FACULDADE ESTCIO DE S DE JUIZ DE FORA CURSO DE DESIGN DE MODA

CLIO AUGUSTO DIAS JNIOR

Do multiculturalismo ao universo LGBTTTS: mistrio, excentricidade e liberdade expressos por meio da moda

Juiz de Fora 2010

CLIO AUGUSTO DIAS JNIOR

Do multiculturalismo ao universo LGBTTTS: mistrio, excentricidade e liberdade expressos por meio da moda

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora como requisito parcial para a obteno de grau em Tecnlogo em Design de Moda. Orientadora: Prof. Ms. Jakeline Sousa.

Juiz de Fora 2010

CLIO AUGUSTO DIAS JNIOR

Do multiculturalismo ao universo LGBTTTS: mistrio, excentricidade e liberdade expressos por meio da moda

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora como requisito parcial para a obteno de grau em Tecnlogo em Design de Moda. Orientadora: Prof. Ms. Jakeline Sousa.

Aprovado em ___/___/___.

BANCA EXAMINADORA _______________________________________________ Prof. Dr. Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora

_______________________________________________ Prof. Dr. Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora

_______________________________________________ Prof. Dr. Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora

minha me Maria, minha av, Conceio, minha irm, Camila, meu av, lvaro e meu amigo e parceiro, Carlos Eduardo.

AGRADECIMENTOS

Agradeo, primeiramente, a Deus por ter me dado o dom do gosto pela moda e por nunca ter me abandonado durante toda minha trajetria. s minhas orientadoras e professoras, Aline Firjam, Jakeline Sousa e Cristina Oliveira, por sempre terem aguado meu dom e pela imensa confiana que sempre depositaram em mim. s minhas grandes amigas, Denise Sena, Fernanda Rodrigues, Bianca Vieira, Lamara Franco, Isabeli Liz, Tais Bragana e Mnica Mansur, por sempre terem acreditado no meu potencial e por me fazerem to feliz. minha famlia que tanto me ensinou, me mostrou valores e sempre acreditou em mim, dando-me todo apoio em todos os meus projetos, especialmente minha av Conceio, minha me e minha irm Camila, que tanto foram presentes, mesmo de longe, e que nunca mediram esforos para fazer de mim uma pessoa melhor e mais feliz. Ao meu grande amigo e parceiro, Carlos Eduardo, que tanto me ajudou e me proporcionou muitas alegrias, dando-me o incentivo certo nas horas que eu precisava. Ao meu amigo, Plnio Baio, que sempre me dava fora e alimentava meu ego quando fosse necessrio. Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora, principalmente ao corpo docente do curso, que sempre confiou em mim e acreditou no meu potencial, proporcionandome a realizao do incio de um sonho.

S que homossexualidade no existe, nunca existiu. Existe sexualidade voltada para um objeto qualquer de desejo. Que pode ou no ter genitlia igual, e isso detalhe. Mas no determina maior ou menor grau de moral ou integridade. (Caio Fernando Abreu)

RESUMO O presente Trabalho de Concluso de Curso (TCC) tem como objeto de estudo o multiculturalismo brasileiro. A partir desta proposta, foi definida a investigao a cerca do movimento LGBTTTS, como parte desta caracterstica da sociedade atual. A esta temtica foram incorporados os estudos relacionados moda, j que trata-se da rea em questo. Diante disso, foram observadas questes pertinentes a identidade, consumo, causas e enfrentamentos sociais relacionados ao universo LGBTTTS. O movimento nasceu na dcada de 60 e est presente no universo dos brasileiros, provocando reaes entre os que apiam, criticam ou tm coragem de assumir a no violncia contra este pblico especfico e a defesa do amor, independentemente de sexo, cor, idade, estilo, etc. No caso do dos movimentos LGBTTTS, eles proporcionaram reflexos junto moda, fazendo desta um estilo de vida em prol da causa. Para realizao do presente estudo, no que diz respeito ao referencial terico, a metodologia utilizada foi a reviso bibliogrfica. J para o desenvolvimento da coleo Moda sem gnero, observou-se a influncia do estilo LGBTTTS e o seu reflexo na comunicao visual, seus cones, suas tendncias e sua linguagem visual utilizada. Esses elementos visuais contriburam para uma caracterizao do estilo, do ponto de vista esttico aqui proposto. Palavras chave: Multiculturalismo. Moda. LGBTTTS. Identidade.

SUMRIO INTRODUO

2 2.1 2.2 2.3

- CONCEITOS PRELIMINARES - MULTICULTURALISMO, LGBTTTS E MODA - IDENTIDADE E CONSUMO - CONTRACULTURA, CAUSAS LGBTTTS E ENFRENTAMENTO SOCIAL

3 3.1

- LGBTTTS E MODA - MISTRIO, EXCENTRICIDADEE LIBERDADEPOR HERCHCOVITCH,

LIMA E BERTHOLINE 3.2 3.3 - ESTILO E COMPORTAMENTO - DA PASSARELA PARA A PARADA E/OU DA PARADA PARA A

PASSARELA

- DESENVOLVIMENTO DA COLEO CONCLUSO

- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- ANEXOS

1 INTRODUO (PEGAR A OUTRA INTRODUO E COLOCAR AQUI PORQUE ELA J EST COM AS CORREES)

Em meados da dcada de 60, os movimentos de contracultura so percebidos e assimilados pelo mundo como forma de busca de uma identidade e autoafirmao do indivduo. No mesmo perodo ocorrem as manifestaes de grupos denominados GLS, gays, lsbicas e simpatizantes. Nesse contexto, as grifes iniciam pesquisas para adicionar identidade e inovao s criaes de moda. Esse comportamento levou as empresas de moda a encontrar nos movimentos contracultura uma oportunidade de ampliar os negcios e propiciar visibilidade aos novos trabalhos. com o desenvolvimento desse contexto que surgem, a Parada Gay e sua influencia no mundo da moda. O evento, sediado na cidade de So Paulo e nas principais Capitais e cidades do mundo, se apresenta em uma nica edio anual. Para este trabalho de concluso de curso, em especial, ser feita a abordagem dos movimentos de contracultura LGBTTS e sua influencia na moda, marcada pela Parada gay de So Paulo e outras cidades do mundo, os estilistas e sua representao na moda. A proposta principal produzir um estudo sobre a influnciados movimentos LGBTTTS na moda, sua relao e os principais efeitos. Entre as atividades realizadas pelo movimento, esto a Parada Gay que busca fortalecer o carter social e a valorizao do ser humano como parte da sociedade. Ao abordar as relaes do movimento LGBTTTS e sua respectiva influncia na moda, este trabalho pretende investigar os resultados da aplicao dessas relaes, bem como a forma mais adequada de estabelec-las. Alm disso, a pesquisa passa por uma compreenso do mercado de moda. O objetivo adquirir subsdios para entender as possveis peculiaridades que podem ser relacionadas aos negcios associados moda. Para ser desenvolvida a anlise sobre as relaes do pblico LGBTTTS e a moda, foram feitas pesquisas utilizando as seguintes tcnicas: pesquisa bibliogrfica, pesquisa documental e observaes.

Como maneira de entender qual a relao do pblico LGBTTTS e a moda, foi utilizada a pesquisa bibliogrfica com publicaes a respeito deste ramo. Alm disso, o mesmo objeto de estudo foi utilizado para que se entenda como se reflete no mercado da moda os movimentos LGBTTTS e como ele impacta a sociedade. O impacto da mudana de coleo sobre as compras de vestirio e como a sociedade consome produtos de moda tambm foi foco da pesquisa. O trabalho de pesquisa foi realizado utilizando-se, artigos cientficos, livros, os principais estilistas, que esto evidncia os quais deram subsdios para escrita. Diante dos dados e dos contedos pesquisados, observaes e estudos, estruturou a parte da criao da coleo, onde se utilizou como base fotografias, filmes e peridicos. Assim a coleo que teve como inspirao os movimentos de contracultura da categoria LGBTTTS, o release e as pranchas com o enfoque no mistrio, excentricidade e liberdade representada atravs dos estilistas Alexandre Herchcovitch, Andr Lima e Dudu Bertholine, evidenciada no estilo e comportamento, e aborda ainda a moda que vai da passarela para a parada e/ou da parada para a passarela.

10

2- CONCEITOS PRELIMINARES 2.1 - MULTICULTURALISMO, LGBTTTS E MODA Ao conceituar o multiculturalismo ou diversidade cultural, Del Priore
(2009) coloca que a definio tende a formar, a designar o que acontece a

pessoas de espaos culturais diversos sendo, muitas vezes, obrigadas a relacionar-se e a ter de conviver umas com as outras. Este fenmeno chamou a ateno de pesquisadores que se preocupam com a descrio e a anlise das diferenas culturais entre povos que habitam regies distintas do globo e, tambm, analisam, num mesmo espao social, pessoas com culturas diferentes e seu relacionamento. Conforme Del Priore (2009):
O termo multiculturalismo designa tanto um fato (sociedades so compostas de grupos culturalmente distintos) quanto uma poltica (colocada em funcionamento em nveis diferentes) visando coexistncia pacfica entre grupos tnica e culturalmente diferentes. [...] A poltica multiculturalismo visa, com efeito, resistir homogeneidade cultural, sobretudo quando esta homogeneidade afirma-secomo nica e legtima , reduzindo outras culturas e particularismos e dependncia (DEL PRIORE, 2009, p.2).

Para DaMatta (1986), o que d ao povo brasileiro a sua identidade o gosto de comer feijoada, o falar portugus; o saber diferenciar um samba de um frevo, identificar o futebol com um jogo que se joga com os ps, que vai a praia para ver e conversar com amigos, ver as mulheres e tomar sol, onde o carnaval traz tona as fantasias sociais e sexuais. Somando esses traos, permite caracterizar e dizer quem o brasileiro. Conforme DaMatta (1986):

[...] todos os homens como as sociedades se definem por seus estilos, seus modos de fazer coisas. Se a condio humana determina que todos os homens devem comer , dormir, trabalhar, reproduzir-se e rezar, essa determinao no chega ao ponto de especificar tambm que comida ingerir, de que modo produzir, com que mulher (ou homem) acasalar-se e para quantos deuses ou espritos rezar. precisamente aqui , nessa espcie de zona indeterminada, mas necessria, que nascem as diferenas e, nelas , os estilos , os modos de ser e estar, os jeitos de cada qual (DAMATTA, 1986, p.15).

11

J na percepo de Paula (2010), o Brasil um pas de razes mestias e que no constitui historicamente minorias que se organizam como comunidades apartadas do conjunto - os migrantes acabaram assimilados sociedade nacional. At meados da dcada de 1980, pode-se dizer que o pas ficou margem das discusses sobre o multiculturalismo, quando do fortalecimento e da visibilidade das chamadas minorias tnicas, racial e cultural. Paula (2010) coloca ainda que todas essas minorias so vtimas, nas sociedades, de alguma forma de opresso ou constrangimento direto ou selado. Pode-se notar que, dentro de uma sociedade, o indivduo possui identidades de grupo (pode ser homem, negro, etc.). diante dessas identidades que os indivduos so estabelecidos, considerando a sociedade a qual ele est inserido este altamente diferenciado. Desta forma, Paula (2010) acredita que necessria uma srie de polticas e direitos especiais para os grupos oprimidos, garantindo a eles atingir a constituio real de igualdade que lhes foi historicamente negada. Os efeitos dos debates sobre o multiculturalismo no Brasil, abordados por Paula (2010), mereceriam uma discusso a parte dada a sua complexidade. A presso social e a necessidade de se discutir a diversidade de etnias no pas veio a expressar-se diretamente no texto da Constituio Federal de 1988, sendo esta considerada um marco em termos da admisso do pluralismo tnico.Segundo Taylor (1994):

[...] que toda a poltica identitria no deveria ultrapassar a liberdade individual. Indivduos so nicos e no poderiam ser categorizados. A democracia define-se como a poltica do reconhecimento do outro, ou seja, da diversidade (TAYLOR, 1994, p.14).

Assim sendo, Paula (2010) acredita que o desenvolvimento destas novas abordagens implicou, por parte da sociedade brasileira, num maior engajamento no campo da produo artstica. evidente, tambm, na literatura, atravs das caractersticas regionais abordadas nas suas mais variadas formas. Percebem-se, ainda, referncias deste multiculturalismo na msica das periferias urbana. J conforme Santos (1997), as pessoas tm direito a ser iguais sempre que

12

as diferenas as tornam inferiores, contudo, tm tambm direito a ser diferentes (SANTOS, 1997,p. 6).

A Declarao Universal sobre a Diversidade Universal, apresentada em 2002 na Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, assim se posiciona:

A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que se caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidades, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza (UNESCO, 2002, p.3).

Por outro lado DaMatta (1986) afirma que, no Brasil, a formao tnica, racial e cultural possibilita ter uma viso de aspectos scio-culturais e scio econmicos. Esta retrata tambm caractersticas de miscigeno. Nesse caldeiro de misturas, caracterizam o pas sua cultura e seu povo. Destacam-se, ainda, os diversos tipos de gneros que se manifestam de formas e cores variadas. Para DaMatta (1986):

Trata-se, sempre, da questo da identidade. De saber quem somos e como somos; de saber por que somos. Sobretudo quando nos damos conta de que o homem se distingue dos animais por ter a capacidade de se identificar, justificar e singularizar: de saber quem ele . De fato, a identidade social algo to importante que o conhecer-se a si mesmo atravs dos outros deixou os livros de filosofia para se constituir numa busca antropologicamente orientada (DAMATTA, 1986, p.15).

Neste contexto multicultural, DaMatta (1986) afirma que, o Brasil acolhe o gnero homossexual, dividido em Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros e Simpatizantes (LGBTTTS) que formam um dos principais expoentes de luta por causas multiculturais. Estes visam uma melhoria na legitimao dos seus direitos, buscando a formao de uma identidade e a autoafirmao. O movimento foi fortalecido pela Conferncia Nacional, realizada em Braslia, onde:

13

O termo atual oficialmente usado para a diversidade no Brasil LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e trangneros). A alterao do termo GLBT em favor de LGBT foi aprovada na 1 Conferncia Nacional GLBT realizada em Braslia no perodo de 5 e 8 de junho de 2008. A mudana de nomenclatura foi realizada a fim de valorizar as lsbicas no contexto da diversidade sexual e tambm de aproximar o termo brasileiro com o termo predominante em vrias outras culturas. Em suma, seria melhor defini-los como Movimento dos NoHeterossexuais o que seria um meio de excluso, que no tem nada a ver com a proposta que justamente de incluso de todos que se identificam com a causa, direta ou indiretamente (CNHB, 2008, p.2).

O multiculturalismo e as categorias LGBTTTS esto ligadas moda definidapor Palomino (2003), lembrando que o conceito de moda surgiu no fim da Idade Mdia e incio da Renascena na antiga corte de Borgonha, onde hoje a Frana.A palavra moda significa costume e provm do latim modus. A necessidade de uma variao nas caractersticas das vestimentas surgiu para diferenciar o que antes era igual, usava-se um estilo de roupa desde a infncia at a morte.A partir da Idade Mdia, as roupas eram diferenciadas seguindo um padro que aumentava segundo a classe social.Houve at leis que restringiam tecidos e cores somente aos nobres. Para Joffili (1999), a moda uma ferramenta que auxilia na construo da identidade. uma forma de traduo geral dos seres humanos, conforme o gnero, condies socioculturais, formando um enorme fenmeno social, traduzindo o comportamento masculino e feminino de uma poca. Seeling (2000) defende que a principal caracterstica da moda a mudana. Esta determinada pelas tendncias que surgem de seis em seis meses, refletindo o zeitgest (esprito da poca) do momento, que nada mais do que releituras do passado revivendo silhuetas, shapes e formas. Dessa forma Seeling (2000, p.6) afirma que o prazer da moda vai, todavia, acompanhar o homem tambm no prximo sculo. Sob a tica de Cobra (2007), a moda um meio influenciado pela mdia e isso faz com que os consumidores sejam dependentes. Para ele (p.23), ela estandardiza e, ao mesmo tempo, diferencia, valoriza, e enriquece o ego das

14

pessoas. Influi em comportamentos e influenciada por eles. Grumbach (2009) acredita que:

Dessa forma,

Ao captar as evolues sociais e estticas do tempo, a moda, com total ausncia de preconceitos, encarna a mudana, expressando o respeito pela individualidade no contato com as transformaes politicas. O que esta em jogo se baseia na mais elegante das expresses de poder, talvez venha da o desejo de domina-la (GRUMBACH,2009, p.8)

Na percepo de Palomino (2003), ao longo dos anos 90, a moda entra em pauta na sociedade brasileira e, a partir dessa poca, as principais modelos comearam a ser aceitas. Estilistas comearam a surgir na mdia, desfiles se difundiram nos noticirios e chegaram s primeiras pginas de jornal. A partir de ento, percebe-se que um pas multicultural, como o Brasil, tambm se tornaria uma capital de moda. Sendo assim, Cobra (2007) afirma que:
A moda hoje um dos temas mais fascinantes porque, por meio dela, podemos analisar inmeros aspectos de uma cultura. No s um mercado, no s uma questo de consumo que interessa. A moda deixou de ser vista como uma bobagem das mulheres fteis para ser reconhecida como um importante fenmeno social. Importa como um objeto de conhecimento para os estudiosos e, tambm, como um elemento de autoconhecimento para os seus consumidores. [...] uma tentativa, sim de as pessoas serem normais e aceitas, mas tambm de diferenciao (COBRA, 2007, p.23).

15

2.2

IDENTIDADE E CONSUMO

A construo de uma identidade social, segundo DaMatta (1986), se d atravs de afirmativas e de negativas diante de certas questes. Desta forma, o movimento gay uma nova cultura de visibilidade coletiva que busca uma identidade social no cenrio urbano dos ltimos anos, fortalecendo as mltiplas identidades relacionadas questo sexual. J Woodward (2000) coloca que a identidade colocada por meio de uma marcao de diferenas, afirmando que a diferena aquilo que separa uma identidade de outra, estabelecendo distines, frequentemente na forma de oposies (WOODWARD, 2000, p.41). Por outro lado, as diferenas apontadas por Frana (2007) identificam que os grupos ou as categorias sexuais tm fatores negativos, como a excluso ou a marginalizao destes, que fazem partes dos grupos. E, ainda, fatores positivos, em que os componentes participam de movimentos que buscam tanto resgatar as identidades sexuais. Outro autor, Silva (2000) enfatiza a questo da identidade e da diferena problematizando-as em estreita relao de dependncia, afirmando que identidade e diferena so inseparveis. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes. SILVA (2000, p.81-82). Onde existe diferenciao, h tambm o poder e uma srie de processos que se encarregam de traduzir essa diferenciao. Desta forma, Silva (2000) afirma ainda que:

Fixar uma determinada identidade como a norma uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e diferenas. A normalizao um dos processos mais sutis elos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena [...]. a sexualidade homossexual que sexualizada, no a heterossexual. A fora homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional sua invisibilidade (SILVA, 2000, p.83). Para Frana (2007), essa identidade-gay fortemente identificada pelo consumo. O mercado LGBTTTS promissor por ser uma caracterstica dos seus pertencentes o consumismo. H empresas que investem nesse mercado, criando

16

linhas paralelas dentro de suas marcas ou, apenas, desenvolvendo-as para esse pblico. Ao abordar a temtica da homossexualidade na segmentao mercadolgica, tambm Rodrigues (2007) coloca que existe um tabu ao se utilizar esta temtica ou direcionar esforos de comunicao para o pblico LGBTTTs. Mas algumas empresas tm superado o receio de serem discriminalizada pelos seus consumidores heterossexuais conservadores. Ao abordar o mercado alternativo de moda no Brasil, Goldenberg (2002) aponta que os conceitos de moda esto associados a uma moda considerada de vanguarda, que no encontrada facilmente em shoppings. Caracteriza-se por uma oferta de produtos diferenciados e por um estilo pessoal. Ainda para Goldenberg (2002), os mercados alternativos de moda surgiram em meados da dcada de 1990, nas capitais do Rio de Janeiro e So Paulo, e se espalharam pelo Sudeste e depois pelo pas. Esses mercados alternativos, dentre eles o LGBTTTs, abordam uma nova forma de comrcio de objetos de vestirio. O Mercado Mundo Mix1, abordado tambm por Goldenberg(2002), surgiu em 1994, na cidade de So Paulo. O MMM acolhe, em um nico espao, exemplares das mais diversas tribos urbanas. Este espao frequentado por um pblico essencialmente jovem, encontrando-se roupas, cabelereiros,

maquiagens, acessrios, CDs, bodypiercing e uma rdio que toca durante todo o evento. A mistura de estilos abordada, ento, logo foi seguida e houve a multiplicao desses mercados. Para Goldenberg (2002):

Apesar de ser um espao de moda, no MMM a importncia da grife no to essencial quanto a busca por uma roupa original. Isso permite que se vejam pessoas vestidas de formas diversificadas, tendo basicamente um nico ponto em comum: a preocupao com a roupa que veste, ou melhor, a preocupao com o estilo. possvel que boa parte dos frequentadores do mercado afirme buscar um estilo pessoal, mas, paradoxalmente, esta busca que acaba por constituir o ethos daquele espao. interessante notar como um espao de intensa busca de
1

Mundo Mix - era uma pequena loja que provia do mercado de consumo gay vendendo camisetas dentro do festival mix Brasil de cinema e vdeo. Seus proprietrios, JaisMercancini, um profissional da rea de moda, com currculo de estilismo e gerencia de produto, e Beto Lago, ex modelo e produtor com experincia na rea de marketing tiveram a idia de criar um mercado.

17

individualidade termine por ordem coletiva, visto que os vrios estilos pessoais se tornam muito parecidos (GOLDENBERG, 2002, p.386).

Na avaliao de Rodrigues (2007), a categorizao de critrios, como demografia e geografia para a segmentao do mercado, se complexificam. Ao se delimitar o perfil do consumidor, a orientao sexual se torna relevante. Entretanto, as pesquisas de consumo, em geral, no incluem esse tipo de mercado. De modo que se faz necessrio definir e utilizar mais um critrio de segmentao mercadolgica, o da orientao sexual, assim adequando as estratgias de marketing e linguagem ao novo perfil de consumidor. Rodrigues (2007) assegura que:

As dificuldades para abordar o pblico GLS, no Brasil, se do sob dois aspectos, quais sejam: pela hegemonia da comunicao massiva e a inviabilidade de segmentao; pela falta de conhecimento sobre o pblico GLS, ou seja de informao de pesquisas de mercado, que considera a orientao sexual com esse dificuldades, o que se fala na publicidade sobre as minorias procede a partir do senso comum da sociedade brasileira, pela falta de informao (RODRIGUES, 2007, p.13).

18

2.3

CAUSAS LGBTTTS E ENFRENTAMENTO SOCIAL Os movimentos de contracultura2, movimentos de defesa e reivindicao,

para Sedgwick (1998), de uma maneira geral, seguem o mesmo modelo, sejam eles baseados em fatores sexuais, raciais ou ticos. De forma contraditria, a assimilao social de um grupo de pessoas reivindicada por esses movimentos, entretanto, o fazem a partir de uma viso separatista dos indivduos que os compem, que seriam dotados de uma diferena estvel. Sedgwick (1998) diz que:

Esse separatismo assimilacionista forma a base do que se chama nos Estados Unidos de poltica de identidade, de Multiculturalismo ou de diversidade. A linguagem de identidade minoritria , totalmente inadequada para historicizar e conceitualizar a poltica real desses movimentos (SEDGWICK, 1998, p. 110).

O movimento identitrio gay datado do incio no fim dos anos 60, conforme Sedgwick (1998), e particularmente baseado nos acontecimentos de Stonewall, em 1969. O carter no-identitrio passou despercebido na poltica que sustentava o movimento de libertao gay no decorrer deste perodo. As principais motivaes estavam na luta contra a Guerra do Vietn (1959-1975), na nova cultura das drogas, no movimento dos jovens e estudantes e na libertao sexual. A abordagem de um critrio separatista e imutvel de identidade no cabe a nenhum desses movimentos. Sedgwick (1998) acredita que:

Uma poltica no separatista e no assimicionalista poderia ser exemplificada com a palavra americana queer: matriz aberta das possibilidades, imbricaes, dissonncias, falhas ou excessos de sentido quando os elementosdo gnero e da sexualidade no so coagidos a significaes monolticas. (SEDGWICK, 1998, p. 115)

Surgida nos Estados Unidos na dcada de 1960, a contracultura pode ser entendida como um movimento de contestao de carter social e cultural. Nasceu e ganhou fora, principalmente entre os jovens desta dcada, seguindo pelas dcadas posteriores at os dias atuais.

19

Para Bersani (1998), o trao caracterstico de uma identidade cultural pode ser considerado atravs do valor atribudo ao universalismo e, quando uma heterogeneidade indiretamente ameaa uma sociedade homognea, assim, utiliza-se contra o particularismo identitrio o uso do universalismo como arma ao combate de forma defensiva do mesmo. Segundo Bersani (1998):

A nica maneira de dissipar o conflito, exigiria talvez um esforo para o qual poucos parecem estar preparados, ou seja, se libertar no exatamente das diferenas culturais, mas sobretudo da convico de que a identidade cultural em si tenha qualquer valor. (BERSANI, 1998, p.65)

O surgimento da Parada do Orgulho Gay, na dcada de 90, foi de extrema importncia para que o movimento tomasse propores. Trevisan (2000, p. 376) afirma que os anos 90 apresentaram vrias inovaes fundamentais no liberacionismo homossexual brasileiro e tambm que a mais importante foi a implantao da sigla GLS, que surgiu em 1994. A partir deste momento, houve uma conquista de mercado e a mdia comeou a divulgar cada vez mais essa cultura, ampliando-a para a grande massa, afim de diminuir os preconceitos. Como ressalta Trevisan (2000, p. 378), nada disso seria possvel sem que certos setores da sociedade se integrassem recm-inaugurada postura de simpatizantes. Desde ento, h um aumento da divulgao da cultura gay na sociedade, formando, assim, uma identidade homossexual. Nota-se tambm uma insero do meio em manifestaes artsticas, sejam estas atitudinais ou materiais. Mas, a cada dia, consolidam-se mais valores para esse movimento.

20

3 3.1

- LGBTTTS E MODA MISTRIO, EXCENTRICIDADE E LIBERDADE POR HERCHCOVICHT,

LIMA E BERTHOLINI

Segundo Saggese (2008),o reconhecimento, enquanto ser social do indivduo, ser baseado na forma como o sujeito realizar sua escolha, onde ir ocultar ou revelar sua homossexualidade.Isto implicar em uma repercusso direta na vivncia de risco. A opo de decidir como apresentar-se em situaes s quais ir se deparar, a este caber o papel de enfrentar o reconhecimento inevitvel para sua aceitao ou rejeio. Ao apontar as escolhas de se declarar ou no homossexual, Saggese (2008) coloca duas vertentes, sendo a primeira a do individuo que mesmo ocidentalmente venha a ser descoberto tende a negar a acusao, chamado por ele de outing, uma espcie de coming out involuntrio. A segunda seria o indivduo chamado de militante, no qual assumir-se publicamente significaria no s um rito de passagem pessoal, mas um ato de extrema importncia politica. Ainda como avalia Saggese (2008)coloca-se em xeque crenas e valores sociais ao se revelar homossexual, ao mesmo, tempo em que negar negar a si mesmo causando desconforto e dor. O que ocorre que a estigmatizao presente em ambas as escolhas e poder sofrer perdas sociais, significativas agresses fsicas e verbais. Weeks (1987) afirma que:

Certamente, haver outros fatores importantes para a construo de um sentimento de segurana subjetiva ou, ao contrario, da permanncia de medos e barreiras que limitem as possibilidades de circulao ou estabeleam fronteiras bem demarcadas no espao de transito social de um determinado individuo. Torna-se visvel ou esconder-se, ao menos no campo da sexualidade, algo que no depende exclusivamente de um maior ou menor nvel de autoaceitao, mas de uma serie de atributos identitrios que podem ir alm da orientao sexual, como gnero, raa e classe social. (WEEKS,1987, p.6-7).

21

Ao falar de Alexandre Herchcovicht3, Naify (2007) demonstra que o estilista sempre evitou a exposio da mdia ftil, devido a sua personalidade tmida. Com todo o seu tempo de carreira, adquiriu o domnio da mdia para somente mostrar a moda queproduz e s, apesar de ter comeado trabalhos na criao de roupas para travestis da noite paulistana. Para Naify (2007), Alexandre sempre foi devotado s suas razes religiosas e seus familiares.O estilista de origem judia sempre mostrou seu trabalho com toques de mistrio, como o caso da calcinha sem haste criada em 1998, que desafia a lei da gravidade, onde pele e tecido se transformam em um s. Ao descobrir o mundo sadomasoquista, o estilista parte deste princpio para realizar suas criaes com um carter identitrio voltado a este tipo de conceito. Marcando o reverso de sua criao, onde era acostumado a ver meninas cobertas das cabeas aos ps no universo fetichista, a ordem cobrir o mnimo possvel. Ao fazer a unio dos dois mundos, Alexandre, segundo Naify (2007), consegue lincar bem as duas linguagens e vive em harmoniacom os alicerces morais e religiosos. SegundoNaify (2007), a firmes linguagem seus

sadomasoquista para Alexandre no denuncia um hbito ou uma preferencia de prtica sexual e sim uma finidade com seu apelo visual (NAIFY, 2007, p. 88). Ainda paraNaify (2007):

Ele o oposto da purpurina: no o precisa de luz para brilhar. Alexandre Herchcovitch se solidificou como uma pedra. Primeiro, Alexandre entendeu como, ele poderia executar suas criaes e, por fim, ele entendeu como, por suas criaes, ele poderia construir o corpo (NAIFY, 2007, p. 96).

A experincia visual, segundo Dondis (2003), acontece mediante a exploraes, anlises e definies, tornando as pessoas visualmente

alfabetizadas, aperfeioando ao mximo sua capacidade. Capacidade essa no s de criadores, mas tambm de receptores de mensagens visuais.Dondis (2003) coloca que a sociedade busca um reforo visual conhecimento por vrios fatores:
3

Estilista nascido em 21 de Julho de 1971 em So Paulo, SP, teve seus primeiros contatos com a moda atravs de sua me, Regina Herchcovitch, aos 10 anos de idade, quando esta lhe passou noes bsicas de modelagem e costura.

22

seria o fator mais importante a busca da proximidade da experincia real. Dondis (2003) acredita que ver uma experincia direta, a utilizao de dados visuais para transmitir informaes representa a mxima aproximao que podemos obter com a relao a verdadeira natureza da realidade (DONDIS, 2003, p.7) A escolha em ver, segundo Dondis (2003), sempre muito clara. No s cientistas, mas, tambm, pesquisadores, artistas, turistas, conforme a autora (2003, p.7) voltam-se todos para o modo icnico, ou seja, para ter uma lembrana visual seja para ter em mos uma prova tcnica. Segundo Naify (2008),outro estilista, Andr Lima, um excntrico profissional paraense, que tem uma mente grandiosa fazendo roupas voltadas aos processos de deslocamento de idias, desviando invenes. Para eles, tudo se transforma, criando verdadeiras alucinaes em forma de roupas. Excentricidade, para Naify (2008), palavra de lei e sua origem, na exuberante Amaznia, s ressalta o grandiosssimo talento do estilista que se esmera no corpofeminino para se relanar a cada seis meses em seus desfiles que acontecem na So Paulo Fashion Week (SPFW). Andr Lima, de acordo com Naify (2008), foi criado em uma casa com dez mulheres, sempre influenciado a transitar no universo feminino, descobrindo e compreendendo, desde a influncia a sua paixo pela roupa, pela moda, pela mulher. E toda essa mistura de referncias faz com que o modo de Andr Lima possua um ar de brasileiridade original, fazendo com que se torne um dos mais excntricos dos estilistas, transpondo para a roupa a vitalidade, a luz, a alegria e a sensualidade, que qualquer mulher gostaria de ter. Naify (2008) afirma que:

O virginiano no tem opinies frouxas sobre nada. Ele sabe costurar devaneio e tcnica, descartando a possibilidade de carregar adjetivos. Detecta sem problemas os possveis movimentos errticos que podem ter acometidosa concepo de uma temporada, duelando com seus limites at vencer o embate. Desafia a armadilha de se aproximar dos ciclos alternativos do neo e do retr. Zela por seus museus imaginrios, mas no aposta simplesmente emrevivals. Andr Lima, no momento, continua muito bem, obrigado. Cru e tecnlogo, transvanguardeiro e pulador de fronteiras, dissonante e abenoado pelas luzes. E viva Nossa Senhora de Nazar! (NAIFY, 2008, p. 33)

23

J a liberdade, segundo Bauman (1998), assume o peso da responsabilidade, a qual est ligada ao ser humano no momento do nascimento, o que no implica em uma vida feliz, partindo do princpio em que a felicidade significa ausncia de inquietaes. Desse modo, no apenas os detentores do poder ameaam essa liberdade do livre e a individualidade do indivduo, uma vez que a aceitao de responsabilidades est ligada ao fato de estar errando. Bauman (1998, p.250) afirma que para fugir de ter conscincia, na conscincia do ser, e da necessidade de defender a posio de algum, na crena de que todas as posies dignas de consideraes, j foram consideradas. A noo de defesa pessoal est sempre ligada palavra liberdade que, segundo Carvalho (2010, p.55), o traje liberta o homem e o capacita para conservar contato permanente com seu semelhante. Na concepo de Carvalho (2003):

O traje eleva o homem para as alturas da conscincia e da liberdade. Liberdade uma manifestao de alegria e de superioridade individual e provem da compreenso minuciosa que o individuo tem de si mesmo e das relaes detalhadas com o seu semelhante. O traje e a moda devem ser considerados como uma libertao das inferioridades do homem. pelo traje e pelos costumes que ele consegue se livrar das inferioridades compensando-as.Os costumes de cerimoniais patriticos so maneira de compensar inferioridades.O traje , pois, uma manifestao de liberdade. No incio, pelo uso da pele da fera, imitando a fera, isto , imitando um ser inferior, o homemconsegue garantir para si no s a sua liberdade, mas a prpria vida. O homem encontra o seu maior ponto de apoio para a continuao da sua existncia e na imitao de um ser inferior. A sua salvao o ser inferior e frequentemente aquilo que est recuado dentro de uma filognese (CARVALHO, 2003, p. 51).

O estilista Dudu Bertholini um dos mais gabaritados de sua gerao, atuou por muito tempo como stylist e, em 2002, ao lado de sua grande amiga Rita Camparato, fundaram a Neon, criando uma moda irreverente, elegante, e cheia de cores. Dudu conhecido por seus trabalhos sempre trazerem ares de modernidade e no acreditar que modismos devem ser seguidos a risca, procura

24

no ser diferente, mas sim individual tanto na vida pessoal quanto no oficio. Ressaltando sempre sua liberdade. (Informao verbal)4 Para Bertholine o seu interesse por moda vem desde criana por ter fascinao por mulheres fortes de sua famlia, quando jovem estagiou em um jornal em Limeira (Cidade do interior do Estado de So Paulo) onde passou sua infncia e adolescncia com a famlia, no jornal era responsvel por uma coluna chamada proibido para maiores e a partir da percebeu que seu caminho seria a moda ou a comunicao, acredita que a moda um veiculo de expresso e que praticamente todas as pessoas intencionadas ou no se expressam por ela, tornando o estilo forma de expresso. (informao verbal)4 Bertholine define a moda como um sistema de renovao permanente que lida com os desejos das pessoas e como a cultura se prolifera rpido criando desejo e imagem assim como sua passarela. (informao verbal)4

3.2

ESTILO E COMPORTAMENTO

A transformao do mercado homossexual, segundo Frana (2007), que ocorreu em meados da dcada de 1990, abrange no somente um circuito de casas noturnas, mas definida por uma pluralidade de iniciativas, o estabelecimento de uma mdia segmentado, sites, lojas de roupas, dentre outros. A expanso do mercado homossexual trouxe tambm, na avaliao de Frana (2007), a proliferao de diversas categorias pautadas por estilos de vida, como barbies, ursos e coroas e com o aumento do processo de multiplicao da identidade LGBTTTS: alm das grandes categorias lsbicas, gays, travestis, transexuais e transgneros, emergem subgrupos pertencentes ao segmento dos gays, grupos de advogados gays, judeus gays etc. Frana (2007) coloca ainda que as discusses pblicas a respeito da homossexualidade tomaram fora na metade da dcada de 1990, com o
4

Palestra fornecida por Dudu Bertholine dia 17 de Agosto produzido no atelier da NEON a convite da loja Mammoth, participaremos do S.MagTodeschini Trend House - semana de moda alagoana

25

surgimento da epidemia HIV/Aids, que trouxe tambm o preconceito e a estigmatizao. Aps o perodo de pnico, Frana (2007) coloca que houve uma expanso do movimento homossexual em So Paulo. Ele passou a ser abordado constantemente pela mdia,dando visibilidade social homossexualidade.Vrios artistas conhecidos da msica popular passam a declarar-se como

homossexuais.Para Frana (2007):

Essa onda de visibilidade tambm fortaleceu a expanso de um modelo de homossexualidade distinto do popular bicha/bofe e mais prximo das classificaes mdicas que passaram a orientar grande parte do movimento GLBT, pautados mais pela orientao do desejo e praticas homossexuais para parceiros do mesmo sexo do que pela ideia de atividade/passividade e determinados comportamentos relacionados a convenes do gnero. (FRANA,2007,p.234)

As esferas, como movimento GLBT, mercado GLS e Estado, para Frana (2007) se unem de forma a reforar o modelo de classificao da homossexualidade, o fortalecimento de uma ideia de orgulho e visibilidade e a proliferao de categorias indenitrias.Entretanto, h momentos em que estas esferas se afastam umas das outras. A idia brasileira de GLS, para Frana (2007), vem do inverso do conceito norte americano onde, no Brasil, o S significa simpatizantes que frequentam espaos majoritariamente homossexuais, e revelando tambm atingir consumidores no homossexuais, mas que, de alguma forma, participam desse movimento.Fischer (1996) define GLS:

GLS, para quem esta voltando de outra galxia, uma expresso surgida no festival Mix Brasil de 94, que abrevia gays, lsbicas e simpatizantes. O objetivo nomear um grupo de pessoas que se liga cultura, moda e musica que sai noite e, principalmente, sem nenhum tipo de preconceito, independente da preferencia sexual. (FISCHER,1996,p.54)

Ao abordar o interesse pela arte, pela msica, conectado moda, segundo Frana (2007), estes temas foram logos associados ao termo GLS, tido

26

como um pblico moderno. Frequentadores assduos da cena noturna comearam a ser identificadosdesta maneira, uma vez que estes personificavam de alguma forma o significado da sigla e o contexto em que foi criada. Assim, afirma Frana (2007):

Essa cena tem origem no final da dcada de 1980, com o surgimento do Nation Disco Club, marco inicial de algo que se denominou cultura club paulistana, que iria impulsionar um revigoramento do mercado direcionado a homossexuais e a sua expanso em direo aos Jardins, alm de ganhar rpida visibilidade na mdia nacional (FRANA, 2007, p. 236).

Entretanto, esta cena no se caracterizava inicialmente com gay, embora, estivesse relacionada diretamente ao universo homossexual. Os eventos tidos como GLS tinham na avaliao de Frana (2007, p.236), definies mais amplas em relao orientao sexual de seus consumidores habituais. Com o passar do tempo, Frana (2007) aponta que a cena noturna passou a incorporar o que se denominava circuito GLS, em alguns estabelecimentos que atendiam este tipo de pblico. Ao identificar tais espaos como dedicados ao atendimento ao pblico homossexual, definido aqui como GLS, houve uma expanso do mercado, o que proporcionou maior visibilidade aos homossexuais. O processo, soba tica de Frana (2007), de maior visibilidade da cena noturna do pblico homossexual, permitiu que a impresso tida como modernos perdesse os ares de contestao e a novidade que a esse se agregava essa imagem, logo que surgiram, passando assim, a denominar qualquer casa noturna ou iniciativa do mercado dirigido a homossexuais.Desta forma, Frana (2007) aponta:

O seu desenvolvimento atravessado por relaes de poder que empurram mais gordos, mais velhos, pobres, negros, travestis, michs e efeminados, masculinizadas para os espaos marcados por um menor prestgio social e menor integrao a circuitos globais. Seu carter excludente surge com fora quando olhamos para as pessoas nas pontas mais marginalizadas socialmente, s quaisno permitido exercer sequer o papel de consumidoras (FRANA, 2007, p. 237).

27

3.3

DA

PASSARELA

PARA

PARADA

E/OU

DA

PARADA

PARA

PASSARELA.

Joffily (1999) define que os desfiles de moda so uma representao artstica, assim como um teatro, um verdadeiro show da vida sob luzes, cmeras e um grande pblico. O que visto na passarela, ento, serve para chamar a ateno das pessoas e no tem apelo algum com a realidade.Entretanto, a essa abordagem alguns estilistas apresentam propostas contrrias afirmao do autor, onde os mesmos utilizam-se das referncias das ruas como fonte para suas criaes. Para Joffily (1999), a nica regra que o estilista tem ali de agravar a sua criatividade e chocar o grande pblico. A discusso sobre moda de passarela e moda de rua, o streetwear, vem diminuindo, por decorrncia de uma reinveno do que a moda era e do que ela nos dias atuais. A sociedade vive vivemos em um mundo globalizado, onde as tecnologias e as referncias de comportamento so mundiais. Dessa forma, uma pessoa procura vestir aquilo que imprime sua identidade e isso far com que seja vistoso em qualquer lugar que estiver. Para Vanini (2009), a moda pode ser entendida como uma arma de ataque e defesa aos distintos grupos sociais que formam uma ordem social, buscando posies de dominao e supremacia. Como, por exemplo, o LGBTTTS, que usa muito da moda para defender suas causas e enfrentamentos sociais. Vanini (2009) cita como exemplo a Parada do Orgulho Gay , quando homossexuais saem s ruas com a inteno de protestar contra o preconceito e, nos desfiles, nota-se uma imensa diversidade na forma de se vestir. Para Vanini (2009, p. 23), a carne, apesar de ser o limite fsico humano, pode ser utilizada para manifestaes ideolgicas e politicas de ordem diversa. Sob a tica de Braga (2003), Paris, Nova York, Londres, Sidney, So Francisco e So Paulo, dentre outras cidades, param para poder ver os grandes desfiles do orgulho gay que acontecem.A aceitao to grande que o pblico participante aumenta a cada edio. A palavra de ordem, geralmente, o

28

exagero.A exacerbao do pblico gay acontece, propositalmente, para chamar a ateno, virando notcia e, na maioria das vezes, fatos jornalsticos. Esses fatos provavelmente acontecem, devido a uma certa privao do gnero, que tem bastante necessidade de chamar a ateno, ou simplesmente para recreao, ainda mais no Brasil, uma terra que tem por tradio o Carnaval (perodo de festejos populares quando comum o uso de fantasias em festas tpicas da poca). Ainda segundo Braga (2003), a diferenciao entre personagens carnavalescos e as atuais transformistas vistas na parada que essas perdem o ar carnavalesco e se tornam cones fashion, usando o que h de mais moderno no meio. Assim, para a composio do visual drag, utiliza-se o exagero e a palavra de ordem a excentricidade mesmo. Esse excesso, com muitas referncias no barroquismo5 levado s ltimas consequncias, o smbolo de pertencimento. O exagero que transformado em orgulho, podendo esse ser fashion, ser bem humorado, podendo ser, tambm, de gosto duvidoso, caricato, luxuoso, algumas vezes pouco inovador.O que se prope mesmo que as representaes das mais ntimas vontades so exteriorizadas em cdigos usveis.Ainda para Braga (2003):

Verdadeiros ensaios de criatividade, dignos de premiao, so encontrados na passarela da parada gay, que podem ser comparados com as propostas dos grandes estilistas de moda, que lanam suas colees nos seus to disputados, fashion shows. To disputados como a participao em massa da comunidade no dia do evento. (BRAGA, 2003, p.47).

Braga (2003) ressalta a excentricidade de ambas as passarelas, tanto a gay quanto a de lanamentos de coleo.As duas querem atrair os olhares e isso uma grande jogada de marketing, tanto empresarial quanto pessoal.Ento, tanto a Parada Gay quanto os grandes fashionsshows despertam verdadeiros cultos ao inesperado. Desta forma, Braga (2003, p. 48-49) conclui que a inventividade faz do ser humano um ser especial e o inconsciente coletivo faz se
5

Termo das belas-artes que alguns crticos literrios utilizam para se referirem, por uma nica caracterstica, s duas principais tendncias do barroco literrio: o cultismo e o conceptismo.

29

presente nas passarelas fashion ou gay de So Paulo, Paris, Londres, Nova York etc., uma influenciando a outra. Uma das experincias visuais mais penetrantes que se tem, segundo Dondis (2003), a cor que est impregnada de informaes comuns a todos. Ainda, coloca que atravs das rvores, da relva, do cu, da terra e de um nmero infinito de coisas possvel compartilhar os significados associativos da cor, na qual veem-se as cores como estmulos e essas cores tambm tem inmeros significados associativos e simblicos. Para Dondis (2003):

Existem muitas teorias da cor. A cor, tanto da luz quanto pigmento, tem um comportamento nico, mas nosso conhecimento da cor na comunicao visual vai muito pouco alm da coleta de observaes de nossas reaes a ela. (DONDIS, 2003, p.65)

As cores, na avaliao de Braga (2003), tornaram-se smbolo da cultura gay, na contemporaneidade, sob a tica comportamental. Em 1978, o ento artista plstico Gilbert Baker, criou a bandeira do arco ris (rainbowflag) que tinha, originalmente, oito cores. Cada cor possui uma simbologia sendo: a sexualidade, o rosa forte; a vida, o vermelho; o poder, o alaranjado; o sol, o amarelo; a natureza, o verde; a arte, o azul; a harmonia, o anil e o esprito, o violeta. Entretanto, a falta de tecido rosa forte no mercado e a necessidade de se ter um nmero par de cores para simbolizar a unio dos pares, a bandeira acabou ficando com seis cores, absorvendo, ao mesmo tempo, as cores do arcoris.Segundo Dondis (2003):

A cor no apenas tem um significado universalmente compartilhado atravs da experincia, como tambm um valor informativo especfico, que se d atravs dos significados simblicos a ela vinculados. Alm do significado cromtico extremamente permutvel da cor, cada um de ns tem suas preferncias pessoais por cores especficas. (DONDIS, 2003, p. 69-70)

30

A cor, atravs das manifestaes da Parada Gay, de acordo com Braga (2003), refletem-se no comportamento e geram expresses de moda contempornea.

31

4 APRESENTAO DA COLEO: MODA SEM GNERO

A moda um fenmeno, fenmeno este que deve estar livre de todas as formas existentes de preconceito. Nesse meio, pode-se criar tudo independente do sexo. A roupa vira instrumento de arte, de protestos e um verdadeiro devaneio de idias, possibilitando um infinito intercmbio de culturas, crenas e raas. A moda no tem sexo, no tem lugar, no tem hora. infinitamente infinita e cheia de possibilidades. Neste sentido, a coleo Moda sem gnero, que se apresenta a partir deste momento e levando em considerao o referencial terico discutido anteriormente, se prope a ser, exatamente, um protesto em prol das causas LGBTTTs. A partir disso, e respeitando a temtica proposta para este Trabalho de Concluso de Curso (TCC), remete cena da multiculturalidade brasileira que comeou a conviver com enfrentamentos sociais, ainda na dcada de 60. De l para c, chegando aos dias atuais, eclode, em definitivo, na Parada do Orgulho Gay, realizada, a cada ano, de forma nica em So Paulo, mas tambm identificada em outras paradas registradas pelo Brasil. Como elemento de destaque desta passarela das massas, as cores que se seguem na seqncia de looks foram extradas da bandeira e alteradas. Esta metodologia permitiu aos desenhos ganhar uma sombriedade, visando a ressaltar o foco de protestos a que esta coleo se prope. Neste sentido, a presente proposta parte de um tom de rosa seco passando por outras cores, como o ouro velho, o verde, o azul, o cinza at chegar no preto, ganhando imposio total. Os tecidos selecionados para compor os croquis vo desde aqueles muito fluidos, passando pelo paetizado com bastante brilho, at se chegar no couro que, conforme o estudo, aqui considerado como o mais imponente e rgido. A partir, ento, da unio de todos estes elementos, ora combinados, ora misturados, ora sobrepostos, basta se travestir, calar a bota super futurista e sair para protestar. Seja este protesto feito na Passarela Gay, na Passarela Fashion, ou na

32

Passarela da Rua. O mais importante, a partir da presente proposta acadmica, no deixar o movimento parar.

4.1 APRESENTAO E JUSTIFICATIVA DAS PRANCHAS A partir de todo o exposto at o presente momento, esta etapa do Trabalho de Concluso de Curso (TCC) visa a identificar a coleo Moda sem gnero ora planejada e, alm disso, justificar a produo dos looks aqui expostos. Figura 1: Prancha tema

A prancha de tema traz as cores da bandeira do Brasil na bandeira gay que foi criada, em 1978, pelo artista norte-americano Gilberto Baker. De fundo, uma imagem da Parada do Orgulho Gay, festa que todos os anos aumenta mais o nmero de participantes que lutam por causas polticas e sociais, representando o multiculturalismo existente no Brasil. Em seguida, h uma imagem remetendo liberdade, em que um casal comemora, levantando a bandeira gay. Por ltimo, um editorial de moda com um travesti representando a moda.

33

Figura 2: Prancha subtema

A prancha de subtema traz a bandeira gay usada como passarela onde as cores sofreram alterao, melhor encaixando-se nas cores da coleo Moda sem gnero. Cada cor tem seu significado: o preto representa o protesto; o dourado, a rigidez; o rosa, o amor; o verde, a natureza humana; o azul; a aceitao e o grafite o mistrio. Os estilistas tiveram as partes de seus corpos trocadas, representando o multiculturalismo que existe entre eles. Alm do mais, todos so militantes das causas LGBTTTs, sejam como simpatizantes ou, at mesmo, como integrantes do meio gay.

34

Figura 3: Prancha de cor

A cartela de cores da coleo traz o rosa seco que representa o amor, tornando-se o rosa amor. O ouro velho representa a rigidez sofrida pelo gnero homossexual, desde sua formao at os enfrentamentos sociais, tornando-se o ouro rgido. O verde escuro, a natureza humana, tornando o fato de ser homossexual algo natural. Ento, o verde ganha o nome de verde natureza e verde humano. O azul anil representa a liberdade de expresso, passando a se chamar azul liberdade. O cinza claro representa a aceitao, tornando-se o cinza aceitao. O grafite simboliza a fora e o mistrio envoltos no meio, ganhando o nome de grafite mistrio e grafite aceitao. Por ltimo, a cor mais representativa, o preto, que faz referncia aos grandes protestos e se torna o preto protesto.

35

Figura 4: Cartela de tecido

Os tecidos que foram usados no planejamento da presente coleo remetem ao movimento, rigidez, transparncia e ao brilho, encaixando-se nos movimentos do meio LGBTTTS. O movimento expresso pelo silksatin, cetim, musseline e o shantung remetem aos movimentos populares, to representativos do processo de consolidao do multiculturalismo, formados em busca da legitimao dos direitos, como a Parada do Orgulho Gay. A rigidez, que foi remetida pelo couro, faz referncia aos preconceitos que o meio LGBTTTS sofre por parte da sociedade. J a transparncia faz referncia aos mistrios que envolvem o meio, como o to alardeado armrio. Este pode ser visto na musseline e no tule paetizado. O brilho faz aluso ao meio, ao estilo e ao comportamento que, tipicamente, gostam muito de chamar a ateno e foram aqui representados pelo tule paetizado, o shantung e o cetim.

36

Figura 5: Cartela de Aviamento

Os aviamentos usados na coleo remetem ao apelo representado pela roupa. O uso de fechos invisveis retrata a difcil abertura do armrio. Os botes de duas estampas servem de complemento para as roupas um forrado com o tecido paetizado, representando a natureza humana e a liberdade e o outro, com cetim, tem um aspecto mais sombrio e misterioso. A barbatana de metal, a entretela e o bojo so usados para sustentao, representando a imponncia do meio. As linhas usadas so das cores da bandeira usada na coleo Moda sem gnero e, por fim, a corrente representa a represso.

37

Figura 6: sapato

O sapato uma releitura do masculino Oxford com uma forma mais futurista, refletindo os direitos que o meio LGBTTTS pretende conseguir. Um sapato imponente e com uma imagem forte. O salto arquitetnico e extremamente alto representa a fora e a feminilidade. O couro, a masculinidade e a rigidez enfrentados na sociedade. O elstico e a tela representam o aprisionamento. J o fecho, a abertura e os vrios caminhos que existem. As tiras da havaiana do o ar drag que o sapato possui o tornando futurista e frente do tempo, chamando bastante ateno.

38

Figura 7: Cartela de croqui

O primeiro croqui a representao da bandeira do orgulho gay com as cores da coleo Moda sem gnero. Os tecidos usados so couro e musseline para representar a rigidez do princpio do movimento e a fluidez, representando movimento e leveza. A forma do vestido vai se ampliando simbolizando o que o movimento legitimou em termos de direito at os dias atuais. Alm disso, retrata que, a cada ano que passa, os movimentos atingem mais militantes em prol de uma vida melhor para homossexuais.

39

Figura 8: Cartela de croqui

O segundo croqui ainda expressa os movimentos, mais especificamente, a Parada do Orgulho Gay. Os babados expressos por quase todos os tecidos da coleo, comeam no couro, passando pelo cetim, musseline, silksatin, shantung, tule paetizado e terminam no couro. Cada um em uma cor especifica o sentido que cada cor tem dentro da coleo. A proposta tem como referncia os vrios enfrentamentos sociais discutidos na parada. A roupa, que extremamente conceitual, tambm serve para ressaltar o apelo de moda dos homossexuais, impressos sempre em seu estilo e comportamento.

40

Figura 9: Cartela de croqui

O terceiro croqui da coleo remete diferena expressa pela forma que a roupa tem e a unio que ela faz, defendendo que duas formas diferentes podem se encontrar. Este encontro expresso pelo tule paetizado com estampa, remetendo natureza humana de que a homossexualidade algo que deve ser aceita na sociedade. A manga em tule paetizado prateado remete ao incmodo que o diferente acaba por instigar na sociedade. A transparncia faz aluso ao armrio e essa presa por encaixe, dando a ideia do armrio. Este pode ser traduzido na condio que os homossexuais tm receio quando das imposies sociais. Eles, diante da rejeio social, procuram se manter escondidos e isolados, afim de no sofrer preconceitos.

41

Figura 10: Cartela de croqui

Representando a homossexualidade masculina, o quarto croqui ressalta a feminilidade expressa pelos gays. A saia feita em tule paetizado e o macaco misturam cortes da tpica alfaiataria masculina com a sensualidade feminina. A estrutura feita em couro ressalta a masculinidade da pea, alargando os ombros e mostrando imponncia. Afinal, agora ele tem que enfrentar os preconceitos de uma sociedade.

42

Figura 11: Cartela de croqui

O quinto croqui retrata a homossexualidade feminina com o ombro estando marcado com uma forma masculina. Isto serve para representar a androgenia na moda e um maxi poncho, que remete aos caminhos para a aceitao. Estes so, comprovadamente, mais difceis para lsbicas do que para os gays. O poncho reflete a dificuldade em encontrar uma sada, porm, as micro aberturas comprovam que ela existe. Em seguida, um hot pant com uma modelagem diferente ressalta a feminilidade dessas mulheres.

43

Figura 12: Cartela de croqui

O sexto croqui remete trajetria de um homossexual, desde o armrio, representado aqui pelo couro, e que considerado o espao mais sombrio onde o ser pode viver. A partir disso, a trajetria segue at a aceitao, abrindo caminho e ampliando horizontes. Neste caso, remetidos pelo silksatin que tem bastante movimento. O look inspirado nas dragqueens, possuindo um shape e uma forma mais imponente, o que permite ressaltar o respeito e difundir o caricato.

44

Figura 13: Cartela de croqui

O stimo croqui a representao da dualidade existente na vida homossexual. De um lado, a vida em uma sociedade como um ser que gosta do sexo oposto. Para representar a mentira, o look tem bolsos falsos, presilhas e o mistrio representado por trs propostas de capuz. O que permite esconder a verdadeira face. Do outro lado, o armrio preso por botes, por onde mais difcil de se libertar para uma vida na sociedade comum. Do outro lado, as presilhas so verdadeiras e os botes tm muita dificuldade para se abrir. Tudo reunido em um macaco de couro forrado com tecido leve e fluido, fazendo aluso dualidade.

45

Figura 14: Cartela de croqui

O oitavo croqui a representao da legitimao do casamento homossexual, da sada do armrio e dos movimentos de contracultura estabelecidos desde a dcada de 60. A forma, as cores e os tecidos so um meio de protesto, visto de forma clara nos croquis. O uso do couro representa, agora, a rigidez e a fora do movimento. J a saia do vestido, com abertura atrs, remete contracultura. O volume, por sua vez, mostra o quanto o movimento se tornou poderoso. Por fim, as correntes da gola servem para representar uma grinalda e tambm expressam imponncia e fora, adquiridas pelo movimento.

46

Figura 15: Cartela de croqui

O nono croqui remete tambm contracultura e legitimao do casamento como se fossem o noivo e a noiva. As formas e as modelagens, que fogem do aspecto comum, so para ressaltar isso. O short e colete em couro representam a rigidez e, por outro lado, a imponncia que o movimento atingiu. A camisa em cetim com uma costura rosa em shantung equivale leveza do amor. Por fim, um lao de cetim do prprio colete representa traos de feminilidade e delicadeza.

47

Figura 16: Cartela de croqui

O dcimo croqui representa o mistrio e tem como referncia o trabalho do estilista Alexandre Herchcovitch. O look tem como base o ldico, o ertico e o mistrio. O ldico aqui representa pela forma romntica da saia em tule paetizado com uma modelagem god. O ertico expresso pela forma de couro preto. A roupa aqui proposta, misteriosamente, envolve a pessoa, escondendo-a do mundo e, alm disso, remetendo ao armrio, dvida e ao desejo.

48

Figura 17: Cartela de croqui

No dcimo primeiro croqui, a excentricidade tida como tudo que se refere a algo inusitado, assim como Andr Lima. O estilista a fonte de inspirao para esse look que remete sensualidade sem ser bvio. Trata-se de algo novo, com formas inusitadas e tecidos irreverentes. As duas formas unidas formam um novo conceito de vestido, com o uso de tule paetizado que remete a alegria, brilho e viatalidade. Alm disso, h um shantung marcando as curvas femininas, evidenciando o sexy, o bonito e a forma feminina. A proposta tambm direcionada para travestis que tm essa essncia feminina no corpo e na alma.

49

Figura 18: Cartela de croqui

O dcimo segundo croqui remete liberdade. Sua fonte de inspirao o estilista Dudu Bertholini, um militante das causas gays. O look procura sempre ressaltar este estilo de liberdade em formas amplas e imponentes, que chamem mesmo a ateno. O vestido feito de tule paetizado e tem uma forma ampla com maxi mangas. O modelo construdo remete a algo livre, que possa voar. J o brilho reflete esse conceito para todos os lados. As saias, feitas em musseline, so esvoaantes e representam a bandeira do movimento gay, a parada e a simbologia das cores, usadas na coleo Moda sem gnero.

50

5 CONCLUSO

Quer a sociedade perceba ou no, os movimentos de contracultura da dcada de 60 e a procura por uma identidade LGBTTTS tm certa influncia no que se veste no dia-dia. E no poderia ser diferente, pois, o que se acha disponvel nas lojas em grande parte determinado pelas tendncias da moda. Mesmo peas do vesturio que hoje so consideradas bsicas, j foram a ltima moda no passado. A indstria do vesturio impulsionada pelo desejo das pessoas de inovar e de, ao mesmo tempo, assegurar a aceitao social. Esta poderosa indstria tem satisfeito e estimulado esse desejo no passar dos

tempos. Recentemente, com o uso das novas tecnologias, a facilidade de criao de novos estilos e o advento da globalizao possibilitam que as tendncias da moda cheguem, praticamente, ao mesmo tempo, nas lojas de Tquio, Nova Iorque, Paris e Salvador. Enquanto isso, todo ms, milhes de reais so gastos em compras de roupas e o setor de confeces no pra de crescer. Afinal, a roupa adequada pode at influir no conceito que os outros formam de voc. A Parada do Orgulho Gay uma poderosa fonte de pesquisa e de relacionamentos, facilitando aos participantes e no participantes o

descobrimento de novas tribos, novas culturas e, principalmente, de novos aprendizados. Essa unio da emoo com os aparatos tecnolgicos traz esse hibridismo bem caracterstico dos tempos atuais. A unio do romantismo emocional com a linguagem visual da cultura LGBTTTS representa tambm o comportamento das tribos que surgem na atualidade. Esse eterno revival, misturado com elementos do dia-a-dia, resulta sempre numa cclica busca da sua prpria identidade, bem tpica dos jovens. Ao longo do presente Trabalho de Concluso de Curso (TCC) foi possvel constatar que a indstria da moda no para de lanar novos estilos e, isso, com razo. Afinal, quanto mais rpido uma roupa cai de moda, maior o faturamento das grandes grifes. Como disse a estilista Gabrielle Chanel, a moda feita para ficar ultrapassada. Assim, os movimentos LGBTTTS e a moda esto diretamente ligados e sofrem influncia de ambas as partes.

51

6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1998. BRAGA, Joo. Reflexes sobre moda. Vol. 2. So Paulo:Anhembi Morumbi, 2005.

CARVALHO, Flavio de. A moda e o novo homem: dialtica da moda. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2010. 188p.

COBRA, Marcos. Marketing e moda. So Paulo: editora senac So Paulo; Cobra editora e Marketing,2007.

CONFERNCIA NACIONAL DA HOMOSSEXUALIDADE NO BRASIL, 2, 2008, Braslia: CNHB, 2008. 17 p.

DAMATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco: 1986.

DEL PRIORE, Mary. Multiculturalismo ou de como viver junto. Disponvel em: <HTTP://www.tvebrasil.com.br/SALTO/boletins2002/mee/meetxt1.htm>. em 09 setembro 2010. Acesso

DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. So Paulo: 2.ed. Martins Fontes, 2003.

FISCHER, Andr. Para ser mais democrtico. Jornal Folha de So Paulo, Revista da folha, Coluna GLS, 15 de dezembro de 1996. p. 54. FRANA, Isadora Lins. Sobre guetos e rtulos: tenses no mercado GLS na cidade de So Paulo. Dissertao de mestrado, Antropologia Social, USP, 2007.

52

GOLDENBERG, Mirian, et al. Nu e vestido: Dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002.

GRUMBACH, Dindier. Histrias da moda. So Paulo: Cosac Naify, 2009.

Informao

verbal.

Disponvel

em:

<http://neon-

brazil.blogspot.com/2010/08/5min19seg-com-dudu-bertholini-video.html>. Acesso em 01 de setembro de 2010. FAZER A REFERNCIA CONFORME ABNT!!!

JOFFILY, Ruth. O Brasil tem estilo? Rio de Janeiro: ed. Senac nacional, 1999, 72p.

NAIFY, Charles Cosac. Coleo moda brasileira: Alexandre Herchcovitch. So Paulo: Cosac Naify. 2007

NAYFY, Charles Cosac. Coleo moda brasileira: Andr Lima, So Paulo: Cosac Naify. 2008.

PALOMINO, Erica. A Moda. So Paulo: 2.ed. Publifolha, 2003.

PAULA, Cludia Regina. Educar para a diversidade: entrelaando redes, saberes e identidades. Curitiba: Ibpex, 2010.

RODRIGUES,

Andr

Tribure.

publicidade

propaganda

como

representao GLBT e estratgia do mercado GLS. Dissertao de mestrado. UFRGS, 2002.

SAGGESE, Gustavo Santos Rosa. Quando o armrio aberto: visibilidade, percepes de risco e construo de identidades no coming out de homens homossexuais. Dissertao de mestrado, universidade do estado do Rio de Janeiro, 2008.

53

SANTOS, Boaventura de Sousa. Toward a multicultural conception of human rights. ZeitschriftfrRechtssoziologie, n.18, 1997, p.1-14. SEELING, CHARLOTTE. Moda - O Sculo Dos Estilistas. So Paulo: Konemann do Brasil, 2000.

SEDGWICK, Eve. Construireds significations queer. In: ERIBON, Didier. Lestudes gay etlesbiennes. Paris: ditions Du Centre Pompidou, 1998.

SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: vozes, 2000.

TAYLOR, Charles. Multiculturalisme, diffrenceet dmocracie, Paris, Aubier, 1994.

TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. A perspectiva dos estudos culturais. Petrpoli: Vozes, 2000. UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincias e a Cultura. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. 2002. Disponvel em: HTTP://unesdoc.unesco.org/imagens/0012/001271/127160por.pdf>. Acesso em : 01 de setembro de 2010. VANINI, Eduardo Santos. Approach e fashion Rio: estudo de caso da acessoria de imprensa. Monografia apresentada faculdade Estcio de S de JF. 2009. WEEKS, Jeffrey. Questions of identity. In: caplan, pat (ed). The cultural construction of sexuality.London e New York: Routledge, 1987.

WOODWARD, Katrhrin. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomas Tadeu da. Identidade e diferena. A perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: vozes, 2000.