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Indice Indice..............................................................................................................1 Introduccin....................................................................................................2 Biografa.........................................................................................................3 Contexto Histrico..........................................................................................5 El Uso Terico de la Razn............................................................................6 El Uso Prctico de la Razn...........................................................................9 Concepto de Voluntad..................................................................................

12 Concepto de Imperativo Categrico.............................................................14 Concepto de Libertad...................................................................................16 Crtica del grupo acerca del planteamiento tico de Kant............................17 Conclusin....................................................................................................18 Bibliografa....................................................................................................19 Glosario........................................................................................................20 Cronologa de Kant.......................................................................................21 Ilustracin.....................................................................................................23 1 Introduccin El objetivo que tenemos como grupo en este trabajo es dar a conocer los aspectos ms relevantes del gran filsofo: Inmanuel Kant. La obra que tiene Kant es muy amplia, incluye temas que van desde la justificacin de la ciencia, por medio de los juicios, hasta el uso terico y prctico de la razn. Nuestro trabajo se va a especificar fundamentalmente en el planteamiento tico de Kant, en su teora moral. Nuestro objetivo es tambin entender, estudiar y profundizar el pensamiento filosfico de Kant y saber cuales son sus bases para el planteamiento que l nos propone. En este trabajo trataremos de unir las opiniones que tiene cada integrante y lograr as una visin ms objetiva a cerca de lo que nos plantea Kant. Especficamente sealaremos una breve biografa y el contexto histrico en que vivi Kant para despus 1

analizar su uso terico de la razn, su uso prctico de la razn, los conceptos de voluntad, imperativo categrico y libertad, para finalmente terminar con una crtica hecha por nosotros acerca de su planteamiento tico y una conclusin al trabajo. El valor que tiene este trabajo para nosotros es que vamos a introducirnos en un punto de vista diferente al que tenemos nosotros acerca del significado que ha tenido tradicionalmente la tica. La dificultad que se nos presenta en este trabajo es que para formular opiniones fundadas se necesita como primera medida conocer mas a profundidad el pensamiento de Kant, para esto se necesitan meses o aos, ya que lo que l nos plantea no es simple, se necesita de un anlisis que sea ms profundo. Otras de las dificultades fue que como lo dijimos anteriormente cada integrante tiene una opinin propia acerca del tema y para unirlas se necesita de mucho tiempo, tambin tenemos el problema de que la informacin que recolectamos es muy general y los temas en que vamos a enfocar el trabajo no se encuentran muy profundizados. 2 Biografa Manuel Kant nace en el ao 1724 en una pequea ciudad Alemana llamada Knigsberg, el nunca sale de su pueblo, pero su fama si lo hace y trasciende a su pas y a su poca. Su origen fue humilde, tuvo que dar clases particulares para poder seguir estudiando. Fue profesor universitario de varias asignaturas: matemticas, lgica, fsica, geografa y metafsica. Como ancdota encontramos su metodicidad, se cuenta que siempre pasaba exactamente a la misma hora a dar sus clases. Durante aos elabor su propio sistema filosfico y escribi libros que ms adelante dividiremos segn sus respectivos perodos. Cuando escribi la segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la simple razn, tuvo problemas con el rey Federico Guillermo II, quien le prohibi que publicara nada que tuviera relacin con temas dogmticos. Cuando Kant tena 73 aos muere el rey y vuelve a expresar su pensamiento con entera libertad. Un ao despus abandona la universidad debido a que padeca de un grave debilitamiento fsico, aunque ya desde haca algn tiempo que se le notaba por lo que sus alumnos empezaron a escribir sus clases para mas tarde entregarlos a la posteridad, finalmente muere el 12 de febrero en el ao 1801, a la edad de 80 aos. A continuacin presentamos una descripcin de Kant escrita por uno de sus alumnos: He tenido la suerte de conocer a un filsofo que fue mi maestro. En la plenitud de su edad conservaba, sin embargo, la gozosa viveza de un joven, que, como creo, le ha acompaado hasta la vejez. Su amplia frente, hecha para pensar, daba cobijo tambin a una serenidad y alegra inalterables. De sus labios flua un discurso rico e injundioso. Posea gracia, humor y sensatez, y sus clases eran lo ms ameno que uno poda encontrar. Con el mismo talante con que examinaba las obras de Leibniz, Wolff, Baumgarten, Crusius, Hume y se instrua acerca de las leyes de la naturaleza formuladas por Newton, Kepler y otros los fsicos, se ocupaba con los escritos, entonces aparecidos, de Rousseau y otros, dndoles la importancia que merecan y volviendo siempre a ese conocimiento libre de la naturaleza y al valor moral del hombre. La historia de los hombres, de la naturaleza, de los pueblos, de la ciencia fsica y de la experiencia, eran las fuentes de las que sacaba siempre materia para sus clases y para sus 3

conversaciones. Nada de lo que fuera digno de ser sabido le era indiferente. Ninguna intriga, ninguna secta, ningn prejuicio, ninguna preocupacin por su renombre tuvo nada que ver con l, porque lo nico que le importaba era acrecentar y aclarar verdades. Impulsaba los nimos y los obligaba suavemente a un pensamiento propio y personal. El despotismo era absolutamente extrao a su espritu. Este hombre a quien nombro lleno de agradecimiento y respeto es Inmanuel Kant. Su imagen est siempre, como algo hermoso, ante mis ojos.(1) Sus obras se dividen en cuatro periodos: Periodo precrtico: Es hasta 1765. Se presenta como un racionalista seguidor de las teoras de Leibniz tal y como haban sido definidas por Wolff. La obra que representa a esta poca es La nica base posible para la demostracin de la existencia de Dios. Periodo de escepticismo: 1765 70. Kant se va apartando del racionalismo y se inclina hacia el escepticismo de Hume. Periodo crtico: Hasta su muerte en 1770. Crtica a la razn pura. Crtica a la razn prctica. Prolegmenos a toda Metafsica futura. Crtica del juicio. La religin dentro de los lmites de la simple razn. Obras pstumas: 1880. Intenta hacer una sntesis de las tres crticas en las que parece que iba a introducir importantes variaciones en su filosofa y como muere no puede hacerlo. Las notas que deja, se publican con el ttulo de: Obra pstuma. Cartas para el fomento de la humanidad. Herder. 4 Contexto Histrico Se encuentra Kant con las dos corrientes filosficas que hemos estudiado en la poca Moderna: por una parte el Racionalismo e Idealismo de tipo cartesiano, que haba seguido siendo desarrollado por otros filsofos de su lnea, especialmente Leibniz; para quienes todo conocimiento verdadero corresponda a ideas innatas y la experiencia de los sentidos, era desechada como fuente de conocimiento. Por otra parte, hemos ya, sealado, los filsofos ingleses tuvieron una importante llegada en el mundo intelectual de su poca, y stos afirmaban que lo que no estaba directamente basado en la experiencia, no tena valor de conocimiento; pero lo grave de este pensamiento, especialmente en Hume, era que dejaba la ciencia sin ningn valor de universalidad ni de necesidad, pues la experiencia siempre podra ser distinta y las conclusiones sacadas de ella, eran por costumbre de un acontecer igual, pero no por una necesidad de que tuviera que ser de esa manera. La gente de la poca estaba asombrada con el progreso que la ciencia tena y Kant toma esto como un gran desafo, l va a tratar de justificar racionalmente este hecho de la ciencia que encuentra leyes universales y necesarias.

A pesar de esta discusin filosfica de la posibilidad o imposibilidad de la ciencia, sta era un hecho impresionante en el siglo XVIII: las matemticas haban dado pasos importantes con los descubrimientos, entre otros, de la Geometra Analtica y el Clculo Infinitesimal; pero, sobre todo la Fsica, con el genio de Newton haba logrado un gran avance en el descubrimiento de las leyes de la naturaleza.(1) (1)Conociendo a los grandes filsofos. Adriana Figueroa Velasco. Pg. 169 5 El Uso Terico de la Razn La doctrina kantiana del conocimiento se basa en la distincin fundamental entre dos facultades o fuentes del conocer: sensibilidad y entendimiento que poseen caractersticas distintas y opuestas entre s. La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir expresiones provenientes del exterior. El entendimiento es activo. Tal actividad, consiste primordialmente en que el entendimiento produce de forma espontnea ciertos conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia, por ejemplo, causa, existencia, sustancia, necesidad, etc. Esta distincin entre sensibilidad y entendimiento puede utilizarse para fundamentar filosofas muy distintas: en primer lugar, puede dar como resultado el racionalismo (puesto que el entendimiento produce ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia. Este podr conocer la realidad sin recurrir a los datos de la experiencia). En segundo lugar y bajo la influencia de Hume, Kant lleg a la conclusin de que nuestro conocimiento no puede pretender ir ms all de la existencia. Kant sostiene lo siguiente respecto a lo que ocurre con aquellos conceptos que son imposibles de conocer por los sentidos: Que el entendimiento los utiliza para conocer los objetos dado por los sentidos para ordenarlos y unificarlos. Que no pueden ser legtimamente utilizados para referirse a algo de lo que no tengamos experiencia sensible. Posibilidad de la metafsica como ciencia: Kant se muestra interesado por el problema de la posibilidad de la metafsica, es decir, si es posible un conocimiento cientfico acerca de Dios, la libertad, la inmortalidad del alma, etc. Es perfectamente comprensible la pretensin de Kant, teniendo en cuenta la evolucin de su pensamiento. Kant fue, en principio racionalista y estuvo convencido de que el entendimiento puede rebasar las fronteras de la experiencia, y alcanzar su conocimiento autntico sobre realidades que est ms all de ella, tales como Dios, el alma, etc. La influencia de Hume, sin embargo, hizo que esta fe kantiana en la posibilidad de la metafsica se tambaleara. 6 Kant no acepta ni el dogmatismo (racionalismo) ni el escepticismo (empirismo), y busca una va inmediata: el mtodo crtico, y define esa crtica como un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn pura, de tal manera que se pueda, mediante la crtica de la razn hecha por la razn misma decidir acerca de la posibilidad o imposibilidad de la metafsica... sus fuentes, su extensin y sus lmites. Dos son a juicio de Kant las deficiencias que han caracterizado tradicionalmente a la metafsica, colocndola en clara desventaja respecto de la ciencia: en primer lugar, la ciencia progresa mientras que la metafsica continua debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles; en segundo lugar, los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones, mientras que el ms escandaloso desacuerdo vena entre 4

los metafsicos. Urge pues plantearse el problema de si la metafsica puede constituirse como se construyen las ciencias matemticas y fsicas. El problema fundamental consiste, pues, en delimitar si es posible metafsica como ciencia. Los soluciona este problema exige que nos planteemos una cuestin previa: cmo es posible la ciencia? El planteamiento es sencillo y podemos formularlo as: la ciencia es posible bajo ciertas condiciones. Tipos de Juicios: 1. Cantidad: Universales (Unidad): Todos los hombres son mortales. Particulares (Pluralidad): Algunos hombres son rubios. Singulares (Totalidad): Juan es rubio. 2. Cualidad: Afirmativos (Realidad): Juan es bueno Negativos (Negacin): Juan no es bueno Indefinidos (Limitacin): El alma es no mortal. 3. Relacin: Categricos (Sustancia): Los ingleses son flemticos. Hipotticos (Causalidad): Si se suelta una piedra cae al suelo. Disyuntivos (Accin recproca): Homero ha escrito la Odisea o no ha escrito la Odisea. 7 A continuacin explicaremos brevemente en que consisten los tipos de juicios ms importantes: Juicios analticos: Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto, y por tanto, basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene necesariamente. Ej. El todo es mayor que las partes. Este juicio no ampla nuestro conocimiento. Juicios sintticos: Un juicio es sinttico cuando el predicado no esta comprendido en la nocin del sujeto. Ej. Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1'90. Estos juicios s amplan nuestro conocimiento. Juicios a priori:

Su verdad no puede ser conocida a partir de la experiencia: 2 + 2 = 4. Estos juicios son universales y necesarios, siempre se cumplen y no pueden no darse. Juicios a posteriori: Su verdad es conocida a partir de la experiencia. No son ni universales ni necesarios. Juicios sintticos a priori: Para explicar este tipo de juicios tomemos la siguiente proposicin: La recta es la distancia ms corta entre dos puntos. En este juicio el predicado no est contenido en la nocin del sujeto: en el concepto de lnea recta no entra para nada el concepto de distancias. Es por tanto un juicio sinttico, luego no es analtico. Tampoco es un juicio a posteriori, ya que: Nos consta su verdad sin tener que medir distancias entre dos puntos, sin necesidad de recurrir a ninguna experiencia comprobatoria. Es estrictamente universal y necesario, carece de posibles excepciones. Es por tanto, a priori. Como consecuencia, Kant admite juicios sintticos a priori contrariamente a Hume. Ej. Todo lo que existe tiene una causa. Todos los principios fundamentales de la matemtica, la fsica y en general de todas las ciencias se basan en los juicios sintticos a priori. 8 El Uso Prctico de la Razn Como lo vimos anteriormente, el uso terico de la razn a juicio de Kant explica como es posible el conocimiento de los hechos. Ahora bien, la actividad racional no se limita al conocimiento de los objetos. Segn Kant el ser humano necesita saber cmo debe obrar, cmo debe ser su conducta; la razn tiene tambin una funcin moral, en donde, se expresa la clsica pregunta kantiana, la cual es: qu debo hacer?. Estas dos vas pueden expresarse por medio de la diferencia entre razn terica y prctica, no se trata de dos razones, sino de dos funciones de la razn, que se encuentran total y perfectamente diferenciadas. La razn terica se ocupa de conocer cmo son las cosas. La razn prctica se ocupa de cmo debe de ser la conducta humana. A la razn prctica no le interesa, ni corresponde, conocer cmo es la conducta humana, sino cmo debe ser: no le interesan los motivos que determinan empricamente (basado en la experiencia) y psicolgicamente a los hombres, sino los principios que han de mover a los seres humanos a obrar para que su conducta sea racional y por lo tanto moral. Esta separacin entre ambas teoras se suele expresar diciendo que la ciencia (razn terica) se ocupa del ser, mientras que la moral (razn prctica) se ocupa del deber ser. La diferencia entre estas actividades racionales, se manifiesta segn Kant en el modo, totalmente distinto entre una y otra. Expresan sus principios y leyes: la razn terica formula juicios, mientras que la razn prctica formula imperativos. Critica de Kant a las Eticas Materiales: Las ticas materiales fijan un bien supremo para el ser humano como un criterio de bondad o cualidad de su 6

conducta, con esta tica segn Kant, los actos van a ser buenos cuando se acerquen a lo que se considera el bien, y malos cuando se alejen de l. En la tica material se encuentran las siguientes caractersticas: a)La nocin de que hay bienes. Cosas buenas para el hombre b)Una vez establecido el bien supremo, la tica establece unas normas encaminadas para alcanzarlo. 9 c)La tica material, pues, es una tica que tiene contenido, porque dice que hay que hacer para conseguir un objetivo. La critica que le hace Kant a las ticas materiales es que en primer lugar son empricas (se basan en la experiencia). A juicio de l las experiencias no se pueden generalizar y por lo tanto, no se pueden obtener a partir de ellas, principios universales. A Kant le preocupa que su tica sea emprica porque l lo que quiere es formular una tica cuyos imperativos sean universales, y como lo dijimos anteriormente de la experiencia no se puede obtener estos principios. En segundo lugar las reglas de las ideas materiales, a juicio de Kant, son hipotticas y condicionales, no valen totalmente si no es de un modo condicional para conseguir un objetivo o un fin. En tercer lugar, segn Kant, las ticas materiales son heternimas, o sea, consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razn. Para Kant la tica debe ser autnoma, porque la voluntad es determinada a obrar por el deseo. La tica formal de Kant: A partir de la crtica que le hace Kant a las ticas materiales, en donde, llega a la conclusin de que todas las ticas materiales son empricas, y por lo tanto incapaces de ofrecer principios estrictamente universales, son hipotticas en sus imperativos y heternimos (recibir la ley fuera de la propia razn). Para Kant una tica estrictamente universal y racional, no puede ser emprica (se basa en la experiencia), sino a priori (no derivan de la experiencia, sino de la necesidad), ni heternima, sino autnoma (el ser humano determina por s mismo a obrar), ni hipottica en sus imperativos, sino absolutos y categricos. Como conclusin Kant dice que una tica estrictamente universal y racional no puede ser material, sino debe ser formal. Una tica formal, es una tica vaca en su contenido, ya que no tiene ninguno de los sentidos que tiene la tica formal, es decir, no establece ningn fin que ha de ser perseguido por el ser humano y adems la tica formal de Kant no le dice al ser humano lo que debe de hacer. 10 Lo que aspira Kant es tener una tica que sea universal y racional, o sea, que valga para todos los hombres y que sea necesaria para la humanidad. Segn Kant la ley tiene que tener una forma en la que no quede la menor duda sobre ella. Ella por s misma, debe imponerse a los hombres. Para que la moral sea universal debe apoyarse aparte de los imperativos que provengan de la razn(lo que debe ser, no puede venir de la experiencia porque ella es concreta y particular, antes de tener nosotros una 7

experiencia no tenemos una nocin entre lo bueno y lo malo), de la voluntad que tien todos los hombres. 11 Concepto de Voluntad El origen de la moral kantiana esta determinada por la capacidad legisladora de la razn pura en su prctica, en su capacidad para establecer leyes prcticas y leyes morales. La ley emanada de la razn pura prctica es la que determinar la voluntad, sta convierte a la accin en buena en s misma y a la voluntad en absolutamente buena y en condicin de todo bien. El ncleo de la moral kantiana dice que la ley moral es la que determina y hace posible el concepto del bien, de esta manera invirtiendo el esquema de la moral tradicional. El origen de la propuesta de Kant con respecto a la moral es la determinacin de la voluntad por medio de la ley moral que la razn descubre en s misma, por la tanto, la voluntad es la razn en su uso prctico. No es suficiente saber que hay una determinacin de la voluntad sino que hay que especificar, dice Kant, cmo se realiza el cumplimiento de esa determinacin. La voluntad slo debe obrar por respeto al deber. Significa que cualquiera que sea la ley, no basta con que el acto est de acuerdo con lo ordenado por la ley, o que el deseo coincida con lo que manda la ley, por el contrario la actuacin ha de regirse por el estricto respeto por la ley, por reverencia a la ley. He aqu lo que hace que la voluntad sea realmente buena, o sea, algo bueno en s mismo. Segn Kant el respeto a la ley, el amor a la ley y el sentido del deber por el deber, es reconocible por cada uno ya que es el ncleo de su moral. La voluntad es buena por s misma y no por lo que honra, o porque consigue el fin que se propone; la buena voluntad es autnoma y por tanto, cuando se mueve para seguir bienes deja de ser autnoma y se concierte en heternima. La ley que la voluntad se dicta a s misma la denomina imperativo categrico, no condicionado para nada, es decir, es absoluto: el deber por el deber como ya dijimos antes. Como definicin de buena voluntad es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno excepto la buena voluntad. 12 Ejemplo: La riqueza puede ser objeto de abuso, por lo tanto no es un bien puro o absoluto, lo mismo se puede decir de la inteligencia, porque un criminal puede poseer y utilizar mal su gran talento. Lo mismo se puede decir de rasgos naturales del carcter, por ejemplo, la valenta, porque se puede utilizar o manifestar en la persecucin de un fin malo. En cambio, una voluntad buena no puede ser mala en ningn caso. Para aclarar el significado del trmino bueno aplicado a la voluntad, recurre a otro concepto, que el de deber: es el rasgo ms destacado de la conciencia moral, una voluntad que obre por el deber, es una voluntad buena. La voluntad pura distingue dos tipos de principios: 1) Subjetivos o mximas: Son los principios por los que se obra de hecho. 2) Objetivos o leyes morales: Que a su vez pueden ser Hipotticos o categricos. Los dos indican cmo se debe obrar. Los hipotticos ordenan la accin como medio para conseguir algo. Los imperativos categricos obligan a la voluntad de un modo absoluto. Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre 8

al mismo tiempo como principio de legislacin universal. La actitud de la voluntad ante el imperativo categrico puede darse de tres maneras: Santa o de buena voluntad: Aquella que acta por respeto a la ley, por amor al deber. Las acciones de esta voluntad son denominadas acciones por deber. De las buenas costumbres o voluntad legal: Obra conforme a la ley, es decir, que cumple la ley moral pero no por respeto a ella sino por otras inclinaciones. Estas acciones se llaman acciones conforme al deber. La voluntad moralmente mala: Es la que viola la ley moral. De estos tres tipos de modos de actuar la voluntad, slo el primero tiene verdadero valor moral. 13 Concepto de Imperativo Categrico En trminos generales, para Kant, el trmino imperativo categrico se usa para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, ya que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. En otras palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral, por encima de los impulsos individuales, o en otras palabras, mandatos absolutos de la razn que no admiten excepciones y nada tienen que ver con el placer o el beneficio prctico, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad. Cuando en la voluntad est la presencia de un deber y de una ley se manifiesta por medio de una experiencia de obligacin, que se caracteriza en los imperativos o mandatos. Estos imperativos son constructivos. El imperativo representa un mandato objetivo que recibe la voluntad, o sea son leyes que afectan a toda voluntad. Existen los mximos que son principios subjetivos a los que se ajusta el comportamiento de la voluntad. Segn Kant hay dos tipos de mandatos imperativos: 1) Imperativos Hipotticos: Son aquellos imperativos que ordenan el cmo hacer algo para lograr o alcanzar un objetivo, pero necesitan estar apoyados en una hiptesis o condicin. Por ejemplo: Debes estudiar si quieres dedicarte a una profesin (esta ltima es la condicin). 2) Imperativos Categricos: Son aquellos que ordenan una accin, pero no se refieren a un fin. Kant dice: "Obra de modo que puedas querer que lo que haces sea una ley universal de la naturaleza". Por ejemplo: Ama a tu prjimo. A juicio de Kant el "imperativo categrico" es el nico que tiene un valor moral, ya que expresa la ley prctica. Para l los imperativos hipotticos deben llamarse principios, pero no leyes de la voluntad, puesto que atribuye que estos imperativos no posean un carcter universal, ya que varan de acuerdo al fin buscado. 14 En el imperativo categrico la ley se enuncia como un mandato y expresa solo la forma de la ley y no el cmo debe efectuarse.

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipottico, sino categrico. Kant ha ofrecido diversas formulaciones del imperativo categrico: obra solo segn una mxima que puedas querer, al mismo tiempo que se torne en ley universal. Esta frmula muestra claramente su carcter formal, no establece ninguna norma completa, sino la forma que han de poseer las normas que determinan la conducta de cada uno (mximas). Kant dice en su planteamiento tico que existe una triple formulacin del imperativo categrico: 1. Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se vuelva ley universal 2. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio 3. Obra por mxima de un miembro legislador universal, un posible reino de los fines, esto quiere decir que hay que vivir conforme a la Naturaleza (razn) Muestra tambin su carcter formal y su exigencia de universalidad. A diferencia del anterior, en esta se incluye la idea de fin; slo el hombre, en tanto que ser racional es fin en s mismo. No ha de ser utilizado nunca como simple medio. "La buena voluntad obra por puro respeto al deber, sin guiarse por condiciones..."(1). (1) Historia de la Filosofa. Julin Maras. Pg. 288 15 Concepto de Libertad Kant sostiene que la persona debe ser libre (incluso en el mbito poltico y social) porque la libertad es un postulado necesario de la conciencia moral. Su opinin filosfica, simplificndolo lo ms posible para no salirnos del tema, expresa que existe una autodeterminacin parcial y que, a pesar de que otras muchas consideraciones adems de la voluntad estn involucradas en la formacin de los juicios morales, en ciertas circunstancias permanece, aunque pequeo, un ncleo de decisin creadora. Como seres racionales somos responsables de nuestros actos, sentimos el deber; es importante sealar que nuestras acciones no deben ser una causalidad (relacin entre causa y efecto, es un principio por el que nada puede existir sin una causa) de los fenmenos externos sino que de la ley moral. Debido a que la ley moral no posee una base emprica (fundada en la experiencia o es resultado de la misma) no es posible comprobar en forma fsica la existencia de la libertad, la razn de esto se explica bastante bien en la siguiente cita: ...las experiencias y percepciones no pueden aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad(1); pero sabemos que existe ya que si somos capaces de sentir el deber entonces significa que somos consientes de la repercusin de nuestros actos. A pesar de que nuestras acciones no son una causalidad, como ya dijimos antes, la libertad puede ser considerada como tal, para explicarlo mejor citamos lo siguiente: ...la libertad es considerada como una especie de causalidad, que no est, empero, sometida a fundamentos de determinacin empricos.(2) La libertad es noumenal (inteligible, cosa en s, el objeto tal como podemos suponer que existe en s mismo, 10

en oposicin a lo perceptible por los sentidos, o sea el fenmeno) y subjetiva ya que pertenece al mundo de las ideas y no es responsable por ningn medio fsico, existe nicamente en nuestra inteligencia. (1)Encarta 97. Kant, Immanuel (2) CRPr. Pg. 100 16 Crtica del grupo acerca del planteamiento tico de Kant En general nosotros pensamos que el planteamiento terico de Kant est bastante correcto pero solo en lo terico, l plantea el obrar humano como un fin para lograr la felicidad personal y de la sociedad, un punto de vista muy optimista, demasiado en nuestra opinin, ya que en la prctica solo una persona muy ideal acte de esta forma porque muchas personas desean la propia felicidad y la de la sociedad si viene bien, y si no, no es su culpa. Kant tambin postula que toda la gente razona en forma lgica, pero en la realidad existen diversas disfunciones psquicas (traumas y otros) y psicosomticas (enfermedades fisiolgicas), quizs se pueda pensar que una parte mnima de la poblacin pertenece a este grupo pero la verdad es que mucha gente se ve afectada de una u otra forma por alguno de estos problemas. Tampoco estamos de acuerdo con Kant cuando resume el problema de la tica del hombre a las famosas cuatro preguntas fundamentales: qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el mismo interrogante: qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo, disculpe por la expresin, de normas concretas sobre la infinidad de decisiones humanas, sino el conjunto de normas con las que el hombre asume sus propias y autnticas responsabilidades en cuanto ser individual y social. 17 Conclusin En el grupo hemos podido concluir, despus de habernos introducido, quizs no muy a fondo, que el planteamiento tico que nos plantea Kant se basa en hacerlo universal y racional, y critica fuertemente al modelo tico existente en su poca, que se basa fundamentalmente en la experiencia. l nos plantea que de la experiencia no se puede llegar a obtener principios universales. Dentro de los objetivos que nos habamos planteado en la introduccin pudimos cumplirlos a cabalidad, ya que, lo ms importante fue unir la diversidad de opiniones que tenamos en el grupo y expresarla en el trabajo. Entre los objetivos que tenamos acerca del trabajo pudimos opinar, analizar y criticar el planteamiento tico de Kant. Aprendimos en este trabajo la influencia que tuvo Kant en su poca y cuales fueron sus influencias, pudimos aprender las diferentes etapas que tuvo el pensamiento de Kant. En la introduccin pusimos las dificultades que se nos presentaban para la realizacin del trabajo, pero al finalizarlo pudimos darnos cuenta de que eran un obstculo menor y que no nos influyeron mayormente. Kant tambin plantea que todos los hombres debido a su racionalidad son capaces de distinguir (capacidad de discernimiento) entre lo bueno y lo malo no por la influencia exterior, sino por la propia voluntad. Como grupo nos marc mucho la frase obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se 11

vuelva ley universal, en verdad pensamos que a pesar de ser algo utpica, si todos los hombres se rigieran por esta norma este mundo sera mucho mejor de lo que es. 18 Bibliografa Historia De La Filosofa Y La Ciencia: Autor: Julin Marias y p. Lain Entralgo Historia de la filosofa noesis: Autor: M. Caballero, J. De Echano, E. Martnez, P. Montarelo, L. Navlet Conociendo a los grandes filsofos Autor: Adriana Figueroa Velasco Historia de la filosofa: Autor: Julin Marias Encarta 97 19 Glosario Antinomia: contradiccin entre dos leyes o principios racionales en su aplicacin practica a un caso particular. A priori: del latn, lo que viene antes de, en filosofa hace referencia al conocimiento adquirido sin contar con la experiencia. A posteriori: del latn, lo que viene despus de, alude a lo conocido por medio de la experiencia. Causalidad: relacin entre causa y efecto, es un principio por el que nada puede existir sin una causa. Emprico: fundado en la experiencia o es el resultado de la misma. Imperativo categrico: segn Kant, precepto o ley obligatoria en materia de moral. Su formula es: obrar de tal manera que la mxima de tu accin se pueda convertir en ley universal. Imperativo Hipottico: segn Kant, juicios que solo valen si se acepta una condicin previa. Su formula es: si quieres tal o cual cosa, entonces debes hacer esto o aquello. Injuntioso: 1) lo ms sustancioso e importante de algo inmaterial. 2) constitucin o cualidad connatural de una persona. Noumenos: segn kant, lo inteligible la cosa en si, el objeto tal como podemos suponer que existe en s 12

mismo, en oposicin a lo perceptible por los sentidos, sea el fenmeno. 20 Cronologa de Kant (17241804) 1724: El 22 de abril nace en Knigsberg. Es el cuarto hijo del guarnicionero Johann Georg Kant y de Anna Regina Reuter. 17321740: Frecuenta el colegio pietista Fridericianum, que ejercicio una influencia decisiva sobre l. Gran dedicacin al estudio de los autores clsicos. 1738: Muere su madre 17401746: Estudios de Filosofa, Matemticas y Ciencias naturales en la Universidad de Knigsberg. Influjo significativo de Martin Knutzen, wolfiano que tambin le descubre la fsica de Newton. Se gana la vida como profesor particular. 1746: Muere su padre. Primer opsculo: Pensamientos sobre la verdadera evaluacin de las fuerzas vivas. 1775: En junio obtiene el graduado "promotion". Ms tarde, entra como privaldozent "no numerario" de Filosofa en la Universidad de Knigsberg. Su actividad acadmica abarcar una amplia temtica (Filosofa, Ciencias Naturales, Geografa Fsica, Antropologa, Matemticas, y Teologa). 1756: Publica su tercer oplisculo en latn: Monadologa fsica, con el que pretende lograr el grado de catedrtico numerario en Knigsberg "Professur" 1764: Rechaza la ctedra de Poesa que le ofrece la Universidad. 1765: Recibe un puesto fijo en la Biblioteca Real del castillo de Knigsberg. 1766: Escribe Sueos de un visionario "Swedenborg", explicados por los sueos de la metafsica. 1770: Se suele decir que comienza el llamado periodo critico. En marzo ingresa como profesor ordinario de Lgica y metafsica en la Universidad de Knigsberg. 1781: Publica en Riga la Crtica de la razn pura. 21 1783: Publica la mejor sntesis de la Critica: Prolegmenos a toda metafsico futura que quiera presentarse como ciencia. 1784: Publica Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin? 1785: Publica Fundamentos de la metafsica de las costumbres. 1786: Es elegido rector de la Universidad. Sus relaciones con la corte, tras la muerte de Federico II, empeoran notablemente. Publica Primeros fundamentos metafsicos de la ciencia de la naturaleza. 1788: Publica Crtica de la razn prctica. 13

1790: Publica Crtica del juicio. 1791: Fichte asiste a algunas clases de Kant y se ve decepcionado. 1793: Publica La religin dentro de los lmites de la mera razn. 1794: Conflicto con la censura prusiana. Progresiva disminucin de su actividad docente. 1795: La paz perpetua. Especie de filosofa de la historia kantiana. 1795: Publica La metafsica de las costumbres. Se jubila de la enseanza. 1800: Disminucin cada vez ms acusada de sus capacidades fsicas. Sus discpulos comienzan a recopilar escritos y lecciones no publicadas. 1804: Muere Kant el 12 de febrero. Sus ltimos escritos no publicados son recogidos bajo el ttulo Transicin desde los primeros fundamentos metafsicos de la ciencia natural a la Fsica, y publicados en 1888. En 1920, se publicaron como Opus postumum. 22

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