Doctrina Cristiana

Dios, La creacin, El Hombre, y Jess 1. Dios

A. Dios es el nico Ser supremo. l es Santo (Apocalipsis 4:8), Eterno (Isaas 57:15), Omnipotente (todo lo puede; Jeremas 32:17,27), Omnipresente (est en todas partes; Salmo 139:7-12), y Omnisciente (todo lo sabe; 1 Juan 3:20). B. Dios es Amor (1 Juan 4:8, 16); Luz (1 Juan 1:5); Espritu (Juan 4:24); Verdad (Salmo 117:2) y Creador (Isaas 40:12,22,26). C. l debe ser adorado (Gnesis 24:26; Exodo 4:31; 2 Crnicas 29:28; 1 Corintios 14:25; Apocalipsis 7:11). D. l debe ser servido (Mateo 4:10; 1 Corintios 6:19; Filipenses 3:7; 1 Tesalonicenses 1:9; Hebreos 9:14). E. l debe ser proclamado (Mateo 28:19-20; Juan 14:15-16.; Hechos 1:8). 1. "Adorar a Dios es servirle y proclamarle; servir a Dios es proclamarle y adorarle; proclamar a Dios es adorarle y servirle."(1)

i.

El nombre de Dios es Jehovah, o Yahv. Est formado por cuatro consonantes hebreas YHWH, deletreadas Yod, He, Waw, He(las letras hebreas son todas consonantes, aunque en la poca medieval se idearon sistemas de vocalizacin escrita). La exacta pronunciacin original de este nombre no es segura. En Exodo 3:14 Dios dice que Su nombre es "Yo soy: "Respondi Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. (hebreo: eyeh asher eyeh). Y aadi: 'As dirs a los hijos de Israel: ' Yo Soy me envi a vosotros'."

B. La Trinidad 1. La doctrina de la Trinidad establece que hay un nico Dios que existe simultneamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada persona es co-igual, co-eterna y co-poderosa con las otras (vase "Trinidad" en las pginas xxxxx). Cada persona, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es una persona diferente de las otras. Sin cualquiera de ellas, no hay Dios; todas comprenden el nico Dios. 2. La doctrina cristiana ortodoxa de la Trinidad se opone a los siguientes errores:

i.

El Monarquianismo modalista, tambin conocido como "Slo Jess". Dice que hay una sola persona en la divinidad, que adopt formas o "modos" consecutivos. Primero fue el Padre, que despus devino el Hijo, quien luego lleg a ser el Espritu Santo.

ii. a. Ejemplos de grupos actuales que sustentan el monarquianismo modalista son las iglesias Pentecostal Unida y Apostlica Unida. Esta enseanza es incorrecta, pues contradice la verdadera doctrina de la Trinidad. Monarquianismo dinmico Ensea que hay slo una persona en la divinidad, el Padre. Ni Jess ni el Espritu Santo son Dios.

ii.
iii.

a. Ejemplos de grupos que hoy sostienen esta doctrina son los Testigos de Jehov, los Cristadelfos, y El Camino Internacional. Esta enseanza es incorrecta. No slo niega

la doctrina trinitaria, sino que rechaza la divinidad de Jess y la del Espritu Santo. B. Monotesmo- La doctrina que establece que existe solamente un Dios, y nunca ni en ninguna parte ha existido ni existir otro. Vase Deuteronomio 6: 4 e Isaas 44:6,8; 45:6, 14, 18, 21-22 para afirmaciones bblicas del monotesmo. Tanto el monotesmo (un nico Dios) como la Trinidad (eternamente existente en tres Personas) son verdades centrales del cristianismo ortodoxo histrico.

A. Tesmo: El cristianismo es testa. El tesmo afirma la existencia de un Dios

personal, que adems de haber creado el universo, lo sostiene e interviene en l soberanamente (vase Tesmo en la pg xxxxx.) B. Segn lo hasta aqu dicho, el cristianismo se opone a las siguientes concepciones: 1. El politesmo: la creencia en la existencia de muchos dioses. La monolatra o henotesmo, que es la creencia en ms de un Dios, aunque se elija servir y adorar solamente a uno; un ejemplo de esta posicin es el mormonismo (Vase Mormonismo en las pginas xxxxx). El pantesmo: Dios est en el mundo, Dios es el mundo (cosmos) Esta enseanza es sostenida por el Movimiento de la Nueva Era (vase la pgina xxxxx y siguientes). El desmo: Dios existe, y cre el universo, pero no lo sostiene ni interviene en absoluto en el mundo (vase Desmo en la pgina xxxxx.)

1.

2. 3. 4. 2. La creacin

2.

A. Dios cre el universo fsico y espiritual de la nada (Gnesis 1:1-2; Salmo 33:6; Juan 1:3; Romanos 4:17; 1 Corintios 1:28). 1. l no hizo el mundo de una parte de su propio ser 2. l no hizo el mundo a partir de una sustancia llamada "nada". B. Especficamente fue Jess, la segunda Persona de la Trinidad, el Primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15) quien cre todas las cosas (Colosenses 1:1617; Cfr. Isaas 44:24). C. Debido a que Dios cre todas las cosas, el es antes que todas las cosas, y est por sobre todo. Por tanto, todo el Universo est bajo su gobierno. D. Debido a que Dios cre todas las cosas, l es capaz de proveer a su creacin por medio de su propia creacin, por ejemplo el clima, la lluvia, las plantas, los animales, la luz del sol, etc. Esto se conoce como providencia. E. Las opiniones acerca del proceso de la creacin difieren, mayormente segn la interpretacin dada a los primeros tres captulos del libro del Gnesis; algunos creen que fueron seis das literales, otros que fueron seis perodos prolongados, de duracin indefinida. El hombre A. La creacin del hombre 1. El hombre no slo es la corona de la creacin, sino que es el objeto de un especial cuidado de parte de Dios. 2. El hombre fue originalmente creado puro, sin pecado. 3. "Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra'. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de

Dios lo cre; varn y hembra los cre." (Gnesis 1:26-27; vase tambin Gnesis 2: 7, 21-23). "Hagamos al hombre..." el plural es una revelacin del consejo divino antes de la creacin del hombre; el "nosotros" corresponde a las tres Personas de la Trinidad; vase tambin Gnesis 11:7. ii. El hombre fue creado en forma diferente que los animales. l recibi el hlito de vida directamente de Dios (Gnesis 2:7). Los animales no. Asimismo, al hombre le fue dado dominio sobre los animales. El hombre puede conocer a Dios, adorarle y amarle; los animales no. 2. El hombre fue creado a la imagen de Dios i. Esto significa que el hombre tiene capacidades morales e intelectuales similares a las de Dios aunque no tan amplias ni perfectas.

i.

a. "dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...'" (Gnesis 1:26). b. "...habindoos... revestido del nuevo. Este, conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10). ii. El hombre est por encima de los animales en "capacidad racional, conciencia moral, uso del lenguaje y conciencia espiritual." 2. La naturaleza del hombre: Est el hombre hecho de dos o de tres "partes"? i. "Dicotoma" es un trmino que significa una divisin en dos partes (o naturaleza bipartita): cuerpo y alma. Se basa en que las palabras "espritu" y "alma" se emplean a menudo de manera intercambiable, como sinnimos. a. "Entonces Mara dijo: 'Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador...'" (Lucas 1:4647). b. "Con mi alma te he deseado en la noche y, en tanto que me dure el espritu dentro de m..." (Isaas 26:9). c. Para la expresin "Cuerpo y alma", vea Mateo 6:25; 10:28. d. Para la expresin "Cuerpo y espritu" vea 1 Corintios 5:3,5. "Tricotoma" es un trmino que significa una divisin en tres partes (o naturaleza tripartita): cuerpo, alma y espritu. a. "Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerpo- sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23). b. "La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12). No hay una posicin oficial ortodoxa acerca de la naturaleza bipartita o tripartita.

ii.

ii.

2. El origen del alma. Existen varias concepciones al respecto; por ejemplo: i. El traducianismo: "las almas de los hombres se propagan juntamente con los cuerpos mediante la generacin, y por lo mismo los padres las transmiten a los hijos" (L. Berkhoff, Teologa Sistemtica, 5 Ed., p. 233) El creacionismo: "cada alma ha de ser considerada como una creacin inmediata de Dios, debiendo su origen a un acto creativo directo." (Berkhoff, p. 234). Con excepcin del caso de Adn, la Biblia no hace una afirmacin clara concerniente al origen del alma.

ii. iii.

B. El hombre antes de la cada 0. La ley estaba escrita en su corazn. Adn y Eva eran sin pecado y "dotados con conocimiento, justicia y verdadera santidad segn la propia imagen de Dios, con la capacidad de guardar la Ley de Dios." (Confesin de Fe de Westminster, 4:2.). 1. En el dicho estado, el hombre tena acceso libre y sin impedimento a Dios. Esto se ejemplifica en el relato de Gnesis 3:8, donde se dice que Dios estaba caminando en el Jardn del Edn. C. El hombre, la Cada y sus efectos 0. Adn y Eva se rebelaron contra Dios y pecaron al comer del fruto prohibido "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). 1. Cul fue su pecado? Prestaron odos a Satans y comieron del fruto prohibido por Dios (Gnesis. 3:1-13). 1. Cules fueron las consecuencias de su pecado? La muerte (Glatas 6:23) y la separacin de la presencia de Dios (Isaas 59:2) i. La transmisin de la naturaleza pecaminosa a sus (y nuestros) hijos (Salmo 51:5). ii. La Creacin tambin cay (Gnesis 3:17; Romanos 8:22). 1. Cmo afect a Dios su pecado? Se tornaron inadecuados para estar en presencia de Dios (Isaas 59:2). i. Se tornaron incapaces de hacer la voluntad de Dios (Romanos 6:16; 7:14). ii. Quedaron sujetos a la maldicin de la Ley y la muerte (Deuteronomio 27:26; Romanos 6:23). 1. El pecado original. Es la doctrina que establece que heredamos de Adn nuestra naturaleza pecaminosa (Romanos 5:12-21). 0. 0. 0. 0.

0.

Adn fue la Cabeza Federal de toda al humanidad, es decir que en el Jardn del Edn l represent a toda la raza humana. 0. "Pues como en Adn todos mueren..." (1 Corintios 15:22).

a. La frase "en Adn" indica nuestra relacin con Adn, el hecho de que nos representase en el Jardn. De la misma forma, nuestro estar "en Cristo" indica nuestra relacin con Jess, el hecho de que El nos representase en la cruz (Romanos 5:18; 6:11; 8:1; 1 Corintios 1:2;15:22; 2 Corintios 5:19). b. Nuestro pecado con Adn: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). Vea tambin Romanos 5:18; 1 Corintios 15:22. 1. El hombre despus de la muerte y antes de la resurreccin fsica 0. El estado intermedio 0. Esta es la condicin del alma en el intervalo entre la muerte del cuerpo y su resurreccin. . a. Se habla poco de tal condicin en la Biblia, pero es un estado de conciencia (2 Corintios 5:5-8; Lucas 16:19-31). b. Durante l tenemos conciencia y aparentemente estamos con el Seor (Filipenses 1:21-23). i. ii. Para el justo es un tiempo de bendicin y gozo (Lucas 16:19-21). Para el injusto es un tiempo de sufrimiento como se ejemplifica en el relato sobre el rico y Lzaro (Lucas 16:19-21)

2. Jess B. l es el creador (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17). C. l no ha sido creado (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17). D. l es Dios en la carne (Juan 1:1,14; 8:58 con xodo 3:14; Colosenses 2:9;
Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8). E. Su encarnacin y Su divinidad F. La unin hiposttica. Jess tiene dos naturalezas en una sola persona. El no es mitad Dios y mitad hombre. l es tanto humano como divino. Es completamente Dios y completamente Hombre. Esta es la posicin correcta concerniente a sus dos naturalezas. Vea Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Juan 8:58 y Exodo 3:14, y Las dos naturalezas de Jess en la pg. xxxxx

Doctrina Cristiana
El Espritu Santo, La salvacin, La santificacin, La Iglesia 1. El Espritu Santo
A. Con la ascensin de Cristo tenemos la llegada del Espritu Santo (Juan 14:26; Hechos 2) quien ministra a la Iglesia a travs de la mediacin de Cristo (1 Timoteo 2:5) y las Escrituras. B. El Espritu Santo es plenamente Dios. El no es una fuerza. El es la tercera persona de la Trinidad.

2.

1. Tiene voluntad - 1 Cor 12:11 2. Habla - Hechos 13:2 3. Ama - Romanos 15:30 4. Puede ser entristecido - Efesios 4:30 5. Convence de pecado - Juan 16:8 6. Crea - Gnesis 1:2; Job 33:4 7. Reparte dones - 1 Cor. 12:8-11 8. Intercede Romanos 8:26 9. Ensea - Juan 14:26 10. Testifica de Jess - Juan 15:26 11. Bautiza - 1 Corintios 12:13 12. Gua - John 16:13 13. Alienta - Hechos 9:31 14. Fortalece Miqueas 3:8 15. Da gozo - Romanos 14:17 16. Reconforta - Juan 14:16-26 C. El Espritu Santo habita en el creyente (Romanos 8:11) y contina obrando en l para producir la santificacin (Romanos 15:16). D. El Espritu Santo ilumina la mente del creyente (1 Corintios 2:12,13) y le revela las cosas de Dios (1 Corintios 2:10,13; 1 Juan 2:27). La salvacin

A. La salvacin es la liberacin del juicio de Dios sobre el pecador. Este juicio es conocido como condenacin y consiste en que Dios arrojar a los perdidos al lago de fuego eterno. Los salvados van al cielo para estar para siempre con el Seor. B. Dios es el nico agente de la salvacin (Efesios 2:8-9; Juan 1:12-13; Hechos 13:48). El hombre no coopera con Dios para merecer o mantener la salvacin. Si una persona pudiese hacer algo para salvarse, entonces Jess muri innecesariamente (Glatas 2:21). C. La salvacin es por la fe, y no por obras (Romanos 3:21; 4:5; Glatas 3:21). Es un don gratuito, un regalo (Romanos 6:23; Efesios 2:8-9). D. En la salvacin, los pecados del cristiano son llevados por Cristo en la cruz, y se cuentan a favor del creyente los mritos de Cristo. E. Existen diversos puntos de vista acerca de la salvacin con respecto a la eleccin del hombre. Las dos opiniones extremas son: Libre voluntad El hombre es plenamente capaz de aceptar a Dios o de rechazarle (Juan 3:16) sobre la base de alguna cualidad o capacidad propia. ii. Predestinacin Dios predestina (destina de antemano) a quienes El elige para la salvacin (Efesios 1:1-11; Hechos 13:48). No hay nada en el hombre que le permita escoger a Dios; Dios debe llamarlo. La santificacin i.

2.

A. Santificacin significa ser apartado para un uso santo; significa consagrarse (hacerse sagrado) B. Mientras que la justificacin es la posicin de ser declarado justo delate de Dios (Romanos 4:5; 5:9), la santificacin es el crecimiento en santidad del cristiano en su entendimiento, intencin, pensamiento y accin (1 Tesalonicenses 4:3-7). C. La santificacin es una transformacin del creyente producida por el Espritu Santo (Glatas 5:22-23), en la cual el fruto de santidad es el resultado. D. La santificacin del cristiano est vinculada a Jesucristo: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m ..." (Glatas 2:20).

2.

E. Otras Escrituras que tratan del tema son Romanos 6:1-23; Glatas 5:10-6:10; Efesios 4:17-6:18. La Iglesia

A. La Iglesia puede ser considerada de dos formas diferentes: La Iglesia visible y la Iglesia invisible. La Iglesia visible est formada por todos los que profesan ser cristianos. ii. La Iglesia invisible est formada por todos los que verdaderamente son salvos. B. La Iglesia es llamada el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22-23), y tiene a Cristo por cabeza (Efesios 5:23). C. La Iglesia ha de estar unida (Efesios 4:1-16) bajo un nico Dios (Efesios 4:5). D. La Iglesia ha de ser santa (1 Corintios 1:1-2; Efesios 5:27; 1 Pedro 2:9). E. La Iglesia est abierta a todos (Juan 3:16) y es llamada a proclamar la Palabra de Dios (Mateo 28:19-20). F. La Iglesia es llamada la novia de Cristo (Efesios 5:22-23; Apocalipsis 19:7), la congregacin de los primognitos (Hebreos 12:23), la iglesia de Dios (1 Corintios 1:2), el edificio de Dios (1 Corintios 3:9), etc. La Resurreccin i.

2.

A. La resurreccin es el acontecimiento en el cual los muertos en Cristo sern levantados incorruptibles (1 Corintios 15:42,52-54). i. En general, Dios resucita a los muertos (2 Corintios 1:9). Ms especficamente, la Biblia dice que es Jess quien resucita a los muertos (Juan 5:21,25,28,29; 6:3840,44,54; 1 Tesalonicenses 4:16). ii. Tambin dice la Biblia que es la obra del Esprirtu Santo (Romanos 8:11). B. La resurreccin ha de ocurrir cuando Cristo retorne personalmente (1 Tesalonicenses 4:16-17; 1 Corintios 15). C. La resurreccin es fsica (Daniel 12:1-2; Juan 5:28-29; 1 Corintios 15; Apocalipsis 20:11-15).

2.

Jess es llamado las primicias de la resurreccin (1 Corintios 15:20,23) y el primognito de entre los muertos (Col. 1:18; Rev. 1:5). El fue resucitado en el mismo cuerpo en el que muri (Juan 2:19-21; Lucas 24:39). Por tanto, nosotros tambin seremos resucitados fsicamente, como El lo fue. 2. No sabemos exactamente cmo han de ser nuestros cuerpos, pero creemos que sern como el cuerpo resucitado de Jess (Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:42-54), no en cuanto a Su divinidad, sino en el estado incorruptible de Su resurreccin. B. Habr una resurreccin de justos e impos (Hechos 24:15). 1. Los justos los cristianos- sern resucitados para vida eterna (Mateo 25:31-34). 2. Los impos los no cristianos- sern resucitados para castigo eterno (Mateo 25:4-46). El milenio

1.

A. "Milenio" significa un perodo de mil aos. Hay tres puntos de vista principales con respecto al milenio que se menciona en Apocalipsis 20: 1-7. i. El amilenialismo ensea que nos hallamos actualmente en el reino milenario de Cristo.

a. Esta opinin afirma que Satn fue atado en la primera venida de Cristo a la
tierra. Sostiene que cuando Cristo retorne ocurrir el Rapto de los creyentes (vase el siguiente punto), tendr lugar el juicio de los impos, y sern creados los nuevos cielos y tierra. ii. El premilenarismo ensea que el reino milenario de Cristo todava no ha comenzado. a. Esta opinin dice que Jess retornar (el Rapto de los cristianos ocurre entonces o poco antes de su retorno) y entonces encadenar a Satans, lo arrojar al abismo, y reinar en la tierra por mil aos. Al final de ese perodo, Satans ser soltado para encabezar una rebelin; entonces ser destrudo por Jesucristo. A continuacin ocurrir el juicio final, seguido de los nuevos cielos y tierra. ii. El postmilenarismo sostiene que la Iglesia dar comienzo al milenio a travs de la predicacin de la Palabra y la conversin del mundo. La rebelin de Satans ocurrir al final de este perodo. Cristo retornar visiblemente y lo destruir; a esto le sigue el juicio y la nueva creacin. B. Es debatido si el milenio es un perodo literal o figurado. Algunos dicen que deben ser mil aos literales (Apocalipsis 20:2), mientras que otros afirman que puede ser interpretado de manera figurativa (2 Pedro 3:8) Hay muy buenos argumentos de ambas partes. C. Histricamente, la Iglesia ha sostenido mayormente el amilenarismo o el premilenraismo, con uno u otro adquiriendo alternativamente mayor prominencia durante los ltimos 2000 aos. El Rapto de la Iglesia A. El rapto es el acontecimiento en el cual, en la venida de Cristo, los cristianos que estn vivos sern cambiados a cuerpos gloriosos, similares a los cuerpos resucitados (1 Tesalonicenses 4:15-17). Ellos sern literalmente tomados a lo alto donde est Jess cuando El descienda de los cielos para recoger a Su Iglesia. B. Aquellos cristianos que hayan muerto antes son resucitados y van hacia Jess an antes que los que estn todava vivos. C. El principal debate acerca del Rapto es su relacin con la Tribulacin, o perodo de intenso sufrimiento previo a al venida del Seor. Las tres posiciones en disputa son: Pretribulacin: El rapto ocurrir antes del perodo de la tribulacin ii. Mesotribulacin: El rapto ocurrir en el medio del perodo de la tribulacin iii. Postribulacin: El rapto ocurrir al final del perodo de la tribulacin El juicio final A. Este es el juicio de todas las personas (Mateo 25:31-46) al final de todas las cosas (Mateo 13:40-43). B. Este juicio, para los cristianos es respecto de sus obras (2 Corintios 5:10). No afecta la salvacin porque estando en Cristo (Romanos 8:1) nuestras obras no tienen ningn papel en cuanto a la salvacin (Romanos 4:5). i. La recompensa del cristiano es estar siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17) en los nuevos cielos y la nueva tierra. B. Para los impos el Da del Juicio (2 Pedro 3:7) ser la ocasin de juzgar todas sus acciones pecaminosas (Hechos 17:31; 1 Corintios 13:11-15). Los impos sern arrojados al infierno (2 Tesalonicenses. 1:6-10; Mateo 13:40-42). i.

2.

2.

i.

2. Los nuevos cielos y la nueva tierra

A. En la consumacin de todas las cosas, Dios destruir los elementos con intenso calor (2 Pedro 3:12). B. Habr una nueva tierra, que es el hogar de los justos (2 Pedro 3:13). C. Esta vida celestial ser social ya que se habla de ella en el contexto de una ciudad perfecta (Hebreos 12:28), como un templo santo (Ezequiel 40-48), y como una fiesta de bodas (Apocalipsis 19:7). D. En esta vida celestial no habr ms matrimonio (Mateo 22:30), ni muerte (Lucas 20:36), ni pena (Apocalipsis 7:17), ni dolor (Apocalipsis 21:4). E. Esta condicin de perfeccin y de compaerismo con el Seor no tendr fin (Mateo 25:46) y ser de luz, sin tinieblas (Apocalipsis 22:5).

Tres Doctrinas Cristianas Esenciales

La Biblia misma declara a estas doctrinas como esenciales para la salvacin. Ellas son: 1) La divinidad de Cristo; 2) la salvacin por gracia; y 3) la resurreccin de Cristo. El verdaderamente regenerado puede ignorar hasta cierto punto una o ms de ellas en el comienzo de su nueva vida, pero llegar a un conocimiento adecuado de las tres a medida que estudie la Palabra de Dios. Una persona no regenerada o un sectario negra una o ms de estas doctrinas bsicas. Hay otros versculos que pueden agregarse a esta lista, pero ellos generalmente quedan incluidos dentro de estas tres categoras.

1. Divinidad de Cristo
A. Jess es Dios en la carne. Juan 8:58 con xodo 3:14. Ver tambin Juan 1:1,14; 10:30-33. 1. 1 Juan 4:2-3: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis opido que viene, y que ahora ya est en el mundo." B. Jess es el objeto apropiado de la fe No es suficiente simplemente tener fe; la fe debe estar puesta en el objeto apropiado. La fe no es ms fuerte que su objeto. B. La doctrina de la divinidad de Cristo incluye: La Trinidad - hay un Dios quien existe en tres de personas: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Ellos tres son coiguales, coeternos y de la misma naturaleza. ii. El Monoteismo - Hay un nico Dios verdadero (Isaas 43:10; 44:6,8; 45:5). B. La unin hiposttica: Jess es a la vez Dios y hombre. i. i. i.

2.

La suficiencia del sacrificio de Cristo - El sacrificio de Cristo es completamente suficiente para pagar por todos los pecados del mundo. ii. Como Dios - Jess debe ser Dios para ser capaz de ofrecer un sacrificio de valor mayor que el de un mero hombre. l tuvo que morir por los pecados del mundo (1 John 2:2). iii. Como hombre - Jess debe ser hombre para ser capaz de ser un sacrificio en beneficio del hombre. Salvacin por gracia (Efesios 2:8-9)

i.

A. "ya que mediante las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."(Rom. 3:20). "ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Rom . 4:5). "Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley." (Gal. 3:21). B. "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificais; de la gracia habis cado." (Gal. 5:4). La resurreccin de Cristo (1 Corintios 15)

2.

A. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe." (1 Cor. 15:14). B. "Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados" (1 Corintios 15:17).

La Trinidad
Dios es una trinidad de personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre no es la misma persona que el Hijo; el Hijo no es la misma persona que el Espritu Santo; y el Espritu Santo no es la misma persona que el Padre. Son personas separadas; sin embargo, ellas son, las tres, el Dios verdadero. Ellas estn en perfecta armona, consistiendo de una misma sustancia. Son iguales en eternidad (co-eternas), naturaleza (co-iguales) y poder (co-poderosas). Si una cualquiera de ellas fuese quitada, no habra Dios. Existe, empero, una aparente divisin de algunas funciones entre los miembros o personas de la Trinidad. Por ejemplo, el Padre elige a quienes sern salvos (Efesios 1:4), el Hijo los redime (Efesios 1:7) y el Espritu Santo los sella (Efesios 1:3). Otro punto que requiere aclaracin es que Dios no es una persona conocida como el Padre, con Jess como una criatura y el Espritu Santo como una fuerza (como sostienen los Testigos de Jehov). Tampoco es una persona que adopt tres formas consecutivas, es decir, el Padre que luego devino el Hijo quien entonces se torn en el Espritu Santo (como afirma, por ejemplo, la iglesia Pentecostal Unida). Tampoco es la Trinidad un oficio asumido por tres Dioses separados (como ensea el mormonismo). La Tabla que sigue debiera ayudarle a ver cmo la doctrina de la Trinidad se deriva de la Escritura. La lista es solamente ilustrativa; no pretende ser exhaustiva. El primer paso consiste en establecer cuntos Dioses existen. La respuesta es simple: Slo uno! Vase Isaas 43:10; 44:6; 45:14,18, 21, 22; 46:5,9. "Yo soy Jehov y no hay ningn otro. No hay Dios fuera de m." (Isaas 45:5).

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA Padre Llamado Dios Creador Hace resucitar Mora dentro Omnipresente Omnisciente Santifica Da vida Confraterniza Es eterno Tiene voluntad Habla Ama Ve el corazn Le pertenecemos Salvador Le servimos Hay que creer en Da gozo Juzga Fil 1:2 Isa. 64:8; 44:24 1 Tes. 1:10 2 Cor. 6:16 1 Rey 8:27 1 Juan 3:20 1 Tes. 5:23 Gen. 2:7: Juan 5;21 1 Juan 1:3 Salmo 90:2 Luc 22:42 Mat. 3:17; Luc 9:25 Juan 3:16 Jer. 17:10 Juan 17:9 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10 Mat 4:10 Juan 14:1 Juan 8:50 Hijo Juan 1:1,14; Col. 2:9 Juan 1:3; Col. 1:15-17 Juan 2:19, 10:17 Col. 1:27 Mat 28:20 Juan 16:30; 21:17 Heb. 2:11 Juan 1:3; 5:21 1 Cor. 1:9 Miq. 5:1-2 Luc 22:42 Luc 5:20; 7:48 Efe. 5: 25 Apoc. 2:23 Juan 17:6 2 Tim. 1:10; Tit. 1:4; 3:6 Col. 3:24 Juan 14:1 Juan 15:11 Juan 5:21,30 Espritu Santo Hechos 5:3-4 Job 33:4,26:13 Rom. 8:11 Juan 14:17 Salmo 139:7-10 1 Cor. 2:10-11 1 Ped. 1:2 2 Cor. 3:6,8 2 Cor. 13:14; Fil. 2:1 Rom. 8:11; Heb. 9:14 1 Cor. 12:11 Hech 8:29; 11:12; 13:2 Rom. 15:30 1 Cor. 2:10

Rom. 14:7

Citas Trinitarias Primitivas

Existen grupos sectarios, como los Testigos de Jehov, el Camino Internacional, los Cristadelfos y otros, que niegan la Trinidad y afirman que la doctrina no fue mencionada hasta despus del tiempo del Concilio de Nicea (325 d.C.). Este concilio, primero ecumnico, "fue convocado por el emperador Constantino para tratar el error del arianismo [vea la pg. 47] , el cual amenazaba la unidad de la Iglesia cristiana." Las siguientes citas muestran que la doctrina de la Trinidad de hecho estaba vigente y generalizada mucho antes del concilio de Nicea. Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. "Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la incorrupcin del Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo ... por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir" (Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos, p. 682). Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al martirio, escribi varias cartas en defensa de la fe cristiana. "sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el Espritu Santo." (Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453).

"La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo." (Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457). Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo de Policarpo. "A El [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos ense todo esto ... y al Espritu proftico, le damos culto y adoramos, honrndolos con razn y verdad" (Primera Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg. 187) "entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo." ( Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 250). Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarn para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los profetas las dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la carne, del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad del Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio sobre todos..." (Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1). Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista. Present la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar el trmino "Trinidad" (griego, trias). "Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]" (Tres libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805). Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana. Dirigi una "Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo, hacia 177. "Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?" (Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 661) Tertuliano de Cartago (160-215). Apologista y telogo africano. De profesin abogado, escribi elocuentemente en defensa del cristianismo. "Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y este nmero est dado por el modelo de la salvacin... [El cual] trae unidad en trinidad, interrelacionando los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son tres, no en dignidad, sino en grado; no en sustancia sino en forma; no en poder, sino en clase. Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios de quien estos grados, formas y clases se muestran en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo." (Contra Praxteles, 23; PL 2.156-7). Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico, telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra. "Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara que l fue siempre Padre y que l ha engendrado siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda imaginarse previamente. No

puede haber ttulo ms antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que l es Padre. (Sobre los principios 1.2.; Patrologia Graeca 11.132). "Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como l es, y hubiese recbido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser el Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que l siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no obtiene la salvacin sino con la cooperacin de toda la Trinidad; y por qu es imposible tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo" (Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4, pg. 253). "Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres racionales ... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella" (Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255). Si es cierto, como sostienen los antitrinitarios, que la Trinidad no es una doctrina bblica ni fue nunca enseada hasta el Concilio de Nicea en 325, por qu existen estos textos? La respuesta es simple: La Trinidad s es una doctrina bblica y s se ense antes del Concilio de Nicea. Podra agregarse que el Concilio de Nicea no hizo ms que poner en claro, de manera consensada, lo que ya era, hace tiempo, la doctrina ortodoxa enseada y aceptada por los cristianos. En parte, el hecho de que la doctrina de la Trinidad no hubiese sido "oficialmente" enseada hasta el tiempo de Nicea, se debe a que el cristianismo era ilegal hasta poco antes del Concilio. En realidad no era posible que los grupos cristianos se reuniesen oficialmente para discutir la doctrina. La mayor parte, y por buenas razones, tema hacer declaraciones pblicas concernientes a su fe. Por lo dems, si alguien hubiese atacado la persona de Adn, probablemente la Iglesia primitiva hubiese respondido con la doctrina ortodoxa sobre quin fue Adn. Lo que ocurri fue que se atac la persona de Cristo. Cuando la Iglesia defendi la divinidad de Jesucristo, ello contribuy a definir ms claramente la doctrina de la Trinidad. Como se evidencia de las citas transcriptas ms arriba, la Iglesia primitiva crea en la Trinidad, y no era realmente necesario efectuar declaraciones oficiales. No fue sino hasta que se introdujeron errores que los concilios comenzaron a reunirse para tratar de la Trinidad, como tambin sobre otras doctrinas que fueron atacadas.

Quin es Dios?
1. Dios es uno - Deuteronomio - 6:4; 1 Corintios 8:4 2. Dios es verdad - Salmo 117:2; Jeremas 10:10 3. Dios es luz - 1 Juan 1:5 4. Dios es amor - 1 Juan 4:8,16; Juan 3:16 5. Dios es infinito - Jeremas 23:24; Salmo 147:5 6. Dios lo sabe todo (es omnisciente) - 1 Juan 3:20 7. Dios est en todas partes (es omnipresente) - Salmo 139:7-12 8. Dios es todo poderoso - Jeremas 32:17,27 9. Dios no tiene igual - Isaas 40:13-25 10. Dios es perfecto - 1 Reyes 8:27; Salmo 139 11. Dios es espritu - Juan 4:24 12. Dios es invisible - 1 Timoteo 1:17 13. Dios no tiene un cuerpo humano - Lucas 24:39; Deuteronomio 4:15-16 14. Dios no cambia - Nmeros 23:19; Malaquas 3:6; Santiago 1:17 15. Dios no tiene lmites - 1 Reyes 8:27; Jeremas 23:23-24 16. Dios es eterno - Salmo 90:2; 1 Timoteo 1:17 17. Dios es inabarcable - Romanos 11:33; Salmo 145:3 18. Dios es el Todopoderoso - Apocalipsis 1:8 - 4:8 19. Dios es sapientsimo - Romanos 16:27; Judas 25 20. Dios es santsimo - Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8 21. Dios es librrimo - Salmo 115:3 22. Dios es el mayor Absoluto - Isaas 44:6; Hechos 17:24-25 23. Dios obra conforme a Su voluntad - Efesios 1:11; Romanos 8:28 24. Dios recibe gloria - Romanos 11:36; Apocalipsis 4:11 25. Dios es amantsimo - 1 Juan 4:8-10 26. Dios tiene gracia - Exodo 33:19; 1 Pedro 2:3 27. Dios es misericordioso - Exodo 34:6; Deuteron 4:31; Salmo 67:1; Santiago 5:11 28. Dios es paciente - Salmo 86:15; 2 Pedro 3:15 29. Dios abunda en bondad - Salmo 31:19; 52:1; Romanos 11:22 30. Dios es perdonador - Daniel 9:9; Efesios 1:7; Salmo 86:5 31. Dios recompensa a los que le buscan - Hebreos 11:6 32. Dios es justo en todos sus juicios - Nehemas 9:32-33; 2 Tesalonicenses. 1:6

33. Dios odia el pecado - Salmo 5:5-6; Habacuc 1:13 34. Dios es el Creador - Isaas 40:12 - 22 - 26 35. Dios es pastor - Gnesis 49:24 36. Dios es Seor (YHWH - Jehov) - Josu 22:34; 1 Reyes 8:60; 20:28 37. Dios no puede mentir - Nmeros 23:19; Tito 1:2 38. Dios es juez - Salmo 35:24; 50:6; 75:7 39. Dios es justo - Salmo 7:9; 116:5; Daniel 9:14; Lament. 1:18; Apoc. 16:7 40. Dios est en el cielo - Deuteronomio 3:24 41. Dios es fuego consumidor - Deuteronomio 4:24 42. Dios es un Dios celoso - Deuteronomio 6:15 43. Dios es tu refugio - Deuteronomio 33:27 44. Dios es grande - Job 36:26

Profeca, La Biblia, y Jess

Cmo respondera usted a alguien que afirma que la Biblia no es inpirada? Hay alguna forma de probar la inspiracin o, al menos, presentar inteligentemente la evidencia de su inspiracin? La respuesta es S! Una de las mejores maneras de demostrar la inspiracin es examinar las profecas. Hay muchos libros religiosos en el mundo que tienen muchas cosas buenas para decir. Pero solamente la Biblia ha cumplido profecas, y todava quedan cosas profetizadas por cumplirse. La Biblia nunca se ha equivocado en el pasado, y no se equivocar en el futuro. Afirma ser inspirada por Dios (2 Tim 3:16). Ya que Dios es el creador de todas las cosas (Isa 44:24), sin duda El es tambin el creador del tiempo. El tiempo est bajo su control. Solamente Dios, entonces, siempre tendr la razn acerca de lo que hay en el futuro, nuestro futuro. Las profecas ya cumplidas son una fuerte evidencia de que Dios es el autor de la Biblia, porque cuando uno considera las probabilidades matemticas de que las profecas se cumplan, es posible percibir prontamente detrs de la Biblia un diseo, un propsito, y una mano que gua los acontecimientos. Si solamente una profeca no se cumpliese, entonces sabramos que Dios no es el Dios verdadero, porque el creador de todas las cosas, incluido el tiempo, no errara al predecir el futuro. Deuteronomio 18:22 dice: "Si el profeta habla en nombre de Jehov, y no se cumple ni acontece lo que dijo, esa palabra no es de Jehov. Por presuncin hablo el tal profeta; no tengas temor de l.". Isaas 46:9-10 dice, "Acordaos de las cosas pasadas desde tiempos antiguos, porque yo soy Dios; y no hay otro Dios, ni nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo Mi plan permanecer y har todo lo que quiero." Un enfoque adecuado cuando se trata con un no creyente es ir al Salmo 22 y leer los versculos 12-18 (vea la pg. 27). Aqu hay una descripcin detallada de la crucifixin, escrita mil aos antes de que Jess naciese. Despus de leer el pasaje, pregntele de qu se trata. l dir: "De la crucifixin de Jess". Entonces respndale con algo como: "Tiene razn. Se trata de la crucifixin, Pero esto fue escrito mil aos antes de que Jess naciera. Y como si eso fuera poco, la crucifixin como medio de ejecucin ni siquiera se haba inventado en esa poca. Cmo cree usted que pudo ocurrir una descripcin como sta?" Luego de un breve tratamiento, uno puede mostrarle algunas profecas ms, como la que anunciaba el lugar de nacimiento de Jess (Miqueas 5:2),

queEl nacera de una virgen (Isaas 7:14), o que su costado sera traspasado (Zacaras 12:10). He aqu una lista parcial de profecas cumplidas en Jess. Profeca Cumplimiento

Nacido de la simiente de la mujer Gnesis 3:15 "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente y la simiente tuya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln" Mateo 1:20 "Pensando l en esto, un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es."

Nacido de una virgen Isaas 7:14 "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel." Mateo 1:18,25 "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando comprometida Mara, su madre, con Jos, antes que vivieran juntos se hall que haba concebido del Espritu Santo ... [Jos] no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le puso por nombre Jess."

Hijo de Dios Salmo 2:7 "Yo publicar el decreto, Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy." Mateo 3:17 "Y se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

Descendiente de Abraham Gnesis 22:18 "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste mi voz." Matthew 1:1 "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham"

Hijo de Isaac

Genesis 21:12 "Entonces Dios le dijo a Abraham: No te preocupes por el muchacho ni por tu sierva. Escucha todo cuanto te diga Sara, porque en Isaac te ser llamada descendencia."

Luke 3:23,34 "Jess, al comenzar su ministerio, era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos hijo de El ... hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor..."

De la casa de David Jeremas 23:5 "Vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso y actuar conforme al derecho y la justicia en la tierra." Lucas 3:23, 32 "Jess, al comenzar su ministerio, era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos hijo de El ...hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn..."

Nacido en Beln Miqueas 5:2 "Pero t, Beln Efrata, tan pequea entre las familias de Jud, de ti ha de salir el que ser Seor en Israel; su orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la eternidad." Mateo 2:1 "Cuando Jess naci, en Beln de Judea, en das del rey Herodes, llegaron del oriente a Jerusaln unos sabios ..."

Sera un profeta Deuteronomio 18:18 "Un profeta como t les levanatr en medio de sus hermanos; pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande." Mateo 21:11 "Y la gente deca: Este es Jess, el profeta, el de Nazaret de Galilea."

Sera un sacerdote Salmo 110:4 "Jur Jehov y no se arrepentir: Tu eres sacerdote para siempre segn el Hebreos 3:1 "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento

orden de Melquisedec."

celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess." Hebreos 5:5-6, "Por eso, Tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino que fue Dios quien le dijo: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otra parte: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec."

Sera un rey Salmo 2:6 "Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte." Mateo 27:37 "Pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess, el rey de los judos."

El juzgar Isaas 33:22 "Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro rey. El mismo nos salvar! " Juan 5:30 "No puedo hacer nada por m mismo; segn ogo, as juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me envi."

Sera precedido por un mensajero Isaas 40:3 "Voz que clama en el desierto.Preparad un camino a Jehov; nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios!" Mateo 3:1-2 "En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado!"

La crucifixin Salmo 22:1,11-18 Lucas 23:33

"Al msico principal; sobre Ajeletsahar [La gacela de la aurora]. Salmo de David. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? ... No te alejes de m, porque la angustia est cerca y no hay quien e ayude. Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basn me han cercado. Abrieron contra m su boca como len rapaz y rugiente. He sido derramado como el agua y todos mis huesos se descoyuntaron. Mi corazn fue como cera, derritindose dentro de m. Como un tiesto se sec mi vigor y mi lengua se peg a mi paladar. Me has puesto en el polvo de la muerte! Perros me han rodeado; me ha cercado una banda de malignos; desgarraron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos" Entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre s mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes."

"Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron all, y a los malhechores, uno a la derecha y uno a la izquierda." Juan 19:33 "Pero cuando llegaron a Jess, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas." Juan 19:23-24 "Cuando los soldados crucificaron a Jess, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de ariba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura, que dice: Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los soldados."

Sera rechazado por su propio pueblo Isaas 53:3 "Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en sufrimiento; y como escondimos de l el rostro, fue meospreciado y no lo estimamos." Juan 7:5 "Ni aun sus hermanos crean en l." Juan 7:48 "Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes o de los fariseos?"

Su costado sera traspasado Zechariah 12:10 "Pero sobre la casa de David y los habitantes de Jerusaln derramar un espritu de gracia y de oracin. Mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por el hijo unignito, y se afligirn por l como Juan 19:34 "Pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua."

quien se aflige por el primognito."

Las probabilidades matemticas de que Jess cumpliese las profecas "Las siguientes probabilidades son tomadas de Peter Stoner en Science Speaks (Habla la Ciencia, Moody Press, 1963) para demostrar que una coincidencia como explicacin del cumplimiento de las profecs por Jess queda descartada por la ciencia de las probabilidades. Dice Stoner que, empleando el clculo de probabilidades con referencia a ocho profecas, Hallamos que la probabilidad de que cualquier hombre que hasta ahora haya vivido pudiese haber cumplido las ocho profecas es de 1 en 1017." Esto corresponde a 1 dividido 100 000 000 000 000 000. Para ayudarnos a comprender lo abrumadoramente bajo de esta probabilidad, Stoner la ilustra suponiendo que "tomamos 1017 dlares de plata y los repartimos sobre el estado de Texas. Cubriran todo el estado con una profundidad de 60 centmetros. Ahora marcamos una sola de las monedas y la mezclamos bien con las otras, en todo el estado. Cubrimos los ojos de un hombre y le decimos que puede viajar tan lejos como quiera, pero tiene una sola oportunidad para levantar una moneda y que sea la marcada. Qu probabilidad tendra de acertar? Exactamente la misma probabilidad que hubiesen tenido los profetas de escribir estas ocho profecas y que todas ellas se cumpliesen por azar en un mismo hombre cualquiera. Stoner considera 48 profecas y dice: "Hallamos que la probabilidad de que cualqier hombre cumpliese las 48 profecas es de 1 en 10157, o 1 dividido 100 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000. El nmero total estimado de electrones en todo el universo es de aproximadamente 1079. Debiera ser muy evidente que Jess no cumpli las profecas por accidente.

La Ley Y El Evangelio
La Ley es los "Haz" y "No hagas" del comportamiento moral. Dios dio la Ley de modo que la gente tuviese una gua para vivir y una norma por la cual pudiesen reconocer su propia pecaminosidad y la pureza de Dios. Hay 613 mandamientos en el Antiguo Testamento. Ellos supervisan el comportamiento moral, judicial y religioso. La Ley refleja el carcter de Dios, porque ella proviene del corazn mismo de Dios. La Biblia dice que de la abundancia del corazn habla la boca (Mat 12:34). Cuando Dios dio la Ley, estaba hablando desde la abundancia de Su corazn. Estaba hablando de lo que estaba en El. Por tanto, la Ley es buena, pura, justa y santa. Est mal mentir, porque mentir es contrario a la naturaleza de Dios. Est mal robar, porque el robo es contrario a la naturaleza de Dios. Proviniendo, como proviene, del corazn mismo de Dios, y habiendo sido dada a los hombres, esta Ley es una norma para la conducta humana; una norma perfecta. Porque la Ley es perfecta, y nosotros no lo somos, es imposible que ella sea cumplida por personas pecaminosas. Fue por esta razn que la Ley se convirti en una piedra de tropiezo. Se convirti en un obstculo para el hombre, porque es una norma perfecta e inalcanzable. La Ley, as, trae lo opuesto de aquello que exige. La Ley manda ser perfecto, pero le demuestra que usted no lo es. Dice que hay que ser santo, pero le condena cuando usted no lo es. Ya que no nos es posible cumplir con la Ley y ganar as nuestro lugar con Dios, necesitamos que la santidad de Dios nos sea dada; simplemente porque no hay forma en que por nosotros mismos estemos a la altura de Dios. Por tanto, "... la Ley

ha sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que furamos justificados por la fe" (Glatas 3:24). Es decir que la Ley nos muestra que no podemos alcanzar a Dios por medio de lo que nosotros hacemos. Necesitamos de la gracia de Dios que se halla en Cristo Jess y se manifest en Su sacrificio. 1. La Ley revela nuestra pecaminosidad A. "porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l, ya que por medio de la Ley es el conocimiento del pecado." (Rom. 3:20). B. "Qu, pues, diremos? La Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; y tampoco conocera la codicia, si al Ley no dijera: No codiciars." (Rom. 7:7). 2. La Ley es para quienes no estn bajo la gracia. A. "Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios" (Rom. 3:19). B. "El pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis bajo la Ley, sino bajo la gracia" (Rom. 6:14). 3. Nadie puede ser justificado por la Ley A. "porque por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l" (Rom. 3:20). 4. La Ley no hace concesiones, sino que exige. A. "Todos los que dependen de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas" (Gal. 3:10). 5. La Ley es espiritual; obra en el Espritu, no en el cuerpo. A. "Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal" (Rom. 7:14). B. "No hars..." se aplica al corazn (la voluntad), no al cuerpo. 6. Somos hechos justos ante la vista de Dios por gracia, aparte de la Ley de Dios. A. "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley" (Rom. 3:28). B. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo" (Rom. 5:1). C. "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado" (Gal. 2:16). 7. La Ley trae juicio. A. "La Ley produce ira" (Rom. 4:15). 8. La Ley nos prepara para el Evangelio A. La Ley nos muestra que el don gratuito del Evangelio es la nica forma de alcanzar la justicia. B. "De manera que la Ley ha sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que furamos justificados por la fe." (Gal. 3:24). 1. La salvacin por gracia a travs de la fe (Efesios 2:8) solamente se encuentra en la religin cristiana. Solamente el cristianismo tiene el mensaje de la gratuita e inmerecida gracia de Dios. 9. La Ley es para el impo. A. "Pero sabemos que la Ley es buena, si uno la usa legtimamente, conociendo esto: que la Ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, segn el glorioso evangelio del Dios bienaventurado..." (1 Tim. 1:8-11). 10. La ley difiere del Evangelio en: A. La forma de revelacin. 1. La Ley se revela en el corazn del hombre.

"Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan Ley, son ley para s mismos, mostrando al obra de la Ley escrita en sus corazones..." (Rom. 2:14-15). ii. Sera imposible convertir a nadie si la Ley no hubiese sido escrita en su corazn, porque la Ley es la que revela el pecado (Rom. 3:20). 2. El Evangelio viene por revelacin directa; no est escrito en el corazn. i. "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris" (1 Cor. 15:1). B. El contenido. 1. La Ley dice lo que la gente tiene que hacer (nuestras obras); tiene exigencias (Deut. 27:26). 2. El Evangelio revela lo que Dios est haciendo (la obra de Dios). Por tanto, no exige de nosotros nada excepto la fe (Rom. 6:23). 3. La Ley es la lista de "Haz" y "No hagas" (Exodo 20) 4. El Evangelio es la muerte, entierro y resurreccin de Cristo por los pecados (1 Cor. 15:1-4). i. Contiene gracia y verdad (Juan 1:17) porque el Evangelio es acerca de Jess. C. Sus promesas 1. Tanto la Ley como el Evangelio prometen vida eterna: i. La Ley por obediencia completa a todos sus mandamientos (Lev. 18:5; Lucas 10:26). ii. El Evangelio por gracia, incondicionalmente (Rom. 3:22-24, Efesios 2:8-9). No exige nada ni profiere amenazas, sino que quita del pecador el deseo de pecar. 11. Los efectos de predicar la Ley. A. La Ley nos dice qu debemos hacer, pero no nos capacita para hacerlo. Esto puede ser frustrante, porque no podemos cumplirla! B. La Ley le revela al hombre su pecado. No ofrece ayuda para que se libre de l; arroja al hombre a la desesperacin. 1. "...Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; y tampoco conocera la codicia, si al Ley no dijera: No codiciars." (Rom. 7:7). C. La Ley trae conciencia de maldicin, el infierno y la desesperacin. 1. "Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oros." (Isaas 59:2). 2. "Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)" (Gal. 3:13). 12. Los efectos de predicar el Evangelio. A. El Evangelio exige fe y nos la otorga. 1. "As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo" (Rom. 10:17, Reina-Valera 1995 margen). B. El Evangelio no condena al pecador. 1. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Rom. 8:1). C. El Evangelio no exige que el hombre haga nada bueno, ni en su corazn, mente o cuerpo, porque es un don gratuito. 1. "Porque la paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro." (Rom. 6:23). 13. A quines se le predican la Ley y el Evangelio. A. La Ley es predicada a los pecadores, aquellos obstinados en su pecado

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1. "Pero sabemos que la Ley es buena, si uno la usa legtimamente, conociendo esto: que la Ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,..." (1 Tim. 1:8-10). B. El Evangelio se les predica a quienes estn alarmados, atemorizados, heridos por la Ley, a aquellos que tienen sed por el mensaje del Evangelio. 1. "...por medio de la Ley es el conocimiento del pecado" (Rom. 3:20) 2. "De manera que la Ley ha sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que furamos justificados por la fe" (Gl. 3:24).

Pacto
Un pacto es un contrato o acuerdo entre dos o ms partes. El Pacto es la modalidad a travs de la cual Dios ha escogido comunicarse con nosotros, redimirnos, y garantizarnos vida eterna en Cristo Jess. Estas verdades, reveladas en la Biblia, son la base del cristianismo. La Biblia es el documento del Pacto. El Antiguo y Nuevo Testamento son en realidad los Pactos Antiguo y Nuevo. La palabra "testamento" proviene del vocablo latino que significa "pacto". Existe un patrn con respecto a los pactos hallados en la Biblia. Bsicamente, tal patrn o modelo es como sigue. La parte que toma la iniciativa se describe a S misma y lo que ha hecho, luego hay una lista de obligaciones mutuas entre las partes intervinientes. A continuacin est la seccin que trata de las recompensas y castigos relacionados, respectivamente, con el cumplimiento o el quebrantamiento del pacto. Los Diez Mandamientos, por ejemplo, cumplen este patrn y son un documento de pacto. El pacto es cmo Dios decidi inicialmente tratar con la humanidad. Sabemos esto a partir del estudio del Pacto Eterno mencionado en Hebreos 13:20, "Que el Dios de paz, que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno". En este pacto, Dios el Padre y el Hijo realizaron un acuerdo concerniente a los elegidos. Este pacto fue establecido antes de que el universo fuera creado y consista en que el Padre prometi traer al Hijo a todos cuantos el Padre Le diera (Juan 6:39; 17:9,24). El Hijo se hara hombre (Col. 2:9; 1 Tim. 2:5), se tornara por un poco de tiempo menor que los ngeles (Heb. 2:7), y estara sometido a la Ley (Gl. 4:4-5). El Hijo morira por los pecados del mundo (1 Juan 2:2; 1 Ped. 2:24) y el Padre resucitara al Hijo de los muertos (Salmo 2). El Pacto Eterno, entonces, lleva al Pacto de Gracia. Mientras que el Pacto Eterno fue hecho entre el Padre y el Hijo, el Pacto de Gracia es establecido entre Dios y el hombre. Este ltimo pacto es aquel donde Dios le promete al hombre la salvacin eterna sobre la base del sacrificio de Jesucristo en la cruz. Tal pacto se manifiesta en nuestro mundo en una sucesin de pactos adicionales que Dios hizo con individuos: Adn (Gn. 2:15-17), No (Gn. 9:12-16), Abraham (Gn. 17), los israelitas en el monte Sina (Exo. 34:28), David ( 2 Sam. 7:12-16), los creyentes en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31-37), etc. Yo presento la opinin de que hay dos pactos principales. Sin embargo, hay desacuerdo en lo concerniente al nmero de Pactos. Algunos dicen que realmente hay uno solo, el Pacto Eterno, del cual dependen todos los dems. Otros dicen que hay dos, otros tres, otros cuatro, etc. No hay

realmente una respuesta absoluta. De todos modos, comprender la nocin de pacto es importante por varias razones: 1. Vemos que Dios trata con el hombre en una relacin de pacto. 2. Ya que un pacto es un acuerdo, se trata de una promesa hecha por Dios. Ya que podemos confiar eternamente en la palabra de Dios, podemos reconfortarnos grandemente en Su pacto que nos promete vida eterna en Su Hijo. 3. Nos ayuda a ver la Biblia como un documento de Pacto. El Antiguo y Nuevo Testamentos son en realidad los Pactos Antiguo y Nuevo. 4. Considerando al pacto como el marco de referencia en el cual la Biblia fue escrita, podemos entenderla mejor; como tambin entendemos mejor los tratos de Dios con nosotros por su intermedio, y nuestras responsabilidades para con Dios, as como las de El hacia nosotros. 5. Podemos entender mejor los smbolos usados por Dios en la ratificacin del Pacto: la Cena del Seor y el bautismo.

1. Requerimientos y promesas en el Pacto Eterno A. El Padre requiri del Hijo que El expiase por los pecados de aquellos que el Pade le haba dado (1 Juan 2:2; Juan 6:39; 10:11,15), e hiciese lo que Adn no pudo hacer, mediante la observancia de la Ley (Gl. 4:4-5; 1 Ped. 2:22). B. Esta exigencia inclua los siguientes aspectos particulares: 1. Que el Hijo asumiese la naturaleza humana (Juan 1;1, 14; Col. 2:9). 2. Que el Hijo se colocase a S mismo bajo la Ley (Gl. 4:4-5) 3. Que el Hijo, despus de lograr el perdn de los pecados y la vida eterna, los aplicase a los elegidos (Rom. 5:18; 1 Cor. 15:22; 2 Cor. 5:14). 2. La relacin entre el Pacto Eterno y el Pacto de Gracia A. El Pacto Eterno es el modelo para el Pacto de Gracia. El primero es eterno, es decir, sancionado desde la eternidad, y el segundo temporal, en el sentido de que se realiza en el tiempo. El primero es un acuerdo entre el Padre y el Hijo como certeza y cabeza de los elegidos, mientras que el segundo es un acuerdo entre el Dios Trino y el pecador elegido. 1. Si no hubiese habido un Pacto Eterno entre el Padre y el Hijo, no podra haber habido un Pacto de Gracia entre Dios y el hombre pecador. 2. El Espritu Santo, que produce la fe en el pecador, fue prometido a Cristo por el Padre, y la aceptacin del camino de vida a travs de la fe fue garantizada por Cristo. 3. El Pacto con Adn, tambin conocido como el Pacto de Obras A. Este fue un pacto hecho entre Dios y Adn, donde Adn hubiese tenido vida eterna basada en la obediencia a Dios. Esto hubiese sido aparentemente posible, ya que Adn no tena inicialmente una naturaleza pecaminosa. 1. "Y mand Jehova Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs." (Gn. 2:16-17). B. Dios estableci un pacto con Adn. 1. La promesa relacionada con aquel pacto era la vida. La condicin era perfecta obediencia. Su pena, en caso de incumplimiento, era la muerte. 4. El Pacto con No A. Este pacto fue la promesa de Dios a No de no destruir nunca ms el mundo con un diluvio. Dios dio el arco iris como seal. 1. "Yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes despus de vosotros; con todo ser viviente que est con vosotros: aves, animales y toda bestia de la tierra que est con vosotros, desde todos los

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que salieron del arca hasta todo animal de la tierra. Establecer mi pacto con vosotros, y no volver a exterminar a todos los seres vivos con aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. Asimismo dijo Dios: Esta es la seal del pacto que yo establezco a perpetuidad con vosotros y con todo ser viviente que est con vosotros: Mi arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal de mi pacto con la tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver mi arco en las nubes. Y entonces me acordar de mi pacto con vosotros y todo ser viviente de toda especie; y no habr ms diluvio de aguas para destruir todo ser vivo. Estar el arco en las nubes; lo ver y me acordar del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con todo lo que tiene vida sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre m y todo lo que tiene vida sobre la tierra." (Gn. 9:917). El pacto con Abraham A. Dios prometi una tierra y descendientes a Abraham, a quien se le mand "guardar" el pacto (Gn. 17:9-10, 14) , y le dio la circuncisin como seal. (Gn 15:8-18; 17:1-14). 1. "Aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tus descendientes dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el Eufrates." (Gn. 15:18). El Pacto con Moiss A. Con la entrega de la Ley, la nacin de Israel fue constituida una nacin santa y se le dieron condiciones a seguir para asegurar su relacin con Dios. El Pacto fue ratificado por un sacrificio y el derramamiento de sangre (Exo. 24:4-8). B. "Entonces Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y levantndose de maana edific un altar y doce columnas al pie del monte, una por cada tribu de Israel. Luego envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehov. Moiss tom la mitad de la sangre, la puso en tazones y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar. Despus tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Obedeceremos y haremos todas las cosas que Jehov ha dicho. Entonces Moiss tom la sangre, la roci sobre el pueblo, y dijo: Esta es la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas." (Exodo 24: 4-8). El Pacto con David A. Dios le dio a David una promesa de que sus descendientes tendran un reino eterno y seran conocidos como hijos de l. 1. "Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar mi trono por todas las generaciones.." (Salmo 89:3-4). 2. Fue a travs de la descendencia de David que naci Jess. El Nuevo Pacto A. Este es el Nuevo Pacto de la era mesinica, cuando la Ley de Dios sera escrita en los corazones de los hombres. 1. "Vienen das, dice Jehov, en los cuales har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud... este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo." (Jer. 31:31,33). B. En el Edn Dios prometi: 1. "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln." (Gn. 3:15). C. Dios proclam a Abraham: 1. "Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." (Gn. 12:3). D. Esto se cumpli en Cristo:

1. "Bendito sea el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David, su siervo como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio- , salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odiaron, para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto, del juramento que hizo a Abraham, nuestro padre, que nos haba de conceder que, librados de nuestros enemigos, sin temor lo serviramos en santidad y en justicia delante de l todos nuestros das. Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado, porque irs delante de la presencia del Seor para preparar sus caminos, para dar conocimiento de salvacin a su pueblo, para perdn de sus pecados, por la entraable misericordia de nuestro Dios, con que nos visit desde lo alto la aurora, para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, para encaminar nuestros pies por camino de paz." (Lucas 1:68-79). 9. El Pacto de Gracia A. Este pacto puede definirse como el acuerdo por bondad inmerecida entre el Dios ofendido y el pecador ofensor, en el cual Dios promete la salvacin por la fe en Cristo, y el pecador la acepta por la fe, comprometindose a una vida de fe y obediencia (Juan 1:12-13; 3:16; Rom. 10:9-10). 10. Una comparacin entre el Pacto de Obras (Pacto con Adn) y el Pacto de Gracia Pacto de Obras Pacto de Gracia

Dios es el Creador y Seor. Lo estableci por Su amor y bondad. El hombre aparece simplemente como una criatura de Dios, relacionado correctamente con El. No hay mediador La rectitud se basa en la obediencia de un hombre voluble, lo cual es inseguro. El camino de la vida exige guardar la Ley El pacto es parcialmente conocido de manera natural, ya que la ley de Dios est escrita en el corazn del hombre.

Dios es el Redentor y Padre. Lo estableci por Su misericordia y gracia. El hombre aparece como un pecador quien ha pervertido sus caminos, que slo puede restablecer en unin con Cristo. Jess es el mediador Se basa en la obediencia de Cristo como mediador, lo cual es cierto y absoluto. El camino de vida es por fe en Cristo Jess El pacto puede ser conocido exclusivamente a travs de una revelacin especial: la Biblia.

Al igual que en el Pacto de Obras, tambin en el Pacto de Gracia Dios es la primera de las partes; El toma al iniciativa y determina la relacin que la otra parte deber tener ante El. No es fcil determinar quin es la segunda parte; pero en general, puede decirse que naturalmente Dios estableci el Pacto de Gracia con el hombre cado (alejado de Dios por el pecado). La nocin de que el pacto se realiza plenamente slo en los elegidos es una idea perfectamente bblica como se desprende, por ejemplo, de Jeremas 31:21-34 y Hebreos 8:8-12. Tambin concuerda enteramente con la relacin que el Pacto de Gracia guarda con el Pacto Eterno.