PLAN NACIONAL DE PASTORAL INDGENA

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Lenidas E. Proao V. Antiguo Obispo de Riobamba

INTRODUCCIN

Nos aproximamos a la fecha de conmemoracin del medio milenio del descubrimiento de Amrica. Espaa se apresta a celebrar el acontecimiento. Tambin instituciones y gobiernos de los pases latinoamericanos empiezan a preocuparse de este asunto. El Papa Juan Pablo II fue quiz el primero en demostrar inters por la conmemoracin de este acontecimiento histrico que trajo la Primera Evangelizacin a este Continente. Su viaje desde Zaragoza hasta Repblica Dominicana tuvo este sentido. Por insinuacin suya, el Departamento de Misiones del CELAM organiz, del 9 al 13 de Septiembre del ao pasado, un Encuentro latinoamericano de Pastoral Indgena, con Obispos y sacerdotes de 12 pases. Qu sentido debe dar la Iglesia a este acontecimiento? Qu ha significado para los pueblos indgenas la conquista espaola? Qu ha significado para los indgenas la actividad evangelizadora de la Iglesia? Qu significado debe tener, ahora, la conmemoracin del Descubrimiento y de la Evangelizacin de Amrica?
Primera edicin 1.000 ejemplares Editor: Fundacin Pueblo Indio Quito, marzo de 1989

En este contexto histrico y bajo el impacto de estos interrogantes, tomando en cuenta, adems, el pensamiento, las aspiraciones, las sugerencias, las crticas, recogidos en los encuentros con indgenas, con sacerdotes, religiosos y obispos, el Departamento de Pastoral Indgena presenta este plan a consideracin de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana.

I SITUACIN ACTUAL DE LOS INDGENAS . EN EL ECUADOR

Este Plan de Pastoral Indgena est concebido como un proceso largo. Proceso es lo mismo que camino que hay que abrir y recorrer. Tiene un punto de partida y un punto de llegada. Prev objetivos. Propone criterios. Selecciona acciones y medios adecuados. Organiza recursos humanos y materiales. El punto de partida es la visin, lo ms objetiva posible, de la situacin actual de los indgenas en el Ecuador. 1 . POBLACIN INDGENA. Se calcula aproximadamente en unos 3'000.000 la poblacin indgena del Ecuador, lo cual significa una tercera parte de la poblacin total. Ninguno de los censos de poblacin del pas ha hecho el esfuerzo de averiguar el nmero de habitantes indgenas, sin duda por la dificultad de definicin de lo indgena. 2. UBICACIN GEOGRFICA. Hay indgenas en todas las provincias de la Sierra; en todas las provincias del Oriente, y, en la Costa, en la provincia de Esmeraldas. Nadie ha tomado la iniciativa de sealar, en los mapas polticos del Ecuador, los lugares en donde habitan los indgenas. 3 . ETNIAS. Si entendemos por etnia un conjunto de hombres caracterizados por el uso de una misma lengua y por rasgos corpreos y culturales ms o menos comunes, existen en el Ecuador varias etnias indgenas: - La de los Quichuas. Es la ms numerosa. Habita en la mayora de las Provincias de la Sierra y en las Provincias de apo y Pastaza. 2

- La de los Shuar - Ashuar. En cuanto a nmero, ocupa el segundo lugar despus de la de los Quichuas. Estn en las Provincias de apo y Pastaza. - La de los Tsatchila. Reducida en nmero. Habita en el Sureste de la Provincia de Pichincha. - La de los Chachis. Hay quienes afirman que es una etnia emparentada con la de los Tsatchila. Tambin es muy reducido en nmero, habita en el noreste de la Provincia de Esmeraldas. - La de los Awa (Coaiquer). Reducido en nmero, si la consideramos slo en territorio ecuatoriano; ms numerosa si la consideramos unida con la que habita en territorio colombiano. Est ubicada al occidente de la Provincia del Carchi. - La de los Siona - Secoya. En proceso de extincin. Viven en las riberas de los ros Aguarico, Eno, Shushufindi y Cuyabeno. - La de los Cofanes. Muy reducido en nmero. Habitan en las riberas de los ros San Miguel y Aguarico. - La de los Huaoranis (Aucas). En rpido proceso de extincin. Viven entre los ros apo y Curaray. - La de los Zparos. Apenas quedan algunos individuos y estos han sido asimilados por los Quichuas del Oriente. 4. LA CULTURA INDGENA. La cultura indgena se manifiesta todava en la vestimenta, aunque es diversa, segn los lugares; en la alimentacin; en la msica, la cancin y la danza; en la medicina natural; en el uso de utensilios de barro; en la celebracin de determinadas fiestas; en el uso de la lengua propia. 3

Sin embargo, se van perdiendo estas manifestaciones. Ms y ms indgenas van abandonando sus vestimenta propia, su alimentacin, su msica y hasta su lengua. La escuela, las humillaciones que reciben los indgenas en la ciudad, las presiones de diverso orden, son causas de esta prdida. Buscando ms profundamente lo constitutivo de la cultura indgena, es necesario aspirar a conocer su pensamiento sobre las relaciones del hombre con el mundo, con los dems hombres y con Dios. Los siguientes puntos tratan de captar el pensamiento indgena dentro de este triple orden de relaciones. A. RELACIN CON EL MUNDO La tierra. Para el indgena, la tierra es su madre, la "Pacha-mama". Dice: "De ella he nacido. Ella me da de comer, de beber, de vestir. En su seno descanso cuando estoy fatigado. A su seno he de volver cuando muera. La tierra es nuestra vida. Nosotros estamos dispuestos a morir por la tierra". La tierra para el indgena no es solamente el suelo que cultiva o el piso en donde levanta su casa. Son los animales a los que ama como ternura: la ovejita, el perro, el cerdo, el cuy, la vaca. Es la selva con sus animales, sus aves, sus ros y sus peces. El la montaa, con sus pajonales, el viento fro, las nieves. La lluvia y el sol hacen fecunda la tierra; sin lluvia ni sol, la tierra permanece estril, aunque haya cado en su seno la semilla. Contrasta esta manera de concebir la tierra con el pensamiento de los hombres que pertenecemos a la cultura occidental, para quienes la tierra es un objeto de explotacin inmisericorde y de comercio. Es lamentable que muchos indgenas se han dejado contagiar por este espritu utilitarista. 4

El trabajo. En la cultura indgena, el trabajo es entendido como actividad tambin vital y no como una actividad orientada a la acumulacin de bienes y dinero. Por no estar motivado precisamente por esta ambicin de enriquecimiento, se le ha motejado al indio de ocioso. El indio trabaja para vivir y no entiende que tenga que vivir para trabajar. Pero en este aspecto tambin hay que sealar que prolifera el nmero de indgenas que aspiran al enriquecimiento, an a costa de la explotacin del trabajo de sus hermanos. El dinero. Para los indgenas que se mantienen fieles, a su cultura, el dinero ocupa un lugar secundario en importancia. Lo gasta y hasta se puede decir que lo malgasta sin escrpulos. Lo importante para el indgena es la vida y es el hombre, por encima del dinero. En este aspecto, quiz ms que en otros, los indgenas van perdiendo aceleradamente su cultura. Se acostumbraron ya a recibir dinero de agencias nacionales e internacionales y de la misma Iglesia. Venden a veces su conciencia y traicionan a sus comunidades, por dinero. Por causa de la pobreza, han cado en un verdadero envilecimiento. El tiempo. Antepasados, en el pensamiento indgena, son los padres y abuelos, no quedaron atrs, sino que van adelante. Para los indgenas, la vida y las actividades no estn normadas por las horas y por los minutos, sino por el ritmo de la naturaleza: da y noche; pocas de lluvia y de siembra; pocas de sol y de cosechas, hambre y hartura, actividad y reposo sin prisas y sin violencias. El hombre de occidente es quien ha inventado la prisa, aguijoneado por la ambicin de dinero. "El tiempo es oro". 5

B. RELACIONES CON LOS HOMBRES: La familia. En general, la familia indgena mantiene todava muchos valores humanos y cristianos: la unin, la felicidad, la fecundidad (perjudicada por la desnutricin, la morbilidad y la muerte prematura, como tambin por la campaa de esterilizacin, de que es culpable la sociedad en volvente), la "conviccin de que los hijos son ayuda y no carga". ("La Evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio del descubrimiento de Amrica. DEMIS - CELAM). Es doloroso comprobar, sin embargo, que la estabilidad de la familia indgena ha empezado a resquebrajarse, principalmente a causa del mal ejemplo de otros sectores sociales. Ya se producen abandonos del hogar, separaciones y divorcios. La comunidad. La comunidad, para la cultura indgena, es la prolongacin de la familia. Si para los indgenas la tierra es su madre, esta madre-tierra existe en funcin de la comunidad, as como una madre vive en funcin de todos sus hijos. La comunidad se realiza en relacin con la tierra: en el trabajo comn de ararla, de sembrar en su seno reblandecido la semilla, de arrancar las malas hierbas, de cosechar el fruto, de emparvar la cebada, el trigo, las habas. En estrecha relacin con la tierra, se organizan mingas para la siembra y la cosecha, para la construccin de una casa particular y de caminos vecinales, para la construccin de la casa comunal y de la escuela. All es donde y cuando tambin la comunidad se construye. Y la comunidad se construye alrededor de las chalinas y de los ponchos que se tienden en el suelo y que sirven de manteles para la comida comunitaria de productos de la tierra: el mote, las papas, los mellocos, las habas con cascara. Y la comunidad se construye tambin con ocasin de los sufrimientos y 6

desgracias, de la enfermedad y de la muerte. Los indgenas, entonces, se muestran profundamente solidarios. La educacin. Podemos preguntarnos: cmo es que los indgenas a pesar de 500 aos de dominacin, han podido conservar valores tan grandes como ste del espritu y prctica comunitarios? Se da una explicacin: durante muchsimo tiempo las comunidades indgenas han vivido encerradas en s mismas. Esta explicacin es insuficiente, pues, encerradas en s mismas y abandonadas a su suerte, las comunidades indgenas habran visto rpidamente deteriorados y perdidos sus valores. Una explicacin ms satisfactoria es que, tanto la familia como la comunidad han realizado una labor educativa de notable importancia. Actualmente, los indgenas se quejan de que la educacin que se les da es extraa a su cultura. Es extraa la educacin que se les imparte en la escuela y en el colegio: no se les ensea en su lengua, no se les da a conocer su autntica historia, no se toman siquiera en cuenta sus valores culturales, se les impone el aprendizaje del ingls, el uso de uniformes extraos y, cuando ms, se habla d costumbres folklricas a propsito de sus fiestas y de su msica. La organizacin. El panorama de organizaciones es impresionante. Se han multiplicado las organizaciones de primer grado: asociaciones agrcolas, cooperativas, sindicatos, comunas. Se acrecientan las organizaciones de segundo grado con los nombres de Federaciones, Uniones y Movimientos Provinciales. Se ensayan y realizan organizaciones a nivel nacional, tales como el ECUARUNARI, la CONACNIE. El fenmeno organizativo indgena es el resultado, en parte, de la conciencia adquirida por los mismos indgenas, gracias principalmente a la labor de promocin humana de la Iglesia, 7

y, en parte, es el resultado de la labor activa de fuerzas polticas interesadas en llevar el agua a su molino. La conquista de conciencia de s mismos lleva con ms y ms frecuencia a los indgenas a sacudirse de la influencia paternalista de la Iglesia y el afn manipulador de las fuerzas polticas particularmente de izquierda pone en crisis a sacerdotes y obispos que se han desgastado trabajando por los indgenas. Estos mismos sacerdotes y obispos acaban por caer en la desconfianza y en el rechazo resentido de muchas de las organizaciones indgenas. Dentro de este panorama obscuro, no ser necesario un trabajo decidido de recuperacin de la organizacin que mejor responde a la cultura indgena, la comuna? no ser necesario caminar hacia la organizacin de un movimiento comunitario nacional? Para esto, no ser indispensable que la Iglesia acompae este proceso con simpata y respeto? Nacionalidades indgenas. La CONAIE, Consejo Nacional de Coordinacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, tal como su nombre lo expresa, trata de explicitar y de realizar un anhelo que se extiende ms y ms entre los indgenas: el reconocimiento respetuoso de todo lo que significa la existencia y el avance de diversas nacionalidades indgenas en el Ecuador. Es sabido que este lenguaje y esta realidad molestan a muchos en el pas. Qu debe pensar y cmo debe actuar a este respecto, la Iglesia en el Ecuador? La postura menos acertada sera ignorar el problema. C. RELACIN CON DIOS: Religiosidad profunda. Los indgenas son profundamente religiosos. Lo religioso circula en toda su vida, en todas sus relaciones, en todas sus actividades, lo mismo que la sangre circula por todas las partes o miembros del cuerpo 8

humano. Ven en la tierra, en el sol, en la lluvia, en el aire, en el viento, la manifestacin evidente del amor de Dios. Por esto, su religiosidad es eminentemente csmica, con todo lo que esto comporta de positivo y de negativo. De espritu devocional y religioso est impregnado el trabajo de la tierra, el cuidado de los animales domsticos, la siembra y la cosecha. Los indgenas son naturalmente contemplativos. Lo religioso circula en la vida familiar y en la vida comunitaria: en las alegras y en las tristezas, en la minga y en las luchas por la supervivencia, en la celebracin de los Sacramentos y de las fiestas, en la organizacin y en las reuniones de consulta comunitaria. Los indgenas tienen mucha dificultad para distinguir lo religioso de lo social y poltico. El indgena y la Iglesia Catlica. Los indgenas manifiestan ahora, abiertamente, su disconformidad con la manera de evangelizacin insuficiente en contenido, reducida al aprendizaje mecnico de la Palabra de Dios, cultural y sacramentalista; evangelizacin insuficiente en extensin, por el hecho de haber dejado prcticamente en el abandono a comunidades numerososas alejadas geogrficamente de los centros parroquiales; evangelizacin desenfocada, realizada desde la cultura envolvente y dominante, interesada y explotadora, ajena al ncleo central de la cultura indgena; evangelizacin desconfiada que ha convertido al indio en "objeto, en receptor y no en sujeto creador de su proceso de evangelizacin y promocin humana integral" (La Evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio del descubrimiento de Amrica" pg. 10). Reconocen, sin embargo, que la Iglesia catlica, lamentablemente no todos de quienes actan en nombre de ella, ha cambiado en su manera de evangelizacin y en su comportamiento. A este cambio se debe la importancia capital que las comunidades indgenas dan a la lectura 9

reflexionada de la Palabra de Dios, la captacin del Mensaje y su puesta en prctica, el nacimiento de Comunidades Cristianas indgenas y la proliferacin de ministerios, tales como animadores, catequistas, misioneros, lectores. As, la Pastoral Indgena ha comenzado a hacer su aparicin en el territorio ecuatoriano. El indgena y las sectas. Hay indgenas catlicos que son muy conscientes del dao que estn causando las sectas. Algunos inclusive, pasaron por la experiencia de haber participado en la vida y en la labor de alguna secta protestante. Con conocimiento de causa, entonces, afirman: que la evangelizacin de las sectas es parcialmente moralizante, pues se contentan con impedir la chicha o el cigarrillo y no la prctica de la verdad y del amor al prjimo; que, per io mismo, la evangelizacin es engaosa y hostilizante, divisionista y destructora tanto de la comunidad como de la cultura; que consciente o inconscientemente, este tipo de evangelizacin est a.1 servicio de los intereses norteamericanos; que el secreto del xito que se va alcanzando se encuentra fundamentalmente en la utilizacin de la Palabra de Dios, en la facilidad de confiar responsabilidades a los mismos indgenas, en la utilizacin proselitista del dinero donando como sueldos a personas o como apoyo al desarrollo de his comunidades, como en el caso de Visin Mundial y de la Fundacin Interamericana.

II. LA UTOPIA CRISTIANA

La visin de la realidad del mundo indgena, tal como se presenta a nuestros ojos, a nuestra observacin y reflexin, es el punto de partida en la elaboracin del presente Plan de Pastoral Indgena, concebido como un proceso. Hay realidades positivas, en las que debemos afianzarnos confiadamente, y hay realidades negativas que constituyen para la Iglesia autnticos desafos. Cul es el punto de llegada para este largo viaje? EL REINO DE DIOS. "Cuando Jess oy que haban encarcelado a Juan, se retir a Galilea. Y dejando la ciudad de Nazareth, se fue a vivir Cafarnan, cerca deJ iago, en ios lmites de Zabuln y Neptal. As se cumpli lo que dijo el profeta Isaas: "Oigan, territorios de Zabuln y Neptal y los de las orillas del mar y de ms all del Jordn; escchame Galilea, tierra de paganos: A tus habitantes postrados en tinieblas los ilumin una luz grande. Estaban sentados en la regin sombra de la muerte, pero apareci para ellos una luz". Entonces fue cuando Jess empez a predicar. Y les deca: "Cambien su vida y su corazn, porque est cerca el Reino de los Cielos". (Mateo 4,12-17). Esta es la utopa cristiana: el Reino de los Cielos, el Reino de Dios. Qu es el Reino de los Cielos? Qu es el Reino de Dios? Un Reino de gracia. "Dios es amor (la. Jua.n, 4,8) El amor es difusivo: se da, y se da gratuitamente. Todo don gratuito es gracia. El Reino de Dios es Dios mismo que se nos da 11

gratuitamente. El Reino de Dios no es como los Reinos de este mundo que consisten en la estructuracin del egosmo, de la ambicin, de la dominacin a veces tirnica, en la explotacin de los subditos. El Reino de Dios es un Reino de Gracia; pues nos ha hecho el don gratuito de S mismo, en su Hijo Jesucristo. Un Reino de vida. "Yo soy la Resureccin y la Vida" (Juan, 11,25). Dios es la Vida. Si vivimos, es porque El nos ha comunicado la vida. Pero, como entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte, segn lo ensea San Pablo, el Hijo de Dios hecho hombre vino para que tengamos vida en sus dos dimensiones: la temporal y la eterna. Un Reino de verdad. "Nosotros omos de el mismo su mensaje y se lo anunciamos a ustedes: que Dios es Luz y que en el no hay tinieblas. Si decimos que andamos en comunin con el mientras andamos en tinieblas, somos unos mentirosos y no andamos conforme a la Verdad." (la. Juan, 1, 5-6). Las tinieblas de la mentira, del engao y de hipocreca invaden el mundo en que vivimos. Pero, tarde o temprano, el Reino de la luz derrotar al Reino de las tinieblas. Un Reino de justicia. "... los que practican la justicia, esos son justos tal como Jesucristo es justo (la. Juan, 3,7). Dios es la Justicia. El mundo en que vivimos est plagado de injusticias de todo gnero. Pero debemos caminar, luchando contra nosotros mismos y contra las fuerzas de la injusticia, hasta alcanzar un Reino, el Reino de Justicia. Un Reino de libertad. "Cristo nos liber para que furamos libres. Por eso, mantnganse firmes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud". (Glatas 5,1). Dios es la Libertad y quiere que, como hijos suyos, seamos libres. El hombre puede someterse al yugo del pecado, pero tambin puede ser vctima del pecado de dominacin de otros hombres. 12

Estamos llamados a gozar de la libertad de hijos de Dios venciendo la tendencia al pecado que hay en nosotros y luchando para destruir tambin la tendencia o la realidad de opresin que hay en los otros. Un Reino de paz y alegra. "Les dejo mi paz, les doy mi paz. La paz que yo les doy no es como la paz que da el mundo. Que no haya en ustedes ni angustia ni miedo" (Juan 14,27). Dios es la Armona perfecta. La paz es armona, esa armona que nace del dar a cada cual lo que le corresponde, con sinceridad y con amor fraterno. Fruto de la justicia es la paz. Y fruto de la paz es el gozo. As, en la paz y en la alegra, en la felicidad, el Reino de Dios alcanza su cabal cumplimiento. El destino final del hombre es la felicidad eterna. Pero el Reino de Dios tiene su proceso: comienza en la tierra y acaba en el Cielo, es decir, en Dios mismo. Y, en esto consiste la utopa cristiana. Los indgenas, como todos los hombres creados a imagen y semejanza de Dios, estn llamados a realizar este proceso, a iniciar en la tierra, en medio de mltiples dificultades y contradicciones, originadas por el pecado, y a lograr su cabal cumplimiento en el Cielo.

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III. OBJETIVOS GENERALES

Cuando alguien hace a otro el ofrecimiento de un don, el agraciado puede aceptarlo o rechazarlo. Se puede aceptar o rechazar un don de palabra y, en la prctica, se lo deja en el olvido, de hecho hay un rechazo. Para que haya aceptacin debe haber coherencia entre palabra y accin, entre teora y prctica. El don que Dios hace de s mismo al hombre no escapa de esta especie de ley que nace del libre albedro del hombre. Agraciado con semejante don en Jesucristo, el hombre puede aceptarlo o rechazarlo. El rechazo, si no de palabra, de hecho ha creado, en contraposicin al Reino de Dios, el Reino de este mundo. El Reino del orgullo, de la ambicin, de la mentira, del engao, de la hipocreca, de la calumnia, de la dominacin, de la explotacin, de la opresin, del desprecio, del odio, de la rivalidad, de la venganza, de la muerte, de la guerra, del conflicto, de la tristeza, de la angustia. Es el Reino del pecado. La aceptacin, de palabra y en la prctica, del don de Dios en su Hijo Jesucristo es la clula vital de la Fe y conlleva el compromiso de trabajar por la instauracin del Reino de Dios en la tierra. Jesucristo vino para salvar al mundo del pecado, es decir, para instaurar el Reino de Dios destruyendo el Reino de este mundo. Para realizar esta misin, Jesucristo hizo discpulos y, con sus discpulos instituy su Iglesia. Ser Cristiano es ser discpulo de Cristo, es comprometerse con su misin, salvar al mundo, instaurando el Reino de Dios. De aqu nacen dos objetivos generales para una planificacin pastoral: la transformacin de la sociedad, procurando que asuma los valores del Reino, y la construccin de la Iglesia, procurando que sea Signo del Reino. 14

En trminos particulares, para la planificacin de una Pastoral Indgena, tambin de aqu nacen dos objetivos generales: la transformacin de los indgenas en Pueblo que aporte a la transformacin de la Sociedad ecuatoriana, y la construccin de la Iglesia indgena que aporte sus propios valores para un enriquecimiento de las Iglesias locales y la Iglesia Universal.

1. Hacia un pueblo indgena. "Confo a los poderes pblicos y a otros responsables los votos que hago de todo corazn, en este encuentro con vosotros, cuyos antepasados fueron los primeros habitantes de esta tierra, al tener sobre ella un especial derecho adquirido a lo largo de generaciones, o sea reconocido ese derecho de habitar en ella en paz y serenidad, sin temor - verdadera pesadilla- de ser desalojados en beneficio de otros, antes bien estis. seguros de un espacio vital, que ser baso no solamente para vuestra supervivencia sino para la preservacin de vuestra identidad, como grupo humano, como verdadero pueblo y nacin. Deseo grandemente que a esta cuestin compleja y espinosa se de una respuesta ponderada, oportuna, inteligente, para beneficio de todos. As se respetar y se favorecer la dignidad y la libertad de cada uno de vosotros como persona humana, y de todos vosotros como un pueblo y nacin. "(Juan Pablo n. Discurso a los indgenas de la Amazonia en el Arzobispado de Manaos). El hombre es un ser de relaciones. Se relaciona con la tierra, la naturaleza, el universo. Se relaciona con sus semejantes. Se relaciona con Dios. De las relaciones con la tierra y la naturaleza nacen la agricultura y mltiples ramas culturales. De las relaciones con sus semejantes nace la cultura social que tiene que ver, no solo con determinadas normas de comportamiento, sino tambin con las conquistas y avances relativos a la estructuracin de la familia y de la sociedad. De las relaciones con Dios nace la cultura religiosa. 15

La diversidad de realidades geogrficas, climticas, sicolgicas, sociolgicas, econmicas, condicionan el nacimiento y acrecentamiento de diversas conquistas y experiencias culturales. As nacen y se consolidan culturas diversas. La cultura llega a dar a cada conglomerado humano perfiles de diferenciacin que poco a poco contribuyen a caracterizar la identidad de cada pueblo. La identidad es la manera propia de ser de un pueblo. Por consiguiente, toca el ser mismo de un pueblo. As se entiende por qu el genocidio y el etnocidio son crmenes monstruosos. La identidad est hecha en un nombre propio, de un origen, de una historia, de peculiares maneras de concebir la tierra y la naturaleza, de concebir al hombre, la familia, la organizacin, el trabajo, la sociedad y las relaciones con otras sociedades, las relacions con Dios y la Vida que no fenece. El Etnocidio mata a pueblos enteros, su manera de ser pueblos, son todas las riquezas de orden eminentemente humano que han conquistado a lo largo de los siglos. Los indgenas del Ecuador, como los de Amrica Latina conquistaron una cultura. Conquistaron una identidad propia. El descubrimiento y la conquista de Amrica destrozaron muchos valores de esa cultura. Las pocas de la Colonia y de la Independencia han continuado esa obra destructora. Por suerte, los indgenas todava han logrado conservar algunos muy importantes valores. "Vuestra comunidad se ha esforzado durante siglos por conservar sus valores y cultura. No se trata de oponerse a una justa integracin y convivencia a nivel ms amplio, que permita a vuestras colectividades el desarrollo de la propia cultura y lo haga capaz de asimilar de modo propio los hallazgos cientficos y tcnicos. Pero es perfectamente legtimo buscar la presentacin del propio espritu en sus varias expresiones culturales. As lo han interpretado vuestros Obispos en su documento "Opciones Pastorales". (Juan Pablo II. Discurso a los indgenas en Latacunga). 16

Todo lo dicho explica y justifica ampliamente que, en el Plan de Pastoral Indgena, el Departamento correspondiente, en nombre de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, consigne como objetivo general la aspiracin de que los indgenas se orienten hacia la conformacin de un Pueblo indgena, con identidad propia, manteniendo la apertura necesaria para lograr una autntica y justa integracin con el pueblo ecuatoriano. 2. Hacia una iglesia indgena. "San Juan de Brebeuf so con una Iglesia plenamente catlica y plenamente Hurn al mismo tiempo" (Juan Pablo U. Discurso en Santa Mara de Hurones, Canad). "Por lo que se refiere a vuestro puesto en la Iglesia, ella desea que podis ocupar el lugar que os corresponde, en los diversos ministerios, incluso en el sacerdocio. Qu feliz da aquel, en que vuestras comunidades puedan estar servidas por misioneros y misioneras, por sacerdotes y obispos de vuestra sangre, para que junto con los hermanos de otros pueblos, podis adorar al nico y verdadero Dios, cada cual con sus propias caractersticas, pero unidos todos en una misma fe y en un mismo amor". (Juan Pablo II. Discurso a los indgenas en Latacunga). Cuando se piensa que prximamente se cumplirn quinientos aos de evangelizacin en Amrica, espontneamente sale a los labios la observacin asombrada: cmo es que en quinientos aos no ha surgido una Iglesia Indgena? Sera largo buscar explicaciones. Es suficiente dejar sealado el hecho y tratar de repararlo. Siguiendo el pensamiento del Papa y el pensamiento de los Obispos reunidos en el encuentro de Bogot, hay que caminar hacia la construccin de la Iglesia Indgena, "...en nuestro Continente la Iglesia ha de colaborar al nacimiento de las Iglesias particulares indgenas con jerarqua y organizacin autctonas, con teologa, liturgia y expresiones eclesiales adecuadas a una vivencia cultural propia de la fe, en comunin con otras Iglesias 17

particulares, sobre todo y fundamentalmente con Pedro". (La evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio... pgina 19). "Desde antes de la evangelizacin haba en vuestros pueblos semillas de Cristo. Estis convencidos de estar unidos ms all de la muerte. Vuestros pueblos identifican el mal con la muerte y el bien con la Vida. Vuestros pueblos tienen un vivo sentido de la justicia y Jess proclama bienaventurados a los sedientos de justicia (Mt. 5,6) Vuestros pueblos dan gran valor a la palabra; y Jess es la Palabra del Padre. Vuestros pueblos son abiertos a la interrelacin: dira que vivs para interrelacionaros, y Cristo es el Camino para la relacin entre Dios y los hombres y de los hombres entre s. Todo esto son semillas de Cristo, que la evangelizacin encontr y logr purificar, profundizar y completar". (Juan Pablo II. Discurso a los indgenas en Latacunga). El pensamiento del Papa y de los Obispos reunidos en Bogot, es claro, definido. No se trata de contar con uno que otro sacerdote indgena al servicio global de cristianos-de diversas culturas. Se trata de procurar el nacimiento de una autntica Iglesia indgena, al servicio del pueblo indgena, mediante el ministerio de sacerdotes y obispos indgenas, de religiosas indgenas, formados de acuerdo a su cultura, fuera de todo peligro de prdida de la identidad propia. Se trata de promover una autntica Iglesia indgena, con organizacin propia, con Filosofa y Teologa indgenas, con Simbologa y Liturgia indgenas. Sin embargo se trata que esta Iglesia con ntida identidad indgena se desarrolle en comunin de Fe y de Amor con todas las dems Iglesias particulares y con la Iglesia presidida por Pedro. Objetivo general de este Plan de Pastoral Indgena es, por todo lo dicho, la construccin de una Iglesia Indgena.

IV CRITERIOS 1. Valorar y defender la cultura indgena. 2. Tomar en cuenta los valores culturales para el anuncio de la Buena Nueva. 3. Tomar conciencia que vivimos en un pas pluricultural. 4. Tomar conciencia de la presencia de indgenas en cada Dicesis. 5. Inculturacin esforzada: conocimiento vivencial de la situacin de los indgenas viviendo con ellos, aprendiendo su lengua, valorando y asumiendo su cultura. 6. Superar el paternalismo y las actitudes dominantes. 7. Dar confianza a los indgenas y, reconocer y tener fe en sus capacidades. 8. Superar el miedo de que el indgena se organice y tome funciones de responsabilidad. 9. Vencer el miedo a las organizacions indgenas. 10. Asumir una actitud de valenta con ellos, haciendo nuestros sus problemas. Comprometerse, especialmente, con los problemas de la tierra y de la falta de fuentes de trabajo. 11. Acompaar a las organizaciones indgenas y buscar la unidad del Movimiento Indgena. 12. Respaldar y no obstaculizar el hecho de que los indgenas se responsabilicen de su propio pueblo indgena. Respaldar las luchas del pueblo indgena, de sus organizaciones hasta las ltimas consecuencias. 19

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13. Mayor fidelidad a las exigencias del pueblo indgena. 14. Tener fe en el futuro de los pueblos indgenas. 15. Apertura a la renovacin de la Iglesia. 16. Actitud de comprensin: las "Semillas del Verbo" estn en el pueblo indgena. 17. Quitar el miedo a ser desplazados en el servicio dentro de la Iglesia. 18. Valorar los ministerios laicales que emergen del mismo pueblo indgena y alentar la posibilidad de formacin de sacerdotes indgenas. Apertura a una Iglesia pluricultural. 19. Compartir responsabilidades pastorales con los indgenas. 20. Considerar que la Pastoral Indgena rebaza los lmites diocesanos. Pensar en un sentido global: nacional y latinoamericano.

V. OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Apoyar la lucha, por medios justos y mtodos pacficos, en unos casos, por la recuperacin de la tierra, en otros, por la defensa de sus territorios, a los indgenas de la Sierra, de la Costa y del Oriente, tomando en cuenta que la tierra, considerada como madre forma parte principal y vital de la cultura indgena. 2. Favorecer la organizacin comunitaria, en vez de cualquier otro tipo de organizacin, en base a la organizacin familiar, como fundamento de una organizacin nacional unificadora, tomando en cuenta que la comunidad es otro factor importante de la cultura indgena. 3. Aportar a la concientizacin y a la formacin de dirigentes indgenas a diferentes niveles. 4. Contribuir a la iniciacin de experiencias de formacin al sacerdocio y a la vida consagrada. 5. Estimular la investigacin de la Historia, de Filosofa,'de mitos, smbolos y cuentos indgenas, para la elaboracin de una Teologa y de una Liturgia propia de los indgenas. 6. Aportar a la labor misionera, a la formacin de comunidades cristianas de base indgena y a la formacin de ministerios laicales indgenas.

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VI. ACCIONES 1. Para recuperar la tierra: - Organizar en donde sea posible, la Caja Comunitaria Indgena, durante una primera etapa, a nivel provincial; posteriormente, a nivel nacional. - Cuando la Caja Comunitaria Indgena cuente con fondos suficientes, se proceder a conceder prstamos a las organizaciones miembros, no a individuos, que presenten proyectos de desarrollo econmico comunitario, que tengan por base la adquisicin de tierras. De esta manera, las comunidades indgenas de la Sierra podrn ir recuperando gradualmente la tierra sin el uso de la violencia. - Para el funcionamiento de la Caja Comunitaria Indgena, se pondr en vigencia un Reglamento debidamente discutido y aprobado por los interesados. - En el caso de que alguna comunidad o un conjunto de familias reclamen el derecho a la tierra, en base a argumentos justos y legales, se les dar el apoyo conveniente y oportuno, mediante un servicio jurdico. 2. Para la defensa de territorios: - Se crear opinin pblica favorable, a travs de los medios de comunicacin social. - Se harn las gestiones pertinentes ante las autoridades del Estado, en defensa de los derechos de las comunidades indgenas a contar con un territorio vital suficiente debidamente legalizado. - Se buscar solidaridad de otras organizaciones indgenas y no indgenas, en apoyo de su justa causa. 22

3.

Para favorecer la organizacin comunitaria: - Se pide a los encargados de la Pastoral Indgena de cada Dicesis y de cada jurisdiccin eclesistica prestar primordial atencin a la pastoral de la familia indgena, a fin de conservar y cultivar los valores que sta mantiene todava. - Se organizarn cursos en cadena de promotores de organizacin comunitaria, ante todo a nivel nacional y, luego, con el trabajo de estos promotores, a nivel local y provincial, con el anhelo de multiplicar promotores indgenas de organizacin comunitaria. - La tarea de los promotores comunitarios de las diversas etnias ser: suscitar primeramente organizaciones de base; cuando estas hubieren adquirido suficiente madurez, suscitar nacimiento de Federaciones. Ms tarde, ser posible, primero, constituir una organizacin global por etnias, segundo una integracin entre las diversas etnias; tercero, una integracin con otros sectores del pueblo ecuatoriano.

4. Para la formacin de dirigentes: - Ofrecer por lo menos un curso anual nacional de formacin de dirigentes. - Ofrecer la colaboracin del Departamento para la realizacin de cursos de formacin de dirigentes que se organicen a nivel de provincia. 5. Para la formacin al sacerdocio y a la vida consagrada: - Presentar a la consideracin de la Conferencia Episcopal, por peticin hecha en el Encuentro de enero de 1986 sobre Pastoral Indgena, realizado con la participacin de Obispos y sacerdotes, un Proyecto de experiencia de formacin de jvenes indgenas aspirantes al sacerdocio. 23

- Realizar, a peticin de parte, tres reuniones de orientacin y formacin a la vida consagrada con jovencitas indgenas ya interesadas en descubrir su vocacin en orden a un servicio misionero en las comunidades indgenas del Ecuador. 6. Para estimular la investigacin: - Motivar, mediante una comunicacin circular, a cada Dicesis y a cada jurisdiccin Eclesistica, a encargar a alguno o a algunos de los agentes de Pastoral Indgena el inicio de una seria investigacin sobre la Historia, la Filosofa, mitos, smbolos y cuentos de los indgenas. - Promover un encuentro de intercambio de trabajos investigativos, a nivel interdiocesano. - Crear un Centro de documentacin que recoja libros y publicaciones ya dadas a luz sobre cultura indgena y los nuevos estudios que se vayan realizando. - Crear un Equipo de reflexin y de elaboracin de Teologa y Liturgia indgenas. - Organizar encuentros y seminarios sobre Teologa de la Tierra, Teologa de la Comunidad, Teologa del Dinero, Teologa de la Misin, Eclesiologa indgena. 7. Para la formacin de ministerios laicales - Organizar cursos a nivel nacional para la formacin de animadores de Comunidades Cristianas de Base Indgenas, Catequistas y Misioneros.

- Colaborar en la realizacin de cursos de formacin para cualquiera de estos ministerios. Cuando el Obispo de una Dicesis o de una Jurisdiccin eclesistica lo solicitare o autorizare.

Riobamba 22 de febrero de 1.986

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FONDO ECUATORIANO POPULORUM PROGRESSIO