Jean BEAUFRET: Al Encuentro de Heidegger.

Conversaciones con Frederic de Towarnicki.

Monte vila Editores, Caracas, 1987 (ed. original, Pars 1984) Fallecido en agosto de 1982, Jean Beaufret dedic toda su labor filosfica a pensar junto con Heidegger. Autor de una notable edici del Poema de Parmnides, sus obras completas llevan por ttulo Dialogue avec Heidegger. En esta conversacin describe algunos de los temas centrales del pensar heideggeriano.

Usted fue para l un amigo, un interlocutor durante ms de treinta aos, y dedic la mayor parte de su vida a trabajar (a menudo con l) en el mismo camino de pensamiento. Eso no facilit su carrera universitaria. Es un aspecto de las cosas que tiene escasa importancia. Es cierto que en esa poca las autoridades universitarias, los arcontes digamos, no vean con buenos ojos que se le dedicara un inters excesivo al pensamiento de Heidegger. No se permita mucho mencionarlo, a menos que se hablara mal de l... Era tambin porque su pensamiento se sala de las tradiciones, de lo trillado... Haba en contra suya una conjura de los mediocres en nombre de la mediocridad. Y como los mediocres son mayora, la mediocridad tena que triunfar al menos por un tiempo. Cmo situar con ms precisin el lugar de la obra de Heidegger? No es el pensador de una concepcin del mundo... No, eso se lo dej ms bien a Jaspers... Ni un filsofo existencial que describe la vivencia... Es cierto, eso se lo deja a Husserl y a las Erlebnisse. ... ni un filsofo existencialista como Sartre, que dice que... ... la experiencia precede a la esencia despus de todo, por qu no?
1

www.alcoberro.info

Tampoco es un idelogo. Entonces qu es? Es esencialmente Heidegger y su pensamiento es el de Heidegger. Le o decir una vez: Siempre hablan de Heidegger y... Por qu no hacer el intento de decir por fin: Heidegger !

www.alcoberro.info

Muchos estudiantes buscan respuestas precisas a las preguntas del momento. Uno de los ttulos de Heidegger en francs es Chemins qui ne mnent nulle part. Caminos que no llevan a ninguna parte. [Holzwege / Sendas perdidas] Muchos lectores de Heidegger tienen la impresin de que su filosofa no da con respuestas precisas que puedan ser usadas en la vida cotidiana, en la vida prctica, social, de los hombres de nuestra poca. Es ciertamente lo que menos le preocupaba; nunca busc ser til. No busc ser til entonces, qu busc? Busc esclarecer un texto hasta ahora indescifrable, el texto de la filosofa, desde su origen que l sita en Grecia, con Herclito y Parmnides hasta su ltima manifestacin, que fue la filosofa de Nietzsche, tal como se pudo conocer despus de su muerte, gracias a la publicacin de los Pstumos, que dieron finalmente lugar a la edicin Kroner de 1913. Intent, por tanto, esclarecer para nosotros el camino de la filosofa, de la metafsica ms que bimilenaria, que nos lleva a la edad moderna, a la era de la ciencia y de la tcnica. Y tambin intent esclarecer lo no pensado, lo no dicho, como l lo llama, escondido en la historia de la metafsica... Precisamente, esclarece el camino de la metafsica en tanto escucha lo no dicho en ella. El nico esclarecimiento posible de la filosofa en su historia es esta bsqueda de lo no dicho en lo dicho por ella, y no en otra parte. No es, empero, la primera vez en la historia de la filosofa que un filsofo intenta abarcar en una visin de conjunto todo el trayecto de la filosofa occidental. Claro que no. La Metafsica de Aristteles comienza con una rememoracin de toda la filosofa anterior. Empieza con Tales y termina con Platn, de quien Aristteles fue discpulo durante dieciocho aos. Hay, pues, en Aristteles una rememoracin, un breviario de historia de la filosofa, que empieza con los filsofos presocrticos como se dio en llamarlos en el siglo XIX y llega a Platn. Y Aristteles toma la palabra a partir de ah. Asmismo, Hegel rememor toda la historia de la filosofa,
3

www.alcoberro.info

apoyndose, por cierto, en manuales que ya existan, unos volmenes muy gruesos de los que se burlaba diciendo: Son un increible batiburrillo del que no se puede sacar nada preciso.... Pero Hegel busc ordenar el conjunto segn su propio proceder filosfico que era el proceder dialctico. En ningn momento Hegel se ocup de otra cosa que no fuera aclarar dialcticamente la historia de la filosofa. Al contrario, Heidegger dijo en la Conferencia de Crisy: La definicin que da Aristteles de la filosofa es indiscutiblemente una libre consecuencia de la aurora del pensamiento, de la cual constituye una especie de conclusin. Se detuvo, y agreg: Digo libre consecuencia porque de ninguna manera se puede poner de manifiesto que las filosofas, tomadas una por una, procedan unas de otras, en el sentido de la necesidad de un proceso dialctico [ Was ist das die Philosophie? ] Los filsofos entablan de alguna manera, dijo usted en un curso, un dilogo a travs del tiempo. Pero con Heidegger parece suceder algo ms, puesto que l se interroga tambin por lo no dicho en toda filosofa, en toda la metafsica, desde su origen hasta nuestros das. Aparece, entonces, lo que en ninguna filosofa anterior haba sido visto o dicho... Eso mismo significan los ttulos de Heidegger: Qu es la Metafsica?... luego, en Crisy, Qu es esto? la Filosofa. Los filsofos slo haban tratado la cuestin a condicin de no preguntarse de qu se trataba. Eso es lo no dicho de la cuestin. Lo no dicho de la cuestin es poner un signo de interrogacin, diciendo, por ejemplo, Qu es la metafsica? o qu es la filosofa?. Pues, si examinamos lo que dicen los filsofos de la filosofa, se reduce, por lo general, a muy poca cosa. Por ejemplo, en el prefacio de Principios de la filosofa, Descartes escribe: As toda la filosofa es cual un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco, la fsica y las ramas que parten del tronco son todas las dems ciencias que se reducen a tres principales, a saber, la medicina, la mecnica y la moral. Quiero decir, aade Descartes, la ms alta y la ms perfecta moral que, por presuponer un conocimiento entero de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura. Qu bien parados nos deja!. Y Heidegger, al preguntarse por las races del rbol...

www.alcoberro.info

Heidegger no se pregunta por las races del rbol, puesto que Descartes, precisamente, dice que las races son la metafsica. Se pregunta por el terreno en el cual se hunden esas races. Se trata, por tanto, de lo no dicho en Descartes, pues Descartes empieza por las races, mientras Heidegger va ms all de las races, para comprender la posibilidad de las races mismas. Podemos decir que en el prlogo de Qu es la Metafsica? pone sencillamente al descubierto lo no dicho en la definicin que da Descartes de la filosofa en el prefacio de los Principios. Y cmo podemos comprender la aparicin de un pensamiento como se en nuestra poca? Tiene un sentido particular? Ninguno! Heidegger siempre pens que lo que l aportaba era posible en cualquier poca. Como provocaba cierta incredulidad, hizo concesiones diciendo que, en todo caso, un libro como Sein und Zeit era perfectamente posible hace un siglo, esto es, en la poca de Hlderlin. Pero creo que es demasiado poco. Era una concesin. l piensa que, desde el origen de la filosofa, era posible lo que l aporta en 1927 y que, por consiguiente, hubiramos podido ahorrarnos toda la filosofa! Lo dice muy formalmente en su libro sobre Nietzsche. Hacia el final del primer tomo de su Nietzsche de 1961, escribe lo siguiente: Apenas podemos decir qu es ms grande y ms esencial en esa actitud pensante de los griegos en el pensar al ser: la inmediatez y pureza de la primaria mirada de las figuras esenciales del ente, o la falta de necesidad de inquirir adems de ex-profeso sobre la verdad de esa mirada.... En trminos modernos, diramos, volviendo sobre sus propias tesis para tomarlas por atrs: los pensadores griegos, al parecer, se contentan con echar a andar, pues son meramente los hombres de los primeros pasos, sin preguntarse qu hacen a ciencia cierta. As mismo, a propsito de la aletheia, de la cual tanto hablamos en otras conversaciones, Heidegger escribe que, a pesar de que significa la puesta al descubierto, la aletheia es das Verborgenste im griechische Dasein, lo ms oculto de toda la existencia griega, lo no dicho en la existencia griega. Ciertamente, dice, la aletheia es nombrada con frecuencia pero nunca es pensada. La locucin historia secreta, verborgene Geschichte, que Heidegger emplea tan a menudo, no es suya, es de Nietzsche. Nietzsche escribe hacia 1885: Nosotros, filsofos del ms all, de ms all del bien y del mal, por favor, que somos en realidad intrpretes y augures muy astutos, a quienes nos ha tocado el lugar privilegiado de espectadores de las cosas europeas, ante un texto misterioso y an no
5

www.alcoberro.info

descifrado, cuyo sentido se nos revela cada vez ms.... En cierto sentido, se es el retrato de Heidegger. Heidegger se sinti colocado por primera vez ante un texto misterioso y an no descifrado que es la filosofa misma en su historia.
p. 120-126.Trad. Juan Luis Delmont.

www.alcoberro.info