Limportance de la science des oussoul dans lapproche du Tawhid et dans la comprhension des questions qui y sont lies notamment

le houkm bi ghayri ma anzala Allah.

Il s'agit principalement de la traduction de l'oeuvre du Cheykh Abdel Majid Ach-Chadhouli mais il y a quelques commentaires de ma part (la sur Tourab). Gnralement lorsque j'nonce les explication du Cheykh je le prcise avant en disant " le cheykh prcise, explique etc". Comme son oeuvre est trs longue, je ne peux tout traduire mais seulement rsumer avec mes propres mots. Tout erreur, omission et attribution d'une parole qui n'est pas lui est videment involontaire. Quand mes propres commentaires, j'essaie de les noncer avant galement en mettant: remarque, question etc. J'ai tout mis en noir car mme pour la traduction ce n'est qu'un rsum et pas avec exactitude les mots du Cheykh. ( Je vais essayeer de garder la couleur verte pour noncer mes propres commentaires). Le bleu est gard pour les citations.

Plus je les lis, plus je me rends compte quune grande partie du problme chez nos opposants pseudo-salafis se situe dans la connaissance/comprhension de certaines rgles des oussoul et des modalits de leur application. Il y a pourtant des notions assez connues dont ils ne semblent pas tenir compte, et globalement, en ce qui concerne les versets du houkm bi ghayri ma anzala Allah de sourate Al Mada, ils perdent de vue les choses suivantes : 1- Ach-Chtib explique : Il a t dmontr dans les fondements scientifiques, que toute rgle gnrale ou preuve lgale kouliyya (globale) qui se rpte plusieurs endroits et dont plusieurs citations viennent illustrer des significations oussouliyya et fourou3iyya (de principes et consquences), qui nont pas t accompagnes par des restrictions ou des spcifications, malgr la rptition et le confirmation incessante, que cest une preuve du maintien du sens en fonction du terme gnral" ( noter que gnral ne veut pas dire sans tafssil ( dtails) comme nous le dmontrerons inchaAllah) 2- La valeur de man dans un contexte de ngation. 3- La ralit lgale des termes et leur ralit usuelle et linguistique. Comment dfinir le terme lgalement? Comment passer d'une ralit une autre? Selon quel ordre et quels critres? 4- Les significations maximales du Coran. Ach-Chtib explique dans Al Mouwafaqt: Le Coran apporte les significations maximales et les expose dans le texte ds lors que le contexte et la situation lindique, en mettant laccent sur ce qui se situe entre ses deux extrmits pour que la raison puisse observer ce qui a entre les deux extrmits selon ce que la lgislation a

indiqu 5- Le Tahqiq du Mant (sassurer de la cause lgale directe qui justifie le statut qui en dcoule) de la parole koufr douna koufr . Ahmad Chakir y rpond en partie lorsquil dit : Et ce athar dIbn Abbas fait partie des choses que les trompeurs parmi les affilis la science et dautres transgresseurs de la religion ont utilis comme prtexte et permission aux lois idoltres et positives qui sont survenues dans les pays musulmans. Il y a un athar dIbn Mijliz dans son dbat avec les Ibdhiyya khawaridj au sujet de ce que faisaient certains mirs comme tyrannie en jugeant dans certaines affaires avec ce qui contredit la chari3a exprs, par penchant envers leurs passions ou par ignorance du houkm. Les khawridj voulait quAbou Mijliz les appuie dans leur vision du koufr de ces mirs afin davoir un prtexte la rbellion par lpe. 6- La parole dun sahabi et sa valeur dans la hirarchie des preuves lgales. 7- La diffrence entre le tafssir du marfou3, des ghaybiyyat et lijtihd. 8- Les rgles du Takhsis (la spcification) entre le rattach et dtach et le recensement des spcifications dtaches prises en compte par les oussouliyyoun. Un des meilleurs spcialistes contemporains des oussoul al fiqh a avoir expos les choses en dtails travers les rgles des oussoul est le Cheykh Abdel Majid Ach-Chdhouli Hafidahou Allah dans son ouvrage "Haddou Al Islam", thse de 654 pages prsente luniversit de Oumm Al Qoura Mekka pour laquelle il reut un prix. Elle fut publie aux frais du centre de la recherche scientifique. Je tenterais dans ce post inchaAllah de traduire en rsum quelques lments importants qu'il a expos selon ce qu'Allah m'a permis et je renvoie tout arabophone l'original qui retranscrit fidlement la pense du Cheykh et sa mthodologie qu'on ne peut rsumer en quelques lignes. Le Cheykh se base principalement sur les travaux d'Ach-Chtibi dans al Mouwafaqt et el I3tissm, Ibn Taymiyya dans ar-rissala at-Tadmouriyya, Iqtida' as-sirat al moustaqm et Al Fatwa ainsi qu'Ibn Al Qayyim dans a3lm al mouwaqqi3n entre autres. Au dbut de l'ouvrage, est prsente une longue introduction oussouliyya (rgles des fondements de la jurisprudence) imprative la comprhension de son long expos sur asl ed-dine et haddou al islam.

Le Cheykh Abdel Majid prcise, avant daborder la question, qu'il faut imprativement dfinir le cadre gnral dans lequel on apprhende les textes et les preuves lgales qui en dcoulent. Il faut donc tenir compte : -Des mthodes valides de dmonstration. - Sen tenir au texte et rejeter la surinterprtation (en adoptant la mthodologie intermdiaire entre les Dhahiriyya et Ashb ar-Ray) - Tenir compte des termes en gardant en vue les objectifs de la chari3a et les actions des moukallafin (les responsables juridiquement) - Saccrocher aux preuves claires. - Concilier les extrmits des preuves. - Rattacher les drivs partiels leurs rgles globales. (Voir notamment les rgles lies au takhss (la spcification) qui n'est valide qu'aprs l'observation des preuves lgales. Comme l'explique Ach-Chatib (mouwafaqt V3)*

Aprs avoir expliqu chacun de ces points tays par de nombreuses preuves et citations, le cheykh donne une dfinition exhaustive de limne et de lislam ( leur talzoum, le changement du sens selon s'ils sont cits ensemble ou sparment, leur sparation au niveau de la dfinition et leur partage du mme statut, ce qui est inclus dans asl ed-dine) puis aborde la question du Tawhid Al 3amali.( tawhid anNousouk( rites), Al houkm (jugement) et al wilya (l'alliance)) Dans le chapitre concernant le houkm, le Cheykh commence par donner des dfinitions trs prcises des diffrences entre: linfraction dans labsolu, la bid3a et ses diffrentes catgories ainsi que la lgislation absolue. Notions qu'Ach-Chtib a trs bien dtailles. En rsum :
Le pch : al ma3siya : qui est toute infraction la lgislation sur laquelle il ny pas eu de convention pose.

Linnovation : al bid3a : toute convention qui contredit la chari3a mais qui se base sur un dall avec laffiliation la chari3a. Cependant, il sagit dune interprtation mle la passion et qui fait passer la preuve ambigu avant la preuve claire. Ach-Chtib explique : Si nous disons quils suivent leurs passions et les choses ambigus, ils ne suivent pas leurs passions de faon absolue, ni les ambiguts tous les niveaux. Si telle tait leur situation, ils seraient mcrants Al I3tissm 2/186. Le Tachr3 : la lgislation pure et absolue ne serait-ce que dans un seul domaine.

Plus tard, le Cheykh prsente une brillante analyse des faits de la ralit moderne : En effet, il est primordial de connatre le contexte dapplication. Ibn Al Qayyim dit : Le Mufti ou le gouverneur, ne peut pas donner de jugement correct moins quil ait deux types de savoir: - Le premier type de savoir est, comprendre correctement la ralit (du problme), et tre capable de tirer les faits de ses Qaraain (facteurs indicatifs apparents) ainsi que ses signes et symboles, jusqu ce quil ait la totale connaissance du problme. - Le second type de savoir, est lobligation de comprendre la ralit de son jugement dans le Livre dAllah, ou sur la langue de Son Messager, sallallahu alayhi was salam, bas sur sa ralit, puis dappliquer correctement le premier type de savoir, avec le second. I3laam al muwaqqi3in Vol 1/ Page 87. Dans la ralit actuelle, le stade de la pure lgislation absolue a non seulement t atteint mais a t dpass pour rejoindre le stade de la reconnaissance explicite du Droit de lgislation un autre quAllah. En effet, de nos jours, dans lcrasante majorit des pays des musulmans, les textes de la Char3a nacquirent leur lgitimit en tant que lois, que si elles proviennent de la part de celui qui dtient le pouvoir lgislatif. Cest seulement par ce consentement avec ratification parlementaire que la qualit de loi est donne au texte islamique. Nous retrouvons donc deux abominations la fois : - la pure lgislation absolue. - la reconnaissance explicite de lattribution de ce droit un autre quAllah Observons la ralit :Pour ceux qui ont pris quelques cours de droit la fac, il est connu que : Les caractristiques dune loi sont:

1- La loi est compose de rgles qui rgissent des relations. Lensemble des relations forme la communaut et lensemble des rgles forme le systme de loi. 2- La loi est gnrale et brute. La loi est mise en des termes gnraux tout individu/ nul/chaque citoyen etc.), pour une dure indtermine, elle est adresse tout membre de la socit qui runit les conditions des termes qui dfinissent son application. 3- La loi a une valeur contraignante ; ce nest pas un conseil mais un ordre provenant de celui qui exerce lautorit et adress celui qui doit sy conformer. 4- Elle organise les trois sources de pouvoirs : lgislatif, judiciaire et excutif. 5- La loi sappuie sur des sources officielles et des supports matriels. Exemple : Droit gyptien supports matriels de la loi : -source : lhistoire -source : lusage -source : jurisprudence : les prcdents crs par la court -source : principes de la Chari3a. source officielle de la loi : la lgislation : lgifrer les rgles du Droit travers le corps qui la constitution a donn la prrogative de lgifrer. ( c'est ce qui donne la loi son caractre contraigant contrairement aux sources matrielles Du Droit qui ne sont pas contraigantes en soi) La lgislation : La lgislation est aujourdhui la principale source de loi, elle se dcline en fonction de son importance en : Lgislation constitutionnelle. Lgislation principale. (Diffrents codes,..) Lgislation secondaire (ordonnances, dcisions etc.) La lgislation constitutionnelle qui est la loi fondamentale et suprme qui donne au corps lgislatif la prrogative de lgifrer la lgislation principale et secondaire. Fonctionnement de la justice : Priorit est donne aux domaines ou le lgislateur (parlement, majliss niyabi, cha3bi etc.) a lgifr. Si ensuite pas de rponse Si ensuite pas de rponse lusage et la jurisprudence. principes islamiques.

Ainsi, les principes islamiques ne sappliquent que si la lgislation exerce par lautorit comptente na pas lgifr.

De ce fait, toute lgislation inspire des lois islamiques nest lgitime que parce quelle est lgifre par le corps lgislatif et non lgitime par elle-mme.

Observons maintenant comment ces lgislations positives parallles la lgislation dAllah sont prsentes exactement sous la mme forme que la lgislation divine. Le Houkm istilhen (juridiquement) : Les savants de 3ilm al oussoul ont dfinit le houkm comme suit : Lgalement, il sagit du discours du lgislateur adress aux moukallafn (responsables juridiquement) qui contient Al Iqtid (ordres et interdictions), At-Takhyr (al ibha :la permission) et Al Wad3 (qui englobe les causes, conditions, empchements, drogations, statuts de validit et de nullit) Nous avons donc trois lments : - Le discours : le Taklf= Limposition= la Char3a (Lgislation) - Lauteur du discours: Al Moukallif = (celui qui impose)= Le lgislateur -Le sujet/ le concern par le discours: Al Moukallaf (juridiquement responsable) De ce fait, ici, les mots : Char3a, Taklf et houkm se retrouvent synonymes dun seul sens : celui du discours lgal adress aux interlocuteurs qui sont soumis ces statuts. A partir de l, on observe dabord lauteur du discours, le lgislateur = Al Moukallif avant dobserver le contenu du discours. Si lauteur du discours lgal, le Lgislateur est Allah. Le Taklif est par dfinition : le texte (Coran, sounna, consensus) et ce qui sy conforme par la voie de lijtihd ou de lusage tant que ce dernier puise sa lgitimit du fait que le Lgislateur la dsign comme source considrable dans certaines questions, et non parce que les gens se sont accords sur une chose donne. En revanche, si lauteur du discours lgale, le lgislateur, le juge suprme, le moukallif est autre quAllah, il importe peu de connatre le discours, de savoir si sa char3a est conforme ou pas la char3a dAllah, ou si elle contient ou pas certains textes islamiques. En effet, car ce moment l, la Char3a de ce lgislateur na puis sa lgitimit en tant que loi que parce quelle provient de lui et quelle est lexpression de sa volont et non parce qu'elle provient d'Allah et que c'est l'expression de Sa volont. Ceci est un point dune importance capitale et rejoint parfaitement ce que Cheykh Ad-Dawssari explique en disant que mme ce qui provient de la chari3a dans la plupart des pays nest lgitime quaprs consentement parlementaire. (C'est dire que la loi islamique n'est qu'un simple support matriel et pas une source officielle du Droit).

En effet, certains pourraient rtorquer : Question: Quest ce qui permet de dire que le Tachri3, lorsquil est conforme la chari3a est permis et lorsquil ne lest pas , il nest pas permis, puisque que vous dites que le fait mme de lgifrer est interdit ? Rponse : Savoir si cest conforme ou pas nest examin que dans le cas o le droit de lgislation est donn Allah. Quant celui qui demble, octroie ce droit dautres que Lui, la question de savoir si cest conforme ou pas au livre et la sounna ne se pose mme pas. La simple prtention davoir ce droit suffit, sans mme lgifrer. Lorsquen revanche le droit de lgifrer est donn Allah, il convient de sen assurer. De ce fait, lgifrer un code de la route ou des rglements qui puisent leur lgitimit partir des objectifs de la char3a, ce nest pas donner le Droit de lgifrer un autre, puisque cet acte revient donner Allah le droit de lgifrer. Lauteur de tels rglements et codes, ne fait quexcuter et organiser Sa lgislation, cest en vrit Allah qui lgifre puisque Allah a permis cela et a confi sa Lgislation au moukallafin (responsables juridiquement) destins la faire rgner (qui sont les gouverneurs). Quand en revanche, une lgislation contredit clairement Sa lgislation, mme si son auteur ne prtend pas avoir le droit de lgifrer, il devient Lgislateur en dehors de Lui car ce nest pas Allah qui a lgifr ou permis quon ne fasse pas rgner Sa lgislation. Ce n'est pas Allah qui a donn une lgitimit sa lgislation. De ce fait, tout ce qui puise Sa lgitimit en tant que loi parce quAllah la permis revient lui donner Lui le Droit de Lgislation et de jugement et tout ce puise sa lgitimit en tant que loi parce que dautres que Lui lont permis, revient Lui associer dans Ses caractristiques propres indpendamment de savoir si ce quils ont permis est conforme ou pas ce quAllah a permis. Limm Ach-Chanqti dit : Ds lors que le Tachri3 ainsi que tous les statuts, quils soient lgaux ou lis lordre universel de prdestine, font partie des caractristiques de la rouboubiyya comme cela a t indiqu par le verset cit, toute personne qui suit une lgislation en dehors de la lgislation dAllah, a pris ce lgislateur pour seigneur en dehors de Lui et la associ Allah Adwa Al Bayan 7/162 La question dpasse donc largement la simple application de la loi si la lgitimit nest mme pas donne au systme dAllah mais que le droit de lgislation absolu est demble, octroy la Nation travers ses reprsentants comme cest majoritairement le cas aujourdhui. Il convient de respecter deux choses :

-Dabord d'octroyer le Droit de Lgislation absolue Allah, en plaant et en reconnaissant lislam, le Coran et la sounna comme seule rfrence, seule source de Lgislation lgitime et seul base et de jugement. -Ensuite: de ne pas codifier et poser comme convention et lgislation absolue une loi qui contredit clairement les prceptes de lunique source de lgislation lgitime. Dans le contexte de la rvlation de versets de sourate al Mida, les juifs saccordrent modifier la sentence de ladultre en des termes gnraux, de faon codifier une nouvelle sentence et revivifier un code pass. Toute personne qui a accept le Taklf (imposition) en provenance de ce Istilh (convention humaine) est rentre dans le koufr mme si elle na pas appliqu la nouvelle sentence et mme si ladultre ne sest pas produit. Et la question ici ne dpend pas seulement du tahrim (rendre illicite) et du tahll (rendre licite) car ces juifs navaient pas rendu le zina licite, ils ont juste modifi un statut lgal parmi les statuts du Wad3. La question est donc plus large et elle englobe cot du licite et de lillicite, la permission ainsi que les diffrentes catgories de statuts lgaux.
Remarque du Cheykh: Dans le cadre de la boisson alcoolise par exemple, le lgislateur des lois forges nordonne ni de boire, ni de rendre la boisson licite. Ceci est renvoy la religion de chaque individu dans la socit, et lui, spare lEtat de la religion et srige en Lgislateur de lEtat. De son point de vue, le Dine est une relation personnelle entre le serviteur et son Seigneur. De ce fait, lui obir dans sa lgislation n rien avoir avec le fait de boire ou de ne pas boire, ni de dire que cest licite ou pas individuellement, mais lobissance dans le chirk ici, rside dans le fait de respecter la permission en lui reconnaissant le droit dexercer le pouvoir de permettre lalcool en dehors dAllah, et de ne pas dtourner ce droit de la permission au stade de lobligation ou linterdiction en ce qui concerne sa relation avec les gens. Or le tachri3, quel quil soit, nest pas dnu du caractre dilzm (contraignant) mme en ce qui concerne la permission. Car lindividu ne peut empcher cette permission ou sy opposer ouvertement et physiquement sans tre punis pas la loi. Quant au fait quil boit ou pas, quil considre cela licite ou pas, ceci est une chose dont la loi forge ne soccupe pas. Il est dailleurs tout fait possible que celui qui permet la boisson dans le cadre de lEtat se linterdise lui-mme dans le cadre de sa pratique religieuse personnelle, il ne la boit pas et la considre interdite. De mme que la conviction dans le sens de connaissance na rien avoir la dedans ; lorsque les juifs saccordrent sur une autre sentence que la lapidation pour

ladultre, ils se savaient pcheurs et essayaient de trouver une justification de cela dans le fiqh, cest pour cela quils dirent : allez voir ce prophte, il a t envoy avec la facilit, sils vous dit que cest le djald et le tahmim, ceci nous servira dargument devant Allah. . Ils avaient atteint les degrs de la pure lgislation mais ils essayaient de la transformer en une chose attribuable Allah car ils ne pouvaient pas comme est le cas aujourdhui, se donner explicitement le droit de lgifrer sans tenter de lgitimer cela dun point de vue religieux. Remarque:

En mettant la fameuse condition du tabdl en la dfinissant comme tant le fait d'attribuer ces lgislations forges Allah, en vrit, lon exige que le koufr soit accompagn dun autre koufr en soi qui est de forger sciemment et volontairement un mensonge contre Allah alors que ceci, au mme titre que listihll est du koufr ds lors quil accompagne le moindre pch, ne serait ce que de voler un bonbon et cest aussi du koufr en soi avec ou sans le pch en question. Quelque part, cest comme atteindre une bid3a moukaffira et dire par exemple que cest Allah qui permet de prendre un intermdiaire entre Lui et Ses serviteurs. Celui qui appelle cela sait parfaitement quafin dtre suivi dans son chirk- dont il est conscient ou pas dailleurs- il doit attribuer sa licit Allah. Quoiqu'il en soit, il sait que la lgitimit et le droit de permettre ne lui est donn qu Lui, mme si le fait que sa bid3a a atteint le degr du Chirk suffit l'exclure de l'islam en dpit du fait qu'il lui trouve ou pas une justification religieuse. S'il invente purement et simplement des preuves qui n'existent pas, ce koufr de forger un mensonge contre Allah ne fera que s'ajouter son koufr initial qui est l'appel au chirk. Or, le lgislateur moderne, se fiche de la lgitimit divine, il sest attribu une lgitimit dintervenir dans des domaines o Allah a lgifr en sparant Religion et Etat. Le lgislateur daujourdhui est mme arriv au stade de reconnatre explicitement ce droit lui mme et de le proclamer travers le systme sculier. Et ce qui est effrayant la dedans, nest pas le fait de dire que celui qui attribue mensongrement et volontairement, sans erreur possible, la moindre petite chose Allah est forcment mcrant, car ceci est un point sur lequel nous sommes daccord. Ce qui est effrayant : est de ne pas se rendre compte que le fait de se dispenser de justifier cela religieusement est encore un pire dfi envers Allah. Certes, il n'y pas le ct de koufr rajout au koufr qui est de "forger un mensonge volontaire ou pas selon les cas" et qui est du koufr en soi sans mme lgifrer d'ailleurs mais en tant quacte koufri, l'audace est pire, car il sagit purement et simplement de se dispenser de toute lgitimit religieuse et de sen passer comme si Allah ntait mme pas intervenu dans ces domaines.

Car au final, pour les dfenseurs de cette thse, il sagit dadhrer la comprhension du systme sculier du mot Dine et du mot autorit (Soultn) et cest exactement ce que les pseudo salafis font. Rduire la religion aux pratiques rituelles : (AnNoussouk) rduire le tawhid Al 3amali aux Noussouk sans tenir compte du tawhid dans le houkm et dans le tawally (lalliance) Je ressens cela comme une victoire du systme sculier qui a russi formater les esprits au point de nous faire admettre consciemment ou pas- la sparation du temporel et du sacr. Car en vrit cela revient dannuler un des principaux fondements de lislam qui est que lautorit dans toute chose appartient Allah et que celui parmi les hommes qui le commandement (houkm,tamkn) est donn ne puise sa lgitimit de commander les musulmans que parce quil reconnat et donne pleinement Allah ce droit sans faire de diffrence entre le temporel et le sacr limage sculire. Or pour nos opposants, s'riger en Lgislateur de l'Etat en confinant le mot "dine" aux pratiques rituelles personnelles semble tre une chose acceptable qu'ils acceptent de poser en postulat de dpart pour btir leur opinion concernant les lgislateurs en dehors d'Allah. En vrit, le simple fait dadhrer cette sparation et de la prendre comme postulat de dpart pour dterminer qui sest rig en gal Allah ou pas est un postulat erron monstrueusement rducteur de lislam. Il sagit aussi dannuler le fondement quAllah intervient dans tous les domaines : celui des adorations rituelles et celui des mou3amalt. En effet le taklif (imposition) contient deux volets Les adorations : Droit dAllah Les choses normales: Droit des serviteurs Ces dernires se divisent en deux :- les habitudes Et les mou3amalt (relations) La preuve est que si demain lon voterait une loi pour dire Tout individu est tenu de jener les 20 premiers jours du mois de Safar , tout le monde comprendrait quune telle chose serait dfier Allah dans une prrogative qui Lui est propre mme sil ne prtend pas quAllah a ordonn telle chose. Mais lorsque ce mme lgislateur nintervient que pour organiser le fonctionnement des relations entre individus en votant une loi pour dire : la consommation dalcool nest permise qu partir de lge de 21 ans , on pensera seulement que la ncessit des temps modernes la pouss agir ainsi. Comme l'a mentionn un frre lorsqu'il sera vot: "les homosexuels ont le droit de contracter un mariage la mairie", on continuera peut tre dire que le lgislateur d'une telle loi n'a pas dit qu'Allah a permis ce mariage.

Il s'agit purement et simplement de donner une lgitimit au systme sculier, car plus le lgislateur de l'Etat sparera ce qui son sens constitue "la religion" et l'Etat, moins grave est son cas puisqu'il ne risque pas de prtendre que c'est la religion qui permet cela. Et aussi longtemps que certains principes islamiques resteront une source matrielle du droit dans quelques domaines, il aura prouv son attachement la lgislation divine. Parenthse : En parlant de cette sparation du religieux et de la gouvernance au niveau de lEtat comment ne pas sarrter sur ce point et revenir encore une fois limportance de dfinir les termes dune faon lgale et non dadhrer des dfinitions humaines aux quelles nous avons t habitus depuis lenfance. En effet le mot Din ici est dterminant et sa traduction quasi-systmatique par religion au sens de pratiques rituels et cultuelles (selon le modle occidental) ne retranscrit pas toujours pleinement le sens du mot din . Citons quelques versets o le mot Din dans le Coran prend diffrentes ralits : Allah dit: Nous te rvlons ce Livre en toute vrit. Adore donc Allah et voue lui un Dine sans partage , Nest-ce pas Lui quappartient le Dine exclusif ? AZumar V2-3. Ici le Din veut dire la soumission, lassujettissement. Allah dit : Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de Fitna et que le Din soit totalement rendu Allah Ibn Taymiyya dit dans Al Fataw 28/544. Allah dit dans le Coran : Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus de Fitna, et que le Dn soit totalement rendu Allah Or le Dn est : lobissance. Ds lors, si une partie du Dn est voue Allah et une autre envers un autre quAllah, il sera obligatoire de combattre jusqu ce que le Dne soit entirement Allah. Ibn Taymiya dit aussi dans Qida fl mahabba page 32 : Lamour et la volont sont le fondement de tout Dn, que cela soit un Dn valide ou un Dn invalide, En effet, le Dn provient des actes intrieurs et extrieurs, or, lamour et la volont sont le fondement de tout cela. Et le Dn est : lobissance, ladoration et lattitude. Cest donc lobissance permanente et insparable qui devient une habitude et une conduite, contrairement lobissance qui narrive quune foi. Cest pour cette raison que le terme Dn est interprt comme signifiant Lhabitude et la conduite. On interprte galement la conduite comme

signifiant Le Dn comme pour la parole dAllah Et tu es certes, dune moralit minente. (sourate 68 verset 4) Ibn Abbs dit Dun Dn minent Ici le Dn est donc la conduite de base, le principe auquel on obit, la rgle, la rfrence. Allah dit En vrit le pouvoir nappartient qu Allah qui a prescrit de nadorer que Lui. Tel est le Din de vrit, mais bien peu de gens le savent Youssouf V40. Il dit aussi: La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution du Din dAllah An-Nour V2. Et Sa parole: ... Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon le Dn du roi Youssouf V76. -At-Tabar dit dans le Tafsr de ce dernier verset : Il dit que Yosouf ne pouvait se saisir de son frre selon le jugement du roi dEgypte, son dcret et son obissance -Ibn Kathir dit : Il ne pouvait se saisir de son frre selon le jugement du roi comme la dit Adh-Dhahhk et dautres. -Le cheykh Mouhammad Jaml oud-Dn Al Qsim dit : Et on argumente par ce verset la permission de donner aux lois des prceptes mcrants le nom de leur Dn et il y a sur cela beaucoup de versets. : Mahsin At-Tawl 9 / 3576 Ici le Dn signifie : le jugement, le dcret, la loi. Sa parole : Veux-tu connatre celui qui traite de mensonge le Din? Cest celui qui repousse brutalement lorphelin, et qui nincite point nourrir lhomme dans le besoin. Al Maoun 1-3. Et Sa parole : Et qui te donnera une ide du jour du Dine (Jugement dernier)? Oui, qui te donnera une ide du Jour du Dine (Jugement dernier)? Ce sera le jour o nulle me ne pourra intervenir en faveur dune autre me, car, ce jour-l, toute dcision appartiendra Dieu. Al Infitar 17-19 Ici le mot Din a le sens du jugement, des comptes, de la rtribution. Le Din des prophtes: 1- Certains versets indiquent que la Dine des prophtes est le mme :

Allah dit : " Il a tabli pour vous, en matire de Din, ce quIl avait prescrit No, ce que Nous te rvlons toi-mme, ce que Nous avions prescrit auparavant Abraham, Mose et Jsus : Acquittez-vous, leur fut-il dit, du Dine de Dieu et nen faites pas un sujet de division entre vous ! Combien doit paratre dure aux idoltres cette foi laquelle tu les invites ! Mais Dieu attire vers Lui qui Il veut et guide vers Lui le coupable repentant." Et Sa parole : Certes, cette communaut religieuse, qui est la vtre, est une seule et mme communaut, et cest Moi votre Seigneur que vous devez adorer Il dit: Et soyez certains que cette communaut religieuse, qui est la vtre, ne forme quune seule et mme communaut, et que cest Moi, votre Seigneur, que vous devez craindre ! 2- Dautres versets indiquent que leur Dine est diffrent. Allah dit: chacun de vous Nous avons trac un itinraire (Chir3aten) et tabli une rgle de conduite qui lui est propre (Minhdj) 3-Ce qui rassemble ces versets est le Hadith du prophte , cit dans Al Boukhri : Nous lensemble des prophtes sommes tous les frres du mme pre et de mres diffrentes . Les savants ont expliqu le mme pre par le mme din qui est el Tawhid et les mres diffrentes par les lgislations diffrentes.( voir galement tafssir du Verset 48 dAl Maida par Ibn Kathir . En effet, par Sa Hikma ( Sagesse) Allah a lgifr chaque communaut une lgislation diffrente, des interdits et des permissions propres etc. Mais tous les prophtes ont appel au Tawhid y compris dans le fait de Le prendre pour Unique Lgislateur et Juge, cela ne se fait donc pas par la simple exccution ou application de tel ou tel prcepte mais par le fait de lui donner Lui ce Droit et de prendre Sa lgislation pour Seul rfrence lgitime chaque poque. Wa Allahou a3lam. Autre parenthse: Avant de continuer exposer certains lements du Livre de Cheykh Ach-Chdhouli, m'est venu l'esprit un passage du Livre " Al Djihd wal Idjtihd" que je recommande tout arabophone et qui mon sens, rsume trs bien la situation que nous vivons et comment la doctrine irdjatique russi faire introduire certaines conceptions laques et sculires chez les musulmans.

Il ny a pas de religion, quelle soit dorigine cleste ou quelle soit nat sur terre,

sans quelle ne soit compose de deux parties chez ses adeptes et partisans. La premire est celle lie aux conceptions et aux croyances et la deuxime, est celle lie aux jugements lgaux et aux peines lgales. Prenons lexemple du christianisme qui a t altr. Cette religion est compose dune partie lie aux conceptions et aux croyances comme la foi dans le pch originel, le sacrifice et la crucifixion. Quant aux statuts lgaux, il y en a certains comme celui li aux rgles de guerre : si on te frappes sur la joue droite, tu tends la joue gauche mais en ce qui concerne les statuts lgaux globalement , le christianisme est bas sur la principe de rendre Dieu ce qui est Dieu et Csar ce qui est Csar . Cette rgle donne Csar le droit dimposer les statuts quil souhaite et dsire. Par contre, ce qui appartient Dieu parmi les questions conceptuelles et les actions rituelles comme la prire etc, cette partie appartient exclusivement Dieu et pas un autre. Si lon prend pour exemple le communisme, cette idologie contient des principes lis aux conceptions et aux croyances comme la ngation du monde invisible mais aussi des principes lis aux statuts et aux jugements comme le socialisme au niveau conomique, le libertinage dans la socit et la dictature dans la politique et la gouvernance. Cest pour cela que dans la religion dAllah, le communisme est appel Din , mais cest une religion fausse et mcrante de la mme faon que le christianisme (altr) est une religion fausse et mcrante. Lappellation Din dsigne parfois la partie lie aux conceptions et aux croyances part et dautres fois, elle dsigne la partie lie aux statuts et aux jugements part, mais quand cette appellation est utilise sans tre conditionne , elle englobe les deux parties. Le communisme est donc un Din, comme le socialisme, la dictature etc Nos savants ont dcouvert et notre oumma aussi par la mme occasion, que le communisme tait du koufr et de lapostasie mais la raison de cette dcouverte prcoce, cest que le communisme contredit la partie lie aux conceptions et aux croyances et cest sur cette partie l que lIrdja rattache les attributs dal Imn et du koufr. Si lon demande quelquun pourquoi il estime que le communisme est du koufr ? Il dira que cest parce que le communisme nie la croyance au monde invisible. Et malgr cela, quand le communisme sest aperu quil na pas russi porter ses fruits au sein de la oumma musulmane cause du fait que cette idologie se heurtait aux questions lies aux conceptions et aux croyances, les idologues communistes ont finit par y renoncer en compensant cela par la propagation des questions lies aux statuts et aux jugements savoir : le socialisme, le libertinage et la dictature. Et effet, leurs plans ont abouti et les musulmans et mme les machayekh ont cess de dclarer mcrant "le communiste" linstar de Adnn Sa3d Ed-Dine qui fait partie des frres musulmans syriens et qui lors dune entrevue avec un quotidien, a reconnu lexistence du communiste musulman et a dit quil ne pouvait pas rendre mcrant tout communiste car certains parmi eux accomplissaient les cinq prires. De mme le Cheykh salafi Mohammed Ibn Ibrhm Chaqra* lors de sa visite Moscou avant la chute du communisme, a reconnu quil ne pouvait pas considrer mcrants les communistes car il a dcouvert que certains communistes rouges

accomplissaient la prire. Nous disons : il est en effet facile pour nos chouyoukh de rattacher le houkm du koufr et de lapostasie sur la partie lie aux conceptions et aux croyances (ce quon appelle la conviction :I3tiqd) car cest sur cela que repose lappellation dAl imne chez eux et cest uniquement sur cela que repose le houkm du koufr galement. Quant la partie lie aux statuts et aux jugements puisquelle ne fait pas partie de lappellation dAl imne selon eux et que le koufr et lapostasie ne dpendent pas delle, alors celui qui impose une voie en ce qui concerne les statuts et les jugements sans interfrer dans les conceptions et les croyances, personne ne le rendra mcrant en dehors de celui quAllah a libr de ce virus malin quest lIrdja. Ainsi, la lacit est une religion qui ninterfre ni de prs ni de loin dans les questions lies aux conceptions et aux croyances : croire linvisible ou pas, croire au jour dernier ou pas, croire aux chtiment de la tombe ou pas, tout ceci commencer par lexistence de Dieu en allant vers nimporte quelle question dans le domaine des convictions, la lacit ne sy intresse pas. En revanche, elle interfre avec force dans les sujets lis aux statuts lgaux et aux jugements. En effet, elle impose son Din dans la politique en proposant la religion dmocratie, elle impose sa religion dans la socit et lance la religion de la libert sociale, elle impose sa religion dans lconomie en talant le capitalisme financier. La lacit est donc une religion qui englobe les aspects de la vie au mme titre que le communisme, le christianisme, le bouddhisme etc. En revanche, en ce qui concerne les questions lies aux conceptions et aux croyances, la lacit offre aux gens la libert de choisir leur dogme en mettant en marge certains actes rituels. Si lon comprend cela, nous nous apercevrons que la lacit a russi simposer travers la oumma parce quelle ne contredit pas la partie laquelle les mourdjia rattachent le houkm du imne et du koufr mais ce sujet restera dans la sphre des pchs seulement. En effet, selon les mourdjia, lhomme peut tre laque sans que cela ne nuise son islam ni ses convictions, lhomme peut tre musulman dmocrate, musulman capitaliste etc.... Pire encore, il ne voit pas de contradiction dans cette duplicit . Et puis qui est cet homme qui va oser prononcer le takfir sur un homme qui prie, jeune, croit au monde invisible, la prophtie de Mohammed, croit que le Qoran est la parole dAllah, pleure lvocation de lenfer, commence son discours par alhamdoulillah et les prires sur le Prophte mais qui en mme temps pratique la lacit dans sa partie lie aux statuts lgaux et aux jugements, ladoptant comme un mode de vie au mme titre que la dmocratie, le capitalisme ou la libert sociale ? Qui peut juger mcrant un tel homme qui croit en la lacit de lEtat sur la base du choix populaire des trois pouvoirs : lgislatif, excutif et judiciaire ? Cest partir de l que la lacit (apostasie) a pu tendre son pouvoir sur les musulmans sans se heurter la moindre opposition de la part des mourdjia musulmans, si ce nest une opposition proportionnelle a ce que "le lac" commet comme actions qualifies uniquement de pchs mais qui ne le font pas sortir de la sphre de lIslam selon eux. Peut tre mme que le mourdji vous rtorquera que

les pchs commis par lEtat (laque) ne vont pas au-del de la ressemblance avec ce quAl Hadjjdj Ibn Youssouf Ath-Thaqaf a commis comme pchs, ou de la ressemblance avec les pchs de lEtat des Mamlk ou de lEtat ottoman, puisque notre Etat contient de lalcool, le riba et le zina comme ce fut le cas pour lEtat abbasside, celui des Mamlik ainsi que lEtat ottoman. Ils diront : nous admettons que ce sont des pchs et des dsobissances mais nest pas juste dy rattacher le houkm de lislam et du koufr. Or, ce jugement est gravement dviant dun point de vue de la comprhension du Din dabord mais galement dun point de vue de la comprhension du Wqi3 sur lequel est appliqu le houkm en parallle." Al Djihd wal Ijtihd- Taamoultoun fil Minhj- Cheykh Omar Mahmod Abo Omar ( Abou Qatada), page 45. (*) Cheykh Mohammed Ibrahim Chaqra est wal hamdoulillah revenu sur ses anciennes positions concernant ce sujet et beaucoup d'autres lis au koufr et al imn et les rponses de ses anciens opposants ne sont donc plus d'actualit. Cheykh Al Maqdissi et Cheykh Abou Bassir en ont tmoign et ont retir toutes leurs paroles le concernant. Il convient donc de le prciser par quit envers lui hafidahou Allah.

Lacceptation du Taklf et lobissance dans la dsobissance : Le Cheykh Abdel Majid prcise qu'il est trs important de distinguer ces deux ralits. En ce qui concerne lacceptation du Taklf (imposition) en provenance dun autre quAllah : ceci possde un Takyf char3i (une forme lgale bien dfinie). Alors que lobissance une crature dans la dsobissance na rien voir avec lacceptation le Taklf (imposition) en provenance dun autre quAllah La dsobissance ne contient pas les lments mentionns plus haut savoir : Ni Char3A (lgislation), ni Chri3( lgislateur), ni Moukallif (celui qui impose), ni Mouallafoun ( rcepteurs de limposition), ni acceptation du Taklf de la part de la crature qui lon obit. Le fait de rpondre linvitation de dsobissance na pas de Takyf Char3i prcis et dpend intrinsquement de lacte en lui-mme : celui qui obit une crature dans un pch a commis un pch, celui qui obit une crature dans un grand pch a commis un grand pch et celui qui obit une crature dans le koufr et le chirk a commis du koufr et du chirk. Tandis que lacceptation du Taklf de la part dun autre quAllah, ne dpend pas de lacte, ni de son droulement ou pas mais de lacceptation de limposition de la part de lautorit qui lexerce. Lorsque les rabbins juifs modifirent la sentence de ladultre de faon a poser la nouvelle sentence comme code et convention applicable pour tous, celui qui a accept cette imposition, na pas ncessairement commis ladultre ou

la rendu licite pour lui-mme ou les autres, il admettait que La Thora la interdit et les rabbins lui confirmaient que cest interdit dans la Thora. (Voir le rcit lorsque le Prophte adjura par Allah le savant juif de lui dire ce que la Thora prvoyait comme sentence pour ladultre). De ce fait, son obissance dans le chirk ne rside pas dans le fait de commettre ladultre ou pas mais dans le fait daccepter une imposition provenant dun autre Lgislateur quAllah. A partir de l, lon dduit une autre formulation de la dfinition lgale du houkm.: le tahkoum istilhen( lgalement) est : daccepter que le Taklf puisse provenir dun autre que Lui. Adopter le houkm de djahiliyya en se dtournant de la lgislation dAllah vers une autre convention. A noter qu'en ce qui concrne les moukallafin ( ceux qui l'imposition est adresse) lacceptation se confirme par la volont de dlaisser la lgislation divine pour une autre. Subir cette lgislation sans y participer et sans y inviter en affirmant la nullit de sa lgitimit cause du fait quelle provienne du corps lgislatif qui sest donn la prrogative de lgifrer en dehors dAllah, nest en aucun cas une acceptation. Pour reprendre les termes du Hadith: Celui qui dteste sest innocent, celui qui proteste sest prserv mais celui qui est satisfait et suit
Ce qui va suivre sera un peu plus technique mais ncessaire la comprhension inchaAllah. Le Cheykh Abdel Majid explique que : Largumentation par les versets se fait pour deux choses : Les citer pour illustrer ce pourquoi et pour qui ils furent rvls. Les citer pour en dduire un statut lgal mme sils ne furent pas spcifiquement rvls pour celui qui en est concern. 1-Une rgle importante dans comprhension des paroles des moufassirin (exgtes) lors dun rcit : Pour expliquer le fondement partir du quel cette rgle fut tablie, Le Cheykh cite encore une fois, Ach-Chtib. Ce dernier, dans le cadre des preuves quil exposa concernant la nullit de linnovation en gnral, explique : Comme la dit Al Qdi Ism3il concernant ce verset Tu nes nullement responsable de ceux qui provoquent des scissions dans leur religion pour former des sectes dissidentes (An Anm 159) et aprs avoir relat quil fut rvl au sujet des Khawridj, on dirait que lauteur de cette spcification na pas cit la signification premire (du verset) mais a apport un exemple que le verset englobe et qui il tait conforme ce qui tait rpandu cette poque. Il tait donc prioritaire pour lui dillustrer cet exemple et ne sest pas prononc en dehors de lui, mais sil avait t interrog sur la gnralit des propos, il laurait affirm. Ainsi est le cas de toutes les paroles spcifiques certains innovateurs, le tafssir

(lexgse) se fait en fonction du besoin. Nas-tu pas observ que le premier verset de sourate Al Imrn fut rvl au sujet des chrtiens de Nadjrn ? Puis quil fut appliqu sur les Khawridj, comme nous lavons dit prcdemment ? Et c'est ainsi qu'on apprhende ce qui est cit dans lexgse, on lui fait porter ce que le contexte englobe en fonction du besoin immdiat et non en fonction de ce que le terme dsigne linguistiquement. Cest dailleurs ainsi que les paroles des premiers exgtes doivent tre comprises. Cest d'ailleurs ce qui est le plus appropri compte tenu de leur rang dans la science et dans la comprhension du Livre et de la sounna 2- Le tafssir des versets englobe ce pourquoi ils furent rvls mais aussi ce qui est dduit comme statut partir des versets mme sils ne sont pas rvls pour ceux que ces statuts concernent : Voici quelques exemples pour illustrer cette rgle : a- Sa parole : Ferez-vous de la charge de donner boire aux plerins et dentretenir la Mosque sacre (des devoirs) comparables [au mrite] de celui qui croit en Allah et au Jour dernier et lutte dans le sentier dAllah? Ils ne sont pas gaux auprs dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes (Tawba 19)

Al Ourtoubi dans le Tafssir de ce verset dit : On rapporte que les polythistes interrogrent les juifs en ces termes : "Nous donnons boire aux plerins et entretenons la mosque sacre, sommes-nous meilleurs ou est-ce Mohammed et ses compagnons ?" Les juifs rpondirent alors, par obstination : "vous tes meilleurs ". Un problme se posa ici cause de ce quil fut rapport dans Sahih mouslim selon An-Nou3mn ibnou Bachir qui dit : jtais chez le prophte et un homme dit : Il mimporte peu daccomplir une action aprs lislam en dehors de donner boire aux plerins. Un autre dit : en dehors de lentretien de la mosque sacre . Un troisime dit : Le djihd dans le sentier dAllah est meilleur que ce que vous mentionnez. Omar les rprimanda alors et dit : Nlevez pas vos voix en la prsence du messager dAllah un jour de vendredi, une fois la prire accomplie, interrogez le au sujet de votre divergence. Ainsi Allah rvla : Ferez-vous de la charge de donner boire Ce contexte suppose alors que le verset fut rvl cause de la divergence des musulmans concernant la meilleure de ces actions, et ce moment l, il ne convient pas dire Allah ne guide pas les gens injustes , et cest ici que rside le problme. Mais on procde le rgler comme suit : certains rapporteurs ont tolr la marge d'erreur dans la mention du passage : Allah rvla le verset mais ont retenu que le prophte a rcit ce verset au moment o Omar la interrog et le rapporteur a alors pens que le verset fut rvl ce moment l alors que le prophte sest servit du verset pour illustrer que le djihd tait meilleur que ce que ces gens ont mentionn comme actions devant Omar. Ce dernier interrogea alors le prophte qui rcita ce verset dj rvl et non pas que le verset fut rvl pour ces gens. Et si lon dit : il est alors possible de se servir de ce qui fut rvl aux sujets des mcrants comme preuve pour les musulmans tout en sachant que leur jugement

diffre. On rpond : On nexclut pas le fait quAllah prennent partir de ce qui fut rvl concernant les mouchrikin des statuts lgaux qui conviennent aux musulmans Omar a dit : Si nous lavions voulu, nous aurions pris [...] (NDT: ceci et cela comme sortes de viande) mais nous avions entendu la parole dAllah : Vous avez gaspill vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui pleinement. Ce verset fut rvl au sujet des mcrants mais malgr cela, Omar comprit que le blme les concernait lorsquil concordait avec leur situation dans certaines occasions. Aucun compagnon ne la contredit, il se peut donc que ce verset fasse partie de cette catgorie, et elle est prcieuse. Ainsi se rsout le problme et se dissipe lambigut et Allahou a3lam Fin de la parole dAl Qourtoubi.

b-Le tafssir de Sa parole : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en oeuvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont donc vaines. Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la Rsurrection. Al Kahf 103-105 Dans Al Mouwafaqt Ach-Chtib explique : Il est rapport dans Al Boukhri que que Omar Ibn Mousab a dit : Jinterrogeai mon pre concernant le verset : Voulezvous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en uvres ? Est-ce les Hourouriyya ? Il dit : Non, ce sont les juifs et les chrtiens. Les juifs ont dmenti le prophte. Quant aux chrtiens, ils ont mcru au paradis et dirent : Il ny a pas de nourriture, ni de boisson. Les Hourouriyya quant eux sont ceux qui ont rompu le pacte aprs lavoir conclu. Chou3ba les appelait les pervers (sourate Ar-Rad V25) Selon le Tafssir de Said Ibn Mansour, Mousab Ibn Sad a dit : Je dis mon pre : Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien Est-ce les Hourouriyya ? Il dit : Non, ce sont les gens du Temple. Plutt les Hourouriyya sont ceux au sujet des quels Allah a dit : Mais comme ils dviaient du droit chemin, Dieu fit dvier leurs curs (As-Saf V5). Cest galement ce que rapporte Abd Ibnou Houmayyid dans son tafssir.

Jusqu ce quil dise : "Puis Sad Ibn Ab Waqqs interprta le rcit de Said Ibn Mansour cause de la dviance qui a lieu chez eux (les Hourouriyya) et qui renvoie ce qui est cit dans Al Imrn : ainsi que dautres versets susceptibles dtre diffremment interprts. Et cest ces derniers versets que les dviants, avides de discorde, prtent des interprtations tendancieuses Rahimahou Allah a alors inclut les Hourouriyya dans les deux versets cause du sens de : la dviance dans le premier verset (Ar-Rad) et cause du reste des caractristiques dans lautre (Al imarn) car elles sont prsentes chez eux. De ce fait, le verset de sourate Ar-Rad les concerne cause de la gnralit du terme linguistiquement. Mme si nous lappliquons sur les mcrants spcifiquement, le verset apporte galement un jugement les concernant dun point de vue que la

rtribution adquate est consquente aux caractristiques cites en fonction ce qui indiqu dans les oussoul . De mme pour les versets de sourate As-Saff sprcifiques au peuple de Moussa alayhi as-salam. Cest peatir de l que Chouba appelait les Hourouriyya les pervers car le sens du verset les concerne et le verset saccomplit par : Dieu fit dvier leurs curs, car Dieu ne guide point les tres pervers. Et comme la dviance se trouve chez eux , ils furent inclus dans le verset : Mais comme ils dviaient du droit chemin, Dieu fit dvier leurs curs . A partir de l, il en est dduit que le verset ne concerne pas spcifiquement les Hourouriyya parmi les innovateurs mais il englobe tous ceux qui se caractrisent par ces caractristiques dont lorigine est la dviance qui est le dlaissement de la vrit par suivi des passions . Sad en a fait le tafssir par les Hourouriyya car il fut interrog spcifiquement leur sujet et ce sont les premiers avoir innov dans la religion dAllah et ceci nimplique pas de spcification, wa Allahou a3lam"

Puis Ach-Chtib ailleurs dit : "Quant au premier verset de sourate Al Kahf, Sad a ni quil englobe les Hourouriyya alors quon rapporte que Ali Ibn Abi Tlib a fait le tafssir des plus grands perdants, en uvres comme tant les Hourouriyya, cest ce que rapporte Abd Ibnou Houmayyid daprs Abi At-Toufayl , cest galement le tafssir de Soufyn Ath-Thawr. Cela est galement mentionn dans Djmi3ou Ibnou Wahb et dautres gens du tafssir ont rapport que Ibnou Al Kawa les interrogea : de qui sagit-il ? Il dit : "De vous les Gens de Hourour, adeptes de lostentation qui faites descendre vos uvres en vous vantant." Ainsi que dautres rcits qui rapportent que les Hourouriyya font partie de ceux qui sont concerns par ces versets. Quand Allah dit leur sujet alors qu'ils s'imaginent faire le bien , Il les dcrit comme tant gars tout en croyant tre bien guids. Cela indique quil sagit des innovateurs en gnral, quils soient parmi les gens du livre ou pas, tenant compte de la parole du prophte tout einnovation est garement . Il est donc tout fait possible que le tafssir de ce verset runisse la fois le tafssir de Sad quilsagit des juifs et des chrtiens et le tafssir de Ali quil sagit des innovateurs car ils ont en commun linnovation. Cest pour cela que la mcrance des chrtiens a t interprte par le fait quils ont imagin le paradis autrement que ce quil tait et ceci est une interprtation due leur opinion. Ces trois versets se sont donc runis pour blmer linnovation et la parole de Sad Ibn Abi Waqqas laisse pressentir que chaque verset implique une caractristique des innovateurs, ils sont donc viss par ce que les versets contiennent comme blme et humiliation que ce soit par la gnralit du terme ou par le sens de la description Al I3tissm 1/62. Al Qourtoubi galement, dans le tafssir des versets de sourate al kahf et aprs avoir cit le tafssir de Ali radia Allahou anh explique que ces versets ne furent pas rvls les concernant cause de quil y a comme qualification du koufr mais quils sont concerns par une partie du verset. Il en ressort que : Si le Mant du houkm est la signification lgale ou usuelle (prises prioritairement en compte par rapport la signification linguistique comme cela est

connu dans les rgles)*,le statut lgal rattach au Mant concerne uniquement son Mant propre et nest pas un statut lgal qui concerne la signification linguistique mme si celle-ci prend une partie du statut. Et le tafssir du verset se fait donc par ceci et cela (les diffrentes significations) comme la fait Sad Ibn Abi Waqqas. Le tafssir par sa cause de rvlation et le tafssir comme la fait Ali, par ce qui peut en tre dduit comme statuts lgaux concernant dautres sur lesquels une partie du houkm sapplique. Et aucun des deux na dit cest ou ceci ou cela mais Sad a dit : cest ceci et pas cela et Ali a dit : Cest ceci et aussi pour cela. Et les savants ont compris la diffrence entre ceci et cela grce aux rgles et la connaissance de la terminologie des exgtes et leurs diffrentes faons de faire lexgse. De mme que le verset peut avoir un tafssir comme ceci ou comme cela cause du sens commun, sans forcment partager le terme et avec la diffrence du degrs (du statut). Et les exgtes interprtent le verset par ce pour qui il fut rvl et par ce qui est pris comme statut partir de verset concernant dautres situations. (*): As-Souyut explique: "La ralit lgale passe avant la ralit usuelle et la ralit usuelle passe avant la ralit linguistique, c'est dire le sens individuel du terme et sa position dans la langue. Ceci est l'utilisation des termes par les savants" Al Itqn fi 3ouloumi Al qourn. 3-Les deux extrmits et la situation intermdiaire : Dans Al mouwafaqt, Ach-Chtiby explique substantiellement : Les statuts lgaux du Coran reprsentent les plus hauts degrs de ce qui est apprci et ce qui est blm et ils ne peuvent tre appliqus sur ce qui ne constitue pas leur Mant lgal(cause lgale). Si le verset est interprt en dehors de son Mant lgal parmi les autres Mantat qui partagent le mme terme et le mme sens global sans atteindre le degr du Mant lgal, le statut lgal qui y est rattach descend en de de sa signification maximale. Cheykh Ach-Chadhoul illustre cette rgle par des exemples : Le verset:"Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah Ne concerne pas les pchs ou le taqlid exagr des Chouyoukh et des savants dans ce qui nest pas du koufr, ni linfraction en gnral en suivant ses passions (bien quelle soit un avertissement contre cela aussi). Voir Iqtid As-Sirat AL Moustaqim. Plutt, le verset rentre dans le cadre de ce que les musulmans empruntent aux statuts lgaux des kouffar dans ce qui concorde avec les agissements des musulmans dans certaines situations. En effet, il ne sagit nullement, lorsque ce verset est cit dans le cadre de lobissance dans la dsobissance, dappliquer le houkm sur le Mant dans lequel il fut rvl

mais de le dtourner de son Mant mais en transposant galement le houkm du chirk akbar ce qui est en de. "Ceux qui ont cru et n'ont point troubl la puret de leur foi de quelque injustice, ceux-l seuls sont en scurit ; ceux-l seuls sont les bien guids 6/81 Ici les moufassiroun ont expliqu que linjustice au sens lgale du terme tait le chirk. Les compagnons quAllah les agre- sinquitrent lorsque le verset fut rvl et disaient : qui parmi nous na pas accompagn ses oeuvres dinjustices ? Et ce fut la rponse du prophte Le Chirk est certes une injustice majeure

La rgle des oussoul tant que : le houkm maximale est appliqu sur le Mant maximale Concernant ce verset, nous nous retrouvons face deux situations extrmes et une intermdiaire. -Premire extrmit : Etre dnu et sauf de toute infraction lgale (injustice) : celui l, a le statut de la scurit et de la guidance absolue. -Deuxime extrmit : le Chirk : celui-l est priv de la scurit et la guidance de faon absolue. -Situation intermdiaire: ce qui se situe entre les deux en fonction du degr de linfraction. [Les autres Mantat qui partagent le mme terme sans atteindre le degr du Mant lgal (les autres ralits du mot injustice) rentrent de faon partielle dans les sens du verset et ne prennent quune partie du houkm et non le houkm maximale] Autre exemple : le verset : Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : "O en tiez-vous? " ( propos de votre religion) "Nous tions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre d'migrer? " Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! 3ikrima a utilis ce verset pour avertir toute personne qui a apport son aide dans une guerre injuste entre musulmans. Alors que le Mant lgal ici est : celui qui renforce les rangs des mcrants. Et la diffrence entre les deux cas est norme. 3ikrima navait videmment pas chang le houkm rattach au Manat lgal mais a voqu ce verset pour un autre Mant qui partage la description qui a ncessit le blme sans tre concern par le degr maximal du houkm que requiert le Mant maximal. Cest pour cela que celui qui a contribu une guerre injuste entre musulmans est concern par une partie du statut lgal qui concerne ceux qui renforcent le nombre des mcrants mais natteint pas son degr. Le fondement lgal tabli dans Al Mouwfaqt : Ach-Chtibi explique :

 Ds lors que le Coran apporte les deux extrmits maximales selon ce que le contexte indique, il les apporte dans des formulations absolues valables pour peu comme pour beaucoup. De la mme faon que le contexte indique que ce qui est voulu est le maximum apprciable ou blmable dans cette absolution, le mme terme peut galement indiquer une petite ou une grande partie de ce que le contexte implique. Le croyant value alors ses (propres) caractristiques apprciables (selon le coran) tout en ayant de la peur et de lespoir et il value ses caractristiques blmables tout en ayant de la peur et de lespoir Al Mouwafaqt 5/139-144. Cheykh Ach-Chdhoul dit quAch-Chtib aprs avoir expos cette rgle, parle du: -Takhss (la spcification). En effet, il est important de dterminer le type de gnralit que la spcification (takhsis) vient spcifier. Est-ce que la gnralit est dtermine en fonction de ce que la formule indique selon lorigine de sa position dans la langue ? Ou selon ce que la formule indique comme diffrents sens usuels mme si son origine dans la langue contredit cette indication usuelle ? Cest ce quon appelle la considration usuelle (Al i3tibr al isti3ml) par rapport la considration rationnelle (al i 3tibr al qiyssi). Et la rgle dans les fondements de la langue arabe, cest que lorsque la considration usuelle contredit lorigine rationnelle, la considration usuelle lemporte. Ach-Chtib dit : Il en ressort que la gnralit est connue par lusage ; et lusage prend plusieurs formes mais la mesure qui rgule ces formes est le besoin que les situations exigent et qui appartient la dmonstration. Allah dit : Cest un vent qui vous apporte un pouvantable malheur. Et qui dtruit toute chose sur son passage, par ordre de son Seigneur.(Al Ahqf V.24-25) Il ne voulait pas dire que ce vent dtruisait les cieux, la terre, les montagnes et les mers et tout ce qui rentre dans son sens, mais ce qui est vis par l, cest quil dtruit toute chose sur son passage quil est susceptible dinfluencer. Cest pour cela quAllah dit ensuite : Et le lendemain matin, on ne voyait plus que les traces de leurs demeures Il dit un autre endroit : un ouragon dvastateur* qui ne laissait rien de ce quil touchait sans le rduire en poussire. (Adh-Dhriyt V41-42) Al Mouwfaqt 3/271. Il dit : La preuve de cela est ce quil fut tablie dans les fondements de la langue arabe qui est que le terme en arabe a deux authenticits. Une authenticit (asla) qiysiyya (rationnelle) et une authenticit usuelle (isti3mliyya), le gnral concerne alors lusage et la spcification ny intervient pas Al Mouwqt 2/274. Puis Chtibi parle de lindication lgale et dit : La Char3a a deux vises, une vise dans lutilisation de la langue arabe que le Coran a rvle selon lusage et dont on a dj parl. Et la deuxime vise est lusage lgal qui sest confirm dans les sourates du Coran selon les rgles de la Char3a (). De mme que nous disons au sujet de la Salt que son origine est linvocation linguistiquement, puis elle fut spcifie par la lgislation comme tant une invocation spcifique qui se fait sous une forme spcifique et ceci est une ralit et non une mtaphore. De mme nous disons en ce qui concerne les termes gnraux quils sont dfinis selon lusage lgal, ils interviennent de faon gnrale selon ce que la lgislation a vis Al Mouwfaqt

3/274 Ensuite, il explique que certaines personnes appellent lorigine du terme : la ralit linguistique (haqqa loughawiyya). Et son positionnement dans lusage : la ralit usuelle (haqqa 3ourfiyya) et son utilisation lgale et conventionnelle : la ralit lgale (haqiqa char3iyya). Il dmontre ensuite que la ralit lgale devance la ralit usuelle et que celle-ci devance la ralit linguistique. En dautres termes que le sens conventionnel (al ma3na al istilh) passe avant le sens utilis (al ma3na al isti3mli), qui passe lui-mme avant le sens individuel (al ma3n al ifrd) du terme dans la langue. Et cest une fois que la gnralit est dtermine quon fait intervenir la spcification. De ce fait, le fait de mettre en avant la ralit lgale par rapport la ralit usuelle ou la ralit usuelle en avant par rapport la ralit linguistique ne constitue pas une spcification dune gnralit linguistique. Mais la gnralit concerne forcment lune des trois ralits quil convient de dterminer (au pralable). As-Souyuti a galement mentionn cette rgle dans son Itqn (voir plus haut). Lutilit de bien saisir cette rgle par rapport au sujet des gnralits et des spcificits, cest que lignorance de cette rgle conduit faire rentrer beaucoup des spcificits sur des gnralits du Coran qui en vrit ne sont pas spcifiques et sur lesquelles les spcifications ne peuvent en aucun cas intervenir. Soit parce que ces gnralits concernent des fondements de la religion, soit parce que ces gnralits se rptent, se confirment, se propagent, sont certifies et, malgr cela, restent sur leur gnralit dans la faon dont elle sont rptes et propages. Faire intervenir alors la spcification revient amoindrir la valeur des preuves lgales car la gnralit lorsquelle est spcifie nest plus un argument. Plutt, la gnralit sera sujette une divergence quant sa qualit dargument ou alors, la valeur certaine de largument quelle constitue, devient probante car lorsque la spcification intervient un niveau, elle peut intervenir tous les niveaux. Il ne restera cette gnralit plus aucune valeur argumentaire ou alors, la valeur de cet argument ne sera plus que probante alors mme que son origine est certaine. Ce sont des rgles dune importance capitale. Ach-Chtibi voque dailleurs une protestation (contre cette rgle et y rpond). Il sagit de la rgle de privilgier le sens lgal au sens usuel et le sens usuel au sens linguistique dans lindication des termes et la gnralit quils constituent. Il prcise que la gnralit linguistique ne peut tre voulue en mme temps que la gnralit usuelle, au mme titre que la gnralit usuelle ne peut tre voulue avec la gnralit lgale (conventionnelle). Et si une gnralit est voque avec une autre, elle ne rentre dans le houkm (statut lgal) quen fonction de la rgle dont AchChtib a tabli le fondement concernant les ordres et les interdictions, savoir quelle ne prend quune partie du statut lgal car les deux Mantat (causes lgales) ont en commun le mme terme ou le mme sens global (comme dans les exemples prcits). Cependant, ce qui est concern par le houkm (le statut lgal) est son Mant propre dtermin selon son sens dans la lgislation ou dans lusage en fonction de ce que le contexte (des versets) indique, celui-ci tant orient par diffrentes indications. Ach-Chtbi dit : Nous mentionnerons ici un chapitre qui est la supposition de lexistence dun problme dans ce qui a t dmontr et en rpondant cela le sens voulu sclaircira encore davantage. Daucuns pourraient en effet rtorquer que les

Salafs, malgr leur connaissance des objectifs de la Char3a (ndt :ralit lgale) et le fait quils taient arabes (ndt :ralit usuelle), prenaient en compte la gnralit du terme (ndt : linguistiquement), mme si le contexte indiquait le contraire. Et lorsquil en tait ainsi pour eux, leur est apparu ce qui spcifiait cette gnralit comme dans les exemples cits parmi les spcificits dtaches (khoususoun bi al Mounfassil) et non quil leur soit apparu ce qui a t tabli dans lusage comme gnralit prsume. Ils voquent ce stade des exemples : 1-Omar Ibn Al Khattab mangeait du pain dur et portait des vtements abms durant sa Khilafa, on lui demanda alors : Pourquoi ne prendrais-tu pas une nourriture plus tendre ? . Il dit : Je crains de gaspiller les dons qui mont t faits, en effet Allah dit : Le jour o les impies seront conduits lEnfer, il leur sera dit : Vous avez gaspill vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui pleinement. Aujourdhui, subissez donc ce supplice infamant en punition de lorgueil dont vous vous enfliez injustement et des excs auxquels vous vous tes livrs sur Terre.(Al Ahqf V.20) [ndt : je cite le verset en entier par souci de comprhension, Ach-Chtibi rapporte uniquement la partie en rouge rcit par Omar]. On rapporte galement que Omar dit certains de ses compagnons qui voyaient (la permission) dlargir les dpenses : O en tes vous par rapport ce verset : Vous avez gaspill vos dons les plus prcieux en votre vie terrestre, et en avez joui pleinement ? . Alors que le contexte des versets indique ncessairement quils ont t rvls au sujet des mcrants qui ont prfr la vie terrestre la vie dernire, cest pour cela quAllah a dit : Le jour o les impies seront conduits lenfer. Puis Allah dit : Aujourdhui, subissez donc ce supplice infamant. Ces versets ne sont donc pas appropris pour la situation des musulmans. Malgr cela, Omar sen servit comme rfrence pour dlaisser le gaspillage dans labsolu. Et ceci a un fondement dans le Sahih, dans le hdith des deux femmes (), Omar avait demand au prophte Invoque Allah afin quil donne de laisance ta communaut, Il a donn une subsistance abondante aux perses et aux romains alors quils ne ladorent pas. Le prophte sassit alors et dit Y a t-il un doute ce sujet fils de Khattab ? Ces gens sont un peuple dont les dons les plus prcieux ont t gaspills dans la vie terrestre . Ceci explique donc la raction de Omar mme si le contexte des versets prouve autre chose . 2- Dans le Hadith des trois hommes qui sont les premiers goter aux flammes de lenfer au jour du Jugement, Mouawiya avait dit : Allah et son prophte ont dit vrai Ceux (man) dont lambition se limite aux plaisirs et au faste de ce monde, Nous rtribuerons leurs efforts dans ce monde mme, sans leur faire subir la moindre injustice Jusqu la fin des deux versets, il a fait en sorte que le contenu de ses paroles qui concernent les gens de lislam rentrent sous la gnralit des versets qui concernent kouffar du fait de Sa parole Taala : Mais ceux-l nauront dans la vie future que le Feu . Cela prouve alors quon peut prendre en compte la gnralit de man en dehors des mcrants galement. 3- Dans Al Boukhr, on rapporte que Mohammed Ibn Abderrahmn a dit : une expdition militaire fut envoy vers les gens de Mdine et je my suis inscrit, je

rencontrai alors 3ikrima le matre dIbn Abbas et linformai ce sujet. Il minterdit formellement cela et me dit : Ibn Abbas minforma que des gens parmi les musulmans taient avec les mcrants et renforaient leur nombre du temps du Prophte , la flche tait alors tire et atteignit lun dentre eux qui se blessa ou mourut. Allah rvla alors : Les anges, venus ter la vie ceux qui avaient agi injustement envers eux-mmes, (An-Nissa 97). Ce verset est gnral pour ceux qui renforcent les rangs des mcrants et 3ikrima la employ sous une forme plus gnrale encore. (Ndt : participer une guerre injuste entre musulmans) 4- De mme pour la parole du Trs Haut : Mais celui qui se dtache volontairement du Prophte, aprs avoir eu connaissance de la Voie du salut. Ce verset fut rvl au sujet de celui qui apostasie de la religion de lIslam. La preuve de cela est quAllah dit (juste aprs) :Allah ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit. Lensemble des savants a argument par ce verset pour dire que le consensus est un argument, que celui qui le contredit est dsobissant et que linnovation dans la religion est blmable. Ainsi que Sa parole : Or, ne voil-t-il pas quils se replient sur eux-mmes pour se cacher dAllah? (Hod V.5). Ce qui apparat de lenchanement de ces versets est quils concernent les mcrants et les hypocrites. La preuve de cela est Sa parole : pour se cacher dAllah? C'est--dire dAllah et de Son prophte. Ibn Abbas a dit que les versets concernaient des gens qui avaient honte de faire leurs besoins, leur regard alors errait dans le ciel. Ils avaient honte davoir des rapports avec leurs femmes, leur regard errait dans le ciel. Le verset fut alors rvl les concernant. Il a donc inclus ces gens dans le houkm (statut lgal) du verset malgr le fait que le contexte ne les implique pas. Et il y a beaucoup de versets de la sorte et tout cela est bti sur le principe de la gnralit du terme et non de la spcificit de la cause. 5- De mme pour la parole du Trs-Haut : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants , malgr le fait que les verset furent rvls au sujet des juifs comme lindique le contexte des versets. Les savants lont rendu gnral pour les musulmans et dirent : koufr douna koufr (mcrance moindre). Jusqu ce quAch-Chtib dise : La rponse cela, cest que les pieux prdcesseurs ont justement bti cette bonne comprhension sur un autre (fondement) qui nest pas celui des formules gnrales [ndt: selon le sens linguistique] car ils ont compris de la parole dAllah Taala une vise que (seuls) ceux qui sont encrs dans la science comprennent et qui est la suivante : Allah cite les mcrants avec leurs pires actions et les croyants avec leurs meilleures actions afin que le serviteur se situe entre ces deux positions, basculant entre la crainte et lespoir . Il observe les caractristiques des gens de la foi et ce qui leur fut prpar, il fait alors des efforts en esprant les atteindre et par peur de ne pas les atteindre, il fuit ses propres pchs. Puis il observe les caractristiques des gens du koufr et ce qui leur fut prpar, il prend alors peur de tomber dans ce dans quoi ils sont tombs et ce qui y ressemble en esprant par sa foi ne pas les atteindre. Ainsi il chavire entre la peur et lespoir du fait quil a forcment une caractristique commune avec ces deux groupes, mme si (le Coran) se tait l-dessus car lorsque les deux extrmits sont cites, ce qui se situe entre elles est pris des deux cts comme cest le cas pour lijtihd, il ny a pas de diffrence.

Et non pas quils ont interprt cela comme tant inclus dans la gnralit linguistique. Ceci est claire dans les versets de sourate AL Ahqf, Hud et An-Nissa (ndt : exemples prcits), de mme en ce qui concerne Sa parole Mais celui qui se dtache volontairement du Prophte, aprs avoir eu connaissance de la Voie du salut, pour suivre un chemin autre que celui des croyants et dautres encore. Al Mouwfaqt 3/280-286. Lapplication de la rgle aprs son tablissement. Le Mant (cause lgale) dans lequel les savants ont dit koufr douna koufr ne rentre pas dans la gnralit du Mant dans lequel Allah rvla les voil les mcrants . De ce fait, celui qui na pas ralis le Mant cit dans sourate Al Mida en fonction de ce que le contexte du rcit indique et en fonction de la terminologie lgale, ne rentre pas ( proprement dit) dans le texte mme sil est possible den extraire un houkm (un statut lgal). Car le Mant dans lequel les savants ont parl rentre dans le cadre de ce que les musulmans empruntent aux statuts lgaux des mcrants. Comme le dit Ach-Chtib Puis les savants lont rendu gnral pour les musulmans et ont dit : koufr douna koufr Mouwafaqt 3/285 Dailleurs, cest exactement comme a fait 3ikrima concernant la parole dAllah Les anges venus ter la vie ceux qui avaient agi injustement envers eux-mmes, (AnNissa 97). Il la rendue gnrale pour toute personne qui soutient une guerre injuste entre musulmans malgr le fait que le verset soit rvl pour ceux qui renforcent les rangs des mcrants et la diffrence entre ces deux cas est grande. Cest pour cela que 3ikrima na pas transpos le houkm lgal [Ndt :le verset se termine par : Ceux-l auront pour sjour lEnfer et quelle triste fin sera la leur ] rattach son Mant propre [ ndt : renforcer les rangs des mcrants] pour lappliquer sur un autre Mant [ndt : participer une guerre injuste entre musulmans], mais comme les deux Mantat ont en commun une description qui ncessite le blme [ndt : Sa parole Taala : qui avaient agi injustement envers euxmmes , celui qui a particip une guerre injuste entre musulmans aura une part du houkm (statut) lgal de celui qui a renforc le rang des mcrants, mme si cette part natteint pas le degrs du houkm (initial). [Ndt:Mais comme lexplique Ach-Chtibi, a ne veut pas dire que la gnralit du verset a t restreinte par le rcit du 3ikrima. Plutt que le verset est gnral par rapport sa ralit lgale et que 3ikrima a voqu une autre gnralit (usuelle) qui rentre dans le sens des versets mais ne partage quune partie du statut lgal propre son Mant appropri (sans toutefois atteindre son degr)] Cest exactement la mme chose pour le Mant de la parole des savants : koufr douna koufr. Observons alors le houkm (statut lgal) et le Mant dans Sa parole Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants Le Mant : Le mot houkm a trois indications :

- Une indication conventionnelle : ralit lgale - Indication dusage : ralit usuelle - Indication positive : ralit linguistique Conventionnellement, comme nous lavons vu, le houkm est le discours du lgislateur adress aux moukallafin (responsables juridiquement) et qui contient liqtid (ordres et interdictions), le takhyr (le choix quant la permission) et le Wad3 (la condition, lempchement, la drogation, statuts de nullit et de validit). Ce qui en dautres termes quivaut au Tachr3. Donc, conventionnellement, lam yahkoum veut dire : ne sest pas rfr la lgislation du Lgislateur Allah lors dun litige. La signification du houkm selon lutilisation : 1- La signification prcdente (conventionnelle) 2- Lijtihd qui peut tre inappropri : c'est--dire : malgr la rfrence au Livre et la Sounna, ne pas tre habilit mettre un ijtihd. 3- Le jugement qui peut tre injuste : c'est--dire malgr la rfrence au Livre et la Sounna, ne pas tenir compte de lquit dans les modalits dapplication du jugement. (Ndt : nous verrons plus tard inchaAllah quels sont les facteurs permettent dindiquer que ces deux dernires ralits usuelles natteignent pas la ralit lgale) La signification positive (dans la langue) : Toute conviction ou action est un houkm (jugement) auquel son auteur est parvenu. Cest pour cela par exemple que les Ashb Al Oukhdhudh (voir Coran) furent appels les mouhakkamn . En dautres termes, le houkm par autre chose que ce quAllah a rvl quivaut linguistiquement linfraction dans labsolu. Observons alors quel sens utilis (ndt : parmi les trois que nous avons cits) apparat travers le contexte des versets. Ceci sapprend par les circonstances de rvlation (voir ce sujet Iqtid as-Sirt al Moustaqm). - Il est rapport dans les deux recueils authentiques quAbdillah Ibn Marra a dit quAl Bar Ibn 3zib a dit : Les juifs passrent prs du Prophte en compagnie dun juif fouett et noirci

(par une teinture sur son visage), le Prophte les appela alors et leur demanda : Est-ce la sentence prvue pour le coupable dadultre telle que trouve dans votre Livre ? . Il dirent : Oui . Il appela alors un homme parmi leurs savants et lui dit : Je tadjure au nom dAllah qui rvla la Thora Moussa, est-ce comme a que vous trouvez la sentence du coupable dadultre dans votre Livre ? Il rpondit : Non, et si tu ne mavais pas demand par cela, je ne te laurais pas dit, la sentence qui se trouve dans notre livre est la lapidation. Mais (ladultre) sest propag parmi nos notables de faon ce que lorsquun notable le commettait, on le laissait et lorsque le faible le commettait, on appliquait sur lui la sentence. Nous dmes alors : convenons dune sentence quon appliquera sur le notable et le faible, nous avons remplac la lapidation par le tahmm (noircir le visage avec une teinture) et les coups de fouet.

Le Prophte dit alors: Allah je suis le premier faire revivre ton ordre aprs quils laient fait disparatre . Il ordonna la lapidation (de ce juif coupable dadultre) et il fut lapid. Allah rvla les versets : Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance, tant parmi ceux qui proclament du bout des lvres leur foi sans que le cur y soit que parmi les juifs qui, friands de mensonges, prtent une oreille complaisante aux discours de ceux qui ne viennent jamais couter les tiens, qui semploient altrer le sens des critures et disent aux leurs : Si on vous propose telle ide, acceptez-la ; sinon, soyez sur vos gardes ! (Al Mida V41). Ils disent Allez voir le Prophte sil vous ordonne le tahmm et les coups de fouet, prenez de lui. Sil vous dcrte la lapidation, soyez sur vos gardes. Allah rvla : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les injustes , Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers au sujet de tous les mcrants Au sujet de tous les mcrants veut dire que le koufr cit dans les versets expulse de la religion et ne concerne pas les musulmans. Linjustice est une injustice majeure qui ne concerne pas les musulmans : Le chirk est certes une injustice majeure (LoqmnV.13) et la perversion est une grande perversion qui ne concerne pas les musulmans : qui refusa dobir lordre de son Seigneur (fasaqa 3an amri rabbih) (Al Kahf V.50). Comme claircit dans les propos dIbn Taymiyya, le koufr est de deux sortes, majeur et mineur, linjustice et la perversion aussi. De mme pour le chirk. -Dans le Tafssir dIbn Kathr est rapport : Az-Zahr a dit : Pendant que nous tions chez Ibn Al Mousayyib, jentendis un homme de Mouzayna parmi ceux qui recherchent la science et la comprennent dire : Abou Hourayra a dit : un homme parmi les juifs a commis ladultre. Certains dirent alors : Allez voir ce Prophte, il a t envoy avec la facilit. Sil vous donne un avis autre que la lapidation, nous laccepterons et cela nous servira dargument auprs dAllah qui nous dirons : cest lavis de lun de tes prophtes . Il poursuivit en disant: Ils vinrent alors voir le Prophte qui tait assis avec ses compagnons, ils lui dirent : Aba Al Qssim : que dis-tu propos dun homme et dune femme qui ont commis ladultre ? . Il ne leur parla pas jusqu ce quil partit voir la maison de leurs savants, se trouvant devant la porte, il demanda alors : Je vous demande par Allah qui rvla la Thora Moussa, que trouvez-vous dans le Thora propos du celui qui commet ladultre ? . Ils dirent : On le fouette, on lui fait le tahmm et la tadjbiyah. Celle-ci consiste mettre les adultrins dos dos sur un ne en leur faisant faire un tour. Un jeune parmi eux se tut. Quand le Prophte remarqua cela, il insista auprs de lui en ladjurant au Nom dAllah. Ce dernier dit alors : Puisque tu nous adjure par cela, dans la Thora nous trouvons la lapidation. . Le Prophte dit : Quest ce qui vous pousse alors accommoder lordre dAllah ?. Il dit : Un proche parent de lun de nos rois a commis ladultre et la sentence de la lapidation fut retarde pour lui. Puis, un autre homme parmi les communs des gens a commis ladultre, on a voulu le lapider mais son peuple nous en empcha et dit : nous ne lapiderons pas notre compagnon jusqu ce vous rameniez votre compagnon pour quon le lapide.

Ils ont donc convenu de cette punition entre eux . Le Prophte alors dit : Je juge pas ce quil y a dans la Thora . Il ordonna alors leur lapidation. Az-Zahr dit : Il nous est parvenu ensuite que ce verset fut rvl leur sujet : En vrit, Nous avons rvl la Thora comme guide et comme lumire. Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis Dieu, devaient rendre justice (Maida 44). Le Prophte fait donc partie de ces prophtes l. Rapport par Ahmad, Abou Dawod selon des termes similaires ainsi qu Ibn Djarr At-Tabar Tafssir Ibn Kathir. -Ibn Kathr explique que lorsque cet vnement eut lieu aprs la Hijra, les juifs se dirent entre eux : Allez lui demander son jugement, sils jugent par les coups de fouets et le tahmm, prenez (cette dcision) de sa part. Nous pourrons nous en servir comme argument auprs dAllah car ainsi, a sera un prophte de Dieu qui aura jug entre vous par cela. En revanche, sil juge par la lapidation, ne le suivez pas. -Ibn Kathir a galement mentionn le rcit dAbdoullah Ibn Mourra daprs Al Bara Ibn 3zib que nous avons cit prcdemment. Il prcise quil fut rapport par Mouslim, Abou Dawod, An-Nass et Ibn Mdja selon des variantes, daprs Al A3mach. Dans les termes dAbou Dawud selon Djabir : Les juifs firent venir un homme et une femme coupables dadultre Le Prophte leur dit : Apportez moi les deux hommes les plus savants parmi vous . On lui ramena les deux fils de Banou Souraya, ils leur adjura au nom dAllah : comment trouvez le cas de ces deux l dans la Thora ? . Il rpondirent : Nous trouvons que si quatre tmoins tmoignent avoir vu le sexe de lhomme dans celui de la femme comme on voit laiguille appliquer le khl dans la boite qui contient le khl, on applique la lapidation . Le Prophte dit : Et quest-ce qui vous empche de les lapider? Les deux savants juifs rpondirent : Notre pouvoir sest affaiblit, nous dtestons appliquer (la sentence du meurtre sur lun dentre nous). Le Prophte appela alors les quatre tmoins qui tmoignrent avoir vu cela comme dcrit plus haut. Le Prophte ordonna ensuite de les lapider Rapport aussi par Abou Dwod daprs Ibrhim An-Nakh3i (moursal) mais sans citer quil appela les tmoins . -Ibn Kathr prcise que ces Hadth prouvent que le Prophte a jug selon le jugement de la Thora non pas pour faire honneur une chose dont les juifs sont convaincus de sa validit, puisquil ne fait nul doute quils sont senss suivre la lgislation de Mohammed, mais ceci par rvlation divine. -Ibn Kathir dit dans son Tafssr Puis, Allah conteste leurs avis corrompus et leurs faux objectifs dans le dlaissement dun jugement dont ils sont pourtant convaincus de sa validit, parce quil provient du Livre qui est entre leurs mains et dont ils prtendent tre somms de sy tenir ternellement. Et ce, alors mme quils ont renonc ce jugement tendant vers un autre jugement dont ils sont en mme temps, convaincus quils est invalide et quil ne leur incombe pas. Allah dit alors : Dailleurs, pourquoi te soumettraient-ils leurs diffrends alors quils dtiennent la Thora o sont runies les sentences du Seigneur, si ce nest pour rcuser ensuite tout jugement quand il leur est dfavorable? Ces gens-l ne sont nullement les croyants. (Al Mida :V43)

-An-Nassaf dit dans son Tafssir du mme verset : Il sagit dun tonnement du fait quils demandent le jugement celui auquel ils ne croient pas (en sa prophtie) et son livre malgr le fait que la sentence soit clairement dicte dans le livre auquel ils prtendent croire . Il dit dans le Tafssr de Sa parole : Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis Dieu, devaient rendre justice soumis Dieu : c'est-dire soumis au jugement dAllah dans la Thora. -Plusieurs exgtes ont dit au sujet du tafssir de la parole dAllah : toi aussi Nous avons rvl le Coran, expression de la pure Vrit, qui est venu confirmer les critures antrieures et les prserver de toute altration. Juge donc entre eux daprs ce quAllah ta rvl. Ne suis pas leurs passions, loin de la Vrit qui test parvenue. (Al Maida V.48) ainsi que celle-ci : Juge donc entre eux daprs ce quAllah ta rvl, sans rien cder leurs passions. Prends garde que leur influence ne tcarte de certains commandements qui tont t rvls : un groupe de juifs a voulu marchander avec le Prophte . Ils taient daccord pour le suivre la condition quil accepte de juger en leur faveur dans un diffrend qui concernait la loi du talion. Il y avait deux tribus juives (une dominante et lautre domine), la tribu dominante appliquait la loi du talion pour leur tu lorsque le tueur tait quelquun de la tribu domine mais lorsque le tu tait de cette dernire et que le tueur tait dominant, la tribu de ce dernier imposait la diyya (prix du sang vers) aux autres et refusait dappliquer la loi du talion. Dans une autre variante : La diyya du dominant tait de cent wisq et la diyya du faible tait la moiti de cette somme. Le Prophte refusa alors de juger par autre chose que la Thora et Allah fit rvler ces versets de Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance jusqu Regretteraient-ils les sentences rendues au temps de la priode paenne? Mais qui donc est meilleur juge quAllah pour un peuple qui a foi en Lui? (Les versets 41-50 de sourate Al Mida). -At-Tabar dit dans son tafssr du verset : Dailleurs, pourquoi te soumettraient-ils leurs diffrends alors quils dtiennent la Thora o sont runies les sentences du Seigneur, si ce nest pour rcuser ensuite tout jugement quand il leur est dfavorable? Ces gens-l ne sont nullement les croyants. (V43) : Cela veut dire : pourquoi ces juifs te prendraient-ils pour juge et se satisferaient-ils de ton jugement Mohammed alors quils dtiennent la Thora quAllah rvla Moussa et quils reconnaissent (youqirrona) tre vridique ? Ils reconnaissent que cest Mon Livre que jai rvl Mon Prophte, que ce quelle contient comme jugements constitue Mon Jugement. Ils savent cela, ils ne le renient pas et ne le rejettent pas. Ils savent que ma sentence concernant ladultrin est la lapidation. Et malgr leur connaissance de cela ils rcusent : ils dlaissent ce jugement aprs avoir pris connaissance de Mon jugement par dfi envers Moi et pas dsobissance. Donc mme si ce discours est adress de la part dAllah Son Prophte , il contient un reproche svre aux juifs au sujet

desquels ce verset fut rvl. Allah leur dit : comment reconnaissez-vous le jugement du Prophte, alors mme que vous reniez sa prophtie et que vous le dmentez ? Alors mme que vous dlaissez Mon Jugement que vous reconnaissez tre valable et obligatoire pour car Moussa vous la apport de part dAllah ? Il dit : Vous dlaissez Mon Jugement que Moussa vous a apport et dont vous reconnaissez la prophtie. A plus forte raison, vous dlaisserez un Jugement que Mon Prophte Mohammed vous a apport comme tant le Mien puisque vous reniez sa prophtie.

Puis, Allah dans Sa parole informe au sujet de ltat de ces juifs quIl dcrit soigneusement dans ce verset, ainsi que ltat de leurs semblables qui sont oppresseurs vis--vis de Son jugement et dviants du chemin vridique, Il dit : Ces gens-l ne sont nullement les croyants. :Celui qui fait cela ; qui se dtourne du jugement dAllah dcrt dans Le Livre quIl rvla Sa cration travers Son Prophte, nest nullement celui qui a attest de la vracit dAllah et de Son Prophte et qui a reconnu Son Unicit et la prophtie de Son Prophte, car cela ne fait pas partie des actions des gens de foi . Tafssr At-Tabar. -Puis At-Tabar dans son Tafssr voque : Daprs Ibn Abbas le tafssir de Sa parole Le jugement dAllah (houkmou Allah) : Cest--dire les Houdoud (les limites) dAllah. Selon Abdoullah Ibn Kathr : ils rcusrent : ce quils ont dlaiss du Livre dAllah. Selon Qatda : Houkmou Allah : contient la dmonstration de lobjet de leur litige en ce qui concerne leur meurtre. Selon As-Siddy : La lapidation. Et son tafssir de Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis Dieu, devaient rendre justice Ceux qui se sont soumis au Jugement dAllah et qui lont reconnu. Tafssir At-Tabar. -At-Tabar dit galement : Ar-Rab3 nous informa quIbn Wahb leur dit, quIbn Ab Az-Zind leur dit, que son pre lui dit : Nous tions chez Oubayd Allah Ibn Abdillah Ibn Outba Ibn Mas3oud et un homme cita en sa prsence le verset Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers . Oubayd Allah dit alors : Par Allah, beaucoup de gens interprtent ces versets au sujet de gens pour lesquels ils ne furent pas rvls. Ils furent pourtant rvls au sujet de deux groupes de juifs. Puis il dit : Il sagit de Qourayda et dAn-Nadr, lun des deux groupes avait envahit lautre et la domin avant la venue du Prophte Mdine, jusqu ce quils aient convenus que chaque tu que la tribu dominante a tu de la tribu domine, son prix de sang sera de cinquante wisq. Et que chaque tu que la tribu domine a tu de la tribu dominante, son prix de sang est de cent wisq. Les domins donnrent alors ce prix par peur et soumission. Lorsque le Prophte arriva Mdine, et alors que ces deux tribus pratiquaient cela, les deux groupes rentrrent sous le commandement (du Prophte) et lui, ntait pas au courant de cette affaire. Jusquau jour o quelquun de la tribu domine a tu quelquun de la tribu dominante, celle-ci rclama les cent wisq. La tribu domine dit alors : Est-il possible pour deux tribus dont la religion est la mme et le pays est le mme que le prix du sang vers pour les uns soit le double du prix vers pour les autres ? Prenez Mohammed pour arbitre entre nous. Les deux tribus taient daccord pour dsigner Mohammed entre eux. Mais la

tribu dominante sest rtracte par peur que le Prophte ne dcide pas que les autres leur donnent le double de ce queux donnaient aux domins. Ils prirent alors des frres eux parmi les hypocrites quils chargrent dinfiltrer les musulmans pour connatre lavis de Mohammed : Sil est de notre avis, nous le prenons pour juge et sil ne nous obit pas, nous serons sur nos garde quant son jugement et nous ne le prendrons pas pour juge. Lhypocrite partit voir le Prophte et Allah informa Son Prophte au sujet de ce quils voulaient dans cette affaire. Oubayd Allah dit : Allah rvla alors Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance jusqu ce quil arrive : Que les gens de lvangile jugent donc daprs ce quAllah y a rvl ! et vers la fin Les voil les

pervers .(ndt :41-47). Il rcita ces versets un un et expliqua le contexte de rvlation, une fois termin, il leur dit : Ceux qui taient viss taient les juifs, ce sont eux qui sont concern par cet attribut Tafsir At-Tabar. Celui qui compare ces versets dautres versets dans sourate An-Nissa (106-113) et lhistoire des Banou Oubayriq, observera les diffrentes ralits du terme houkm .

Allah dit : Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges ( li tahkouma) entre les gens, selon ce qu'Allah t'a appris. Et ne te fais pas l'avocat des tratres. 106. Et implore d'Allah le pardon car Allah est certes Pardonneur et Misricordieux. 107. Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mmes. Allah vraiment, n'aime pas le tratre et le pcheur. 108. Ils cherchent se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agre pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. 109. Voil les gens en faveur desquels vous disputez dans la vie prsente. Mais qui va disputer pour eux devant Allah au Jour de la Rsurrection? Ou bien qui sera leur protecteur? 110. Quiconque agit mal ou fait du tort lui-mme, puis aussitt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah Pardonneur et Misricordieux. 111. Quiconque acquiert un pch, ne l'acquiert que contre lui-mme. Et Allah est Omniscient et Sage. 112. Et quiconque acquiert une faute ou un pch puis en accuse un innocent, se rend coupable alors d'une injustice et d'un pch manifeste. 113. Et n'et t la grce d'Allah sur toi (Muhammad) et Sa misricorde, une partie d'entre eux t'aurait bien volontiers gar. Mais ils n'garent qu'eux-mmes, et ne peuvent en rien te nuire. Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse, et t'a enseign ce que tu ne savais pas. Et la grce d'Allah sur toi est immense Ici, en revanche, la signification du mot li tahkouma est diffrente de sa signification dans sourate al Mida. Cela se comprend travers les circonstances de rvlation (voir lhistoire des banou Oubayriq) et travers les facteurs indicatifs apparents qui indiquent labsence du qualificatif du koufr (ou ce qui y ressemble) tout au long des versets malgr la longueur et lenchanement des versets qui relatent les mmes faits et qui ont permis de dduire que lindication conventionnelle (le premier sens utilis) ntait pas vise dans le terme "houkm" tel quemploy ici. En effet, les gens des Banou Oubayriq parmi les Ansr ont tent de dtourner la culpabilit de leur compagnon et de coller laccusation de vol un autre, par pure diffamation et calomnie et non parce-quils on tent de modifier le houkm dAllah en saccordant sur une convention diffrente que lamputation de la main. Cest dailleurs pour cela quAllah considra quils aient commis un pch, une calomnie et une tratrise. En mme temps, il innocenta Son Prophte de tout garement car il stait fi leur version, et eux avaient eu recourt la ruse. (Voir le rcit dans les tafassir) Tandis que dans sourate Al Mida, il sagissait de modifier la sentence de ladultre, alors que la question de la culpabilit des concerns fut avre. Allah les dcrivit alors par ce qui expulse de la religion comme koufr, injustice, perversion, par ce qui infirme la certitude et la foi (imn), et le fait que leur croyance tait par la langue et

non par le cur (V41). Il cita galement lobligation de se conformer* au jugement dAllah dans la Thora, globalement et en dtails, Son Jugement dans lEvangile pour ses adeptes, et Son Jugement dans le Coran deux reprises : Juge donc entre eux daprs ce que Dieu ta rvl. Ne suis pas leurs passions, loin de la Vrit qui test parvenue. (Mida V.48). Et Juge donc entre eux daprs ce que Dieu ta rvl, sans rien cder leurs passions En mme temps, Allah innocenta Son Prophte de toute description qui implique le koufr et il est de toutes faons ma3ssum du koufr et de lgarement, comme tous les prophtes et cest le matre et le dernier des prophtes .

Cest dailleurs pour cette raison que certains Salafs disaient, et leur parole parait juste malgr le fait quil y ait pu avoir une divergence de forme : les mcrants concerne les musulmans, les injustes concerne les juifs et les pervers concerne les chrtiens. Dautres ont dit : Ils furent rvls au sujet des gens du livre et ils concernent tout le monde ; les musulmans parmi eux et les mcrants. En effet, lattribut Al Kfirin (les mcrants V44) a t cit par rapport linfraction aprs quAllah ait dit : que les prophtes, soumis Allah (V44) et avant cela, il est dit mais si tu les juges, fais-le en toute quit ! (V42). Et cest seulement aprs cela que discours commena dcrire les juifs et les chrtiens, jusqu ce quAllah dise : toi aussi Nous avons rvl le Coran, expression de la pure Vrit (V48) [Ndt : voir notamment Ibn Al Djawzi dans Zad Al Massr 2/366 qui dtaille les diffrentes interprtations (cinq) des concerns par les versets du houkm dans sourate Al Maida selon les salafs) En observant les circonstances de rvlation par rapport au contexte des versets du houkm de sourate An-Nissa, il apparat clairement que la signification usuelle du terme ne juge pas (lam yahkoum) est : le fait de ne pas se rfrer en cas de litige la lgislation dAllah. Lusage concorde ici avec la signification conventionnelle. En revanche, dans sourate An-Nissa, la Qarna (facteur indicatif apparent) de lutilisation du terme a fait en sorte que la signification conventionnelle ne soit pas voulue, le terme yahkoum est alors pass son autre indication usuelle (partielle dans Al Maida et maximale ici) qui est : le fait de tenir compte de lquit dans lapplication des sentences lgales et de sassurer avec exactitude, de la vracit des faits dans une affaire. [ndt :Selon la rgle mentionne plus haut, savoir que lon observe prioritairement la signification conventionnelle (ralit lgale), si les circonstances de rvlation +des facteurs apparents permettent de lexclure, on passe lautre signification usuelle (ralit usuelle)] Et lon ne peut passer de cette signification l, la signification linguistique sil nexiste pas de facteur indicatif apparent permettant de savoir que les deux significations ; la conventionnelle et lusuelle ne sont pas vises. [*] : Lobligation de se conformer au jugement : iltizm al houkm. Ici le Mant (rattach son statut lgal) a t rpt dans lenchanement des versets Sils sadressent toi pour juger un diffrend , si tu les juges, fais-le en toute quit , pourquoi te prendraient-ils pour juger leurs diffrends alors quils dtiennent la Thora o sont runies les Jugements du Seigneur . Puis, fut mentionn lobligation de se conformer au jugement de la Thora globalement et en dtail, au jugement de lEvangile et au jugement du Coran deux

reprises. Ensuite, furent rprimands ceux qui dsirent le jugement de Djhahiliyya (V50). Par consquent, il nest pas possible que le Mant (cause lgale) cit et rpt soit autre chose que ce qui est voulu et que le Mant qui nest pas cit soit celui qui est voulu savoir ; le Mant du djouhud et linkar (reniement) ; Un Mant que lenchanement des versets na pas mentionn, mme pas une seule fois. A moins de prendre en considration le fait que le djouhod ait le sens du dessaisissement de la Char3a, ce moment l, il ny pas de mal utiliser cette terminologie. (Ndt : voir Ibn Hazm qui explique le koufr du djouhoud se fait aussi par un acte) Cependant, rattacher le statut lgal son Mant dans le fond et dans la forme est plus appropri afin de lever toute confusion et ambigut. De plus, il est clair daprs ce qui a t cit au sujet des juifs dont on parle ici, que la question ne contenait pas de reniement comme la prcis At-Tabar et dautres, qui ont rapport le rcit. Le reniement na t mentionn que dans une seule variante du rcit qui concernait ladultre, et na pas t cit une seule fois dans le rcit du meurtre. Dans dautres variantes encore, on rapporte que ces versets furent rvls avant la venue du Prophte (au sein de ces tribus juives), donc avant quil ne soit

dsign comme juge entre eux. Et quAllah informa Son Prophte leur sujet au moment o ils envoyrent lhypocrite pour connatre le jugement du Prophte sur ce sujet. Cest dire avant mme que ces juifs lui demandent son jugement, car il est dit dans les Versets : Si on vous propose telle ide, acceptez-la ; sinon, soyez sur vos gardes !. Selon ce rcit, ltablissement du statut lgal a prcd le rcit du reniement. (Rapport quune seule fois, chez certains juifs seulement). Enfin nous disons : Le statut lgal ici ne concerne pas des gens qui ont mcru par dautres actes car Allah a expos tout ce rcit concernant les juifs depuis le verset : Prophte ! Ne tafflige pas cause de ceux qui courent lenvie vers la mcrance Mais lorsquil a sagit dtablir le statut lgal, Il a procd lisolement du statut qui est rest li a son Mant propre en faisant abstraction de toutes les autres descriptions et situations qui ne sont pas rattaches au statut lgal . Et afin que le statut lgal ne soit pas appliqu un endroit o lon procde encore la vrification des descriptions pour examiner laquelle de ces descriptions est rattache au statut lgal et quil en rsulte un diffrend, les autres situations et descriptions furent mise lcart pour rstreindre le statut lgal une seule description : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants {Ndt : rviser ce sujet les rgles de oussoul al fiqh qui concernent : Tazhoum Al Awsf : la concurrence des descriptions et Tanqh Al Mant la vrification du Mant rattach son statut . Autrement dit : comment extraire le statut rattach son Manat propre.} Observons maintenant le man de man lam yahkoum 1- Est inclus dans ce man toute personne qui ne se rfre pas la lgislation dAllah lors dun litige :

a-At-Tabar dit : Ibn Bichr nous raconta quAbdourrahman rapporta que Sofyan ainsi quIbn Wak3 leur dit que son pre lui raconta que Sofyn dit Habib Ibn Ab Thbit quAl Bouhtouri rapporta que Houdhayfa a tenu les propos suivants au sujet du verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrrants : Quels frres sont pour vous les fils dIsral, toute bonne chose est pour vous, et toute mauvaise chose les concerne, mais vous suivrez leurs traces et serez peine diffrenciables*. Le Cheykh Chkir dit : Habb Ibn Thbit Al Asad est fiable et vridique. Le Hadth contient une interruption au niveau dAl Bouhtour. b-Hannad Ibn Sirr raconta que Wak3 leur rapporta que Sofyan leur raconta que Habib Ibn Thabith dit qu'Abou Al Bouhtour dit : Un homme interrogea Houdhayfa au sujet du verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrrants , puis il mentionna le hadith dans des termes similaires Ibn Bichr qui le tint dAbderrahmn. c-Al Hassan Ibn Yahy raconta quAbderrazzk rapporta quAth-Thawr dit que Habb Ibn Ab Thbit dit quAbou Al Bouhtour dit : un homme interrogea Houdhayfa au sujet des versets Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrants , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les injustes , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les pervers Houdhayfa dit : cela concerne les fils dIsral puis dit : Quels frres sont pour vous les fils dIsral, toute bonne chose est pour vous, et toute mauvaise chose les concerne. Par Allah vous suivrez leurs traces et serez peine diffrenciables Le Cheykh Chkir dit : Le rcit de Houdhayfa a t rapport par Al Hkim dans son Moustadrak par la voie de Djarr qui le tient dAl A3mach qui le tient dIbrahm daprs Houmm, ce dernier dit : Nous tions chez Houdhayfa et le verset : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrants fut cit. Un homme dit : Ce verset concerne les fils dIsral. Houdhayfa rpondit alors: Quels frres sont pour vous les fils dIsral, toute bonne chose est pour vous, et toute mauvaise chose les concerne. Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, leur comportement sera imit un un de la mme faon que les plumes des flches se ressemblent et se suivent Al Hkim dit : Cest un Hadith authentique selon les conditions de deux Chouyoukh mme sils ne le rapportent pas. Adh-Dhahab saccorde avec lui. Al Hachiya. Tafssir At-Tabar. 2-Est exclu de man linfraction dans labsolue, loppression dans le jugement et lidjtihd abusif Les deux extrmits et la situation intermdiaire : La premire extrmit : En vrit, Nous avons rvl la Thora comme guide et comme lumire. Et cest sur la base de ce Livre que les prophtes, soumis la Volont dAllah, ainsi que les rabbins et les grands thologiens, en tant que gardiens et tmoins de cette criture, devaient rendre la justice... Al Maida V44 Celle- l est lextrmit des prophtes et de ceux qui ont suivi leurs pas.

-Ils se sont tourns (rfrs) vers Allah et Sa Lgislation lors dun litige. -Ils ont parfaitement pris soin de lquit, de la justice et de la Taqwa (crainte) dans lapplication des modalits du jugement. -Ils ont t gardiens du pacte sans y introduire la moindre ambigut ou innovation, tmoignant de la vrit et tablissant lquit. La deuxime extrmit (oppose) : -Celui qui ne sest pas tourn vers la lgislation dAllah mais sest tourn vers une autre. Comme cela a t le cas des juifs qui se sont accords sur une autre convention passe en tant que loi suivre par tout le monde la place de la lapidation. La situation intermdiaire : -Celui qui se tourne vers la lgislation dAllah sans saccorder et poser comme convention une lgislation autre que la Sienne, mais avec la propagation des pchs et loppression dans la gouvernance et le jugement. Et cette situation contient des degrs qui se rapprochent parfois dune extrmit ou de lautre. Une situation qui bascule entre ces deux extrmits en fonction de son rapprochement ou loignement de lune ou lautre. Et cest cette situation quIbn Abbas et dautres ont qualifi de koufr douna koufr , injustice moindre et perversion moindre , cause du terme commun (lam yahkoum bima anzala Allah)comme cela a t mentionn dans le rcit de Sad Ibn Ab Waqqas et Omar Ibn Al Khattab par rapport aux versets de sourate Ar-Rad, AsSaff et Al-Ahqf (voir plus haut) Donc mme si le Mant (cause lgale) est diffrent, et mme si le verset ne fut pas rvl pour eux, ceux qui se retrouvent dans cette situation prennent un statut lgal partir de ces versets. Et le tafsir se fait par ceci et cela, car le terme utilis dans verset englobe tout cela, avec ce que les deux statuts lgaux contiennent comme diffrence.

A partir de l, il existe deux positions errones: Les Khawaridj : Ach-Chtib dit: Ibn Wahb rapporte que Bakr interrogea Nfi3 en ces termes : Quel est lavis dIbnou Omar concernant les Hourouriyya. ? Nafi3 rpondit : Il les considre comme faisant partie des pires cratures dAllah, ils prirent des versets qui furent rvls au sujet des kouffr et les appliqurent sur des musulmans . Said Ibnou Djoubayr interprta cela en disant : A cause de ce que les Hourouriyya suivirent comme versets ambigus. Ils prennent Sa parole Tala Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants et font le lien avec Sa parole : Et pourtant les mcrants continuent attribuer des gaux leur Seigneur ! Al Anm V1. Ainsi, ds quil voit limam juger par ce qui contredit la vrit, ils disent quil a mcru, et celui qui a mcru a commis du Chirk. Ces gens sont alors des mouchrikin selon eux. Et ils sortent (contre limam) et font ce que tu vois parce quils interprtent ce verset (de cette faon errone). Jusqu ce quAch-Chtib dise : Voici la signification de lavis sur lequel Ibn Abbas attira lattention et qui rsulte dune ignorance du sens avec lequel le Coran fut rvl Al I3tissm 3/183-184.

At-Tabar rapporte galement : 1- Mohammed Ibnou Abi Al A3l a dit : Al Mou3tamir Ibnou Soulymn a dit : jentendis Ibn Djarr dire : Certaines personnes parmi les Bani Amrou Ibn Sados vinrent voir Aba Mijliz et lui dirent : Aba Mijliz as-tu vu Sa parole Ta3la : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants, est-ce vrai ? Il dit : Oui. Ils lui dirent : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les injustes Est-ce vrai ? Il dit : Oui. Ils dirent : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les pervers est-ce vrai ? Abou Majliz dit : Oui. Ils dirent : Aba Mijliz, est-ce que ces gens jugent daprs ce quAllah a rvl ? Il dit : Cest leur Din, celui quils vouent Allah, quils proclament et auquel ils appellent, sils en ont dlaiss quelque chose, ils savent quils ont commis un pch. Ils dirent : Non par Allah tu nest pas frquentable. Il dit : Nest ce pas plutt vous qui ne ltes pas ? Je ne vois pas cela, cest vous qui le voyez et vous ne le leur interdisez pas, ces versets furent rvls pour les juifs, les chrtiens et les gens du Chirk ou quelque chose comme a . 2-Al Mouthn raconta que Hadjdj leur dit que Hammad leur narra quImrn ibn Djarr leur dit : Un groupe parmi les Ibdhiyya vint voir Ab Mijliz. Ils lui exposrent Sa Parole Tala Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants, les voil les injustes , les voil les pervers Abou Mijliz leur rpondit : Ils font ce quils font (c'est--dire les mirs) (**) et savent que cest un pch ; ces versets furent rvls au sujet des juifs et des chrtiens . Ils lui rpondirent : Non par Allah, tu sais ce que nous savons mais tu as peur deux. Ab Mijliz dit : Vous tes plus mme de le faire. Quant nous, nous ne savons pas ce que vous savez, mais vous, vous le savez et ce qui vous empche daller au bout de votre affaire est votre crainte vis--vis deux. Les Khwaridj voulaient donc inclure dans le man loppression dans la gouvernance et linjustice dans le jugement ainsi que linfraction dans labsolu. Ils ne voulaient dailleurs mme pas se contenter de jeter lanathme sur lImam cause de son infraction mais voulaient aller jusquau takfir des gouverns. Et ceci est une chose dont la nullit est ncessairement connue dans la religion. Cest pour cela que les compagnons du Prophte , les Tabi3in et Atb3 At-tabi3n parmi les trois premires gnrations contestrent cette comprhension, et dirent ce quils dirent dans le tafsir de ces versets, car leurs propos taient adapts au besoin immdiat. (Ndt : Comme nous lavons vu dans les explications dAch-Chtib que le tafssir se fait selon le besoin du moment mais que cela ne remet pas en cause la gnralit du verset) Les Mourdjia Cest la voie de ce ceux qui veulent sappuyer sur les propos dIbn Abbas, Abi Mijliz et dautres, pour dmontrer que celui qui en cas de litige, se rfre une autre lgislation que celle dAllah ne sort pas de lislam. En vrit, ceux l, saccordent avec les khawridj sur le Mant du statut lgal quils interprtent sur la base de la gnralit linguistique et non sur la base de la gnralit conventionnelle lgale utilise dans le contexte des versets et ceci est une grossire erreur. Par contre, ils divergent avec les Khwaridj concernant le statut lgal (quils interprtent, quelque

soit la gnralit, comme une mcrance moindre). Les Khawridj quant eux, ont maintenu le statut lgal (al kafiroun)sur son apparence mais lont appliqu en dehors de son Mant. Et les mourdjia ont dtourn le statut lgal de son apparence et ont appliqu ce statut dtourn de son apparence la fois sur ce qui est son Mant et sur ce qui nest pas son Mant. La vrit est que le statut lgal reste sur son sens apparent lorsquil est appliqu sur son Mant (selon la gnralit lgale) et il est dtourn de son sens apparent vers ce qui est en de lorsquil nest pas appliqu sur son Mant (selon la gnralit usuelle ou linguistique) mais qui est un Mant qui partage le mme terme ou le mme sens global et ce, de faon proportionnelle.
(*) Ndt : Vous serez peine diffrenciable : traduction approximative dune expression arabe qui veut dire de faon plus littrale ; vous leur ressemblerez, il ne vous sparera deux que la distance dun lacet de soulier ( qid Ach-Chirk)

(**) Ndt : remarque en bas de page de Cheykh Chdhouli : ils parlaient l des mirs des Banou Oumayya les hommes, les protecteurs et lions de lIslam, non de ceux qui ont spar la religion de lEtat et qui ont reconnu le droit de lgislation absolue dautres quAllah (la nation) parmi les guides et adeptes des diffrentes Qawmiyyat et de la lacit.

Laissons maintenant la parole aux deux Chouyoukh Ahmad et Mahmoud Chkir dans leurs commentaires des tafasir dAt-Tabari et dIbn Kathir par rapport ces versets: Cheykh Mahmoud Chkir dit : Allah, je minnocente de lgarement et je dis : Les gens du doute et des troubles (fitan) parmi ceux qui ont pris la parole notre poque, se sont mis chercher des prtextes au dtenteur de lautorit dans le dlaissement du jugement par ce quAllah a rvl dans le sang, lhonneur et les biens des musulmans par autre que la lgislation quAllah a rvle dans son livre, en adoptant les lois des gens du koufr comme lgislation dans les pays de lislam. Ces gens, lorsquils rencontrrent ces deux rcits, ils les prirent pour argument afin de justifier le jugement par ces lgislations dans les biens, le sang et lhonneur des musulmans par autre que ce quAllah a rvl en prtendant que la contradiction de la lgislation dAllah dans le jugement gnral ne rend pas mcrant celui qui sen satisfait et celui qui y travaille. Celui qui observe ces deux rcits, ne peut pas ne pas sinterroger sur ltat du questionneur et de celui qui rpond. Abou Mijliz est un compagnon dIbn Houmayd Ach-Chbn As-Soudoss, un Tabi3 de confiance qui aimait Ali radia Allahou 3anh. Le peuple dAbou Mijliz ; les Banou Chaybn, font partie de ceux qui prirent parti pour Ali le jour des batailles de Djamal et Saffayn. Et lorsque arriva ce qui arriva ce jour l et que les Khwridj se rebellrent, il eut parmi ceux qui sont sortis contre Ali ce jour l, un groupe des Banou Chaybn et des Banou Sados Bnou Chaybn Bnou Dhahl. Ces gens l, qui interrogrent Aba Mijliz, taient des gens des Banou Amrou Banou Sados (selon le premier rcit) et un goupe parmi les Ibadhiyya (selon le deuxime rcit). Et les Ibadhiyya font partie du groupe des Khawridj qui sont les compagnons de Abdoullah ibn Ibdh At-Tamm et ils tiennent les mmes propos que le reste des Khwridj concernant la prise darbitrage et le Takfr de Ali radia Allahou 3anh lorsquil plaa pour juge les deux arbitres en prtendant que Ali na pas jug daprs ce quAllah a rvl en dsignant ces arbitres.

Puis Abdoullah Ibnou Ibdh a dit : Celui qui soppose aux Khwridj est mcrant et pas mouchrik contredisant ainsi ses compagnons qui appliquaient les statuts lgaux relatifs aux mouchrikin sur leurs opposants. Plus tard, aprs la mort dAbdullah Ibnou Ibdh, les Ibadhiyya ont divergs entre eux (formant plusieurs groupes) mais nous ne savons pas, par rapport ces deux rcits, quel groupe subdivis appartenaient exactement ceux qui interrogrent Aba Mijliz. Quoi quil en soit, tous les Ibadhiyya considraient les terres de leurs opposants comme des terres de Tawhid except le camp du Sultan qui tait une terre de koufr selon eux. Plus tard, ils dirent aussi que tous ce quAllah imposa Sa cration faisait partie de lImne et que tout grand pch est un koufr Ni3ma (mcrance vis--vis des bienfaits) et pas un koufr de chirk mais que ceux qui commettent les grands pchs resteront ternellement en enfer. Ce qui apparat clairement, cest que ceux qui interrogrent Aba Mijliz parmi les Ibadhiyya voulaient lamener accepter leur argumentation quant au takfir des mirs qui se trouvaient dans le camp du Sultan et qui avaient probablement pch et commis des choses quAllah leur a interdites. Cest pour cette raison quAba Mijliz leur dit dans le premier rcit : Sils en ont dlaiss quelque chose, ils savent quils ont commis un pch . Dans le deuxime rcit, il leur dit : Ils font ce quils font et savent que cest un pch . Ainsi, leur question ne portait pas sur ce avec quoi argumentent les innovateurs de notre poque qui est le fait de juger dans ce qui est li aux sang, aux biens et lhonneur des musulmans avec une loi qui contredit la Char3a des musulmans, ni sur le fait dtablir une loi contraignante qui oblige les musulmans de demander un jugement autre que Celui quAllah a dcrt dans Son Livre travers la langue de Son Prophte . Cet acte constitue un dtournement du Jugement dAllah et cest un koufr au sujet duquel personne parmi les gens de la Qibla malgr leurs divergences- ne peut douter du takfir de celui qui le proclame et qui y appelle. La situation dans laquelle nous nous trouvons aujourdhui est un abandon des Ahkm dAllah de faon gnrale sans exception, en prfrant dautres jugements en dehors de Celui dcrt dans Son Livre et dans la Sounna de Son Messager . Cest une cessation dappliquer tout ce qui se trouve dans la Chari3a dAllah. A tel point quon en est arriv argumenter par le fait que les Ahkm de la Char3a ont t rvls une poque diffrente de la notre et pour des raisons et des justifications rvolues et que par consquent, ces Ahkms tombent avec la disparition de ces raisons. O sommes-nous aujourdhui de ce que nous avons dmontr dans le rcit dAbou Mijliz et du groupe des Ibadhiyya parmi les Banou Amrou Banou Sadoss ? Si telle tait la ralit de la situation dans le rcit dAbou Mijliz savoir que les Ibadhiyya voulaient sopposer au Sultan parce quil aurait contredit un des ahkm de la Chari3a, il convient dans un premier temps de savoir que cela ne sest jamais produit dans lHistoire de lislam quun gouverneur ait tabli un jugement sous forme dune lgislation contraignante afin quon jug daprs elle. Ensuite, celui qui juge dans une affaire prcise par autre chose que le jugement

dAllah dans cette affaire, celui l a soit jug par ignorance et son cas est le cas de tout ignorant dans la Char3a. Soit il a jug par ses passions et par dsobissance et celui l, a commis un pch rattrapable par le repentir et soumis au Pardon dAllah. Soit il a jug selon une interprtation qui contredit celle du reste des savants et le cas de celui-l est le cas de tout Moutawwil (qui commet des erreurs dinterprtation) qui sappuie dans son interprtation sur la reconnaissance du texte provenant du Livre ou de la Sounna du Prophte .

Quant dire quil y aurait eu lpoque dAbou Mijliz, avant ou mme aprs un gouverneur qui aurait jug dans une affaire de justice en repoussant (djhidan*) les jugements de la Char3a et en faisant passer les ahkm des gens du koufr avant ceux des musulmans, alors cela ne sest jamais produit. Il nest donc pas possible de renvoyer cela aux propos dAbou Mijliz avec les Ibadhiyya. Celui qui se sert de ces deux Athar et dautres en dehors de leur contexte et les dtourne de leur sens par volont dappuyer le Sultan ou pour ruser par rapport lautorisation de juger par autre que ce quAllah a rvl tout en limposant aux gens : celui l a, dans la Chari3a, le statut du Djhid (celui qui renie) dun jugement parmi les jugements dAllah, on lui demande de se repentir, sil insiste et sobstine, renie et est satisfait de la modification des ahkm, alors le statut du kfir qui persiste dans son koufr est connu pour les musulmans . tafsir At-Tabar. Le Cheykh Ahmad Chkir quant lui, dans le tafsir dIbn Kathir lorsquil commenta la parole dIbn Abbas dit : Et ces Athar concernant Ibn Abbas et dautres font partie des choses que les trompeurs parmi les affilis la science et dautres transgresseurs de la religion notre poque ont utilis comme prtexte et permission aux lois idoltres et positives qui sont survenues dans les pays musulmans. Il y a un Athar dIbn Mijliz dans son dbat avec les Ibdhiyya khawaridj au sujet de ce que faisaient certains mirs comme oppression en jugeant dans certaines affaires avec ce qui contredit la chari3a exprs, par penchant envers leurs passions ou par ignorance du houkm. Et le takfir cause des grands pchs fait partie de la doctrine des Khwaridj. Ces derniers voulaient quAbou Mijliz les appuie dans leur vision du koufr de ces mirs afin davoir un prtexte la rbellion par lpe. Puis il dit : A ce sujet, mon frre a mentionn dans le tafsir dat-Tabari un Tahqiq (vrification) pertinent et il finit par citer les propos que nous avons rapport de la part de son frre. Nous disons : partir de l, il apparat clairement que les propos dIbn Abbas, dAbou Mijliz est dautres sont justes et incontestables mais ils ne peuvent tre appliqus sur la ralit contemporaine que nous avons dcrit plus haut car cest propos ne furent pas du tous mentionns au sujet de celui qui, en cas de litige, se rfre une lgislation autre que celle dAllah. Au contraire, il existe le consensus des musulmans sur le koufr de celui qui se rfre une autre lgislation que celle dAllah, celui qui demande volontairement le jugement par elle et celui qui applique le jugement sur sa base. Le Cheykh Chakir dit dans le tafsir dIbn Kathir Al Hafidh Ibn Kathir a rapport des absurdits cits dans ce Yassiq puis a dit : Celui qui dlaisse la lgislation juste rvl Mohamed Ibn Abdi Allah le dernier des prophtes ( salla Allahou alayhi wa sallam)et demande le jugement une autre lgislation parmi les lgislations abolies a mcru, quen est-il de celui qui demande le jugement au Yassiq et qui le fait passer avant la lgislation dAllah)? Celui qui fait cela a mcrut selon laccord des

musulmans [El Bidaya Wal Nihaya : Tome 13 Page 119] Ibn Kathir dit : Allah proteste contre celui qui sort du jugement juste dAllah qui contient tout bien et interdit tout mal pour se tourner vers un autre jugement parmi les opinions, les passions et les conventions que les hommes posent sans fondement dans la Chari3a dAllah comme ce fut le cas pour les gens de la Djahiliyya. Ces derniers jugeaient par ce type dgarements et dignorances quils posaient euxmmes selon leurs propres opinons et passions. De mme cest ce que faisaient les Tatars qui jugeaient selon les Siysst (mesures politiques) royales prises de leur roi Djankiz Khan qui leur tablit le Yassiq, un livre compos de jugements puiss de diffrentes lgislations : le judasme, le christianisme, lIslam et autre. Le Yassiq contenait beaucoup de jugements inspirs de ses propres points de vue et de ses passions qui sont devenus dans sa structure une lgislation suivie quils font passer avant le jugement par le Livre dAllah et la Sounna de Son Prophte. Celui qui fait cela est un mcrant quil faut combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et de Son Prophte et quil ne place aucune autre chose dans la position de Juger (youhakkim) dans peu de choses ou dans beaucoup Tafsir Ibn Kathir. Le Cheykh Chakir commente en disant : Daprs ce qui est connu de lHistoire des musulmans, ils nont jamais t prouvs par cela except cette poque, celle des tatars. Malgr cela, ils ne sy sont pas soumis et lIslam a vaincu les tatars, les a intgrs (ndt : au commandement des musulmans) et les a soumis la lgislation de lIslam. Ainsi, linfluence de ce que les tatars avaient tabli comme lgislation a vite disparu grce la fermet des musulmans vis--vis de leur religion et de leur lgislation. Aussi, parce que ce houkm mauvais et oppressif provenait de la classe dirigeante de lpoque et que personne parmi les individus de la oumma islamique gouverne nintgra ce houkm, lapprit ou lenseigna ses enfants, cest pour cela que son influence se dissipa aussitt Puis il explique que les lois forges reprsentent le Yassiq contemporain. Aprs que nous ayons abord le Mant (cause lgale) des versets du houkm de sourate al Maida, et le Mant du propos koufr douna koufr , nous examinerons le statut lgal relatif aux mmes versets, suivre inchaAllah
(*) nous avons parl plus haut que le djouhoud est galement employ pour des actes de koufr qui sont koufriyya en soi (expulse par eux-mmes de la religion) comme lexplique Ibn Hazm dans Al Ahkm 1/45 et que dans le cadre du houkm dans son sens lgal de se rfrer une autre lgislation en cas de litige, cela veut dire : le dessaisissement de la Char3a. Il peut y avoir une divergence terminologique mais pas de divergence de sens.

Aprs avoir parl du Mant, observons le statut lgal (al houkm). 1 - Il est rapport dans tafsr At-Tabar : Ibn Waq3 nous raconta quAbou Mou3awiya rapporta, quAl A3mach relata, que Abdullah Bnou Mourra dit, quAl Bar Ibn Azib entendit le Prophte- salla Allahou alayhi wa sallam- dire au sujets des versets : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants , Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les injustes, Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les pervers : ces versets concernent tous les mcrants. (Voir Tafssir At Tabari.) En effet, Allah a dcrit les juifs par des caractristiques pour lesquelles Il ne les a pas

rendu mcrants comme ce quIl relata leur sujet concernant lexagration et la chamaillerie dans lhistoire de la vache et ailleurs. Cependant, lorsque Il cita ce pourquoi ils ont mcru comme le fait quils aient pris le veau (pour culte), le fait quils aient dit nous avons entendu et nous avons dsobi et dautres choses encore, Allah ne manqua pas de les dcrire par ce quils mritaient comme attributs du koufr. Il y a galement ce que les exgtes ont expliqu concernant le verset : Ils sont toujours friands de mensonges, toujours avides de gains illicites( Akilona li As-Souht V42, Al Maida. Et aussi : Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, les voil les mcrants . At-Tabar rapporte que Soufyn Bnou Waq3 et Wasil Ibn Abdel A3l racontrent que Foudayl dit que Salma Ibnou Kouhayl dit que Salim Ibn Abi Al Adj3ad dit : On interrogera Abdoullah (Ibn Mas3oud) sur le Souht. Il dit : le pot de vin . On lui dit : dans le houkm ? Il dit : voil la mcrance ( Dhka Al koufr) Puis il cita ce verset Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl les voil les mcrants 2- Ce qui a t rapport par Ach-Chatbi concernant les statuts lgaux du Coran, ils apportent des significations maximales (ahkmou al qourni ghiyya) 3-Le terme qui indique le statut lgal (Al Kafiroun) est sous sa forme absolue (3ala itlqihi) et sous une forme affirmative et non ngative (laysa mounakkaren fil ithbt) comme dans la parole du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- Deux sortes de gens ont du koufr : insulter les origines dune personne et se lamenter lors dun dcs . Le terme nest pas non plus une appellation restreinte (tasmiya mouqayyada) comme dans la parole du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- : Ne devenez pas mcrants aprs moi en vous entretuant . Plutt, cest un nom dfini par le Alif et Lm [*], donc ni indfini, ni restreint (par une description). Exemple : Sa parole Tala : Na-t-il pas t cr dun liquide jacul ( Min dfiq)Tariq V6. Ici le liquide jacul t nomm "M", (eau) mais cest une appellation restreinte (par une description), elle ne rentre pas dans lappellation "M" sous sa forme absolue comme Si vous ne trouvez pas deau, faites le Tayammoum (Fa in lam tadjido Men fa tayammamo).

4- Laction en elle-mme: se rfrer une autre lgislation que celle dAllah lors dun litige, a t cite dautres endroits et plusieurs textes indiquent le caractre moukaffir de cette action, au point quIbn Kathir mentionna le consensus ce sujet. Il en est ainsi pour les rgles de base, elles ne sappuient pas sur une preuve isole. Au contraire, plusieurs textes se rptent jusqu confirmer la rgle, et la rgle se propage jusqu ce quelle soit certifie, puis viennent justifier la rgle des preuves contenant des significations de fondements et de principes plusieurs endroits et diffrentes occasions. Ainsi, la rgle ne supporte plus de probabilits et se distingue clairement des statuts lgaux partiels qui quant eux, sappuient sur des preuves isoles et supportent par consquent la prsomption rsultant des probabilits. Rien que dans le contexte des versets de sourate Al Maida (les versets de 41 50), le statut lgal du kouf se rpte : a -laffirmation dune foi proclame par la langue sans tre dans le cur (voir V.41)

b -ngation de la foi c- Lexpulsion de la religion, par le koufr, linjustice et la perversion. d- Le dsir de retourner aux sentences de la priode de djahiliyya et la ngation de la certitude (V 50) Ensuite, nous verrons inchaAllah que ce mme statut lgal rattach aux mme Mant ( cause lgal) se rpte dans sourate An-Nissa, Al Imrn, Al An3m, Al Baqara, AchChora, Al Djathiya, Al Moudjdala, etc. Nous aborderons galement si Allah le permet, lapplication de cette rgle dans le tafssir des versets Ils ont pris leur rabbins et leur moines en dtaillant la notion de lobissance dans ladoration et le Tachri3 et en abordant certaines comprhension errones lies au sujet.
[*] Note du Cheikh: Oulika houm al Kfiroun (Les voil les mcrants). Le pronom "Oul-ika" indique la dfinition. "Houm" indique la dfinition et le "Alif et Lm" indiquent la dfinition (At Ta3rf).

Parenthse : Le Tachr3 est un Droit exclusif dAllah. Il est important ce stade ce clarifier quelques points qui pourraient donner l'illusion que dautres cratures partagent (ne serait-ce quen partie ou en pratique) cette prrogative avec le Seigneur des Mondes, wa al 3iydou biLlah. En effet, en dehors de la distinction dtaille entre le pch, la bid3a et la lgislation absolue, luvre dAch-Chtibi sur laquelle s'appuie Le Cheykh Abdel MajidHafidahou Allah- contient normment dlments permettant de comprendre que la lgislation absolue nappartient qu Allah- azza wa jall. 1 - les diffrentes significations du mot tahrm dans le Coran. Lintrt de mettre laccent sur ce point est dannuler largument qui tenterait de banaliser le fait de rendre interdite une chose licite et donc par extension le fait de rendre permise une chose interdite en citant les versets 87 dAl Maida, le V1 de sourate At-Tahrm et le V.93 de sourate Al Imrn. ( consulter bi idni Allah) En effet le mot rendre haram (illicite) du verbe harrama est utilis dans le Coran pour dsigner plusieurs ralits. 1 - Le vritable Tahrm qui provient des mcrants et qui renvoie au fait de lgifrer, celui l est du chirk pour celui qui lgifre et celui qui accepte cette lgislation. 2- Le simple fait de dlaisser une chose licite. 3- Dlaisser une chose licite cause dun vu. 4- Dlaisser une chose licite cause dun serment. 5- Dlaisser une chose licite par excs de religiosit, par exagration dans le dvouement etc qui est une innovation. Ach-Chtibi en parle en dtails dans Al I3tissm 1/ partir de la page.323 ( consulter) 2 -La Sounna des Califes bien guids :

Le Prophte- salla allahou alayhi wa sallam- explique que suivre leur sounna, consiste soit suivre la sienne ou suivre ce quils ont compris de sa sounna globalement et dans les dtails sous une forme qui peut chapper dautres que les Califes bien guids. Rien de plus. Ainsi, le fait dobserver la sounna des Califes bien guids est essentiel pour connatre ce sur quoi le Prophte-salla allahou alayhi wa sallam- est mort car il est possible quune sounna ait pu abroger une autre et les plus proches compagnons du Prophte-salla Allahou alayhi wa sallam- taient au courant des sounan les plus rcentes, il fait donc parti de la sounna de prendre en compte leur faon de suivre sa sounna. 3- Al Maslih Al Moursala (la prise en compte de lintrt gnral) Ach-Chtibi dit dans Al mouwfaqt 3/41 : Les preuves lgales se divisent en deux catgories : La premire catgorie est tout ce qui se rapporte purement au texte.La deuxime est tout ce qui sapparente purement lopinion (ar-ray). Cette catgorisation est relative aux fondements dont dcoulent les preuves. Cependant, chacune des deux catgories a besoin de lautre puisque la dmonstration par le texte a forcment besoin dun point de vue, de mme que lopinion nest prise en compte par la lgislation que sil sappuie sur un texte. Ainsi, la premire catgorie est le Livre et la sounna et la deuxime catgorie est lanalogie (al qiys) et la dduction (al istidll). Dailleurs, chacune des deux catgories stend dautres formes de preuves :le consensus quelque soit sa forme, la doctrine dun sahabi (compagnon) ou une lgislation prcdente [maintenue] et tout ce dont le sens revient accomplir ladoration par la soumission un texte qui ne supporte le point de vue de personne, rejoint la premire catgorie. Ce qui rejoint la deuxime catgorie est lIstihsn (la primaut juridique/ le choix religieux prfrentiel) et les Masalih al Moursala (la prise en compte de lintrt gnral). Ceci si nous prenons en compte le fait que ces dernires sapparentent un point de vue thorique, mais elles peuvent aussi rejoindre la premire catgorie, si nous tmoignons du fait quelles dcoulent des gnralits morales en fonction de ce qui indiqu dans un endroit particulier du Livre par la permission dAllah Le Cheykh Abdel Majid cite ensuite les explications quAch-Chtibi donne par rapport la dfinition des deux catgories de la Maslaha al moursala, en quoi consiste listihsn (choisir la plus fortes des deux preuves), quand est-ce quintervient le qiys, il cite brivement les diffrences quil ya entre certains madhhib ce sujet, etc. parmi les choses que les livres de oussoul al fiqh dfinissent en dtails. Il prcise videmment, quen matire dadorations, la maslaha moursala nintervient pas et le recours au qiys est vraiment minime car le principe concernant les adorations est bas sur le tawqf (stationnement). En ce qui concerne ce que le prophte alayhi asslt wa asslm- a fait de son vivant puis dlaiss pour une raison qui a disparu aprs sa mort, ceci fait partie de la sounna et non de la maslaha moursala. Il ny pas de diffrence dans la sounna entre les adorations et les mou3malt comme la prire de Tarawih en communaut lpoque de Omar-radia

Allahou 3anh- . Quant une raison qui aurait pouss l prophte salla Allahou alayhi wa sallam- faire une chose quil a dlaiss de son vivant, mme si lon y voit un intrt, le fait quil lait dlaiss prouve que cet intrt nen est pas un. Il en rsulte, que la dfinition de la maslaha (lintrt) comme tant ce que la lgislation na pas pris en compte ou na pas annul, est une dfinition fausse qui inclut la raison comme source de lgislation et ceci contredit la lgislation. La dfinition de la maslaha est plutt ce qui est conforme aux comportements dictes par la lgislation, qui puise son sens des preuves (globales) de la lgislation mme sil nexiste pas de fondement prcis [texte] layant spcifiquement pris en compte ou annul. Ainsi la maslaha nest une maslaha que parce que la lgislation dAllah la considre comme telle Finalement, Ach-Chtibi met laccent sur un point dune importance capitale qui rsume tout ceci lorsquil dit : Initialement, des preuves lgales se limitent la premire catgorie de preuves, car nous navons pas prouv la deuxime catgorie par la raison mais nous lavons prouv grce la premire catgorie, qui elle, contient les preuves tablissant la validit de sappuyer sur la deuxime, et comme il en est ainsi, alors la premire catgorie constitue le pilier, la base 4-As-Siyssa (la politique lgale) (pas au sens contemporain du terme politique
videmment)

Ibn Al Qayyim explique que lappellation de Siysa est une chose terminologique car en vrit les mesures politiques se rfrent aux rgles de la Chari3a. Non seulement ces mesures politiques ne contredisent pas la Char3a, mais elles en font organiquement partie et sont une subdivision de principes plus globaux dont ils dcoulent. Ces principes sont : 1-La prise en compte des Masalih al Moursala (la prise en compte de lintrt gnral) et de listihsn. (la primaut juridique/ le choix religieux prfrentiel) 2-La svrit lgard des rcidivistes afin de prserver les droits, de mme pour le fait de dclarer ltat durgence. 3- Sappuyer sur les Qarin (facteurs indicatifs apparents) et largir le champ de ce qui constitue la dmonstration des faits (la preuve) sans la restreindre une seule mthodologie doctrinale. 4-Les diffrents Ta3azr en fonction des dlits( pluriel de ta3zr) (punitions lgales qui ne relve ni du Hadd ni du Qiss qui sont le plus souvent, soumises lapprciation du juge et des juridictions locales) =>Ces quatre points prennent en compte les consquences (al Malt) pour statuer des diffrents verdicts lgaux. Ibn Al Qayyim dit : Et cest ici un point o les pieds ne cessent de trbucher. Certains ont nglig ces points et cela a conduit retarder lapplication des peines et faire perdre des droits importants car a a facilit la voie des corrupteurs sclrats. Ces gens ont rendu la Chari3a dfaillante, ne rpondant pas aux intrts des cratures, ils ont obstru des voies de dmonstration valide en croyant quelles

contredisaient la Char3a. Ce qui a men cela est une sorte de ngligence dans la comprhension de la ralit de la Char3a et de son application sur le terrain de la ralit. Lorsque les dtenteurs de lautorit virent que ltat des gens ne sarrangeait pas quen rajoutant des choses la comprhension que ces gens avaient de la Chari3a, ils leur ont instaur des lois politiques pour organiser les intrts du monde. Il rsulta de la ngligence des uns dans la comprhension de la Chari3a avec ces mesures politiques nouvelles, un grand mal et une grande corruption, au point o la situation saggravait et quelle devenait difficilement rattrapable. Une autre catgorie a exagr au point den permettre des mesures qui finalement contredisaient le jugement dAllah et de Son Prophte. Jusqu ce quil dise : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa sallam- a emprisonn pour une accusation, et a puni pour la mme accusation lorsque lui apparaissaient des doutes concernant laccus. Ainsi, celui qui a relch tout accus et la laiss libre tout en sachant quil est connu pour sa corruption, pour rentrer par effraction dans les maisons et accumuler les vols, notamment lorsque lobjet vol se trouvait en sa possession, celui qui dit : je ne le punis pas sans avoir les deux tmoins fiables ou des aveux volontaires, sa parole contredit la politique lgale.(as-siysa ach-char3iyya) () Les compagnons du Prophte appliquaient le hadd (la sentence lgale) du fornicateur cause dune grossesse, ils appliquaient le hadd sur le buveur dalcool cause de lodeur et du vomissement. Et ceci est exact car la preuve par lodeur, le vomissement et la grossesse est certainement prioritaire par rapport la dmonstration [classique]. Comment est-il alors possible de penser que la char3a ne prend pas en compte la plus forte des deux preuves ? () Etc parmi les mesures politiques justes quils ont prises pour diriger la oumma et qui sont puiss des fondements de la Chari3a et de ses rgles. [*][**] Ainsi, diviser les moyens de gouvernance en Chari3a et politique, cest comme diviser le Din en Chari3a et ralit (haqiqa) ou encore, diviser le Din entre la raison et le texte. Or, toutes ces divisions sont fausses. Plutt, la politique, la ralit, la raison, et la mthodologie, toutes ces choses se divisent en deux : le juste (valide) et le faux. Ce qui est valide fait partie de la chari3a et ne se subdivise pas. Ce qui est faux, est ce qui soppose la Chari3a et la contredit. Ce fondement est un des principaux et des plus utiles fondements quil soit. Cest un fondement bas sur une seule chose qui est : la globalit du Message du Prophte par rapport tout ce dont les cratures ont besoin dans leurs connaissances, leurs sciences et leur actions. Le Prophte a fait en sorte que sa Oumma nait besoin de personne dautre aprs lui, mais leur besoin consiste dans lexistence de ceux qui transmettent le message de sa part. Le message contient donc deux gnralits sauvegardes quaucune spcificit ne vient restreindre : 1- la gnralit du message par rapport ceux qui il fut envoy. 2- La gnralit du message par rapport tout ce dont a besoin celui qui le reoit comme fondements du Din et ses principes. Son message est en effet complet et suffisant et na besoin de rien dautre. La foi ne saccomplit dailleurs quen certifiant la gnralit de son message par rapport ces deux choses. Ainsi, personne parmi les moukallafn (responsables juridiquement) nest exclu de son Message, et aucune catgorie parmi les catgorie du taklif vridique (imposition) dont a besoin la oumma, dans ses connaissances et actions,

nest exclue de ce quil a apport A3lm Al Mouwaqqi3n 4/305-310 5- Lidjtihd : Ach-Chtibi explique : Toute personne qui prtend quil y a des choses dans le din qui nont pas t compltes a dmenti la parole dAllah Jai parachev pour vous votre din. Quon ne dise pas, nous nous trouvons face des situations et des ralits nouvelles qui ne sont pas dans le Livre et la Sounna () Sa parole Ta3la, si on la considre par rapport aux dtails aux et particularits des situations et questions dapplication, alors oui cette assertion aurait un sens. Cependant, ce qui est voulu dans le verset sont les rgles globales. Il nexiste pas une rgle dont le din a besoin par rapport aux ncessits, aux besoins ou aux complments, sans que cette rgle nait t parfaitement clarifie. Oui, reste soumettre lapplication des globalits sur ces particularits lapprciation du moujtahid car la rgle de lijtihd est galement certifie par le Coran et la sounna. Il est donc obligatoire de prendre en compte lijtihd et pas possible de sen passer. Si la rgle de lijtihd a t prouve par la chari3a, cest parce quil existe bel et bien un champ dintervention de lijtihd, et ceci nexiste que l o il ny pas de texte. Si le sens voulu par un din parachev tait de dire que toutes les particularits ont t abordes, il convient de savoir que les particularits sont illimites et pas possible numrer. Les savants ont justement prcis cela, ce qui est donc voulu par le verset est la perfection par rapport aux rgles exhaustives (globales) quon applique sur un nombre illimit de particularits Cheykh Ach-Chdhouli-Hafidahou Allah- explique : A partir de l, est observe la nullit du propos qui consiste dire que la lgislation appartient Allah et dautres, mme pour tablir un code de la route. Rien ne sort du cadre du texte, de ce qui sy apparente par les voies de lijtihd, mme la prise en compte du 3urf (lusage et les coutumes) nest lgale que parce que la lgislation la dsigne comme source dans certaines questions prcises et non parce que les gens se sont accords sur une chose donne. Ach-Chtibi nonce le mme principe par rapport aux notions comme la fatwa du cur (fatwa al qoulob) ou encore, ce que les musulmans considre comme juste est juste auprs dAllah (ma rahou al mouslmouna hassenen fa houwa 3inda Allah hassan). Il explique que si le moujtahid parvient une conclusion qui lui parait juste, ceci nest juste auprs dAllah que parce que lijtihd est conforme aux fondements de la char3a. Ce que les gens du commun considrent comme tant juste nest pas juste auprs dAllah que si cest conforme la chari3a, il ny donc pas de quoi argumenter avec le hadith pour apprcier la justesse dune chose sans preuve lgale. Il en est de mme pour le hadith qui stipule quil faille consulter le cur et son apaisement, cela ne veut pas dire que le cur est une source de lgislation cot du Coran et de la sounna. Ach-Chtibi explique que chaque question est compose de deux choses : la ralisation du Mant (la cause lgale) et le houkm lgal (statut lgal). Quant observer la preuve qui indique le houkm lgal, ceci ne peut provenir que du livre et de la sounna ou ce qui les rejoint par le consensus, le qiys etc. Il ny a donc pas de quoi dire que les gens de linnovation qui apprcient une chose ou la rejettent sans preuve, ont consult leur cur apais alors que leur avis contredit un consensus. Quant observer le Mant (cause lgale), ceci ne se fait pas ncessairement avec une preuve lgale. Par exemple, lorsquune personne du

commun, est interroge au sujet de ce qui annule la prire, elle dira spontanment que si cest peu, cest pardonn inchaAllah mais si cest beaucoup, la prire est nulle. Donc ici le houkm de la nullit ou validit de la prire a t bti sur ce que cette personne du commun considre comme peu et comme beaucoup. Ce qui se passe dans le cur de cette personne comme apprciation nest pas une preuve lgale qui justifie le statut de la nullit ou pas de la prire mais son apprciation reprsente le Mant du houkm chez elle, si selon elle, le Mant sest ralis (peu ou beaucoup) alors le houkm puis de sa preuve lgale sappliquera sur lui ( prire nulle ou valide). Ainsi, il y a des situations o la ralisation du Mant chez une personne dpend de son apprciation elle et ne peut tre value par les autres. Cest donc uniquement ce niveau l quintervient lapaisement du cur et non que si lon rapporte quelquun une preuve lgale, il la rejette et suit ce que son cur lui dicte sous prtexte que son cur ne sest pas apais. Il convient de prciser que les savants ont blm ceux qui ont largit le champ de lintervention de lopinion afin de faire obstacle aux moyens conduisant lmergence de lopinion blmable qui a cours chez les innovateurs. En parallle, ils ont galement blm ceux qui ont fig les termes et ont ni lanalogie ; ils ont annul des sources lgitimes de preuves lgales fermant ainsi une porte parmi les portes qui permettent de parvenir au haqq. Pour se faire, ils ont du largir dautres moyens audel de ce quils supportent rellement, comme llargissement de ce qui constitue le sens apparent ou littrale des terme (Az-Zhir). En outre, les savants nont permis de lutilisation du hadith que celui dont lauthenticit t prouve. Mme lorsquils ont fait preuve de souplesse vis--vis de certains ahadiths du targhib et du tarhib (faire aimer la rcompense et faire redouter le chtiment), ils ne lont fait que parce quil existe des textes authentiques qui indiquent ce fondement globalement et en dtails. Quant ce quaucun texte ne prouve globalement et en dtails, il nest pas permis de se montrer souple vis--vis des hadiths faibles que chez les innovateurs. En vrit, les savants de ahl as-sounna ont fait des efforts considrables pour fermer les portes conduisant dpasser le stricte cadre offert par des textes en s'adonnant des interprtations errones. Ils ont excell dans la correction des mthodologies de dduction lgale ( istidll) afin quaucun statut lgal ne puisse provenir dune autre source que les textes, mme en cas derreur. De ce fait, ils nont laiss aucune possibilit la lgislation absolue ( at-tachr3 al moutalaq)- au sujet de laquelle AchChatibi dit que cest du koufr clair ne serait-ce que dans un seul domaine- dtre partage avec Allah azza wa djall. Enfin, la Chari3a gouverne est nest pas gouvern, on gouverne par elle mais on ne la gouverne pas, comme le dit Ach-Chtibi dans Al i3tissm 2/234: Le houkm appartient Allah tantt travers le tahkm (dsigner quelquun comme juge) et tantt sans tahkm, car si Allah nous ordonne de prendre quelquun pour juge, le houkm travers ce juge constitue le houkm dAllah . ------------------[*]Ndt : La prise en compte des Qarin (facteurs indicatifs apparents) fortes dans lapplication des houdoud est un sujet divergence parmi les savants de lislam. En effet, La rgle pour les peines lgales qui relvent houdoud tant quelles ne sont pas appliques en cas de doute contrairement au ta3zir qui

supporte une possibilit, ne serait-ce quinfime, de doute. Ainsi, prendre en compte autre chose que le tmoignage des tmoins fiables au nombre prvu par les textes ou laveu du coupable est un sujet divergence entre savants. [**] Ndt: Remarque :Toute personne qui observe un temps soit peu le systme judiciaire dans un Etat islamique et qui a pris connaissance des modalits dapplication de la Chari3a au niveau du systme judiciaire (Al Qad) saura quil existe parfois des situations difficiles o le fait de parvenir raliser le jugement dAllah dans une affaire peut savrer compliqu, comme dmontrer la culpabilit de laccus dans le cadre du hadd, trouver le ta3zir appropri lorsque le crime commis ne relve plus du cadre des houdoud mais des Ta3azir en tenant compte de tous les paramtres, etc. A ce niveau, intervient beaucoup la comptence du juge, son intgrit, lquilibre entre les mesures politiques dissuasives par rapport lobligation du amr bil marouf et du nahy 3an al mounkar exerce par les autorits etc. Ainsi, ds lors quil existera des anomalies sur ce plan, il en rsultera forcment des injustices volontaires ou involontaires mais qui natteignent pas le fait de sortir du cadre de la chari3a en lgifrant ou en prenant une autre base comme source de lgislation lgitime. Il est important de garder cela l'esprit pour comprendre que le systme judiciaire tout au long de l'Hitoire des Khilft lgitimes a pu contenir des injustices, des innovations, de l'oppression, etc mais que tout cela ne reprsente pas du houkm bi ghayri ma anzala Allah au sens lgal maximale. Wa Allahou Ta3la A3lam.