Depsito Legal: Z 67- 2002 ISSN: 1578 - 9373

Caminos de Pakistn , n1, enero-febrero de 2002 www.caminosdepakistan.com Libro recomendado. Antonio Viuales Snchez 2002

JUDIOS IMAGINARIOS
Antonio Viuales Snchez

Allende mostrencos reduccionismos fenomenolgicos, En el bosque del espejo de Alberto Manguel (Madrid, Alianza 2001, 15,99) constituye un precioso antdoto contra el acatamiento ingenuo y ciego de los sistemas filosficos, siempre mal heredados, y no como manual, sistema u rgano preciso, sino en cuanto que apertura a mltiples vas de acceso, aproximacin, e invitacin al senderismo agudo y nmada por los inciertos caminos del bosque (Heidegger dixit). No ser chocante, pues, que Manguel haya consagrado uno de los captulos ms bellos a la cuestin del judasmo, cuestin que como otras tantas, el tomarla en serio como urgente bagaje denuncia una robustez magnnima de espritu que bien pocos pensadores poseen, verdaderas moscas blancas en el lodazal de nuestra actual tecnocultura. Freud, Kafka, Jabs, Lvinas, Derrida, Yerushalmi, Agamben, etc y tantos, tantos otros poco y mal ledos. Quiz est siempre pendiente la interrogacin o confesin de un trabajo de soldadura autgena, o acta de nacimiento inconfesable, por ilegible, de una comunidad no menos bastarda, la formada por la religin, el nombre propio y un tercero en discordia (llmese psicoanlisis, literatura, historia, pensamiento o deconstruccin) comunidad sta, por lo dems, nacida muerta. Mas no es cuestin, hic et nunc, de niveles o de nombres, sino de vergenzas o docilidades. Una cuestin como es la del judasmo, que nunca ser dominada por los bordes de un rigor poltico que hoy sufrimos en nuestras carnes, ni por una ajustada contempo-

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raneidad perceptiva ms anhelada que vivida (y sta en su formulacin ahoga cualquier posibilidad misma de una cuestin de vida) no puede retirarse de un pensamiento sobre la imaginacin y la memoria. Quiz sera adecuado preguntarse, dejando a un lado cierta definicin de lo poltico (y el libro de Manguel, como digo, incita al sano, santo y sabio ejercicio de las preguntas) cundo, en qu momento filosfico se ha dado una diferenciacin o disociacin clara entre lo imposible y lo no efectivo como atributos propios de "lo imaginario" (quiz tambin de "lo ficticio o ficcional"), y entre lo posible y efectivo como cualidad propia de "lo verdadero". La naturalidad y el crdito, hoy todava concedidos con sospechoso empaque al rigor de esta dialctica omnmoda, lo mismo que aquella que dicta la separacin entre "teora" y "praxis" en un mbito, ejemplifiquemos, arquitectnico, o en entre verdad y ficcin en el terreno "tericoliterario", son los mismos que han de coartar irremediablemente un pensamiento sobre el judasmo, un "pensamiento arquitectnico", o sobre el hecho literario o el testimonio, si bien ha de entenderse una hospitalidad necesaria entre ellos. La posibilidad de unas aperturas tales, dignas de espritus de altos vuelos, est siendo destruda por la incesante labor de zapa de esta psicanopsia fullera, y lo que es ms aborrecible, prohibida a una civilizacin que est viniendo, y subryese la tramposa golfera de esta astuta maniobra, en el nombre mismo de una religin aupada a la peana de la verdad y el libro transparentados. Seoras y seores, una estremecedora y silenciada confesin de sufrimiento, la del judo como la del indigente, viene lanzada desde el abismo, que es siempre hambrienta boca, y que -pese a quien pese- dicta la ley, de la respuesta y de la deuda humana. Ms all de prestidigitaciones y piruetas siempre espectculogubernamentales, de fundamentalismos geopolticos va Sharon, un judasmo todava sin interrogar, nos debe dar, como quien da de comer, digmoslo bien alto, que pensar. Judos imaginarios todos en nuestros pases, un esfuerzo ms !!

Antonio Viuales Snchez 2002, Caminos de Pakistn.