18-GalEinaiEcuador-Mishpatim 5773-08-02-2013

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PARASHAT MISHPATIM
Viernes, 08 de Febrero 2013 Sbado, 09 de Febrero, 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:13 Shabat concluye: 19:04
LA PARASHAT DE LA SEMANA MISHPATIM

Contenido La Parashat de la Semana Mishpatim ................................................................................ 2 7 principios para el mdico ................................................................................................ 2 Primera interpretacin: BONDAD ............................................................................... 2 Segunda Interpretacin: GUEVUR ............................................................................ 3 Tercera Interpretacin: TIFERET ................................................................................ 4 Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD ...................................... 4 Sexta Interpretacin: IESOD ........................................................................................... 6 Sptima Interpretacin: MALJUT ................................................................................. 7 El mdico y el ladron .............................................................................................................. 8 Flechas y Bueyes de Fuego ............................................................................................... 13 La Flecha y el Buey: La Guerra y la Paz .................................................................. 13 El Buey de la subsistencia ............................................................................................. 14 Las Flechas de Amor y Sabidura .............................................................................. 14 Carne y Leche, 2- Cuatro tipos de Conflictos, 3- La Era del Mashaj ............ 14 Otras Lecturas ............................................................................................................................ 16 Parash beshalaj 5773 - 2013 ........................................................................................ 16 Construccin de Instrumentos para el Desarrollo Personal ........................ 16 Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en la Redencin de Egipto ............................................................................................................................... 16 Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre ....................................... 17 Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra ................................................................................................................................................... 18 La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio ............... 19 No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin del Mar Rojo ........................................................................................................................ 21 La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete ................................................................................................................................................... 22
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08 de Febrero 2013 -28 Shevat 5773
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7 PRINCIPIOS PARA EL MDICO En la parash de esta semana, parash Mishpatim, la Tor dice: verap ierap, que al mdico se le otorga permiso del Cielo para curar al enfermo. La expresin es nica y muy importante en la Tor verap ierap, que al traducirla literalmente dice y curar, curar. La pregunta es: por qu se repite dos veces? Aunque esta sea una expresin de forma que aparece constantemente en toda la Tor, no obstante cada vez que esta forma aparece como un verbo doble, el motivo por el cual el verbo se repite debe ser interpretado. As que lo que haremos ahora es ofrecer siete interpretaciones diferentes que se encuentran en los escritos de los sabios, que explican el motivo por el cual este verbo tiene que ser repetido dos veces en este contexto. Obviamente mediante ellas entenderemos ms profundamente que significa realmente sanar al enfermo. Y como tenemos siete interpretaciones diferentes, las ordenaremos, como usualmente lo hacemos, de acuerdo a los siete atributos o sefirot emocionales del corazn, que son Jsed, Guevura, Tiferet Netzaj, Hod, Iesod, y Maljut, que generalmente se traducen como: bondad o benevolencia, poder, belleza, victoria, agradecimiento o reconocimiento, y fundamento y reinado. Primera interpretacin: BONDAD Comenzaremos por la bondad. Si contemplamos gramticamente esta frase verap ierap, y curar curar que el mdico curar, el primer verbo es llamado el makor, est en una forma gramatical llamada el origen del verbo, que tambin se encuentra en la forma liviana del verbo. Existen dos tipos de verbos en hebreo que son liviano o pesado, ligero o duro, sencillo" o difcil. As, la primera forma verbal est en la forma ligera o fcil, mientras que el segundo verbo, que est en tiempo futuro simple, sanar, sanar, est en forma dura o pesada. Qu implica que el primer verbo sea fcil y el segundo difcil? Implica que el mdico, al sanar al paciente, al enfermo, tiene que empezar a curar haciendo todo lo posible por utilizar medicamentos y otros tratamientos que sean los ms fciles o ligeros posibles, as como lo ms natural que sea posible. Comenzando por hierbas y medicinas naturales, con toda clase de formas de tratamiento naturales. Si resulta, si se cura que bien! Si no (se
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cura), entonces ser necesario pasar a tratamientos ms difciles, ms duros, que usualmente son los medicamentos qumicos convencionales. De hecho, se nos ensea en la Tor que hay dos meses al ao que son muy propicios para sanar, uno de ellos es Iar y el otro es Elul. El primer mes es sanar con remedios naturales, el segundo sanar con medicamentos qumicos. As, una vez ms, el primero es una recuperacin relativamente fcil. Trata primero de hacerlo fcil, esto es lo que mi atributo de bondad amorosa me est diciendo como mdico, primero tratar de hacerlo de manera fcil, y si lo fcil funciona, maravilloso! De lo contrario (hay que) tratar con otros tipos medicamentos de medicamentos ms fuertes. Y esta es la interpretacin nmero uno, y por supuesto, hemos aprendido de esto, no slo como curar sino que tambin es aplicado a la educacin de los nios: siempre comienza con medidas simples, si estas medidas fciles funcionan, magnifico! de no ser as, tal vez se deba proceder poco a poco con medidas gradualmente ms duras. Segunda Interpretacin: GUEVUR La segunda interpretacin es la que corresponde a guevur , poder o rigor. Y esto es que como hemos estudiado, cuando Dios cura el Sanador Supremo es HaKadosh Baruj Hu, Hashem, Dios- cuando l cura, cura completamente, absolutamente cien por ciento, y lo hace sin ningn efecto colateral negativo. Ms cuando un mdico humano cura, muy a menudo, mientras cura una cosa, crea otros problemas y produce efectos secundarios. Quiz no debi siquiera haber comenzado (el tratamiento) debido a estos posibles efectos colaterales adversos que pueden derivarse del tratamiento. Por eso la Tor nos dice que, si recurrimos a Hashem, y Hashem es todo bondad y toda misericordia, y l nos sana, y nos sanar sin ninguna reaccin adversa. Pero el mdico humano tiene que tomar el riesgo, tiene que saber que aunque pudiesen haber, y muy a menudo habrn reacciones colaterales, deber, no obstante, tratar de curar la enfermedad de base, que tambin es la potencialmente ms peligrosa, incluso aunque hayan algunas pequeas reacciones adversas y despus tenga que ocuparme de ellas, tenga que curar estas reacciones adversas.
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Y esta es la interpretacin nmero dos, que dice verap, si puedes curar la enfermedad al cien porciento, m tov! Que bueno!, pero si no puedes, si sabes que va a ser difcil, puesto que sabes que aunque cures lo principal, de todas maneras habrn efectos colaterales menores que pueden desarrollarse debido al medicamento, no significa que renuncies y no tengas que involucrarte en el problema, pues tu como mdico eres responsable de al menos involucrarte en el problema. Esto es rigor, pues el rigor significa algo que tambin pudiese producir efectos negativos. Tercera Interpretacin: TIFERET La tercera interpretacin, es que la primera forma verbal verap, y sanar [sanar], significa que el mdico verdadero, el buen mdico creyente primero se dirige a Dios. Se vuelve a la mxima fuente de curacin, verap, se dirige a lo Alto y reza. El mdico, (e incluso como hemos dicho antes, el mdico tambin puede ser un docente, puede ser cualquiera que trate de ayudar a otro individuo, a otra alma), antes de hacer cualquier cosa, pues no importa lo que vaya a hacer, cualquier cosa que yo vaya a hacer, tendr algo de severidad, primero tengo que rezar a Hashem para tener xito, que sea fcil, tal vez para que T mismo, Hakadosh, Hashem puedas curarlo y no requiera para nada de m. Por eso la primera cosa que hay que hacer es invocar a lo Alto, el mdico en su corazn debe recurrir hacia arriba y pedir la misericordia Divina. La tercera sefir o el atributo del corazn, es misericordia, compasin. Misericordia en la Tor siempre quiere decir rezar a Dios. As que primero reza y luego haz lo que todo mdico experto tiene que hacer, pero primero reza. Esta es la tercera interpretacin, verap reza y despierta la misericordia Divina, ierap, luego haz todo lo que debas hacer como un mdico experto. Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD Las interpretaciones cuarta y quinta se relacionan entre s debido que inclusive en las Sefirot Superiores, estas dos sefirot, Netzaj y Hod , victoria y reconocimiento o agradecimiento, siempre trabajan como un par, en conjunto. Uno de los comentaristas, el Ibn Ezra, dice que aunque dijimos en este versculo de la parash de esta semana que el mdico tiene el permiso, y por consiguiente, que se le otorga desde lo Alto el poder de curar, esto se
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refiere solamente a las enfermedades externas. Pero si hay algo mal en el interior de la persona, no es para que lo toque el mdico, eso le corresponde curar solamente a Dios. Al mdico solamente se le ha otorgado permiso de tratar, por ejemplo, problemas de la piel, como la lepra, la enfermedad que ha sido discutida explcitamente en la Tor y otras heridas externas del cuerpo, pero cualquier cosa que sea interna est puramente en la esfera y el dominio del Sanador de toda carne, Dios. La Halaj no concuerda con esta interpretacin; de acuerdo con la Halaj. El mdico s tiene el poder y el permiso de tratar inclusive enfermedades internas. As el hecho de que inicialmente hay un pensamiento en la misma Tor que dice ocpate primero de los problemas externos, y trata de no tener que tocar o entrar en la naturaleza interna del cuerpo. Pero, si no hay opcin, si la enfermedad es verdaderamente algo interno, especialmente en la actualidad que tenemos rayos X y una gran variedad de maneras de ver realmente lo que esta sucediendo dentro del cuerpo, as que si es necesario entrar en el cuerpo que es ser un poco como Dios en relacin a slo curar heridas o enfermedades de la piel desde el exterior del cuerpo- esto tambin est permitido de acuerdo a la Halaj. De acuerdo a la Halaj, tan pronto como esta permitido tambin es una mitzv para el mdico tratar problemas internos y no solamente externos. Existe otra interpretacin relacionada (a sta) que no es exactamente la misma a la de Ibn Ezra, que el mdico solamente debe tratar problemas externos y no los internos. Esta otra es citada de hecho por los Tosafot, uno de los comentarios ms importantes, que dice que el mdico solamente debe tratar y sanar dentro. Podra pensar, mi primer pensamiento sera que slo es permitido para el mdico tratar exclusivamente enfermedades o problemas causados por el hombre, pero no con enfermedades fsicas o psicolgicas, problemas espirituales, que son causadas solamente desde lo Alto. Si Dios te ha dado una enfermedad, tal vez pudieses pensar que solamente l puede curarte de esa enfermedad si haces tu trabajo espiritual, que l quiere de ti, tu teshuv, tu regreso a l, entonces l te sanar. Pero si alguien te golpea, te hiere, te hace dao, o t mismo te haces dao, o, Dios no lo quiera, te accidentas, cualquier cosa hecha por el hombre, un problema creado por el hombre sea fsico o espiritual, psicolgico, esto le corresponde a un hombre tratarlo y no as algo que viene directamente de Dios. Este es un pensamiento inicial, pero no es la Halaj. Esto es slo lo que pudieses pensar, que tal vez este sea el caso, pero la Halaj dice no, incluso
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si es algo que viene de Dios, Dios le da permiso, le da poder y consiguientemente se vuelve una mitzv, es una obligacin para que un doctor experto, ya sea un doctor en medicina o en psicologa, un doctor experto, tratar y curar este problema. Una vez ms, de acuerdo con esta interpretacin, la primera palabra significa que ante todo el mdico esta ah para resolver problemas que son creados por el hombre, pero la segunda palabra implica que aunque exista un problema que fue enviado por Dios, el mdico tambin tiene el permiso y el poder de tratar y de curar esa enfermedad, ese problema. Sexta Interpretacin: IESOD La sexta interpretacin es un poco ms practica, dice esta es una de las explicaciones de los sabios- que si el verbo hubiese aparecido solamente una vez, verap, sanar pero no sanar sanar , yo podra pensar que sanar sera como ensear la Tor, que al principio no se te remunere, que no tomes dinero a cambio de dar algo que es bueno; curar a alguien es un acto de bondad as como una mitzv curar a una persona, tal vez a un mdico no se le permite que se le pague por sanar, tendras que hacerlo gratis. Eso es lo que yo podra pensar, y si lo podra haber pensado significa que hay una buena y legitima razn para pensar eso. Que hay una razn y un razonamiento legtimo para pensar un mdico debera trabajar gratis. Y es por esto que el verbo debe ser repetido dos veces, verap ierap, para poder permitirle al mdico, al igual que a un maestro. El maestro podra haber hecho otra cosa en ese momento, y est dicho que si le pagamos al maestro porque est utilizando su tiempo, en lugar de trabajar y ser remunerado en otra actividad, ahora est utilizando su tiempo para instruirte, y debido a esta consideracin, a esta lgica, es la manera de que le es permitido a un maestro y tambin a un mdico a tomar dinero. Y eso es lo que nos ensea la repeticin de verap ierap, que al principio se pudiese pensar que debo hacerlo sin ser remunerado y el segundo verbo nos dice no, incluso puede ser remunerado por ello. Es legtimo, est bien, e inclusive a veces es bueno, a veces la Guemar nos dice que el mdico que lo hace gratis no es de confiar. Un buen mdico tomar el dinero y tienes que darle dinero y esto significa, esto asegura, que va a poner en ello todo su esfuerzo. A pesar de que una vez ms, sea slo una consideracin psicolgica, en todo caso, Dios quiere que el mdico cure. Y si necesita que se le pague, que as sea, si l es el mayor experto, entonces se le debe pagar en concordancia.
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Todo lo que tenga que ver con recompensa, (remuneracin en hebreo es lo mismo que recompensa) obtener una recompensa por algo. Y si un mdico realmente cura, se merece esa recompensa, la cual son sus honorarios, su compensacin. Esto corresponde a la sefir de Iesod o fundamento. Fundamento es el tzadik que es recompensado o castigado por sus acciones, por lo que hace. Sptima Interpretacin: MALJUT La ltima interpretacin es la que corresponde a Maljut. En diferentes contextos Maljut significa que si la persona no tiene xito la primera vez, tiene que continuar tratando. As aqu tambin, cuando dice verapo ierap , sanar, el sanar, el mdico deber pensar voy a hacer mi mejor esfuerzo pues tratar de curar es tomar un riesgo, porque si hace algo errneo y, Dios no lo quiera, si algo malo le sucede al paciente en lugar de algo bueno, tal vez se me haga responsable. As que no es algo sencillo para un mdico entrar en esta peligrosa situacin de tratar de curar a alguien. Esta ltima interpretacin dice que muchos mdicos sentirn que: ya trat la primera cosa que me vino mi mente basado en mi experiencia de cmo curar y tratar a este paciente. Pero si la primera manera no funcion, entonces se dar por vencido, bajar los brazos y dir no es para mi, no puedo lidiar con este problema, tal vez debas ir a otro mdico, algn otro. Verap ierap, esta es la interpretacin que aparece muy a menudo cuando el verbo se repite. Significa que si no tienes xito la primera vez, debes tratar una segunda manera, un segundo enfoque del problema, y si el segundo enfoque no funciona, debes tratar un tercero (enfoque) y debes seguir intentndolo, dando lo mejor de ti, pues tienes la sensacin de que realmente es tu responsabilidad, tienes que curar esta dolencia, esta enfermedad. Y si el primer tratamiento no result, no te desesperes. Obviamente esto se aplica, davka, especialmente en este punto de Maljut, no es solamente la psicologa del mdico, sino que tambin es parte de la psicologa del paciente, el paciente tambin pudiese decir me rindo, fui con este doctor, no funcion, fui con ese otro doctor, tampoco funcion, mejor me rindo, nadie sabe. Cuando se trata de curar, hay una mitzv en la Tor que dice venishmartartem meod et nafshotejem , que la persona tiene que cuidar de su salud, y debe continuar intentndolo aunque cierto tratamiento no haya funcionado, debe intentar otro tratamiento y otro tratamiento y otro
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tratamiento, cosas fsicas, obviamente junto al rezo sabiendo que el nico mdico verdadero es solamente Dios, y debe continuar intentndolo hasta Veezrat Hashem itbaraj , que con la ayuda de Dios, ser sanado.
EL MDICO Y EL LADRON En la parash de la semana, parashat Mishpatim, hay un verso que dice: si dos personas se pelean, una le pega a la otra y esta cae lesionada y luego se levanta, por haberlo daado, entre otras cosas, debe pagarle los honorarios del mdico, y est escrito , verap ierap, y sanar sanar. Pero esta expresin est escrita tambin respecto a otros detalles, adems de ste en el que el agresor debe pagar los gastos mdicos. Hay muchas otras cosas que aprendemos de y sanar sanar. En especial por estar escrito dos veces, un doble sentido. Para qu hay que escribirlo as? A pesar de que hay muchos ejemplos de versos en la Tor donde se duplican las palabras, cada vez hay que entender el verdadero significado de, Y sanar sanar. , verap, sanar es una expresin de raz kal, suave. , ierap, es una expresin kaved, dura y en futuro. Entonces hay que entender tambin por qu primero suave y luego dura, como si primero hay una curacin suave y luego una ms dura. Hay que meditar en todo esto, entenderlo, qu es sanar sanar. Dicen los sabios que de aqu se le dio el permiso al mdico para curar. No est ligado a la historia particular que se cuenta aqu en la Tor, del agresor que golpea. Es algo totalmente general respecto a la medicina, que hay un permiso. Podra haber pensado que quizs slo Dios puede, y slo est
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permitido implorar, rogar, rezar a Dios que me cure, pero no ir al mdico. Quizs si voy al mdico es porque no confo en Dios, hay todo tipo de desconfianzas, pensamientos, que podra pensarse est prohibido ser curado por un hombre, y por eso la Tor tiene que decir que hay permiso. De momento que hay permiso, est escrito que tambin es una mitzv del mdico, e incluso una obligacin. Que si un mdico es verdaderamente experto y puede curar, o se considera como el precepto de devolver lo perdido, como si yo hubiera perdido la salud y el mdico tiene en su mano ayudarme, entonces est cumpliendo el precepto de devolver lo perdido, como est escrito y le devolvers, como sostiene el Rambam y otros. Y tambin est el precepto de no te pares sobre la sangre de tu hermano. Si ves a tu compaero que se ahoga en el agua, ests obligado a saltar al agua y salvarlo, por eso hay un precepto de curar e incluso es una obligacin sagrada del mdico. Ahora, tambin en nuestra parash, adems del precepto del mdico, la autorizacin que se le dio al mdico de curar, y sanar sanar, hay tambin muchas halajot respecto a los ladrones, la prohibicin de robar. Uno de los ms grandes justos, Rabi Zusha de Anipoli, alumno del Maguid de Mezeritch el continuador del Baal Shem Tov, dice que nosotros, que servimos a Hashem Bendito Es, debemos aprender 7 cosas del ladrn. Por supuesto no ser ladrones, pero del ladrn, as como de todas las cosas del mundo, tengo que aprender una enseanza, y de los ladrones hay 7 cosas importantes que tengo y debo aprender. Y si comparamos esas cosas con las cualidades, los sentimientos del corazn, entonces es as: Tengo que aprender a ser rpido como un ladrn. El ladrn trabaja rpido, no lentamente. Pobre de l si trabajara despacio. Tiene que terminar la tarea lo ms rpido posible. Entonces esto se llama rapidez. Esto es lo primero que aprendemos del ladrn. Lo segundo que aprendemos del ladrn: se pone en peligro. No es seguro lo que hace, es muy peligroso si lo atrapan, por supuesto. Hay lugares en que no slo lo apresaban y lo encerraban en la crcel, hay lugares en que matan a los ladrones, entonces es muy peligroso ser ladrn. Pero a pesar de esto, toma el riesgo y se pone en peligro. Luego est la naturaleza. Quien tiene un verdadero talento para robar. Nuevamente, como est dicho porque de l tomaremos servir a Dios. Hay que tomar tambin del otro lado, del mal, aprender de l cmo se sirve a Hashem bendito Es. Para el ladrn, lo ms pequeo, la cosa ms insignificante es importante como algo grande: quien ama robar, ama todo,
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tanto lo pequeo como lo grande, no hay diferencia entre ellos, valora y le da igual, pequeo o grande. Esto es lo tercero que aprendemos del ladrn, todo artculo pequeo es importante. Luego hay una cuarta cosa: aprendemos del ladrn que adems de ponerse en peligro, va con mucha confianza. Confa. Si no hubiera confiado y esperado tener xito, no se hubiera puesto en peligro. Entonces hay dos cosas, relacionadas aunque son diferentes, que es capaz de ponerse en peligro, pero confa en el alma, en el corazn, que saldr de esto con xito, a su manera. Lo quinto que aprendemos del ladrn es que pone mucho empeo. Quien es ladrn y tiene que programar un asalto, puede invertir en esto toda su energa, toda su inteligencia, y trabajar muy duro para triunfar en su robo. As, hay que aprender que una persona que tiene una misin en la vida tiene que simplemente trabajar muy duro, invertir toda su fuerza en su empresa. Es la quinta cosa aprendemos del ladrn. La sexta cosa que aprendemos del ladrn es que trabaja con andar modesto. Como ya dijimos, adems de que el ladrn es ligero, acta lo ms rpido posible, tambin debe hacerlo con mucha discrecin. Por supuesto que nadie se entere. Entonces hay algo instintivo en su psicologa que lo hace ser una persona discreta, de andar modesto. Lo ltimo que aprendemos del ladrn, es que si no le fue bien, si no lo logr la primera vez, lo repite muchas veces, vuelve una y otra vez. No se da por vencido. Sabe que est prohibido bajar los brazos. Entonces aprendemos del ladrn que nunca se da por vencido. No le funcion una vez entonces la prxima noche, como trabaja en forma discreta. Quien trabaja de manera discreta lo hace en general por la noche, que es cuando trabaja por lo general. No le funcion esta noche, tiene otra noche, maana por la noche y otra noche probar de nuevo, hasta que tiene xito. As es el cerebro, as es la psiquis, la mentalidad y la psicologa del ladrn. Ahora, como aprendemos 7 cosas del ladrn, y en la Tor hay una continuidad entre los ladrones y el verso de sanar sanar, que de aqu se le da permiso al mdico para curar, quizs hay una conexin entre ellos. Ahora, en verdad, si meditamos se puede aprender justamente del mdico y de sanar sanar todas las equivalencias. Todo lo que dijimos respecto a este ladrn, que tiene relacin con cada uno de nosotros de acuerdo a su tarea, y de manera especial se puede entender qu conectado est con el mdico, el buen mdico.
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Entonces en resumen recorramos esto: un buen mdico tiene que tener manos hbiles para trabajar, en especial si es cirujano, por ejemplo, tiene que hacerlo llano. Es decir, no tiene que apurarse, ser atolondrado, pero hace falta ligereza, en todo tratamiento. Y tambin hay que ser ligero y no perder el tiempo. Si alguien est enfermo, si no lo atiende inmediatamente, hay situaciones crticas que si no lo haces ya puede haber peligro de vida, quin sabe lo que pasar en un minuto, en dos minutos. Entonces, un mdico que valora la vida y sabe que puede estar en el platillo de la balanza, debe trabajar muy rpido. Entonces el mdico tiene que ser rpido. Entonces la expresin y sanar sanar, esta expresin doble se la puede entender como un nfasis en curar lo ms rpido posible. sanar sanar, ya y con rapidez. Respecto a lo segundo que aprendemos del ladrn, que se pone en peligro, est escrito que si el mdico no tiene xito, y en vez de revivir al enfermo, Dios no lo permita, puede suceder lo contrario, entonces el mdico tiene que rendir cuentas. No es simple. Tanto es as que hay un conocido dicho de los sabios el mejor de los mdicos al infierno. Quien se confa de ser un mdico experto y a causa de eso se descuida, y algn paciente puede morir, ese mdico debe saber que tiene que pagar por eso. Como est dicho el infierno est abierto ante ti. Pero de todas maneras esto no te libera de ponerte en peligro. Es peligroso ser mdico, como en todo, al igual que un soldado, un comandante del ejrcito. Es peligroso, y si te equivocas puede ser fatal, tanto para el paciente como espiritualmente para ti. Pero de todas maneras tiene que arriesgarte. Nuevamente, aunque sea peligroso para el paciente y para ti, y sanar sanars. Cada una de estas cosas explica por qu est escrito dos veces. Lo tercero que aprendemos del ladrn, algo pequeo es importante como algo grande. Cmo es con el mdico? Respecto al mdico, no siempre se puede curar la causa del problema, pero hay que tratar los sntomas. As, est el mdico que no quiere ocuparse. Si no puede curar de raz, hay muchos casos como este, entonces es una prdida de tiempo. Cul es la tercera cualidad? La misericordia, quien se apiada del prjimo, de su amigo, de todo, porque est tambin el sufrimiento del animal. Apiadarse, no puedo ver sufrimiento. El , rof, es la cualidad de misericordia. Por qu alguien elige esta profesin, ser mdico? El origen de la medicina en Cabal es la cualidad de misericordia. Se apiada, porque no soporta el sufrimiento. Y si no soporta ver a alguien sufrir, entonces aunque sea lo puede ayudar un poco, disminuir un poco el sufrimiento, su dolor, solo tratar un sntoma. Por supuesto hubiera querido curarlo completamente, cien por ciento. Pero
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tambin en caso de no poderlo curar completamente, al menos disminuir su sufrimiento, tambin pone todo su esfuerzo en esto, porque en verdad se conmisera, tiene misericordia por el prjimo. Esto es misericordia, rajamim, , que algo pequeo es tan importante para l como algo grande. Luego est el hecho de que confa y espera. Es simple, si el mdico no confiara, -dijimos que esto se relaciona con quien se pone en peligro-. Si confa en la fuerza que Dios le da, justamente en este verso y sana sanar del cual se le da el permiso al mdico para curar, y confa que recibe esto de lo Alto, y sanar, o sea que recibe la fuerza de lo Alto y confa en Porque l es Quien te da la fuerza para triunfar, entonces sin esto no puede ni siquiera empezar el asunto. Esto significa que confa y tiene esperanza. Por supuesto, el mdico tiene que afanarse muchsimo, trabajar con mucho esfuerzo. El mdico tiene que tener modestia. Lo menos posible yo, y lo ms posible es El Santo bendito es. No pensar que soy el mejor de los mdicos. Uno de los significados de el mejor de los mdicos al infierno, es que se considera el mejor de todos. No, no es el mejor. Y por ltimo, el ltimo es el ms querido, si no te funciona una vez, no te desanimes, eres un mdico, hay que repetirlo muchas veces como el ladrn. Entonces, as en forma muy resumida comparamos entre el mdico y las siete cosas que el Rebe Susha nos dice aprender del ladrn. Entonces, que logremos tomar todas las chispas buenas de todos, e incorporarlas en lo sagrado, entregando la vida para ayudar a otro judo, a otro ser humano y viene el redentor a Tzin.
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FLECHAS Y BUEYES DE FUEGO
La porcin de la Tor de esta semana trata acerca de muchas leyes, incluyendo las de daos y perjuicios. Una de las cuatro categoras de daos es por fuego. En el Talmud hay una diferencia de opinin entre Rab Iojann y Reish Lakish en cuanto a su visualizacin del fuego y sus ramificaciones legales.
En relacin al Responsabilidad Visualizacin que enciende la por el dao llama Rabi Flecha Iojanan Potencial dao de
Una extensin Responsable por el dao Cubre todos los directa del que primario y por el daos enciende secundario Cubre Una posesin del Responsable slo por el parcialmente los que enciende dao primario daos
Reish Buey Lakish
Como sabemos, siempre que dos grandes sabios del Talmud difieren en su opinin ambos estn diciendo la verdad, cada uno en su dimensin propia. (Pero cuando dictaminamos la halaj, la ley juda, slo un punto de vista es aceptado en la prctica). Por eso, para meditar acerca del fuego debemos identificar ambas dimensiones del fuego, la flecha y el buey, e incorporar sus verdades positivas inherentes en nuestras vidas. La Flecha y el Buey: La Guerra y la Paz La flecha es un smbolo de guerra. Inversamente, el buey refleja la agricultura y la paz, como en el versculo de Isaas: Y transformarn sus espadas en arados. Pero en caso de que el fuego est fuera de control, esta es en especial la imagen de la paz ms perjudicial. La persona que enciendi el fuego es vista como las flechas y se torna responsable de todos los daos que produce. Por otro lado, los daos causados por la imagen pacfica del fuego no est completamente identificada, dejando al damnificado soportar parte del peso de la destruccin.
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El Buey de la subsistencia La imagen positiva del buey, (que est mencionada en singular en la discusin del Talmud) es la del portador del sustento. Al arar los campos produce abundancia. En nuestras propias vidas, esto se pone de manifiesto en nuestro inters prctico por nuestras personas queridas, abasteciendo sus necesidades fsicas. La persistencia de este cuidado a travs del tiempo es un producto del fuego de amor que uno tiene por sus seres queridos. Las Flechas de Amor y Sabidura Las imgenes positivas de las flechas (que se mencionan en la discusin del Talmud en plural, lo que implica como mnimo dos, a menos que se especifique algo diferente) son el amor y la idea. A nivel emocional, esta es la flecha del amor, impulsada desde el corazn del que brinda hacia el corazn de su amado. Metafricamente, cuanto ms profundo el arquero estire el arco en direccin a su propio corazn, con mayor fuerza la flecha penetrar las profundides del corazn del amado. Esta es la expresin ms profunda del fuego de amor que impregna el corazn. A nivel intelectual, la flecha representa el destello luminoso (fuego) de la idea nueva y reveladora. Las flechas de Di-s son descriptas en la Tor como destellos de iluminacin. La cabal explica que jojm, sabidura, se expresa como un destello luminoso de percepcin. Es interesante notar que amor a Israel, ahavat Israel, (al pueblo) tiene el valor numrico de 949, que es 13 (ahav amor) veces 73 (jojm sabidura). Amor es a nivel emocional, mientras que Israel es un acrnimo de li rosh, que significa tengo una cabeza (intelecto). Meditando en todas las facetas de la imagen del fuego en los niveles fsico, emocional e intelectual, podemos transformar su poder perjudicial en la llama eterna que unifica dos almas. CARNE Y LECHE, 2- CUATRO TIPOS DE CONFLICTOS, 3- LA ERA DEL MASHAJ Hay un verso que se encuentra en la parash Mishpatim, un fenmeno extraordinario, nico en toda la Tor, donde un mismo precepto se repite 3 veces, y dice as: "No cocinars el cabrito en la leche de su madre." Todo el motivo aqu de la prohibicin, La novedad de la prohibicin, porque cada cosa en s misma es buena. Cada cosa por s misma est permitida, la
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leche es permitida y la carne es permitida. Entonces cmo puede ser que dos cosas permitidas, cada una por s misma, cuando las mezclas al cocinarlas juntas, pasan a ser una prohibicin severa en extremo?! Una prohibicin ms severa que la brujera, de acuerdo a la mayora de los comentaristas, que es cambiar las leyes del Maas Bereshit, La Obra del Creador. Tambin de acuerdo al Sagrado Zohar en nuestra parash, y de acuerdo a la interpretacin de Rabi Leivik... Decimos todo esto como prefacio al comentario de rabi Leivik, el padre del Rebe, sobre este fragmento del Zohar de la semana. Continuar
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OTRAS LECTURAS
PARASH BESHALAJ 5773 - 2013
Shiur del 13 de Shevat 5773, Ieshivat Jorev, harav Bentzion Eton 4 - Ierushalaim
Construccin de Instrumentos para el Desarrollo Personal 3 parshiot de la tor Bo: olam - mundos, makm - espacio, jojm - sabidura, Aba - Padre: Salida de Egipto
Beshalaj: Shan- Ao, zman tiempo, bin - entendimiento, Ima - Madre, Separacin del Mar. Itr: Nefesh - alma, adam - hombre, daat - conocimiento, origen de ZA, Entrega de la Tor.
En la parash Beshalaj, la Tor nos relata acerca de 4 acontecimientos bsicos en la vida del Pueblo de Israel. Los recordamos todos los das en nuestra plegaria y en distintas ocasiones, porque los sabios comprendieron que son bsicos para nuestra vida y podemos utilizarlos para nuestra maduracin y desarrollo personal. Como toda estructura de 4 pueden ser asociados con las 4 letras del Nombre de Dios Havai: - iud: Jojm, Sabidura, Anulacin-Revelacin, Aba-Padre: Kriat Iam Suf, Separacin del Mar Rojo - hei: Bin, Entendimiento, Alegra - Meditacin, Ima-Madre: Shirat Haiam El Canto del Mar - vav: Daat, Conocimiento, Unificacin-Origen ZA: Parashat Hamn Historia del Man - hei: Maljut, Reinado, Modestia, La Morada de Dios Abajo: Miljemet Hamalek: guerra contra Amalek. Anulacin de las Dimensiones de Espacio-Tiempo-Alma en la Redencin de Egipto Volvamos al principio, a la Separacin del Mar Rojo, aqu es la iud, : En Likutei Moharn, Rabi Najman de Breslov dice que el secreto de la Separacin de las aguas del Mar Rojo es la anulacin del tiempo, la anulacin de la dimensin del tiempo, , zman. En el Libro de la Formacin est escrito que hay 3 dimensiones generales: , --olam-shan-nefesh, mundos, ao, alma, relacionado tambin
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con la prxima porcin de la Tor, y el Monte Sina estaba lleno de humo, donde humo, , ashn, son las iniciales de , --olam-shannefesh, mundos, ao, alma). Mundo es la dimensin del espacio, El tiempo est conmigo [o sea la anulacin de la dimensin del espacio creado y su interinclusin en el tiempo Divino, l es el lugar del mundo pero el mundo no Su lugar [ y se afirma en el peasco ] peasco, tzur, por encima de la forma, tzur, el alma del espacio creado]. Shan, ao es la dimensin del tiempo, y nefesh, espritu es la dimensin del hombre, vivo, el alma dentro del cuerpo, a esto se le llama nefesh en el libro de la Formacin. Hay tres dimensiones generales. Ahora, en cuanto a la tarea del alma del judo, que descendi de un lugar elevado a un pozo profundo, a este mundo para investirse en el cuerpo, su tarea es volver a Hashem, y el espritu volver a Elokim Quien lo dio, todos sus das en teshuv [retorno]. Cuando el alma estaba en los Mundos superiores, en Atzilut, como est escrito Viva Havai frente a Quien estuve, era un justo completo, pero de momento que el alma baja a investirse en el cuerpo, la piel de la serpiente, debe pasar de ser un tzadik a baal teshuv. Todos, tambin quien es llamado tzadik, por el hecho de estar en este mundo est obligado a convertirse en baal teshuv, para eso Dios nos puso en este mundo (para llegar al mismo lugar anterior a la contraccin donde estn los baalei teshuv y donde no hay justos completos el alma antes de bajar al cuerpo- que puedan estar all). Qu es teshuv, retornar? Es volver a la raz, y el espritu retornar a Elokim. Hacer teshuv es anular lo de abajo mientras se intenta volver arriba. Como dijo el Rabi HaMagid: Dios cre el mundo ex-nihilo, algo a partir de la nada, iesh meain, y nuestra tarea es devolver el algo a la nada, iesh leain. Esto es la tarea de los tzadikim, pero acabamos de explicar que este es el servicio del baal teshuv, el retornante, tomar la existencia y volverla a la Nada. No es que anula la realidad del mundo completamente, pero en su conciencia, s est tomando el ser y lo devuelve a la nada. Por eso lo llamamos anulacin. Anulacin de las dimensiones Mundo-Ao-Hombre Esta anulacin se debe efectuar en las tres dimensiones de la realidad del universo: , makom, espacio ( , olam, mundo), , zman, tiempo ( , shan, ao), , adam, hombre ( , nefesh, alma). Esas tres anulaciones se hicieron en la Salida de Egipto, en la Separacin del
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Mar Rojo y en la Entrega de la Tor, las tres parshiot consecutivas de acuerdo al orden en la Tor. La salida de Egipto en la parash Bo, ven al Faran, de la semana anterior, la separacin del Mar Rojo en la parash Beshalaj, Y envi, de esta semana, y el momento culminante en la Entrega de la Tor de la siguiente parash Itr. Sabemos que el interior de la sefir de jojm, sabidura es la anulacin, , bitul, pero en relacin, espacio y tiempo corresponden a entendimiento y sabidura, respectivamente. Espacio [dnde est el lugar del entendimiento], Ima - madre es el espacio y Aba - padre es el tiempo, y Keter o Daat, que se intercambian, son el hombre, daat-conocimiento [Sin daat - conocimiento, nefesh - hombre no es bueno]. Nuevamente, la dimensin de la nefesh - hombre es principalmente daatconocimiento, y la raz de daat est en Keter - supra conciente. As si hay anulacin en cada uno de ellos, es regresar a la raz, y la anulacin de la dimensin del espacio. Todo es el punto de jojm-sabidura en cada uno de ellos. La anulacin de la dimensin de espacio, anulacin de la dimensin de tiempo y tambin la anulacin completa de la dimensin del yo el hombre. El yo hay que anularlo completamente, regresar el hombre a la nada, como est escrito al comienzo de la creacin y el hombre es nada, en el sentido positivo. Keilim-Instrumentos: Instrumentos Musicales e Instrumentos de Guerra Se habla de los klei avod, instrumentos de trabajo (en relacin a nuestra escuela de Psicologa, Beit Hasefer Torat Hanefesh). Est escrito al principio de la parash , " Vejamushim al bnei Israel meEretz Mitzraim, Y los hijos de Israel salieron pertrechados de la Tierra de Egipto. Salieron de Egipto ya armados de armas de guerra, instrumentos para luchar. La palabra cli, en la Tor, como aqu, en este contexto se refiere a las armas de guerra , clei zain. Cli zain, los instrumentos de guerra estn muy relacionados con los instrumentos musicales, " , " naim zmirot Israel, placenteros cantares Israel, y " , " zmirot Israel naguen, entonemos cantares de Israel, ambos con las iniciales de , zain, guerra.
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Las mujeres utilizaron instrumentos musicales en la Cancin del Mar, y tom Miriam el tamboril en su mano y la siguieron todas las mujeres con tamboriles. Para la hei superior se necesitan instrumentos musicales. Para la hei inferior, la guerra contra Amalek, se necesitan armas de guerra. La hei superior es Ima - Madre, y la hei inferior es bat-hija. Hay instrumentos de la madre e instrumentos de la hija. Aba-Padre, iud, es luz, la Separacin del Mar Rojo, y la vav, la Historia del Man, toma la luz y la transforma en alimento para el cuerpo. De todas maneras, los instrumentos estn principalmente en las dos hei del Nombre de Dios. En la hei superior, Madre, est la raz de los instrumentos, garmuhi, l y sus vestimentas son uno, y los recipientes propiamente dichos se encuentran en Maljut. Si jamushim, pertrechados [subieron de la Tierra de Egipto], se refiere a las armas de guerra que tenan ya al salir de Egipto cundo las utilizaron por primera vez? Desde el principio hasta el final de la parash. La primera vez fue en la guerra contra Amalek. Ya en el comienzo de la parash est dicho y pertrechados subieron los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto, es como anticipar la curacin a la enfermedad que es un verso escrito en el medio de la parash, entre la hei superior y la vav (el lugar esencial de Daat), en el verso Toda la enfermedad que puse en Egipto no la pondr sobre ti, porque Yo soy Havai tu curador, explica la Cabal que es anticipar el remedio a la enfermedad). Y tambin las armas de guerra con las que salimos eran para que tengamos armas para luchar contra Amalek, , de guematria , safek, duda, al final de la parash. Jamushim, pertrechados, tambin alude a los Cinco (jamish) Libros de la Tor, son las letras de la Tor, que son las armas de guerra de los judos. Explicaremos, con la ayuda de Dios, cules son nuestras armas, keilim. Como sea, salimos pertrechados, con instrumentos, pero en la prctica los utilizamos al final, en la guerra contra Amalek, para curar el alma. La Salida de Egipto La anulacin de la dimensin del Espacio Volvamos al tema de la anulacin de las dimensiones: para salir de Egipto, de donde ningn esclavo pudo huir. Es imposible salir de ella, hay que producir en la psiquis la anulacin de la dimensin del espacio. En general, Egipto y el faran rey de Egipto, sobre quien dice el sagrado Zohar que significa se descubrieron y revelaron todas las luces supremas, es bin, entendimiento, al igual que Egipto. En Egipto estbamos en estado embrionario dentro del tero materno. Con una conciencia de espacio no buena. Recuerda la primera historia del Rebe Najman, donde la hija del rey
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se encuentra en un lugar no bueno, psicolgicamente, alguien se encuentra en un lugar no bueno. Cmo salimos de un lugar que no es bueno? Hay que anular la dimensin del espacio. Anulacin es el punto de jojm, sabidura. Pero se anula a travs de la meditacin, hitbonenut. Nuestro principal instrumento, que est en Ima Ila, la Madre Suprema, Bin de Atzilut, donde est el origen de los recipientes, es la capacidad de meditar. Y la anulacin que realizamos en la meditacin es el punto de jojm que hay en la meditacin, en bin. La capacidad que tiene la meditacin de anular algo, anular una realidad, anular una dimensin. Cul es el ejemplo de anular algo, cul es la imagen en la meditacin? Aqu hay un espacio, por ejemplo, estamos sentados dentro de la sinagoga, un espacio amplio. Anular significa que se va achicando, se va haciendo cada vez ms pequeo. A medida que nos elevamos volvemos a la raz, todo se va achicando, que es el secreto del bitul, la anulacin, la iud del Nombre de Dios, la letra ms pequea, un pequeo punto. Lo que me parece algo enorme, siento que de a poco se va haciendo ms y ms pequeo. Tambin est la meditacin exactamente opuesta, donde todo se agranda y expande. Esta es una meditacin de bin, entendimiento, que se puede aplicar en cada nivel. Pero la meditacin a nivel de jojm, sabidura, es que la realidad se va achicando y contrayendo hasta que regresa a su origen donde el origen del punto se transforma en ain, nada. Ahora, esto sucede tambin con el espacio, y la imagen relativamente ms simple es imaginarlo en el espacio. Pero tambin sucede esto con el tiempo y con la psiquis. Daremos un ejemplo simple de la meditacin en la grandeza de Dios. El Rambam escribe que para despertar el amor y el temor a Dios hay que meditar en los secretos de la naturaleza, que en Cabal se denomina Maas Bereshit, el Acto de la Creacin. La principal meditacin es en la grandeza de Dios. Hoy todo cientfico no lo llama meditar en la grandeza de Dios, sino en la naturaleza. Qu lo atrapa, qu le interesa? Tiene una inclinacin esencial, interior, de reconstruir cmo fue el principio, de dnde has venido, de dnde vino este mundo. Entonces vuelve y vuelve y vuelve, hasta que llega a lo que hoy se llama la Gran Explosin, Big Bang. Qu haba entonces en esta gran explosin? Todo era pequeo, insignificante, todo era nada. Es decir que el espacio, el tiempo y la psiquis, todo era un punto.
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Qu aprendemos de esto, qu queremos experimentar aqu? Que la anulacin es un movimiento en la psiquis-nefesh para llegar al omek reshit, la profundidad del principio. Es sabido en la Cabal, como est escrito en el Sefer Ietzir, que hay omek reshit- la profundidad del principio y omek ajarit- la profundidad del final. La profundidad del principio es jojmsabidura y la profundidad del final es bin-entendimiento, el mundo por venir. El movimiento de la anulacin del ser, en la meditacin, no es llegar al mundo por venir sino a ese lugar de dnde has venido. Lo que hubo en el momento en que En el principio cre Dios los cielos y la tierra e incluso antes que eso. Cuanto ms retornamos al punto de inicio, las distancias espaciales y tambin las dimensiones de tiempo y del ser, todo se achica, hasta que regresamos a la iud del Nombre de Dios, llamada punto con forma, y antes todava, en Keter, la corona inconciente, la raz de la sabidura en el inconciente es un punto tal cual, sin dimensiones ni forma, llamada punto sin forma, y entonces retornamos a la ain-nada. Eso es bitul-anulacin. No hay Espacio y no hay Tiempo La Salida de Egipto y la Separacin del Mar Rojo Para salir del espacio no bueno de Egipto, la impudicia de la tierra, hay que anular en la psiquis la dimensin de espacio, ein makom, , no hay espacio. , im labin tikr, Si has de llamar al entendimiento. , alef mem, son las iniciales de , ein makom, no hay espacio. Pero para llegar a la Separacin del Mar Rojo, as est escrito en las enseanzas de Rabi Najman, hay que llegar a esa situacin en la psiquis en que no hay tiempo. Cuando digo no hay tiempo, ein zman, , se puede or de distintas formas. O que estoy muy apurado, tengo que correr porque no hay tiempo, entonces estoy muy intranquilo. O, no hay tiempo, puede significar que no existe la dimensin del tiempo. Cmo comienza la Cancin del Mar? , az iashir Mosh, Entonces cant Mosh. Al decir , az, entonces, hay que pensar que son las iniciales de , ein zman, no hay tiempo. No slo esta, sino todas las canciones comienzan con esta palabra az. Otra clara seal de que la cancin es madre, Ima, pero la anulacin de la Cancin del Mar respecto a la Separacin del Mar Rojo es como la relacin Ima frente a Aba. Ima es encima de la 1 , sobre 7, los 6 hijos o cualidades y la hija, Maljut, y sobre ellos la Madre. Aunque Ima es el origen de los keilim, en relacin a los recipientes de las 7 inferiores, las , est a un nivel de luz (y la luz de Ima
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se alimenta del mazal decimotercero venak, y limpia, de las 31 , " cualidades de misericordia, donde la limpieza, y por lo tanto la pureza que hay en Ima, corresponde principalmente a los keilim). La relacin 1:7 Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete Hay una hermosa Mishn al final del Tratado de Nidos: Cuando vive su voz es una y al morir su voz es siete. Cuando el cordero est vivo tiene una voz, un sonido que despierta misericordia, por eso el pueblo de Israel somos comparados a las ovejas, un cordero entre setenta lobos, justamente por esa voz que despierta misericordia. El cordero vivo tiene una sola voz, pero cuando el cordero muere tiene 7 voces. Cules son? De los dos cuernos se hacen dos trompetas, de los dos muslos se hacen dos flautas, con la piel se hace un tambor, de las tripas se hacen cuerdas para el arpa y el violn. Una orquesta completa, justamente cuando muere. Hay una controversia entre los sabios sobre qu es preferible, la voz de la persona viva, el canto de su boca, o el canto de los instrumentos musicales. Cada uno tiene su virtud sobre el otro. En verdad, la halaj dice que es preferible el canto oral, como la Cancin del Mar que cantamos con la boca, pero las mujeres ya comenzaron a introducir instrumentos musicales, tamboriles, junto con el canto oral. La raz de los recipientes est en tzeniuta, modestia, la cabeza ms elevada y oculta de Keter. Por qu Miriam y las mujeres salieron a cantar con tamboriles? Hay varios motivos para esto. Uno de ellos es para que los hombres no oigan la voz de la mujer, por modestia, tzniut. Y en verdad est escrito que la raz de los recipientes est en tzeniuta. Es sabido que la raz de los keilim-recipientes es ms elevada que la raz de las orot-luces. La raz de las luces est en Pnimiut HaKeter, interior de la corona, reisha de ain, la cabeza de la nada, pero la raz de los recipientes est en reisha de lo iad velo itiad, la cabeza incognosible, radla, llamada tzniuta, modestia. Cuando los hombres cantaron fue y entonces cant Mosh y los hijos de Israel, en relacin de lo que luego cantaron las mujeres con los tamboriles. Es la relacin entre Ima Ilaa, Madre Suprema incluida en Aba Ila, Padre Supremo, llamada Tvun, inteligencia, el aspecto exterior de Bin. El potencial de la madre de dar nacimiento a un hijo o una hija. Hay una virtud en tevun sobre bin. De todas maneras, hay que anular la dimensin de espacio, y a travs de esto se sale de Egipto. Luego por encima de esto est anular la dimensin del tiempo, no hay tiempo, un experiencia por encima del tiempo. Esto fue
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lo que sucedi en la Apertura del Mar Rojo. Y est el hecho de decir haremos y luego escucharemos, anteponer hacer a escuchar. Y esto es en esencia anular completamente al hombre, el yo, porque anule mi voluntad, ratzn, nefesh se refiere a la voluntad del hombre, anula tu voluntad frente a Su voluntad, completamente. Esa fue la condicin que hubo antes de la Entrega de la Tor. Entonces tenemos aqu una introduccin muy importante. Tenemos que recordar cada da de nuestra vida la Salida de Egipto, la Separacin del Mar Rojo y la Entrega de la Tor. Vivir da tras da estas tres grandes luminarias de las tres parshiot Bo, Beshalaj e Itr. Y en esencia son las anulaciones, bitulim, volver al omek reshit, la profundidad del principio.
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