Erich Fromm: Psicoanlisis de la Sociedad contempornea

Contenido Temtico:
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Ensayo03 Carcter Introductorio.05 Puntuacin temtica y exaltacin de citas y argumentos relevantes anlisis textico.06 Anlisis crtico reflexivo entorno a la personalidad de la obra de Erich Fromm: El psicoanlisis de la sociedad contempornea.11 Puntuaciones concluyentes entorno a la obra.12

Junio 2012

Anlisis Textico y reflexin crtica de: Esau Uriel Barrera Palomino

Erich Fromm: Psicoanlisis de la Sociedad contempornea

Ensayo:
Ciertamente, la sociedad contempornea evidencia sntomas de una grave enfermedad, enfermedad que adolecen en masa las personas que la conforman. No puede haber otra explicacin para tantos horrores como a diario se ve en la televisin y en la prensa periodstica. Pero tambin hay salud; es cierto, no se ve mucho en televisin, porque no es rentable, porque no eleva el raiting, pero ah est. Son estas personas las verdaderas curas, los verdaderos anticuerpos de la patologa social. Es ilusorio pretender instaurar una teraputica social, pues a las sociedades las mueven las fuerzas de la historia humana, que trascienden con mucho el devenir de los seres humanos particulares. Nuestra sociedad seguir su evolucin, su vida enferma, y acaso muera de esa enfermedad. Pero, sin duda, dejar, al menos, un hijo, el cual es de esperarse que surja con toda la fortaleza y la salud de las nuevas generaciones. Mientras tanto, se necesita que ms y ms de esos anticuerpos sigan trabajando en mantener viva nuestra sociedad, en paliar su sufrimiento y, tal vez, se vale soar, lleguen a ser tantos, que traigan la cura a nuestra vieda y aparentemente moribunda sociedad. Quien sabe? Solo cuando el hombre pueda desarrollar su razn y su amor ms que hasta ahora, solo cuando pueda organizar un mundo a base de solidaridad humana y de justicia, slo cuando pueda sentirse enraizado en un sentimiento de fraternidad universal, habr encontrado una forma nueva y humana de arraigo, habr transformado su mundo en una patria verdaderamente humana

El ser humano se ve mermado en su calidad de tal por la sociedad, los estragos provocados por el sistema industrial y el capitalismo moderno, el cual nos enajena y nos hace egostas, centrando nuestra atencin en nosotros mismos orillndonos a la neurosis que se manifiesta como consumismo, siempre queremos tener y albergar bienes materiales no importando nuestra esencia sensible y bsica dentro de este cuerpo, si existe un producto nuevo en el mercado querremos tener solo eso hacindole perder el sentido de utilidad a los objetos, perdemos el contacto afectivo con nuestros semejantes y nuestra necesidad es obsesiva, hasta compulsiva si existe un vehculo nuevo en el mercado queremos poseer tal bien, no importa si adquirimos uno nuevo o semejante el ao anterior Fromm fundamenta en este libro lo que l llama psicoanlisis humanista donde tericamente el ser humano no es movido precisamente por su parte instintiva e

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irracional como deca Freud, sino por la evolucin que sufre la humanidad a travs de la historia, una evolucin espiritual afectada en el curso de la historia. Si en el siglo XIX el problema era que Dios haba muerto, podemos decir que en el siglo XX ha muerto el hombre. Esta enajenacin y automatizacin lo han conducido a un desequilibrio mental cada vez ms acentuado. Vive una vida sin sentido, sin alegra, sin fe, sin realidad. Todo el mundo es feliz salvo que no siente, ni razona, ni ama. Observaciones hechas por Fromm en os aos 50 especficamente en la cultura estadounidense, analiza la cantidad de crmenes, suicidios, etc., preguntndose es realmente la nuestra una sociedad sana? Mi comentario respecto a este punto de refiere a que despus de 50 aos las caractersticas observadas por Fromm en una cultura occidental y eminentemente capitalista podran parecer obsoletas, estas fueron realizadas en EEUU paro siguen vigentes y son aplicables en nuestra cultura y sociedad, copia de la referida. Vigente en nuestra poca, en nuestro Mxico que evoluciona para ser un modelo de primer mundo a costa de lo que sea incluyendo el desapego de los valores necesarios para sobrevivir como una sociedad sana. A mi parecer debemos retomar estos factores y principalmente el amor en nosotros y en nuestros semejantes, ciertamente nos falta mucho para llegar a convivir en una patria verdaderamente humana y para aprender a amar y perfeccionarlo debemos hacerlo como un arte, el arte de amar es un manual para realizar esta labor pura y esencialmente humana

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Carcter Introductorio

Tal vez ninguna disciplina moderna haya calado tan profundo como el Psicoanlisis. Junto con la Filosofa, es una de las disciplinas humano-sociales ms verstiles y crticas, que ha procurado penetrar de forma integral las diversas esferas de la vida humana, desde el arte y la literatura, hasta la poltica y la vida social. Precisamente, esta obra es una muestra de la capacidad de integracin, integralidad e interdisciplinariedad del psicoanlisis, que les exige a quienes lo practican una gran apertura y atencin a las diversas manifestaciones de la vida y el comportamiento humano. Por esta misma apertura y capacidad de observacin atenta y concienzuda propias del psicoanalista, se comprende el hecho de que un libro escrito hace poco ms o menos cincuenta aos, tenga tanta vigencia; describa situaciones y realidades que siguen estando presentes, como si aquellas pginas hubieran sido profticas, adelantando, a partir de las realidades de entonces, lo que nos deparaba a quienes vivimos en la actualidad. Ciertamente, las realidades que describe Erich Fromm en esta obra, ya estaban presentes entonces, pero en el transcurso de estos cincuenta aos se han seguido desarrollando y evolucionando, de forma que ahora se han agudizado an ms. Por ello, leer este libro nos aporta una comprensin crtica de la situacin de enajenacin que se vive hoy da y nos da pistas, aunque no hay que tomarlas al pie de la letra, para enfrentar tal problemtica, y ayudar a construir una sociedad y un hombre ms libres y autnticamente felices.

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Puntuacin temtica y exaltacin de citas y argumentos relevantes anlisis textico

En Psicoanlisis de la sociedad contempornea, Erich Fromm realiza una crtica a la sociedad occidental cimentada en el capitalismo, al cual considera como el responsable de los males de nuestra cultura. El autor inicia cuestionando la idea generalizada que plantea la idea de que la sociedad occidental, al tener altos niveles de vida es la sociedad ms sana que existe o haya existido; idea que no es ms que una ilusin nacida de nuestra propia enfermedad. Para aclarar tal afirmacin, y teniendo como criterio (slo a modo de ejemplo) que los fines de la sociedad son la espontaneidad, la libertad y la expresin autntica de s mismo, establece la siguiente distincin:

Cuando una persona no ha alcanzado tales fines, entonces tiene un defecto grave.

Cuando un defecto est presente en la mayora de los individuos de una sociedad, entonces se presenta un defecto socialmente modelado.

Cuando los defectos de un individuo son ms graves que los de la mayora de los integrantes de su sociedad, presenta una neurosis.

Finalmente, algunas personas presentan una estructura caracterolgica diferente a las dems personas de su sociedad y, por tanto, sus defectos y conflictos difieren ostensiblemente de los de las dems personas.

En realidad, un defecto socialmente modelado no es ms que un comportamiento neurtico generalizado producido por la estructura de la sociedad; al producirlo la sociedad, produce tambin las normas o mecanismos que le ayudan a los individuos a vivir con tal defecto sin caer presas de la angustia ni hundirse en la locura. Sin embargo, tales mecanismos pueden fallar (y de hecho lo hacen) en casos ms graves del defecto, por lo que la persona se ve enfrentada sola a su

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defecto, el cual le genera una angustia intolerable, llevando a la persona a manifestar su enfermedad. Adems, hay un grupo de personas que, con raz en una estructura caracterial diferente, sufren unos conflictos y defectos que igualmente difieren de los de las dems personas, por lo cual los mecanismos de proteccin contra la angustia generados por la sociedad les son intiles, y no son lo suficientemente sanos para vivir contracorriente. Tales defectos socialmente modelados son los que configuran la patologa social o patologa de la normalidad, como las denomina el autor. Para poder comprender adecuadamente tal patologa, y darle el tratamiento que requiere, es necesario, segn el autor, comprender la verdadera raz de la naturaleza y la situacin humana. Segn su anlisis, el animal no vive su vida, no es dueo de ella, por cuanto se le imponen las leyes biolgicas naturales que lo abarcan y trascienden, de tal modo que el animal forma parte de la naturaleza y nunca la trasciende; vive en armona con ella, la cual le proporciona todo lo que necesita, incluso las formas adecuadas de responder ante los peligros y conflictos propios de la existencia. Pero el hombre es un animal diferente: desde el momento histrico en que adquiri consciencia de s mismo, y que desarroll la razn y la imaginacin, comenz a dejar de ser un animal, rompi su armona con la naturaleza y, en el proceso de irse haciendo ser humano, se encuentra en un continuo e inevitable estado de desequilibrio. Es de este desequilibrio que se desprenden las necesidades autntica y especficamente humanas; a diferencia de las animales, que tienen que ver fundamentalmente con la subsistencia del individuo y la continuidad de la especie, las necesidades del hombre tienen que ver con la tensin entre el impulso a alcanzar la humanidad y su propensin a retornar a la animalidad. Tales necesidades, y sus respectivos conflictos, son: 7

Necesidad

Conflicto Humaniza Relacin amor Trascendencia Creatividad Arraigo Fraternidad Identidad Individualidad Estructura Orientadora Y razn vinculante

Animaliza Narcisismo destructividad Incesto Conformidad fragaria irracionalidad

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De cmo se resuelvan esos conflictos para la mayora de las personas de una sociedad, depender la salud o enfermedad de la misma. Lo expuesto hasta esta parte, no es, sin embargo, lo central del libro, sino que apunta a darle soporte al concepto clave en torno al cual construye su discurso el autor: el concepto de enajenacin o, segn otra posible traduccin, alienacin, trmino tomado de la teora marxista. Este trmino lo define el autor como: ... un modo de experiencia en que la persona se siente a s misma como un extrao. Podra decirse que ha sido enajenada de s mismo. No se siente a s mismo como centro de su mundo, como creador de sus propios actos, sino que sus actos y las consecuencias de ellos se han convertido en amos suyos, a los cuales obedece y a los cuales quizs hasta adora (p. 105). En otras palabras, la persona enajenada es aquella que no es realmente duea de s misma, de su vida y sus decisiones; es posible que se haga la ilusin, y de hecho as sucede, de que tiene perfecto dominio sobre su voluntad y destino, pero es eso, tan slo una ilusin. Hay varios procesos sociales de nuestra cultura occidental que son origen y manifestacin de tal enajenacin; los definiremos slo brevemente:

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Cuantificacin y abstractificacin: se toma como referencia el dinero. ste no es ms que una abstraccin del trabajo humano: si trabajas tanto, si realizas tal tipo de trabajo, recibes determinada cantidad de dinero. Con esta abstraccin del trabajo puedes conseguir (comprar) muchas cosas a diferentes cantidades de ella, de forma que se va perdiendo todo contacto real y objetivo con las realidades en las que interviene el dinero como factor de cambio, incluso las relaciones interpersonales, la primera de ellas, la relacin empleado-empleador: el empleado no es ms que un nmero en una planilla de pago, que recibe determinada cantidad de dinero; as mismo, el patrn es slo una gran cantidad de dinero capaz de contratar tu fuerza de trabajo a cambio de determinada cantidad de ese dinero. Creciente divisin del trabajo: a causa de sta, sobre todo en el campo siempre creciente de la industria, el trabajador se va especializando cada vez ms, de tal forma que ya slo le toca hacer una pequea parte del total del proceso de la fabricacin de un artculo. As, el trabajador pierde el contacto, en cuanto constructor, con el producto como un total.

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La idolatra: en el sentido de que el hombre, poco a poco, ha terminado dependiendo de sus creaciones, hasta el punto que stas tienen un gran poder de control y determinacin en sus vidas: las posesiones del hombre terminan poseyndolo a l. Burocratizacin: para manejar las inmensas industrias de hoy da, e incluso el Estado, se ha creado una nueva clase de funcionario: el burcrata; ste, a diferencia del trabajador industrial, no manipula cosas, sino personas; pero esas personas son para l poco ms o menos como nmeros, cantidades, por las cuales no siente el menor afecto; no las quiere ni las odia, simplemente las manipula segn la necesidad. El control de la propiedad: en la sociedad moderna se introdujo una nueva modalidad de propiedad: la propiedad por acciones. Las grandes empresas de hoy pertenecen a un gran nmero de propietarios, cuyo nico vnculo con su propiedad es un papel que garantiza que reciban las utilidades del capital que han invertido, pero que poco o nada saben o influyen en el funcionamiento de su empresa. La produccin: como ya se dijo antes, el empleado ya no tiene contacto con el producto total que ayuda a construir, de tal forma que pierde el sentido de su funcin. Pierde el contacto con el objeto y con la funcin social de su actividad. La adquisicin y el consumo: a su vez, los consumidores establecen una relacin enajenada con los artculos que adquieren y consumen: gracias a la publicidad, las personas son manipuladas para impulsarlas a consumir ms y ms; consumo que no tiene que ver tanto con los beneficios reales y objetivos del artculo como con la idea de l que vende la publicidad. El empleo del tiempo libre: ste se ha convertido en un artculo ms que se consume; la misma industria cultural moldea a las personas de la sociedad para que consuman determinadas formas de diversin que, en general, no dotan de significado la vida, sino que ms bien la vacan de todo significado profundo, de forma que las diversas formas de recreacin acaban siendo una forma de evadir el profundo tedio y vaco de la vida ms que una forma del hombre re-crearse y re-crear su entorno social y natural. Las fuerzas sociales: el hombre est preso y es manipulado por unas fuerzas sociales tcitas, que nadie enuncia, pero que estn ah, envolvindolo todo y llevando a la persona a amoldarse a su sociedad, a contentarse con ser como todos y a procurar no ser diferente. El cambio: como una derivacin del consumo, la gente de hoy est ansiosa de cambiar, de tener siempre lo ms novedoso, independientemente de que lo necesite o no, de que sea necesario el cambio o no. Lo importante es cambiar, estar siempre a la ltima, estar siempre en ascenso social. l xito como medida de la vala de la vida: el xito entendido como la capacidad de la persona para vender su fuerza laboral en el mercado, entendido como la posibilidad de obtener la mayor diversin posible, ser aceptado como uno ms del grupo, etc. Si no se logran estos objetivos socialmente condicionados, pareciera que la vida no tiene sentido.

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Como conclusin de todo esto, y analizando la sociedad contempornea, el autor afirma que el hombre de hoy, que la sociedad de hoy, adolece de una profunda enfermedad, ya que, si se entiende que la persona sana ... es la persona productiva y no enajenada; la persona que se relaciona amorosamente con el mundo y que emplea su razn para captar la realidad objetivamente; que se siente a s misma como una entidad individual y nica, y al mismo tiempo se siente identificada con su prjimo; que no est sometida a una autoridad irracional y acepta de buena voluntad la autoridad racional de la conciencia y la razn; que est en proceso de nacer mientras vive, y considera el regalo de la vida como la oportunidad ms preciosa que se le ofrece (p. 228). Y que, a su vez... Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar a sus prjimos, para trabajar creadoramente, para desarrollar su razn y su objetividad, para tener un sentimiento de s mismo basado en el de sus propias capacidades productivas (p.66). mientras que... Una sociedad insana es aquella que crea hostilidad mutua y recelos, que convierte al hombre en un instrumento de uso y explotacin para otros, que lo priva de un sentimiento de s mismo, salvo en la medida en que se somete a otros o se convierte en un autmata (p.66). entonces no es difcil ver que la sociedad moderna corresponde ms a esto ltimo. De todos modos, para no extendernos ms, la solucin que propone el autor es la del socialismo, segn sus palabras: La nica solucin constructiva es la del socialismo, que tiende a una reorganizacin fundamental de nuestro rgimen econmico y social, en el sentido de libertar al hombre de ser usado como un medio para fines ajenos a l, de crear un orden social en que la solidaridad humana, la razn y la productividad son fomentadas y no trabadas (p. 229).

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Anlisis crtico reflexivo entorno a la personalidad de la obra de Erich Fromm: El psicoanlisis de la sociedad contempornea
Aspectos positivos Dos cosas quiero resaltar en esta obra, aunque no hayan quedado evidenciadas en el resumen precedente:

El optimismo del autor: a pesar de la dura poca en que le toc vivir, no ha perdido su fe en el ser humano, sino que cree en su capacidad para salir adelante y caminar hacia el despertar pleno de su humanidad. Su perspectiva realista en cuanto a la visin y solucin del problema que l plantea: siendo psicoanalista, no se reduce a una mirada psicoanaltica de la situacin problmica, sino que le da una mirada interdisciplinaria, integral, y enuncia claramente que la misma cualidad debe tener cualquier solucin que se plantee.

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Aspectos negativos

Su suposicin de que el problema social se puede solucionar aplicando el mismo procedimiento empleado para el tratamiento del individuo. Segn l, El tratamiento de una patologa social debe seguir el mismo principio [del tratamiento de la patologa individual], ya que es la patologa de muchsimos seres humanos, y no la de una entidad fuera y aparte de los individuos (p. 26) La sociedad, segn esto, no vendra a ser ms que el agregado de una gran cantidad de individuos. Este concepto, desde la moderna teora de sistemas, es sumamente cuestionable. Como sistema, como organizacin, la sociedad tiene su propia entatividad; utilicemos una analoga: el cuerpo humano no es slo un conglomerado de clulas, si bien cada una tiene su propia vida y est empeada en cumplir su propia funcin, forman parte de un todo que las trasciende, tiene una vida propia, una actividad y una consciencia propias, que estn ms all de los individuos celulares. Lo mismo, la sociedad tiene su propia vida, su propia evolucin; al igual que cualquier ser vivo (aunque parezca atrevida la comparacin) las sociedades nacen, crecen, incluso hasta se reproducen (pensemos en las sociedades y las culturas a que dieron origen los imperios griego y romano), y mueren. As, pues, las sociedades son entidades que, aunque conformadas por seres humanos, no se puede reducir a la conglomeracin de sus componentes y, por tanto, no se le puede dar el mismo trato que se le dara a cualquiera de los individuos.

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Aunque pretende ser crtico e imparcial, el autor est seriamente influido por las posturas socialistas. Si bien en su libro hace una crtica seria y profunda, tanto del capitalismo como del marxismo, no puede evitar tener ciertos tintes ideolgicos que, por ms que revista de ciencia, siguen siendo una forma ms de enajenar a las personas.

Puntuaciones concluyentes entorno a la obra:

El hombre por lo que respecta a su cuerpo ya sus funciones fisiolgicas, pertenece al reino animal. Nace el hombre la vida adquiri conciencia de s misma La autoconciencia, a la razn y la imaginacin rompieron la armona que caracteriza a la existencia animal. Su aparicin convirti al hombre en una anomala, en un capricho de universo. El hombre forma parte de la naturaleza, est sujeto a sus leyes fsicas y no puede modificarlas, pero trasciende de todo el resto de la naturaleza. Como tiene conciencia de si mismo, se da cuenta de su importancia y de las limitaciones de su existencia prev su principio fin: la muerte. El hombre en su propia existencia constituye un problema que tiene que resolver y el cual no puede escapar. La necesidad de encontrar soluciones siempre nuevas para las contradicciones de su existencia, de encontrar formas cada vez ms elevadas de unidad con la naturaleza, con sus prjimos y consigo mismo, es la fuente de todas las fuerzas psquicas que mueven al hombre, de todas sus pasiones, afectos y ansiedades. Pero en la misma medida en que el hombre es humano, la satisfaccin de esas necesidades instintivas no basta para hacerle feliz, ni basta para mantenerle sano. La vida de todo individuo no es otra cosa que el proceso de darse nacimiento a s mismo; hemos nacido plenamente cuando morimos. El nacimiento del hombre empez con los primeros individuos de la especie humana (homo sapiens). Las fuerzas ms poderosas que motivan la conducta del hombre nacen de las condiciones de su existencia, de la situacin humana. El hombre no puede vivir estticamente porque sus contradicciones internas lo impulsan a buscar su propio equilibrio, despus de haber satisfecho sus necesidades animales, es impulsado por sus necesidades humanas. Todas las pasiones e impulsos del hombre son intentos para hallar solucin a su existencia o , como tambin podemos decir, son un intento para evitar el desequilibrio mental. Todos los hombres son idealistas y no pueden dejar de serlo, si entendemos por idealismo el impulso a satisfacer necesidades que son especficamente humanas y que trascienden las necesidades fisiolgicas del organismo. La diferencia es nicamente que un idealismo es una solucin buena y adecuada, y el otro es una 12

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solucin mala y destructora. Es decir cul es la buena y cul es la mala tiene que hacerse a base de nuestro conocimiento de la naturaleza del hombre y de las leyes que rigen su desarrollo. Cules son esas necesidades y pasiones que nacen de la existencia humana? Relacin contra el narcisismo

El hombre esta sustrado a la unin primordial con la naturaleza que caracteriza a la existencia animal. Como, al mismo tiempo, tiene razn e imaginacin, se da cuenta de su soledad y apartamiento, de su impotencia y su ignorancia, de la accidentalidad de su nacimiento y su muerte. No podra hacer frente ni por un segundo a este estado de su ser, si no encontrara nuevos vnculos con su prjimo que sustituyan a los antiguos, que estn regulados por los instintos. Aunque fueran satisfechas todas sus necesidades fisiolgicas, sentira su situacin de soledad e individuacin como una crcel de la que tiene que escapar para conservar su equilibrio mental. En realidad, la persona perturbada es la que ha fracasado por completo en el establecimiento de alguna clase de unin y se siente prisionera, aunque no est detrs de ventanas enrejadas. La necesidad de vincularse con otros seres vivos, es imperiosa y de su satisfaccin depende la salud mental del hombre. Esta necesidad est detrs de todos los fenmenos que constituyen la gama de las relaciones humanas ntimas, de todas las pasiones que se llaman amor. Sin en cambio hay diversas formas de buscar y conseguir esa unin. El hombre puede intentar ligarse o unirse con el mundo mediante la sumisin a una persona, a un grupo, a una institucin, a dios. De ese modo, trasciende el asilamiento de su existencia individual convirtindose en parte de alguien o de algo ms grande que l, y siente su identidad en relacin con el poder a que se ha sometido. El hombre puede intentar unirse con el mundo adquiriendo poder sobre el, haciendo de los dems partes de si mismo, trascendiendo as su existencia individual mediante el dominio o podero. La pasin de sometimiento o de dominio nunca puede satisfacerse. El resultado definitivo de esas pasiones es la derrota. Mientras tales pasiones tienden a crear la sensacin de unin, destruyen la sensacin de integridad. La persona dominada por cualquiera de esas pasiones, se hace dependiente de los dems; en vez de desarrollar su propio ser individual, depende de aquellos a quienes se somete o a quienes domina. Solo hay una pasin que satisface la necesidad que siente el hombre de unirse con el mundo y de tener al mismo tiempo una sensacin de integridad e individualidad y esa pasin es el amor. El amor es unin con alguien o con algo exterior a uno mismo, permite el pleno despliegue de la actividad interna de uno y

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puede llagar a eliminar la necesidad de ilusiones. En el acto de amor, yo soy uno con todo y, sin embargo, soy yo mismo, un ser humano singular, independiente, limitado, mortal. En realidad, el amor nace y vuelve a nacer de misma polaridad entre aislamiento y unin. El sentimiento del amor se da la paradoja de que dos personas se funden en una y siguen siendo dos, al mismo tiempo. El narcisismo es la esencia de todas las enfermedades psquicas graves, no hay ms que una realidad que la de sus propios pensamientos, sentimientos y necesidades. Es el polo opuesto de la objetividad, de la razn y el amor, entre las diversas formas de relacin, la productiva, el amor, la llena de condicin de permitir a uno conservar su libertad e integridad mientras se siente, a si mismo tiempo, unido por el prjimo. Trascendencia. Creatividad contra destructividad

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Otro aspecto relacionado de la situacin humana, est estrechamente relacionado con la necesidad de la relacin, es a situacin del hombre como criatura y su necesidad de trascender este mismo estado de criatura pasiva. Se siente impulsado por el apremio de trascender el papel de criatura y la accidentalidad y pasividad de su existencia, hacindose creador. En al acto de la creacin el hombre se trasciende a si mismo como criatura, se eleva por encima de la pasividad y la accidentalidad de su existencia hasta la esfera de la iniciativa y la libertad. Crear presupone actividad y solicitud. Presupone amor a lo que se crea. Hay otra manera de satisfacer esa necesidad se trascendencia: si no puedo crear vida, puedo destruirla. Destruir la vida tambin es trascenderla. En el acto de la destruccin, el hombre se pone por encima de vida, se trasciende as mismo cono criatura. La eleccin definitiva para el hombre, en cuanto a trascender, es crear o destruir amar u odiar. Creacin y destruccin, amor y odio, son las soluciones de la misma necesidad de trascendencia, y la voluntad de destruir surge cuando no puede satisfacerse la voluntad de crear. La satisfaccin de la necesidad de crear conduce a la felicidad, y la destructividad al sufrimiento, para el destructor mismo. Arraigo, fraternidad contra incesto

El nio en los primeros aos de vida, ve a su madre como la fuente de vida, como un poder que lo envuelve, lo protege y lo nutre. La madre es alimento, es amor, es calor, es suelo. Ser amado por ella significa estar vivo, tener races, tener patria y hogar. El adulto tiene medios para subsistir por s mismo, para cuidarse a s mismo, para ser responsable de s mismo y aun de otros, el nio no es capaz de nada de eso. Todo adulto necesita ayuda, calor, proteccin, que difieren de las necesidades del nio en muchos aspectos y en otros muchos se parecen a ellas.

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Resistirse a abandonar la protectora orbita de la madre, encontramos el deseo de volver al seno materno. El tab del incesto es la condicin necesaria, de todo desenvolvimiento humano, por su aspecto afectivo. El deseo incestuoso recibe su fuerza del anhelo profundo de seguir en el seno materno, o volver a el, o en los pechos nutricos. El problema del incesto no se limita a la fijacin en la madre. Los vnculos se extienden a los que son parientes consanguneos. La familia y el clan, y despus del estado asumen la misma funcin que la madre individual desempeo originalmente para el nio. El individuo se apoya en ellos, se siente enraizado en ellos, siente su identidad como parte de ellos, y no como un individuo separado de ellos. Sentimiento de identidad. Individualidad contra conformidad gregaria

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Necesidad de una estructura que oriente y vincule. Razn contra irritabilidad. El hecho de que el hombre tenga razn e imaginacin lleva no solo a la necesidad de tener el centimito de su propia identidad, tambin a la de orientarse intelectualmente en el mundo. Cuanto ms se desarrolla la razn, ms adecuada resulta su sistema de orientarse intelectualmente en el mundo. Cuanto ms se desarrolla la razn, ms adecuada resulta su sistema de orientacin, mas se aproxima a la realidad. El cuadro general del mundo que se forme depende del

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El hombre como el animal que puede decir yo que puede tener conciencia de si mismo cono entidad independiente. El hombre, apartado de la naturaleza, dotado de razn y de imaginacin, necesita formarse concepto de su mismo, necesita decir y sentir; yo soy yo tiene conciencia de s mismo y de su vecino como personas diferentes, y tiene que ser capaz de sentirse a s mismo como sujeto de sus acciones. Esta necesidad de sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla. El sentimiento de identidad del hombre se desarrolla en el proceso para salir de los vnculos primarios que ligan al hombre con la madre y la naturaleza. nicamente despus de concebir el mundo exterior como cosa separada e independiente de s mismo, adquiere conciencia de s como ser diferente, y una de las ltimas palabras que aprende a usar es yo, con referencia a s mismo. En la medida en que yo no soy diferente, en la medida en que soy como los dems, y en que estos me admiten como un prjimo normal, puedo sentirme a m mismo como yo. En vez de a identidad pre-individualista del clan, surge una nueva identidad gregaria, en la que el sentimiento de identidad descansa en el sentimiento de una vinculacin indubitable con la muchedumbre. La necesidad de experimentar un sentimiento de identidad nace de la condicin misma de la existencia humana y es fuente de los impulsos ms intensos.

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desarrollo de su razn y de sus conocimientos. La razn es la facultad del hombre para captar el mundo por el pensamiento, a diferencia de la inteligencia, que es la capacidad de manipularlo con ayuda de las ideas. La razn es el instrumento del hombre para llegar a la verdad. La razn es una facultad que hay que ejercitar para desarrollarla, y es indivisible. Si uno vive de ilusiones respecto de un sector de la vida, su capacidad racional est limitada o daada, y de esa suerte queda inhibido el uso de la razn en todos los dems sectores. La razn es una facultad humana que debe abarcar el conjunto del mundo ante el cual se encuentra el hombre. La necesidad de una estructura orientadora existe en dos planos. La necesidad de orientacin primera: es disponer de alguna estructura orientadora, aparte de que sea verdadera o falsa. Si el hombre no tiene una estructura orientadora subjetivamente satisfactoria, no puede vivir saludablemente. En el segundo plano, la necesidad cosiste en captar el mundo objetivamente.

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