Escritos, Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje Nmero 37-38, enero-diciembre de 2008, pp.

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La expresin iconogrfica y la modalidad verbal en las altas montaas de Puebla

Ismael Arturo Montero Garca
La montaa representaba un punto fundamental de orientacin en el paisaje circundante, determinaba los lmites del mundo tal como lo idea el ser humano y, con el tiempo, ese escenario geogrfico se transform en un espacio que concentraba valores estticos y metafricos, particularmente cuando transform su naturaleza geogrfica para adquirir valores semnticos espirituales. De esta manera, las montaas se humanizan en un primer momento, para deificarse conforme se sacralizan como puntos de la geografa sagrada del plano terrestre. En el contexto mesoamericano, la montaa tuvo importancia capital en las representaciones espaciales en culturas que pensaban el mundo bsicamente en imgenes. Conformaban una jerarqua y revelaban gnero, encarnaban al pueblo y constituan, adems, un autntico eje articulador de los miembros de una comunidad.
INtroduccIN

The mountain represented a fundamental point of orientation in the surrounding landscape. It determined the limits of the world such as human beings conceive it and, with time, that geographic scenery was transformed into a space that concentrated esthetic and metaphorical values particularly when it transformed its geographic nature in order to obtain semantic and spiritual values. In this way, mountains become humanized first in order to first deify themselves as they sacralize themselves as points of sacred geography of the terrestrial plane. In the Mesoamerican context, the mountain had much importance in spatial representations in cultures that thought of the world basically in images. They formed a hierarchy and showed gender, embodied the people and also constituted an authentic articulating hub of the members of the community.

Sucede que las montaas impresionan, y no es porque se trate simplemente de un paisaje magnfico. Es que su imagen conduce a

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un escenario esttico y metafrico que sell desde la antigedad los confines de lo mundano y lo sagrado como el linde del universo pensable marcando simblicamente el mundo habitado por el hombre justamente donde el cielo y la tierra se unen1. Es as como la montaa sell el horizonte lmite de la vida cotidiana convirtindose en el contorno de ciudades y poblados. conform un paisaje de fuerte resonancia psicolgica y social estableciendo un marco de referencia que gener por su altura el paso de lo profano a lo sagrado (figura 1).

Figura 1. La montaa como el linde del universo pensable. El Pico de Orizaba y la Sierra Negra (derecha) al amanecer desde la cumbre de La Malinche. (Fotografa de Alejandro Boneta, 2003)

En el medio agrcola de antao, la mayora de los habitantes pasaban su vida en un ambiente geogrfico limitado, los rasgos orogrficos dominantes del paisaje adoptaron con facilidad relaciones absolutas asociadas al pensamiento religioso. Supongo que la geografa adquiri una calidad absolutamente espiritual, en una estructura de asociaciones concretas y simblicas donde los
1 La montaa comparte esta caracterstica con otros rasgos del paisaje, tales como: el mar, el ro, el desierto, la cueva y tambin la misma lnea del horizonte (vase Las races histricas del cuento de Vladimir Propp, 1987).

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montes primero fueron humanizados y luego deificados. La vida cotidiana quedaba atada en una interaccin fsica con el ambiente donde la secuencia de acontecimientos y actividades eran tan estticas como las montaas en las cuales los hombres apreciaban los ciclos de la vida orgnica con analogas y parecidos que proporcionaban evidencias idlicas de la estabilidad de la sociedad y de la naturaleza2. A la montaa se le diviniz, y an hoy en da se le sigue venerando, porque conserva una relacin con lo divino. Eso la convirti en objeto de culto como se demuestra en los hallazgos de ofrendas y reliquias depositadas en sus laderas y cimas. El culto a la montaa en el Altiplano central es un relato coherente que nos viene desde la antigedad, donde cada actor mantena una concepcin particular del conocimiento religioso que dependa de su estrato social en un ritual claramente diversificado y manifiesto en mltiples expresiones materiales en los sitios arqueolgicos de alta montaa que hemos investigado (Montero, 2004 y 2005).
LA PErcEPcIN dE LA MoNtAA

La cosmovisin es entendimiento, es percepcin y contemplacin del mundo. No es religin necesariamente. En la cosmovisin, ciertos aspectos del plano visual son privilegiados y dan sentido a la vida de los hombres. No es difcil imaginar que en el pasado, el espacio geogrfico fuera advertido en un aspecto puramente perceptivo, lejos de ejes cartogrficos coordinados por un espacio euclidiano y proyectivo como lo hacemos en la actualidad. Podra suponerse que el espacio era asimilado de acuerdo con criterios simblicos y elementales de orden topolgico (Hallpike, 1986, 267), en donde las propiedades de posicin relativa y forma general eran ms fciles de asimilar con criterios: dentro/fuera, centro/periferia, alto/bajo, y masculino/femenino, entre otras estructuras presemnticas de oposiciones binarias aplicables a sistemas cognitivos primigenios, que como apunta Sperber (1988, 86) cobran valor simblico al oponerse al menos a otro elemento.
2 con referencia a esta propuesta vase Hallpike (1986, 96).

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En ese orden de oposiciones, las de gnero masculino/femenino son recurrentes, lo que hace innegable la humanizacin de la naturaleza. Sucede que la estructura primordial para confrontar al paisaje parte del cuerpo humano, de su aceptacin como modelo que proyecta y transforma el espacio en signos inteligibles y asimilables. As pues, tenemos un ombligo para el Nevado de toluca o un rostro para el Popocatpetl, y que mejor modelo que la misma Iztacchuatl con su silueta femenina, o el rostro que se percibe en la cumbre de La Malinche vista desde oeste (figura 2). Es as como el cuerpo constituye la materia prima de lo simblico (Fagetti, 1998, 81 cit. a Hritier) que permite organizar el paisaje a travs de los perfiles conspicuos de la montaa que adquieren primordial importancia para la construccin del cosmos, y con los cuales se entabla una relacin emocional y una experiencia de vivir en el mundo.

Figura 2. La Malinche muestra su perfil humano durante el amanecer desde la zona arqueolgica Cacaxtla/Xochitcatl.

En esta humanizacin de la naturaleza como aparato conceptual del paisaje, la designacin de gnero masculino/femenino ya ha sido discutida por Iwaniszewski (2001, 113-148) para el Altiplano central. Veamos el caso del volcn Iztacchuatl, que guarda gran parecido con una mujer yaciente, de ah su nombre: iztac, cosa blanca; y cihuatl, mujer: Mujer blanca, la Iztacchuatl es

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la gran metfora cuasicorporal femenina, y si bien es cierto que el nombre nos permite definir el gnero, hay ms elementos intrnsecos en la silueta que la definen, pues los cerros masculinos tienen una forma cnica o trapezoidal3, en tanto los femeninos presentan formas extendidas, alargadas y redondeadas. As que el estatus de gnero parte de una dicotoma simblica definida por valores de oposicin y por niveles de reduccin que delimitan el estatus y delinean los rangos de la montaa:
resulta entonces probable que la relacin de dos valores contrastados que describen la figura del cerro (cnico/extendido) haya constituido el sistema de categoras de oposicin que vuelven a encontrarse en el sistema clasificatorio, que opone lo masculino y lo femenino. obviamente, los rasgos contrastados (cnico/extendido) que definen a las parejas (cerro masculino/cerro femenino) tienen un carcter contextual. Si se comparan dos figuras de cerros particulares, una va a definirse como ms extendida en relacin con la otra, y una vez definida la relacin entre ambos cerros, se procede a clasificarlos como femeninos y masculinos... (Iwaniszewski, 2001, 120).

Ms all de su humanizacin, las montaas por su ubicacin tuvieron un papel circunstancialmente predominante en el sistema de representaciones espaciales, como es evidente en la mayora de los cdices prehispnicos y virreinales (Brotherston, 1997). Entendemos que algunos elementos significativos del paisaje marcaron puntos de localizacin. de esta afirmacin entendemos que las cumbres pudieron utilizarse como puntos de referencia fijos, algo as como guas para los viajeros. Esto parece pertinente sobre todo para sociedades sedentarias que no requeran de coordenadas genuinas para regular sus travesas. Para esas comunidades con caminos a su disposicin, la orientacin se haca sencilla a partir de seales perceptivas en el paisaje que eran identificadas con extraordinaria agudeza gracias a una depurada apreciacin que hacan los individuos de las condiciones naturales como bien se demuestra en el Mapa de Cuauhtinchan 2 (figura 3).
3 como cono cortado, que es el caso del Popocatpetl o el Pico de orizaba.

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Figura 3. El Mapa de cuauhtinchan 2, muestra caminos y lugares aledaos al Pico de Orizaba.

Si bien es cierto que no existen diferencias interculturales en la fisiologa de los sistemas de percepcin humanos, s existen al menos discrepancias en la representacin y organizacin del espacio. Gracias a los trabajos lingsticos sobre la cognicin espacial entendemos que existen tres sistemas amplios para representar las relaciones en el espacio: relativo, la ubicacin geogrfica depende de la posicin del sujeto, las regiones estn proyectadas desde el sujeto hacia el objeto, el paisaje es dividido y organizado desde la perspectiva del sujeto; intrnseco, la orientacin se realiza con referencia a elementos del paisaje que son asimilados como marcadores convencionales intrnsecos determinados por accidentes geogrficos como montaas, ros, o puntos donde se pone el sol; absoluto, es la orientacin con referencia a entidades, puntos o regiones ms all del universo del discurso, un buen ejemplo son el uso de los puntos cardinales norte/sur/este/oeste. El sistema que se privilegi

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en los cdices prehispnicos fue del orden intrnseco utilizando un sistema de representacin de topnimos (Montes de oca, 2003, 187). Por ejemplo, en el Cdice Vindobonensis, se han identificado cuatro topnimos que representan las direcciones cardinales en lo que parece la articulacin de las proyecciones intrnseca y absoluta, el norte es marcado por un cerro con cuadros en blanco y negro en su cima; el oriente por un cerro con la representacin del sol (figura 4); el poniente por un ro donde est un cerro arenoso, y el sur, por un cerro con una calavera. El centro se marca por las fauces del Monstruo de la tierra, siguiendo un criterio cartogrfico de orden topolgico y no topogrfico, as pues, en la tradicin mixteca algunos topnimos llevan en s mismos el significado abstracto de una direccin. En suma, apreciamos un sistema absoluto de las representaciones espaciales a nivel cosmovisional que se adapta a las condiciones locales, donde las relaciones absolutas se vuelven contextuales y se mezclan con referentes intrnsecos.

o N c P
Figura 4. Proyeccin del modelo topolgico segn diagrama de la derecha que se expresa en las pginas 17 y 18 del cdice Vindobonensis, donde apreciamos al oriente por un cerro con la representacin del sol entre un valle y una serrana.

Las comunidades imponan un orden conceptual a los montes en aspectos propios de la experiencia prctica. Estaban ausentes de elaborar sistemas de clasificacin exhaustivos al estilo de nuestras taxonomas. opino que los individuos de esos tiempos se encontraban vinculados a las propiedades fenomenolgicas de cada montaa ms que a un prototipo de clasificacin. Sin embargo, a diferencia de los individuos, es de suponerse que el Estado tuviera

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que desarrollar al menos sistemas de representacin panregionales con individuos asociados a las imgenes prototpicas ms que a los valores locales. cabe destacar que es obligada la jerarqua de una montaa de acuerdo a su altura, en sta y otras culturas en el mundo; un ejemplo claro es la importancia del Pico de orizaba, en donde se le refiere, invariablemente, como la montaa ms alta de Mxico. A pesar de esta aseveracin, para los pueblos prehispnicos esta importancia dependa, ms que de su altura, de la manipulacin que haca la colectividad de ciertas clases de recursos rituales y de consumo que producan estmulos para ellos, cualesquiera que fueran sus fines. En s, no eran necesarios los detalles altimtricos para determinar el rango o estatus de una montaa, porque tan substancial podra ser el cerro del Sacromonte, de 2600 msnm, como su vecino el Popocatpetl, de 5465 msnm. Pero esta aseveracin no significa necesariamente que se desestimara la altura para motivos litrgicos, ya que sin duda era importante porque representaba un esfuerzo y un riesgo al superar los extremos climticos de la alta montaa. Al no tener conocimiento de algn mtodo ni unidad de medicin, se desconoce el criterio de comparacin dimensional y, por tanto, la importancia en la relacin cultural de las cimas. Esto ltimo es tambin importante destacarlo. Es innegable que perciban los niveles de elevacin a partir de los cambios en el clima, la flora y la fauna, pero me imagino que su asimilacin altitudinal no era cuantitativa sino cualitativa como lo es para otras sociedades primigenias (vase Hallpike, 1986, 249). No creo que se interesaran en la altura ms all de lo que significara el clima, el tiempo y el esfuerzo necesario para ascender en una respuesta a sus necesidades econmicas y rituales. No obstante la disciplina social e ideolgica que suponemos para las sociedades mesoamericanas, es probable que prosperaran distorsiones de la visual totalizadora, ofrecindose alternativas por parte de los individuos, las etnias y algunos segmentos de la sociedad, que como puntos de fuga salan de la cosmovisin hegemnica. Por lo tanto, la percepcin que ilustramos en estas pginas no es la totalidad de esas culturas asentadas en el valle poblano-tlaxcalteca.

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LA ExPrESIN IcoNoGrFIcA

Si bien es cierto que Mesoamrica no prosper en conjuntos homogneos y que existan profundas diferencias, al menos una expresin pictogrfica es particularmente habitual: el glifo de monte. Esta constante demuestra que la montaa fue el foco de categoras trascendentales que persistieron a travs de los tiempos y las diferencias culturales del Altiplano central. El pictograma de monte es una representacin estilizada, una plstica de configuraciones perceptivas y cualitativas, un ideograma que evoca las propiedades sensibles de la montaa como su forma, su flora y su fauna. con la imagen se evocaban las realidades etreas, objetos y sucesos que no por estar ausentes en lo fsico dejaban de ser una apropiada imitacin del ambiente percibido. Para Gruzinski (1995, 20) en el centro de Mxico se articulaban tres gamas de signos con el ttulo de glifos: los pictogramas, representaciones de objetos y acciones, como animales, plantas, montes, sacerdotes, procesiones y sacrificios, entre otros; los ideogramas, que evocan cualidades, atributos y conceptos como las huellas de los pasos que designan el viaje; y finalmente los signos fonticos, que se vinculan en la toponimia en la composicin de los glifos, en lo que es un fonetismo embrionario. Estos glifos se organizan y se articulan segn criterios que en gran parte desconocemos, porque nuestra lectura exegtica no logra entender el campo de la expresin pictogrfica en su completa complejidad que reuna una trama compleja de elementos iconogrficos donde se agregaban relaciones econmicas, religiosas y polticas, entre otras (figura 5). El concepto de topnimo como nombre de lugar en los cdices prehispnicos y en los de tradicin hispanoindgena guarda un prototipo en el elemento central de monte con una forma ms o menos triangular con la base ms ancha que la cima, reproduciendo la forma cnica de elevacin, los vrtices se presentan redondeados y en la base, para Johansson (2004, 149), se representa un arraigo telrico y acutico que es resaltado por una o dos bandas que pueden estar coloreadas de amarillo y/o rojo. En algunos casos se le agrega circunvalaciones en sus lados que representan rocas, son los

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Figura 5. Petroglifo en el cerro Coconetla, 3350 msnm, al sur de la cuenca de Mxico; muestra una complejidad de signos que resaltan la montaa, su culto, divinidades y ofrendas.

fonemas de piedra: tetl; en otras, el cuerpo del cerro est cubierto por una red, de tal suerte que adquiere un aspecto cuadriculado que nos recuerda la piel del Monstruo de la tierra, cipactli (figura 6). Al monte se le agrega un elemento nominal por lo general en la parte superior, y as se conforma un glifo toponmico que tiene una funcin de denominacin. casi todos los topnimos estn construidos a partir de un monte y el elemento nominal que puede tener un valor fontico o ideogrfico que es preservado de esta forma en el concepto original (Montes de oca et al., 2003, 50 y 61). El color ms utilizado para el cuerpo del monte es el verde, pero tambin existen representaciones en rojo y en beige, y en otros casos el monte es acompaado por bandas de colores, lo cual puede indicar la presencia de minerales, como en el Cdice Nuttall.

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Figura 6. Glifo del Monte Tlloc, segn el cdice Borbnico, 32.

En Mesoamrica, uno de los puntos de referencia en el espacio geogrfico por excelencia era el altepetl. En cdices y lienzos la representacin de este elemento es similar al glifo de monte, como topnimo, pero el altepetl es un dibujo reducido y esquemtico que significa el pueblo y sirve para distinguir a las comunidades por sus propias narrativas y smbolos de identidad. As que altepetl es algo ms que un punto geogrfico en el mapa representado por un monte, es el eje de una identidad comunal, y de este modo funcionaba a nivel simblico; es decir que, en su transmisin grfica como topnimo en los cdices y planos, poda remitir una diversidad de informacin tnica y poltica sobre una comunidad adems de encarar la cosmovisin dada su ubicacin en el mundo (Montes de oca et al., 2003, 188). As que el pictograma es a su vez ideograma para representar un asentamiento humano: in atl, in tepetl, que literalmente sig-

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nifica el agua, el monte, es decir el pueblo, la ciudad. En un contexto grfico de expresin, la integracin compositiva de un elemento formal genera un predicado conceptual con un texto oral correspondiente. Pero hay diferencias en la representacin segn el tamao de la imagen, por ejemplo en el Cdice Boturini, para dirimir la ambigedad que entraa el glifo tepetl, monte en los distintos contextos en que aparece: cuando el glifo es pequeo remite al asentamiento humano altepetl, mientras que el grande define el pictograma tepetl, monte como tal (Johansson, 2004, 157). En algunos cdices de tradicin hispanoindgena se representan montes de forma aislada y sin ningn elemento toponmico, probablemente su funcin es hacer referencia a la orografa de la regin sin nombrar algn pueblo o cerro, de esta forma se entiende por qu en distintos mapas se observan montes sin glosa. La representacin del monte tambin puede ser icnica cuando se dibuja como una descripcin grfica del paisaje. Pasemos a la representacin de los altos montes en los alrededores de la ciudad de Puebla que mantienen sus cimas nevadas, lo que sin duda en la latitud tropical del Altiplano fue un elemento singular del paisaje que tuvo fuerte resonancia iconogrfica. En los cdices mixtecos genealgicos como el Nuttall, las montaas con cimas nevadas sirven para definir los territorios propios de las dinastas resaltando los rasgos fijos del espacio (figura 7). En el mismo Cdice Nuttall, en la pgina 14 una escena similar a la anterior donde las montaas nevadas enmarcan una accin. Pero aqu no parece tratarse de una genealoga sino de una historia4, en donde se destacan los lugares primordiales que al parecer son el volcn La Malinche y el Pico de orizaba vistos desde la mixteca, el primero al este y el segundo al oeste, aunque puede surgir la confusin de que no sea el Pico de orizaba sino el Monte tlloc dado el toponmico, de ser as, el plano visual estara al norte del alineamiento La Malinche/Monte tlloc (figura 8).
4 La historia de la Seora 3 Pedernal (hija) y del Seor 12 Viento.

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Figura 7. cdice Nuttall, pgina 11: Ao 12 Pedernal, da 2 guila fue la fecha sagrada de la Ciudad de la Greca entre los montes nevados, all se sentaron como pareja de fundadores el Seor 1 Jaguar y la Seora 1 Flor.

Figura 8. cdice Nuttall, pgina 14: Ao 7 Pedernal, da 8 Movimiento fue la fecha sagrada, entre los montes nevados que se llaman Seor Lluvia, rodeado por nubes, y La Mujer de la Falda Azul, rodeada por nubes, que estn asociados con los das 1 Muerte y 9 Serpiente, conversaron los Seores Plantas 7 Muerte y 7 Caa.

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del mismo grupo de cdices mixtecos, el Vindobonensis tambin representa cimas nevadas, este documento ritual, calendrico e histrico del Posclsico, entre las pginas 38 a la 46 hace una enumeracin y elogio de los lugares y sus fechas. En la pgina 39 se distinguen en un valle pedregoso cuatro volcanes: Monte Nevado Blanco (Iztacchuatl), Monte Nevado Azul (La Malinche), Monte Nevado que Humea (Popocatpetl), Monte Nevado del ratn (Pico de orizaba) donde est la gran cueva con manantial5 junto al rbol Espinoso. resalta el criterio de alineamiento que guarda el conjunto, ya sea por gnero o por forma, y no por categora cartogrfica, primero los extendidos Malinche/Iztacchuatl, y luego los trapezoidales Popocatpetl/Pico de orizaba. de este cuarteto (vase tambin en Brotherston, 1997, 35) destaca la actividad volcnica que suponemos del Popocatpetl, pero que tambin podra ser del Pico de orizaba por las columnas eruptivas del tipo pliniano en una identificacin basada en relaciones prcticas, espaciales, fsicas y funcionales que corresponden a las imgenes del paisaje (figura 9).
LA ModALIdAd VErBAL

Las culturas del centro de Mxico antes que nada fueron culturas de lo oral, y al igual que su homlogo iconogrfico, la modalidad verbal fue una reduccin del mundo a imgenes. Si bien es cierto que la imagen estuvo estrechamente vinculada con el verbo, no constituy una consignacin grfica de lo dicho como ocurre en el alfabeto. El hecho es que los antiguos mexicanos pensaban en imgenes, lo cual tuvo consecuencias cognitivas muy importantes que definieron aspectos semiolgicos que redujeron la pluralidad fenomnica del mundo a esquemas grficos, sin que una mediacin verbal fuera siempre necesaria (Johansson, 2004, 148). de manera tajante se le daba categora a los montes, por lo que algunos de ellos eran tan importantes que se convierten en epnimos, por lo que prestaban su nombre a pueblos y ciudades, como es comn ver en muchas poblaciones de Puebla, al componerse
5 Segn la interpretacin que hacen Anders, Jansen y Prez (1992, 107) podra tratarse de chicomoztoc.

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Figura 9. cdice Vindobonensis, pgina 39.

de la terminacin del fonema nhuatl tepec que encontraremos en los jeroglficos como un carcter adoptado por los tlacuilos en virtud de su muy peculiar adaptacin del grafismo a la voz en las preposiciones y posposiciones locativas (Macazaga, 1979, 15). La toponimia orogrfica se ayud de medios lingsticos que asociaban componentes morfolgicos, climticos y naturales, como el caso del Popocatpetl, que significa Monte que humea: popoca, que humea; tepetl, monte. Practicando con los criterios de LviStrauss (1999, 24 y ss), los nominativos develan el inters por las montaas, no por el provecho que se poda hacer de ellas, sino por un principio de clasificacin y orden del espacio que responde a una preocupacin de contemplacin dirigida a un inventario sistemtico de exigencias intelectuales.

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Ensayando con la propuesta de Lvi-Strauss (1999, 279 y ss) entendemos que el nombre de un elemento del paisaje es una cuestin diacrnica y no arbitraria que depende del momento histrico en que cada sociedad declara una definicin de su entorno. Siguiendo este criterio deseo contrastar con el cambio nominativo que ha sufrido el Popocatpetl. Antes de la erupcin de 1345 de nuestra era entendemos se llamaba xalliquehuac, Arenales que se levantan, pero hoy en da es ms comn reconocerlo como don Goyo. definitivamente don Goyo no es el nombre que prefiero para evocar al volcn Popocatpetl. Me parece un anacronismo para una eminencia que fue sagrada en la antigedad. Sin embargo, este ajuste nominativo es una modalidad reciente de quienes desde el somonte contemplan a este magnfico edificio volcnico de nuevo en fase eruptiva. Para el Popocatpetl, un sobrenombre tan comn como Gregorio disminuido a Goyo y luego exaltado con el don es la pretensin humana de ensamblar la vida cotidiana a un suceso extraordinario, que en este caso es la reciente fase eruptiva. Se intenta, a travs de un nombre comn6 pasar de lo ininteligible que es un tremor armnico que anuncia una erupcin, a lo concreto de una emocin humana de un don Goyo irritado que se sacude. As que la incertidumbre se impulsa a la certidumbre familiarizando el hecho. Esta es la respuesta espontnea con la que se organiza el paisaje eruptivo sometindolo a fuerzas naturales humanizadas. Al sentirlo ms humano, el volcn parece ms seguro, porque se puede ejercer un dilogo con l, es un semejante. El hombre y la naturaleza se convierten as en un espejo el uno del otro. Ya no se trata de un objeto inerte compuesto de piedra, ceniza y hielo, se trata de una naturaleza abordada por cualidades sensibles.
BIBLIoGrAFA

Anders, Ferdinand; Maarten Jansen y Luis reyes. 1992 Origen e historia de los reyes mixtecos, libro explicativo del llamado Cdice Vindobonensis. Edicin facsi6 Aunque no sabemos si se hace referencia al papa Gregorio o al obispo del mismo nombre.

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PALABrAS cLAVE dEL ArtcuLo Y dAtoS dEL Autor

montaa, geografa sagrada, valores estticos, seres humanizados, jerarqua Ismael Arturo Montero Garca universidad Iberoamericana Posgrado en Antropologa Prolongacin Paseo de la reforma 880 Lomas de Santa Fe, Mxico, cp 01219, distrito Federal departamento de ciencias Sociales y Polticas, Edificio H, Piso 1 tel. 5950-4036. Fax 5950 e mail: ismael@montero.org.mx