empezar, las mismas Escrituras no lo dicen as. Basta, de hecho, con remitirnos a Tito 2:11-15. para constatarlo. (Cabe, no obstante, remitirnos al resto de las cartas paulinas para constatar el deseo del cristiano de servir a los dems aun cuando se sufre en carne propia y la muerte pueda antojarse como la va ms fcil.) Por otra parte, mientras que pueda que el suicidio de Judas sea perdonable, su traicin no lo es, pues ya sobre l caa la sentencia de Jess para aqul que lo entregase (Mateo 26:24; Marcos 14:21; Lucas 22:22; y Juan 17:12), lo cual, a su vez, plantea una nueva cuestin tocante a la prdida de su salvacin una persona genuinamente convertida. Tanto para Jacobo Arminio, el telogo holands opuesto al calvinismo estricto, como para sus seguidores, era posible, en tanto que para Calvino y los suyos, no el primer grupo interpretando a la persona descrita en, por ejemplo, Hebreos 6:4-6 como una autnticamente regenerada mas cada en la desgracia, y el otro, una persona que solo tuvo un leve vistazo a la experiencia salvadora. 37. Apartado 5:7. 12

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---, The Jesus Problem: A Restatement of the Myth Theory (Londres: Watts & Co., 1917). Rogers, Ivan, Judas Iscariot: Revisited and RestoredDiscovering Grace in an Unlikely Place (Xulon Press, 2008). Schaff, Philip, The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (1867; Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2001). (Disponible tambin en lnea: <http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.html>). Schweitzer, Albert, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede, 2a ed. (trad. W. Montgomery), (Londres: Adam and Charles Black, 1911). Stratton, Kate, Many Resolutions, No Solutions: Viewing the Johannine Betrayal through a Deconstructivist Lens, Glossolalia 3.2 (2011): 208-19. Strauss, David F., The Life of Jesus, Critically Examined (trad. Marian Evans) (Nueva York: Calvin Blanchard, 1860), 2 vols. Whelan, Caroline F., Suicide in the Ancient World: A Re-Examination of Matthew 27:3-10, Laval thologique et philosophique 49.3 (1993): 505-22.

2013, Luis Asencio Camacho

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