Bhagwan Shree Rajneesh

O Caminho das Nuvens Brancas

Cone Editora

ndice

Prefcio Meu caminho at Rajneesh................................................. .9 Primeira Manh:..................................................................................14 O Caminho das Nuvens Brancas.........................................................14 A vida no um problema, mas sim um mistrio.............................18 Chega de Relacionamento!...................................................................21 No force o Rio......................................................................................25 Segunda manh.....................................................................................28 O Mistrio Alm da Mente. .................................................................28 Individualidade fico........................................................................31 No podemos estar em outro lugar.....................................................33 Voc no pode perder novamente. .....................................................35 Que o vento o leve seja onde for..........................................................38 O tempo sempre bom.........................................................................40 Terceira manh......................................................................................43 Ser Miservel ou Esttico?.................................................................... 43 O xtase a grande revoluo..............................................................46 Crie o efeito e a causa vir....................................................................49 A energia torna qualquer coisa real..................................................... 51 O ganso est fora!..................................................................................53 Voc no ter cabea.............................................................................55
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Quarta manh.......................................................................................58 Todas as esperanas so falsas.............................................................58 O sonho realidade................................................................................. .60 Voc o problema................................................................................ .63 O centro do ciclone............................................................................... .66 Meditao dinmica..............................................................................69 O equilbrio tudo................................................................................ .72 Quinta manh.......................................................................................74 Abandone o ego... J!............................................................................74 Basta querer........................................................................................... .78 Voc no necessrio............................................................................80 A compreenso a chave..................................................................... .82 Ambas esto certas............................................................................... .85 Sexo: a porta para o divino.................................................................. .87 Conscincia: a ponte dourada.............................................................. .90 Sexta manh..........................................................................................91 Voc ainda a est carregando?.............................................................92 Sexo energia........................................................................................96 A natureza e Deus encontram-se em voc...........................................98 A mente do velho monge................................................................... .102 Esteja alerta!........................................................................................ .104 Stima manh..................................................................................... .107 O mistrio do relacionamento............................................................107 Vivendo aqui e agora.......................................................................... .109 O que voc tem a perder?................................................................... 111 Apaixone-se!.........................................................................................114 Voc sempre responsvel................................................................ .117 O presente suficiente........................................................................ 118 A verdade o florescimento do silncio........................................... .121
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Oitava manh.................................................................................... .124 S o fruto maduro pode cair..............................................................124 A agonia do ego..................................................................................128 Um sonho necessrio..........................................................................131 Faa o jogo...........................................................................................133 Uma onda no oceano infinito.............................................................134 Seja ocenico........................................................................................138 Nona manh........................................................................................139 Renda-se e eu farei o resto..................................................................139 O mestre no existe.............................................................................141 Entrega e iluminao: a mesma porta................................................145 A lgica suicida.................................................................................147 S aps milhares de anos................................................................... .150 Ento estarei sorrindo continuamente...............................................151 Dcima manh.................................................................................... .153 Voc o caminho.................................................................................153 Aquele momento de hesitao........................................................... 155 Conscincia torturada......................................................................... .159 Voc no pode atacar o cu................................................................ 161 Auxilie sem envenenar........................................................................163 Que pergunta....................................................................................... 164
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Dcima primeira manh.....................................................................168 Voc o ponto de encontro............................................................... .168 O jeito...................................................................................................171 Ame os seus inimigos......................................................................... .172 Os opostos j esto encontrando-se...................................................177 Tudo parece possvel.......................................................................... .179 A renncia contra Deus................................................................... .182 Fique a onde voc est....................................................................... 184
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Dcima segunda manh..................................................................... .187 Em tudo o que fizer, seja total........................................................... .187 Pare!..................................................................................................... .190 Leste e oeste: apenas superfcies....................................................... .192 Este sujeito tambm no tem barba.................................................. .194 Tudo o que se v bufonaria............................................................. .197 O que se pode dizer a ele?.................................................................. 199
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Dcima terceira manh...................................................................... .203 Deus est sua procura...................................................................... 203 A mente um distrbio......................................................................205 Brinquedos de adultos.........................................................................208 Busque e voc perder.........................................................................210 Existe apenas uma resposta............................................................... .212 Meu corpo pode desaparecer a qualquer momento.........................213 Homem e mulher: meditao e amor............................................... .214 O supremo orgasmo............................................................................218
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Dcima quarta manh........................................................................221 Ambos so necessrios.......................................................................221 Violncia em nome do amor..............................................................225 Aceite o outro como ele ...................................................................229 No faa o mesmo com seus filhos................................................... .232 Belos faladores do no........................................................................235 Amor mais meditao: este o meu lema.........................................236 Estou criando uma sntese..................................................................239 Dcima quinta manh........................................................................242 Compartilhe o seu ser..........................................................................242 O agora est alm do tempo...............................................................244 Vida em abundncia............................................................................247 O amor sempre compartilha...............................................................249 Um Saniasin como um pssaro no cu.......................................... ..253 Inocente voc se torna Deus.............................................................. ..257

Prefcio
Meu Caminho At Rajneesh

"Goze e Celebre!" "Esquea tudo o que os padres, polticos, educadores, militares e parentes lhe puseram na cabea e seja voc o que ser religioso." "Deus no existe, o divino existe... D o pulo no desconhecido e arrisque-se sempre." De repentes, encontro-me em Poona, cidade perto de Bombaim, ndia, sentado no cimento frio, num final de agosto, 1978. Centenas de pessoas, quase todas vestidas de laranja: japoneses, alemes, ingleses, americanos... (at de Madagascar encontrei...). Silncio quase total, pois o cuco pespontava o que aquele cara, todo de branco, barbudo e careca, sentado num pedestal, dizia. Sua voz impressionoume: era suave e tinha uma vibrao sonora diferente vinha l do fundo... Cada dia me espantava mais: a demolio era terrvel! O tal Rajneesh martelava em todas as direes: as religies que perderam o contato com as suas origens msticas (levei tempo pra aceitar a palavra mstico Willhelm Reich havia-me vacinado contra ela. A palavra deus ainda levou mais tempo a ser usada naturalmente materialista, ateu, tinha profundo preconceito contra uma simples palavra!); os sistemas educativos que deformam, esmagam toda a naturalidade, espontaneidade da criana (e eu quase virei um rob...) enfim, todas as sociedades que esmagam o indivduo atravs do medo, oculto ou aparente. Eu estava perplexo! Era demais pra quem havia recm-sado do Brasil, onde a censura, o medo de falar claramente era o cotidiano.
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Durante trs dias vaguei pelo ashram (comuna) tenso, perdido: meu ingls era quase nenhum, ningum que falasse espanhol pelo menos... Consegui uma pequena entrevista com Laxmi, uma hindu, pequenina, olho, secretria geral da Fundao Rajneesh. Expliquei mais ou menos o que me levara l um curso chamado "consellour trainning", para psicoterapeutas (eu era um deles...). Ela falou-me num ingls hindu ininteligvel, sa desesperado. Parecia um compl! Ningum me dava bola. Eu insistia sobre o curso, ficava na sala de espera, e sempre que podia perguntava por uma tal de Karuna, que era o responsvel pelos cursos. Ela nunca estava vista... Todas as manhs eu ia ouvir o tal Guru, pelo menos ele dizia coisas interessantes, eu concordava com a quase maioria delas (s em poltica eu fazia restries...) No terceiro dia, afinal, encontrei no bar um pintor italiano que falava espanhol. Disse-lhe sobre minhas suspeitas paranicas. Ele apontou para o seu "mala" (mala o colar que tem o retrato de Rajneesh): "Aqui quem decide s ele. Escreva para ele". Finalmente uma porta se entreabria. Escrevi em portugus mesmo (descobri que havia uns brasileiros l uma era tradutora). Quatro folhas! Anexei um retratinho, botei numa caixinha. Enquanto esperava a resposta ia ouvindo as palestras, participando das meditaes pblicas: dana-sufi um monto de gente brincando, danando (que diabo de meditao era aquela? Sempre achei meditao babaquice, alienao, pois no Brasil os "meditadores" pareciam zumbis, mortos-vivos), de tarde deitava no cimento e ouvia uma gravao antiga do Rajneesh, depois uma outra meditao que me surpreendeu Nadabhrama: senti com as mos minha prpria energia. tardinha, outra: Kundalini. Esta ainda mais surpreendente: comeava com o corpo todo sendo sacudido, depois danar adoidado... Sempre havia ouvido falar que meditar era ficar parado. (Pratiquei Kundalini vrios meses at que um dia, por segundos, torneime o sacudir sem querer, involuntariamente, todo o meu corpo tremia, parecia que eu ia sair voando...) e noite o grupo de msica. Para mim era a glria, pois sempre gostei de danar. Tambm era meditao!!!

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"Meditar estar aqui-agora. Ser total. No importa o esteja fazendo faa-o totalmente." Esse Rajneesh at que tem uns "saques" bons, pensei. "Assim at eu entro na onda da meditao!". E danava adoidado. Ficava s de calo (o calor era brbaro) e quase entrava em transe. A resposta do Rajneesh era: faa todas as meditaes e uns grupos (descobri que naquela comuna funcionavam quase 80 grupos de crescimento diferentes mil tcnicas eram utilizadas: Gestalt, Bioenergtica, Psicossntese, Psicodrama, Massagens de tudo o que era tipo, Hipnoterapia, Zen, Sufi, Gurdjieff...). E l fui eu pro primeiro grupo: Centering, baseado em tcnicas gurdjieffianas. Muita brincadeira que me levou seguinte concluso: "Voc t ruim mesmo, cara!". A seguir outro grupo: Urja (energia). A coordenadora do grupo (que escreveu um livro famoso: "Massagem Psquica") quase no coordenava nada... Foi duramente criticada por quase todos. E ela chorava, lamentando que o Bhagwan havia sugerido que ela e o companheiro vivessem um tempo sem se ver... etc. e tal... E chorava, chorava... "Porra!" que raios de terapia e terapeuta so estes? Ora, eu paguei pra ser terapeutizado e nada acontece. Levei umas fitas de chorinho e danava. Terminado o grupo, fui para casa e dormi 12 horas direto. Ah! Malandro, t sacando? A tcnica no importa, o no-fazer uma terapia fortssima. E o velho dizia: "Sentar-se quieto, ficar em silncio, a primavera chega e a grama cresce sozinha". Levei tempo pra compreender isto: o Wei Wu Wei dos taostas "ao atravs da no-ao". No opor nenhuma resistncia vida. Fluir. Havia conhecido os brasileiros. Um deles me dizia: "Torne-se sannyasin" (ou seja, discpulo do Rajneesh). Eu, hein! Velho batalhador de esquerda, marxista, ateu convicto, reichiano, etc. e tal! Andar todo de laranja, com este colar dependurado? Vade retro! Mas, ia fazendo os grupos, danando, observando o que se movimentava ao meu redor. Muitos jovens. Belas mulheres, homens idem. Os mais antigos sem nenhuma ruga, vinco, contrao no rosto. Gente abraando-se minutos a fio. (Esto tirando um sarro, pensava. J
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no fim de minha estadia senti o que se passava realmente, com os que ficavam perdidos no abrao: amor, xtase, o corao querendo explodir). Cada um na sua, mas sentia-se algo diferente no ar (descobri que era simplesmente amor, energia amorosa) que ligava uns aos outros at nas plantas, pedras... Agora estou no grupo Intensive Englightment (Iluminao Intensiva). Loucura total: 18 horas de trabalho! Voc escolhe um parceiro, sentam-se um em frente ao outro e ele pergunta: "Quem voc?" E l vem coisa: sou isto, aquilo, etc., etc.... Depois troca e repete, e troca... repete. Troca-se de parceiro e repete, repete... L pelas tantas... "Sei l quem sou eu? Quero ir embora!". No segundo dia descobri que a vida era um jogo, uma brincadeira. Pra que se aporrinhar? Tou aqui pra ser feliz e felicidade incompatvel com seriedade, tenso, preocupao (em 1981, em Florianpolis, algum me perguntou, aps eu ter falado sobre esta viso das coisas: "O que que voc acha que ser alienado?" Senti logo a barra e soltei meus antigos conhecimentos marxistas-hegelianos sobre o conceito de alienao... e terminei dizendo: "Quem vive em funo de conceitos alienado". Quer dizer: voc pra no ser considerado alienado vive se policiando j se alienou...). No dia seguinte, ao fazer a meditao dinmica (outra inveno do Rajneesh pros loucos inconscientes ficarem conscientes de sua loucura. Equivale a um grupo de ginstica respiratria, um grupo de Gestalt, um grupo de bioenergtica, um grupo de meditao, e uma discoteca da pesada). Na fase da meditao (voc fica totalmente imvel menos a mente claro...) pensei: ora se a vida uma brincadeira, um jogo, porque voc t levando a srio ser ou no ser sannyasin? Xeque Mate! Esse Bhagwan mesmo das arbias! O suor corria pelo meu corpo, enquanto pensava (o suor no era frio, no era devido ao esforo da meditao dinmica...): "Por que no brincar de ser sannyasin"? Voc livre ou no? Pendura este mala e se no gostar, joga fora! Sa dali fui direto: "Quero ser sannyasin" (era dia do meu aniversrio). Dois dias depois, Aron Abend comeou a morrer e Sw Deva Prashanto a nascer.
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Foi assim: sentei-me diante dele. Disse-me "Feche os olhos e oua o cuco cantar... Abra os olhos." Mirei-o: seus olhos estavam quase me tocando fisicamente. Ps o polegar entre as sobrancelhas e me ps o mala. "Seu novo nome: Swami Deva Prashanto..." Eu quase no pude ouvir nada, uma luz amarelada envolvia o seu rosto. "Ser sannyasin renascer." A partir da muita coisa mudou e estou de mala at hoje... O que aconteceu? O que est acontecendo? S experimentando. Dizer no d pra entender. ltimas palavras: "No acredite em nada do que este velho louco diz aqui neste livro..." Experimente tudo voc mesmo. Acho at que voc nem devia acreditar que ele existe s porque este livro existe... Se puder e quiser procure-o, de qualquer maneira, onde for... ... e quando o encontrar, a voc saber porque todas as palavras so inteis... Sw Deva Prashanto

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Primeira manh 10 de maio de 1974.

O Caminho das Nuvens Brancas.

Bhagwan, Por que o seu caminho chamado de "O Caminho das Nuvens Brancas"?
ouco antes de Buda morrer, algum lhe perguntou: Quando um Buda morre, para onde vai? Ele sobrevive ou simplesmente desaparece no nada? Esta pergunta no nova; uma das mais antigas; muitas e muitas vezes repetida. Dizem que Buda respondeu: exatamente como uma nuvem branca desaparecendo... Justamente nesta manh havia nuvens brancas no cu. Agora elas no esto mais l. Para onde foram? De onde vieram? Como surgiram, e como se dissolveram novamente? A nuvem branca um mistrio, o vir, o ir, o prprio ser dela.
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Esta a primeira razo pela qual chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". Mas existem outras razes e bom ponderar, meditar sobre elas. Uma nuvem branca existe sem nenhuma raiz um fenmeno desenraizado, sem qualquer reteno, ou retido no nada. Mas ainda assim existente. A existncia inteira como uma nuvem branca sem qualquer raiz, sem qualquer causalidade, sem qualquer causa ltima ela existe. Existe como um mistrio. Na realidade, uma nuvem branca no tem nenhum caminho prprio. Vagueia. No tem aonde chegar, no tem objetivo, no tem destino a ser cumprido, no tem fim. Voc no pode deixar uma nuvem branca frustrada, porque onde quer que ela chegue, a meta. Se voc tem uma meta, est destinado a ficar frustrado. Quanto mais a mente orientada para uma meta, mais angstia, ansiedade e frustrao possui porque quando voc tem uma meta comea a se mover com um objetivo fixo. E a existncia inteira existe sem qualquer destino. O todo no est indo para lugar algum; no possui nenhuma meta, nenhuma finalidade. Se voc tem uma finalidade, est indo contra o todo lembre-se disto voc ficar frustrado. impossvel vencer o todo. Sua existncia to frgil voc no pode lutar, no pode conquistar. impossvel conceber um indivduo sozinho conquistando o todo. Se o todo no tem finalidade e voc tem, voc acaba sendo derrotado. Uma nuvem branca deixa-se levar para onde quer que o vento a dirija no resiste, no luta. Uma nuvem branca no um conquistador, e mesmo assim flutua acima de tudo. Voc no pode conquist-la, no pode venc-la. Ela no tem nenhuma mente para ser conquistada eis porque no se pode derrot-la. Quando voc est fixado numa meta, propsito, destino ou significado, quando adquire essa loucura de chegar a algum lugar, os problemas comeam a surgir. E voc acaba sendo derrotado isto certo. Sua derrota est na prpria natureza da existncia. Uma nuvem branca no tem para onde ir. Movimenta-se, vai para todos os lugares. Todas as dimenses lhe pertencem, todas as direes lhe pertencem. No rejeita nada. Tudo , existe, em total aceitao.
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Por isto, chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". As nuvens brancas no tm caminho prprio vagueiam. Caminho significa chegar a algum lugar. "O Caminho das Nuvens Brancas" um caminho sem caminho, uma trilha sem trilha. Movimentando-se, mas sem uma mente fixa movimentando-se sem a mente. Isto tem de ser compreendido, porque objetivo sinnimo de mente. Eis porque voc no pode conceber uma vida sem objetivo; a mente no pode existir sem objetivo. E as pessoas so to absurdas elas ainda vm a mim e perguntam: qual a finalidade da meditao? A meditao no pode ter nenhuma finalidade, porque a meditao basicamente um estado de no-mente no qual voc est, mas no vai a lugar algum; no qual simplesmente estar, ser, a meta. A meta est aqui e agora. Quando a meta est em algum outro lugar, a mente inicia sua jornada. A mente comea a pensar, inicia um processo. Se o futuro existe, ento a mente pode fluir, pode ter seu curso, tem espao para mover-se. Com o objetivo vem o futuro, e com o futuro vem o tempo. Uma nuvem branca flutua no cu, atemporal porque no h futuro nem mente para ela. Ela est aqui e agora. Cada momento uma eternidade total. Mas a mente no pode existir sem finalidade, assim, ela continua criando propsitos. Se os propsitos chamados de mundanos so perdidos, ela cria propsitos religiosos, propsitos extraterrenos. Se o dinheiro tornou-se intil, ento meditar passa a ser muito til. Se o chamado mundo das competies, da poltica, tornou-se sem sentido, ento um mundo de religio, de realizao, com uma nova competio, torna-se significativo. A mente sempre almeja algum significado, algum propsito. E para mim, apenas uma mente sem propsitos religiosa. Mas ento a mente j no mais uma mente. Pense em si mesmo como uma nuvem branca, sem nenhuma mente. No Tib, os monges meditam sentados nas colinas, solitrios, absolutamente ss, meditam sobre as nuvens brancas perambulando pelo
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cu, contemplam-nas continuamente, e pouco a pouco so incorporados, tornam-se nuvens brancas ficam empoleirados nas colinas como uma nuvem branca. Sem mente, apenas existindo. Sem resistncia, sem luta, sem nada para ser alcanado nem para ser perdido. Apenas sentindo o prazer do existir, celebrando o momento o gozo, o xtase do existir. Por isto, chamo o meu caminho de "O Caminho das Nuvens Brancas". Gostaria que vocs tambm se tornassem nuvens brancas, vagueando pelo cu. Eu digo vagueando, no caminhando, no dirigindo-se para um ponto apenas vagueando para onde quer que o vento os leve. Esteja onde estiver, esse lugar a meta. A meta no algo que termina em algum ponto, um fim de linha. A meta o prprio momento. Aqui, para mim, voc um siddha, um ser iluminado. Aqui, voc j se realizou. Aqui j to perfeito quanto pode ser, como um Buda, um Mahavir, ou um Krishna. No tem mais nada para alcanar. Neste exato momento, tudo est presente apenas voc no percebe. E voc no percebe porque sua mente est no futuro. No est aqui. Voc no est consciente do que est lhe acontecendo neste exato momento. E tem sido sempre assim. Por milhes e milhes de vidas tem sido assim. Voc tem sido um Buda o tempo todo. Nem por um nico momento isto foi perdido. Isto no pode ser perdido porque assim que a natureza, as coisas so. impossvel perder isso! Mas voc no percebe e no pode perceber porque sua meta est em algum outro lugar, em algo que tem de ser conseguido. Assim, cria uma barreira e perde o que j . Uma vez que esse estado revelado, uma vez que compreendido, uma vez que voc se torna consciente dele, o maior mistrio do ser revelado todo o mundo perfeito Isto o que queremos dizer quando falamos que todo mundo Brahma que todo mundo a alma, a alma suprema, o Divino. Isto o queremos dizer quando falamos Tattwamasi voc j . No precisa se tornar, porque se tivesse que se tornar, ento no seria. E se voc j no fosse, como poderia vir a ser? A semente torna-se rvore porque a semente j isso. Uma pedra no pode transformar-se numa rvore. A semente torna-se rvore porque a semente j isso!
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Assim, a questo no de transformao, a questo apenas de revelao. A semente revela-se neste momento como uma semente; no momento seguinte, como uma rvore. Portanto, esta apenas uma questo de revelao. E se voc puder penetrar nisto profundamente, ver que a semente j a rvore neste exato momento.

A vida no um problema, mas sim um mistrio.

s msticos tibetanos, os Mestres zen ou os dervixes sufis, eles todos tm falado sobre as nuvens brancas. As nuvens brancas tm atrado o ser interno de muitas pessoas. Parece que uma afinidade obtida com as nuvens brancas. Faa disso uma meditao e ento muitas coisas viro a voc. A vida no deve ser tomada como um problema. Quando voc comea por esse caminho, fica perdido. Quando pensa que a vida um problema, nunca consegue solucion-la. desse modo que a filosofia se desenvolve e por isso que est sempre errada. No existem filosofias certas: no pode haver. Todas as filosofias esto erradas. Filosofar errado, porque a filosofia parte de uma base falsa: pensa na vida como um problema. Quando a vida um problema, no existe soluo para ela. A vida no um problema, mas um mistrio assim que a religio a recebe. E uma nuvem branca o que h de mais misterioso, aparece de repente e, de repente, desaparece. Alguma vez voc j pensou que as nuvens no tm nenhum nome, nenhuma forma? Que nem mesmo por um nico momento a forma a mesma? Ele est sempre mudando, sempre se tornando; como o fluir de um rio. Voc pode dar uma forma s nuvens, mas isto uma projeo sua. Uma nuvem no tem forma; amorfa, ou est continuamente se
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formando um fluxo. E assim a vida. Todas as formas so projetadas. Nesta vida, voc chama a si mesmo de homem, e justamente na vida anterior pode ter sido uma mulher. Nesta vida voc branco, e na prxima pode ser preto. Neste momento voc inteligente, e no prximo pode se tornar louco, inflamado, agressivo. Voc obteve uma forma? Ou est continuamente mudando? Voc um fluxo, uma nuvem. Voc obteve um nome, alguma identidade? Pode chamar a si mesmo disto ou daquilo? No momento em que voc diz que isto, neste exato momento conscientiza-se de que tambm o oposto. Voc diz a algum: eu te amo e neste mesmo momento a raiva aparece. Voc diz que amigo de algum e neste mesmo momento o inimigo est rindo em seu interior, esperando por este momento. Num momento, voc diz que est feliz, e no mesmo instante a felicidade perdida e voc se sente infeliz. Voc no tem identidade. Se compreender isto, tornar-se- uma nuvem, sem forma, sem nome. E comear a vaguear. Para mim, a vida de uma nuvem branca a vida de um sannyasin de um homem que renunciou. A vida de um chefe de famlia uma rotina fixa. uma coisa morta, um padro. Ele tem um nome, uma forma. Move-se numa determinada seqncia como as linhas de trem. Os trens movem-se nos trilhos; tm uma meta, tm de chegar a algum lugar. Mas um sannyasin como uma nuvem vagueando pelo cu nenhum trilho de ferro existe para ele, nenhuma rota, nenhuma identidade. Ele ningum e vive a vida de um no-ser vive como se no existisse. Se voc puder viver sem existir, estar no meu caminho. Quanto mais voc existir, mais doena ter. Quanto menos voc existir, mais saudvel ser. Quanto menos existir, mais leve ser. Quanto menos existir, mais divino e abenoado ser. Quando digo que a vida no um problema, mas um mistrio, isto significa que voc no pode solucion-la mas pode transformar-se nela.

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Um problema algo para ser solucionado intelectualmente; mas mesmo quando voc o soluciona, nada ganho. Apenas acumula um pouco mais de conhecimento, mas nenhum xtase a partir disso. Um mistrio algo no qual voc pode se transformar. Pode tornar-se um com ele, imerso. Ento o xtase, a felicidade surge voc sente a supremacia que pode acontecer a um ser, o prazer supremo. A religio recebe a vida como um mistrio. O que voc pode fazer a respeito de um mistrio? No pode fazer nada, mas pode tornar-se mais misterioso. E ento o similar encontra o similar, o igual pode encontrar-se com o igual. Olhe para o que misterioso na vida. Onde quer que olhe para as nuvens brancas, para as estrelas na noite, para as flores, para um rio fluindo onde quer que olhe, procure pelo mistrio. E sempre que encontrar um mistrio, medite sobre ele. Meditao significa: dissolver-se diante do mistrio, anular-se diante do mistrio, dispersar-se diante do mistrio. Deixar de ser, e permitir que o mistrio seja to total que voc seja absorvido por ele. E, de repente, uma nova porta se abrir, uma nova percepo ser alcanada. De repente, o mundo terreno da diviso, da separao, desaparecer, e um mundo diferente, totalmente diferente, de unicidade chegar a voc. Todas as coisas perdero seus limites; todas as coisas estaro unidas no sero mais divididas, mas unas. Entretanto, isto s poder ser obtido se voc fizer algo consigo mesmo. Quando voc soluciona um problema, est fazendo algo com o problema. Encontrando uma chave, uma pista. Trabalhando no problema movendo-se em um laboratrio. Quando voc encontra um mistrio, tem de fazer algo consigo mesmo, no com o mistrio com ele nada pode ser feito. Somos impotentes diante de um mistrio: Eis porque continuamos a transformar os mistrios em problemas porque com os problemas somos potentes, com os problemas, sentimos que estamos no controle. Com os mistrios, somos impotentes, no podemos fazer nada. Com os mistrios, encaramos a morte e no podemos manipul-la. Eis porque quanto mais o intelecto humano cresce, matemtica, logicamente, menor a possibilidade de xtase aberta mente humana.

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Cada vez menos a poesia possvel. O romance se perde. A vida torna-se factual, nada simblica. Quando eu digo que o meu caminho "O Caminho das Nuvens Brancas", isto apenas simblico. A nuvem branca no est sendo usada como um fato, est sendo usada como um smbolo, um smbolo potico; como uma indicao de um profundo mergulho no misterioso, no miraculoso.

Chega de Relacionamento!

Bhagwan, Poderia nos dizer qual o seu relacionamento com as nuvens brancas?

O relacionamento s existe quando se dual, dividido. E, nesse caso, o relacionamento no , de fato, um relacionamento. Sempre que h relacionamento, h separao. Sou uma nuvem branca. impossvel relacionar-se com uma nuvem branca. A nica possibilidade unir-se a ela e permitir que ela se una a voc, mas relacionar-se impossvel. No relacionamento, voc permanece parte, no relacionamento, voc continua manipulando. E esta uma das misrias da vida humana que mesmo no amor criemos relacionamento. E percamos o amor. O amor no deve ser um relacionamento. preciso tornar-se o amante ou o amado. Voc deve tornar-se o outro e permitir que o outro torne-se voc. Deve haver uma fuso s ento os conflitos cessam. Do contrrio, o amor torna-se um conflito, uma luta. Quando voc , tenta manipular, quer possuir, quer ser o mestre ento a explorao acontece. E o outro usado como um meio, no como um fim.
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ou uma nuvem branca. Nenhum relacionamento existe, nem pode existir.

Com as nuvens brancas, voc no pode fazer isso no pode transform-las em esposas ou maridos. No pode acorrent-las ou persuadi-las num relacionamento. Elas no permitiro isso, no o ouviro. J passaram o suficiente por isso eis porque agora se tornaram nuvens brancas. possvel ser um com elas, e neste momento o corao delas abre-se. Mas a mente humana no pode pensar alm do relacionamento, porque no podemos pensar em ns mesmos como se no existssemos. Ns somos. Por mais que escondamos isto, ns existimos. No ntimo, o ego permanece, no ntimo, o ego continua a manipular. Com uma nuvem branca, isto impossvel. Com seu ego, voc pode olhar para a nuvem branca, pensar sobre ela, mas os mistrios no lhe so abertos. As portas permanecem fechadas. Voc continua na noite escura. Quando seu ego desaparece, voc se transforma na nuvem branca. Existe no Zen uma das mais antigas tradies de pintura. Um Mestre Zen tinha um discpulo que estava aprendendo a pintar, e atravs da pintura, a meditar, claro. O discpulo era obcecado por bambus, e ficava o tempo todo desenhando-os e pintando-os. Dizem que o Mestre falou a seu discpulo: a menos que voc se torne um bambu, nada ir acontecer. Por dez anos o discpulo esteve desenhando bambus, e tornou-se to eficiente que mesmo de olhos fechados, numa noite escura, sem luz, ele conseguia desenhar bambus. E seus bambus eram perfeitos e vivos. Mas o Mestre no os aprovava e dizia: no, a menos que se transforme num bambu, como poder desenh-lo? Voc continua separado, permanece como um observador, continua sendo um espectador. Voc pode conhecer o bambu exteriormente, mas essa a periferia no a alma do bambu. A menos que voc se torne um, a menos que voc se transforme num bambu, como poder conhec-lo por dentro? Por dez anos o discpulo lutou, mas o Mestre nunca emitia um juzo favorvel. Ento, o discpulo desapareceu na floresta, numa floresta de bambus.

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Por trs anos nada se ouviu a seu respeito. Aps esse tempo, notcias comearam a chegar de que ele havia se transformado num bambu. Ele no desenhava mais, ficava de p como os bambus. O vento soprava, os bambus danavam e ele tambm danava. O Mestre foi encontr-lo. E, de fato, o discpulo havia se transformado num bambu. O Mestre disse: Agora, esquea tudo sobre os bambus e voc. O discpulo disse: mas voc falou para eu me transformar num bambu e eu me transformei. O Mestre disse: esquea isso tambm, porque agora esta a nica barreira. No fundo, em algum lugar, voc ainda continua separado, lembrando-se de que se tornou um bambu. Voc ainda no um bambu perfeito, porque um bambu nunca se lembra disso. Esquea. Por dez anos os bambus no foram mencionados. Um dia, o Mestre chamou o discpulo e disse: agora, voc pode desenh-los. Primeiro, preciso tornar-se um bambu, depois, esquecer-se disso s assim possvel tornar-se um bambu to perfeito que o desenho no seja mais um desenho e sim um crescimento. No estou relacionado com as nuvens brancas de modo algum eu sou uma nuvem branca. E gostaria que vocs tambm fossem nuvens brancas, sem relacionamentos. Chega de relacionamentos voc j sofreu o suficiente. Por muitas e muitas vidas, tem se relacionado com isto ou aquilo. E j sofreu o suficiente, mais do que suficiente. J sofreu mais do que merece. E o sofrimento tem sido centrado nesse falso conceito de relacionamento. Este conceito est errado: voc tem que ser voc mesmo e estar relacionado. Com ele, h tenso, conflito, violncia, agresso, e o inferno todo vem. Sartre disse em algum lugar: o inferno o outro. Mas, na verdade, o outro no o inferno o outro s o outro porque voc o ego. Quando voc no mais, o outro desaparece. E sempre que isto acontece entre um homem e uma rvore, entre um homem e uma nuvem, entre um homem e uma mulher, ou entre um homem e uma pedra sempre que acontece de voc no ser, o inferno desaparece. De repente, voc transfigurado entra no paraso.

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A velha estria bblica bela: Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den porque comeram o fruto proibido o fruto da rvore do Conhecimento. Esta uma das parbolas mais maravilhosas j inventadas. Por que era o fruto da rvore do Conhecimento proibido? Porque no momento em que o conhecimento aparece, o ego surge. No momento em que voc sabe que , voc cai. Este o pecado original. Ningum expulsou Ado e Eva do cu. No momento em que eles se conscientizaram de que eram, o Jardim do den desapareceu. Para tais olhos, repletos de ego, o Jardim no podia existir. No que eles tivessem sido expulsos do Jardim o Jardim est aqui e agora. Est justamente ao seu redor. Sempre o segue, onde quer que v mas voc no pode v-lo. Quando o ego no existe, voc entra nele novamente; o Jardim revelado. Voc nunca esteve fora dele. Tente isto: sente-se sob uma rvore, esquea-se de si mesmo. Deixe que apenas a rvore exista. Isto aconteceu a Buda sob a rvore Bodhi. Ele no era: nesse momento, tudo aconteceu. Apenas a rvore Bodhi estava l. possvel que voc no saiba que durante quinhentos anos aps sua morte, a esttua de Buda no foi criada, sua figura no foi pintada. Durante quinhentos anos, quando um templo budista era construdo, apenas a pintura da rvore Bodhi estava l. Isto era belo porque no momento em que Gautama Sidarta tornou-se Buda, ele no estava l, havia apenas a rvore. Ele desapareceu por um momento apenas a rvore estava l. Encontre momentos em que voc no seja. E estes sero os momentos em que ser pela primeira vez de fato. Assim, sou uma nuvem branca, e todo o meu esforo para tornlos nuvens brancas tambm, vagueando pelo cu. Sem lugar para onde ir, sem lugar de onde vir. Apenas presentes no momento perfeitos. No lhes ensino qualquer ideal. No lhes ensino qualquer dever. No lhes digo para serem isto ou aquilo. Todo meu ensinamento resumese nisto: haja o que houver, aceite tudo to totalmente que nada sobre para ser obtido. E vocs se transformaro em nuvens brancas.

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No force o Rio.
Bhagwan, verdade que para salvar-se, para tornar-se totalmente presente, para tornar-se uma nuvem branca, temos de viver nossos sonhos e fantasias? E como essa realidade correspondente ao "Hare Krishna, Hare Ram" pode ser to verdadeira aqui em Poona quanto seria no Jardim do den, no corao da natureza?

escolher. Voc pode escolher? Pode abandonar seus sonhos? Pode abandonar suas fantasias? Se tentar abandonar seus sonhos ter de substitu-los por outros sonhos. Se tentar mudar suas fantasias ter de troc-las por outros tipos de fantasia que continuaro sendo sonhos e fantasias. Assim, o que deve ser feito? aceite-os. Por que ser contra eles? Esta rvore tem flores vermelhas. Aquela tem flores amarelas. Est certo. Voc tem um tipo de sonho sonhos amarelos. Outra pessoa tem outro tipo de sonhos sonhos azuis, sonhos vermelhos. Est certo. Por que lutar contra os sonhos, por que tentar mud-los? Quando voc tenta mud-los, acredita demais neles. No pensa que so sonhos, pensa que so reais, e que mud-los ser significativo. Se os sonhos so sonhos, por que no aceit-los? No momento em que voc os aceita, eles desaparecem. Este o segredo. No momento em que os aceita, eles desaparecem porque a mente sonhadora vive pela rejeio. O prprio fenmeno da mente sonhadora a rejeio. Voc tem rejeitado muitas coisas eis porque elas surgem sbita e inesperadamente em seus sonhos. Voc est andando por uma rua. Olha para uma bela mulher ou homem. O desejo surge. E, de repente,
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questo no se vocs devem viver seus sonhos e fantasias ou no. Vocs vivem neles. Vocs j esto neles. No uma questo de escolha. Vocs no podem

voc o abandona: isto est errado! Voc o rejeita. Tradio, cultura, sociedade, moralismo: isto no bom. Voc pode olhar para uma bela flor, no h nada de mau nisso. Mas quando olha um belo rosto algo imediatamente fica errado voc o rejeita. A partir desse momento, essa face tornar-se- um sonho. O que rejeitado torna-se um sonho. Agora, esse rosto ficar rondando-o. Agora, durante a noite, esse rosto surgir. Agora, esse corpo estar pairando. O desejo que voc reprimiu tornar-se- um sonho. Os desejos que voc rejeitou tornar-se-o sonhos e fantasias. Ento, como criar um sonho? o segredo este: rejeite-o. Quanto mais voc os rejeita, mais eles existem. Assim, aqueles que vo para as montanhas, aqueles que rejeitam a vida, ficam repletos de sonhos. E seus sonhos tornam-se to reais, to alucinatrios, que se torna impossvel fazer qualquer distino entre o que sonho e o que realidade. No rejeite, do contrrio criar sonhos. Aceite. Seja l o que for que lhe acontea, aceite como uma parte do seu ser. No condene. Quando voc se torna mais receptivo, os sonhos se dissolvem. Uma pessoa que aceita sua vida totalmente deixa de ter sonhos, porque a prpria base cortada. Isto um fato. Um segundo fato: o todo natural eu digo, o todo. No apenas as rvores, no apenas as nuvens tudo. Tudo o que acontece, acontece por causa da natureza. No existe nada anormal no pode existir. Do contrrio, como poderia acontecer? Tudo natural. Assim, no crie uma diviso: isto natural e aquilo anormal. Tudo o que existe natural. Mas a mente vive de distines, de divises. No aceite as divises, aceite tudo o que acontece e aceite sem qualquer anlise. Se voc est no mercado ou nas montanhas, a natureza a mesma. Num lugar, a natureza tornou-se montanhas e rvores; noutro, tornou-se lojas num mercado. E uma vez que voc conhece o segredo da aceitao, at o mercado tem sua prpria beleza, h vida nele, h atividade, uma bela loucura ao seu redor. O mercado tem sua prpria beleza! E as montanhas no seriam to belas se no houvessem mercados, lembre-se. As montanhas so to belas e silenciosas porque os mercados existem. O mercado d silncio s montanhas.
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Assim, em todo lugar se voc estiver no mercado, ou fazendo "Hare Krishna, Hare Ram", ou sentado sob uma rvore silenciosa, tome tudo como uma extenso, no divida nada. E quando estiver danando, cantando "Hare Krishna, Hare Ram", desfrute disso! Este o caminho no qual voc est fluindo nesse momento. "Hare Krishna, Hare Ram" pode tornar-se um florescimento em voc; tornou-se um florescimento para muitos. Quando Mahaprabhu Chaitanya estava danando nas cidades de Bengala e fazendo seu kirtan "Hare Krishna, Hare Ram", houve um florescimento. Foi uma das mais belas coisas que j aconteceram no apenas Buda sentado sob a rvore Bodhi bonito; um Chaitanya Mahaprabhu danando nas ruas cantando "Hare Krishna, Hare Ram" tambm belo igual... no outro extremo. Voc pode sentar-se sob uma rvore e esquecer-se de si mesmo to completamente que desaparecer. Voc pode danar numa rua e ser absorvido pelo seu kirtan, pelo seu canto, pela sua dana, to totalmente que desaparecer. O segredo a total absoro sempre que ela acontece. E ela acontece para diferentes pessoas de diferentes modos. No podemos imaginar Buda danando. Ele no era desse tipo, no era um tipo danante. Mas possvel que voc seja um tipo danante portanto, no force a si mesmo; do contrrio, estar em apuros sob uma rvore Bodhi. Forar a si mesmo, paralisar a si mesmo, ser violento. E seu rosto no ser o de um Buda. Ele ficar desfigurado, isto ser uma auto tortura. Talvez voc seja como Chaitanya, ou como Meera. Descubra o modo pelo qual sua nuvem se move, por onde ela vagueia e permita-lhe total liberdade para mover-se e vaguear. V onde for, ela encontrar o Divino. No lute flua. No force o rio flua com ele. A dana bela. Mas voc deve estar totalmente nela este o ponto. No rejeite nada rejeitar no religioso. Aceite tudo aceitar orar.

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Segunda manh 11 de maio de 1974.

O Mistrio Alm da Mente.

Bhagwan, Por que somos to afortunados em t-lo conosco e por que estamos com voc?
s porqus so sempre irrespondveis. Parece, mente, que toda vez que se pergunta um porqu, ele pode ser respondido. Esta uma das mais falaciosas suposies. Nenhum porqu pode ser respondido. A existncia , no existe porqu. Se voc perguntar e insistir, poder criar uma resposta; mas ser uma resposta criada e no uma resposta real. O questionamento basicamente absurdo. As rvores so, no h porqu. O cu , no h porqu. A existncia , o rio flui e as nuvens flutuam, no se pode perguntar porqu.
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A mente pergunta por qu, eu sei disso. A mente curiosa, quer saber o porqu de todas as coisas. Mas isto um mal prprio dela, e algo que no pode ser satisfeito. Se voc responde um porqu, surge imediatamente outro. Uma resposta apenas cria mais perguntas. E a mente no ficar satisfeita, a menos que a resposta suprema seja dada a voc e no pode haver nenhuma resposta suprema. Por "resposta suprema" entende-se que voc no pode mais fazer nenhuma pergunta. Mas este estado impossvel para a mente. O que quer que seja dito, o porqu torna-se outra vez relevante. Este tem sido todo o absurdo das filosofias: Por que este mundo existe? Ento eles pensam e criam uma teoria a respeito disso: Deus o criou mas por que o fez? Novamente surgem outras teorias... at que finalmente perguntam: Por que existe Deus? A primeira coisa que se deve conhecer esta qualidade da mente que sempre pergunta os porqus. Assim como as folhas surgem das plantas, os porqus brotam da mente; corta-se um, mas outros crescem. E voc pode ficar colecionando muitas respostas, mas a resposta no existir. E, a menos que ela exista, a mente continuar na sua incansvel busca. A primeira coisa que quero lhe dizer : no insista demais nos porqus. Por que insistimos? Por que queremos saber as causas? Por que queremos nos aprofundar em alguma coisa e chegar s suas prprias bases? Por qu? porque quando voc conhece todos os porqus, quando conhece todas as respostas sobre alguma coisa, torna-se dono dela. Ento, a coisa pode ser manipulada. Deixa de ser um mistrio e no h mais nada para se temer ou encantar. Voc a desvendou e matou o seu mistrio. A mente criminosa, assassina; assassina de todos os mistrios. E ela sente-se sempre vontade diante de algo morto. Com algo vivo, a mente fica inquieta, pois voc no pode ser o senhor absoluto. O vivo est sempre presente imprevisvel. No se pode fixar o futuro de algo vivo, no se sabe para onde ir, aonde chegar. Com uma coisa morta, tudo est certo e fixado. Voc se sente vontade, no tem com que se preocupar. Pode ter certeza.

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Uma das maiores necessidades da mente ter certeza de tudo, porque a mente teme a vida. Ela criou a cincia justamente para matar todas as possibilidades de vida. Ela tenta encontrar explicaes, e quando encontra uma, o mistrio dissolvido. Voc faz uma pergunta, e ela respondida, ento a mente fica vontade. O que voc tem alcanado atravs disso? No tem alcanado nada, s tem perdido Os mistrios tm sido perdidos. O mistrio o deixa inquieto porque algo maior que voc, algo que no pode ser manipulado, algo que no pode ser usado como um objeto, algo que domina, que poderoso, algo diante do qual voc est nu e impotente. algo diante do qual voc simplesmente se dissolve. O mistrio provoca uma sensao de morte. Por isso pergunta-se tanto por qu; por que isto? Por que aquilo? Esta a primeira coisa que deve ser lembrada. Mas no pense que estou evitando a sua pergunta. Eu no a estou evitando. Estou lhe dizendo algo sobre a mente porque ela pergunta. E se voc conseguir reter a sensao de mistrio eu a responderei.Se a sensao de mistrio permanecer, a resposta no ser perigosa e sim til. Neste caso, todas as respostas o levaro a um mistrio profundo. E tudo tornar-se- qualitativamente diferente. Voc perguntar, no porque quer uma explicao, mas para penetrar mais profundamente no mistrio. A curiosidade deixar de ser mental para tornar-se uma busca, uma profunda busca do ser. V a diferena? Prender-se a uma explicao um mau e eu serei o ltimo a satisfaz-lo. Se o fizesse, tornar-me-ia seu inimigo, mataria as coisas ao seu redor. Os telogos fizeram de Deus uma coisa morta, explicaram demais, responderam muito respeito, eis porque Deus est morto. No foi a humanidade que O matou e sim os sacerdotes. Explicaram tanto que no restou nenhum mistrio. E o que Deus se no h nenhum mistrio? Se s uma teoria que se discute, uma doutrina que se analisa, uma crena que se nega ou se aceita, ento voc muito maior e esse Deus s faz parte da moblia da sua mente, uma coisa morta. Toda vez que eu estiver falando com voc, lembre-se: tudo o que digo para destruir a sua busca e no para lhe dar explicaes. No

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estou interessado em dar respostas, pelo contrrio: quero torn-lo ainda mais inquisitivo, fazendo-o penetrar profundamente nos mistrios. Minhas respostas provocaro perguntas mais profundas at chegar ao ponto em que todo o questionamento desaparecer. No porque voc tenha recebido todas as respostas, mas porque todas elas sero fteis. E ento o mistrio ser total. Estar em tudo, por dentro e por fora. Voc se tornar parte desse mistrio. Voc flutuar nele. Voc tambm ser um ser misterioso e ento as portas se abriro.

Individualidade fico.
gora posso responder por que estou com voc e por que voc est aqui comigo. Primeiro: No s agora, neste momento, que voc est comigo. J esteve antes. A vida est profundamente interrelacionada, como um rio fluindo. Ns a dividimos em presente, passado e futuro, mas esta diviso apenas utilitria. A vida no dividida. O fluxo da vida contemporneo. O rio Ganges na sua prpria fonte, o rio Ganges passando pelas montanhas dos Himalaias, o rio Ganges das plancies, o rio Ganges desaguando no oceano um s! contemporneo. Na sua origem ou no final, quando comea ou termina, no so duas coisas separadas um fluxo. No passado e futuro, mas o presente eterno. Isto ter que ser profundamente entendido. Voc esteve comigo e est comigo. No uma questo de passado. Se ficar em silncio, se deixar a sua mente um pouco de lado, se puder tornar-se uma nuvem branca que paira sobre as montanhas, sem nenhum pensamento, apenas sendo, sentir isso. Voc esteve comigo, est comigo e estar comigo. Estar comigo no uma questo de tempo. Algum perguntou a Jesus: Voc fala sobre Abrao como sabe? H um longo espao de tempo entre Abrao e Jesus milhares de anos. E Jesus disse uma frase muito misteriosa, a mais misteriosa que j formulou: Ele disse: Antes que Abrao fosse, eu sou. Antes que Abrao fosse, eu sou...
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O tempo dissolveu-se. A vida eterno presente. Sempre estivemos aqui e agora sempre, sempre. claro que com formas diferentes, aspectos diferentes, em situaes diferentes mas sempre e sempre estivemos aqui. Os indivduos so fictcios. A vida no est dividida. No somos ilhas, somos um. A unidade tem que ser sentida. E quando voc a sente, o tempo desaparece e o espao no tem mais sentido. De repente, voc transportado tanto de tempo quanto do espao, e ento simplesmente . Algum perguntou a Buda: Quem voc? E Buda disse: No perteno a nenhuma casta, apenas sou. Sou, mas no perteno a nenhuma casta. Neste exato momento, voc pode ter um vislumbre. Se no estiver pensando, ento quem voc? Onde est o tempo? Existe algum passado? Haver algum futuro? Este momento transforma-se na eternidade. Todo o processo do tempo s uma longa extenso agora. Todo o espao s um aqui expandindo. Portanto, quando me pergunta por que estou aqui ou por que voc est aqui, porque esta a nica maneira de ser. Eu no posso estar em nenhum outro lugar. Voc no pode estar em nenhum outro lugar. assim que ns nos juntamos. Talvez voc no consiga ver isso agora. Os elos no esto to claros para voc, porque o seu inconsciente no est claro, porque voc no se conhece na sua totalidade. S um dcimo de seu ser conhecido e nove dcimos esto na escurido. Voc como uma floresta com uma pequena clareira. As rvores foram cortadas, e o pequeno espao no qual vive foi criado. Mas, imediatamente aps a clareira est a floresta. Voc desconhece os limites dela. E teme tanto a sua escurido e seus animais selvagens que jamais se afasta da clareira. Mas sua clareira apenas uma parte da floresta escura voc s conhece uma parte do seu ser. Eu vejo a totalidade da sua escurido, toda a sua floresta. E quando vejo um nico indivduo na sua totalidade, todos os demais esto envolvidos, porque a floresta no est dividida. Na escurido, as fronteiras encontram-se, dissolvem-se e a floresta torna-se uma.

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Voc est aqui. Se presto ateno a um nico indivduo, estou focando a mim mesmo. Mas mesmo assim, mesmo focando, estou sempre sentindo que as suas fronteiras esto se fundindo com as outras. Ento, para certas coisas, posso consider-lo como um indivduo, mas na realidade no assim. Quando no estou focando, apenas olhando para voc sem v-lo apenas olhando, voc no existe mais. Suas fronteiras diluem-se com as de todos os outros. E no s com as de outros seres humanos, mas com as das plantas, das pedras, do cu... de tudo. Fronteiras so fices e por isso os indivduos so fictcios.

No podemos estar em outro lugar.

stou aqui porque no posso estar em nenhum lugar. Foi assim que a vida me aconteceu. Voc est aqui porque no pode estar em nenhum outro lugar. Foi assim que a vida lhe aconteceu. Mas difcil aceitar isto. E por que to difcil? Porque, neste caso, voc no pode manipul-la. Ela torna-se maior que voc. Se eu lhe disser, est aqui porque um grande buscador da verdade, voc ficar tranqilo. Se est aqui porque busca a verdade, seu ego fica satisfeito. E neste caso, se quiser, poder partir; neste caso voc quem escolhe. Ento, voc est controlando a vida e no sendo controlado por ela. Mas eu no digo isso. Digo que est aqui porque foi assim que a vida aconteceu. Voc no tem escolha, a escolha no sua. Mesmo que parta, a escolha no ser sua. Da mesma maneira, ser como a vida lhe aconteceu. E se escolher ficar, a escolha tambm no ser sua. A escolha no possvel. S possvel escolher com o ego. Sempre que o ego est insatisfeito, inquieto e desconfortvel, voc o sente. H portanto, duas maneiras de sentir-se vontade: uma, estar sempre satisfazendo o ego; a outra, simplesmente abandon-lo. E lembre-se: a primeira temporria. Quanto mais alimentar o ego, mais ele exigir. E no existe fim para isso.

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Portanto eu lhe digo: foi assim que a vida aconteceu. Voc est aqui e eu estou aqui. Isto j aconteceu muitas vezes antes e continuar acontecendo do mesmo modo. Se puder realizar isto, imediatamente muito mais ser possvel. Se realizar, estar mais aberto, menos fechado, mais vulnervel e receptivo. E no sentir medo. A vida passar atravs de voc. Tornar-se- uma brisa e voc ser uma sala vazia: a vida entra e sai... e voc permite. O segredo permitir. Este o segredo de todos os segredos. Por isso insisto e enfatizo: voc no est aqui por escolha sua, e eu no estou aqui por minha escolha. Quanto a mim, no h escolha nenhuma, porque eu no sou. Quanto a voc, pode haver a iluso de que est aqui por escolha sua mas a verdade no essa. Eu no vou alimentar o seu ego, pois ele tem que ser destrudo. E esse todo o meu esforo: como destruir voc E quando suas fronteiras forem destrudas, voc ser infinito. Pode acontecer neste exato momento, no h nada que impea h apenas o seu apego. Muitos vm a mim e perguntam: J estivemos com voc antes? Se digo sim, sentem-se bem; Se digo no, sentem-se deprimidos e rejeitados. Por qu? Ns vivemos em fices. Voc est aqui comigo isto no muito significativo; voc esteve comigo no passado isto que parece ser muito importante; e voc fica perdendo este momento no qual pode estar realmente comigo. Estar junto a mim no um fenmeno fsico. Voc pode estar ao meu lado e no estar aqui. Pode prender-se a mim durante anos e no estar comigo nem por um nico momento. Porque estar comigo significa apenas no estar. Eu no estou, e se por um nico momento voc tambm no estiver, haver um encontro: dois vazios encontrando-se. Lembre-se: s dois vazios podem encontrar-se. No h outro encontro possvel. Sempre que voc tem um encontro, isto significa que dois vazios se fundiram. O ego muito slido, substancial demais para dissolver-se. Voc pode lutar, colidir, mas no se encontrar. Pode at achar que a coliso de dois egos seja um encontro. uma espcie de encontro: ambos aproximam-se, mas nunca esto juntos. Encontram-se, mas mesmo assim no se encontram. Tocam um ao outro, mas permanecem intocados. O seu vazio interior continua uma terra virgem, que ainda no foi penetrada.
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Mas quando no h ego, quando o seu eu no est sendo sentido em demasia, quando voc no est pensando em si, quando no h nenhum eu, o que Buda chama anatta o estado do no-eu. Buda foi muito incompreendido. Na ndia, as pessoas falavam de atma, do eu, do eu supremo. Todo mundo estava buscando pelo eu supremo como tornar-se o eu supremo. Ento chega Buda dizendo: no h nenhum eu a ser alcanado; ou melhor, sinta prazer no no-eu. O que ele estava ensinando no podia ser aceito. Buda foi rejeitado por este pas. No foi aceito em nenhum lugar. Um Buda sempre rejeitado. Onde quer que ele v, rejeitado, porque atinge as pessoas to profundamente, que elas no podem suportar. Buda diz que voc no existe. Quando voc est vazio, quando s h um vcuo, o encontro acontece. Qualquer um que consiga estar vazio se fundir. Esta a nica maneira de unificar-se com a existncia. Pode chamar isto de amor, de prece ou de meditao. Chame como quiser.

Voc no pode perder novamente.

oc est aqui porque a vida aconteceu assim. E eu estou aqui porque como a vida aconteceu a mim. A possibilidade de estar perto de mim pode ser aproveitada ou no, ela pode ser completamente perdida. Se voc a perder, tambm no ser a primeira vez. J esteve comigo muitas vezes; talvez no tenha sido exatamente comigo. J esteve muitas vezes com um Buda e isso era estar comigo. Esteve muitas vezes com um Jaina, com um Mahavir, e isso era estar comigo. Esteve muitas vezes com Jesus, Moiss e Lao Tzu, e isso era estar comigo. Porque de modo algum se pode definir um Lao Tzu ou um Buda; eles so dois vazios, e dois vazios no possuem qualidades que possam difer-los. Voc esteve com um Lao Tzu e eu digo que esteve comigo, porque no h nada para ser distinguido. Um Lao Tzu um vazio. Dois vazios so exatamente iguais no h nenhuma diferena. Mas voc perdeu. Tem perdido muitas vezes e pode acontecer outra vez.

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E lembre-se: voc esperto, sabido e calculista. Mesmo que perca, ser com esperteza. Racionalizar, dir que no tinha nada a ganhar e por isso aconteceu. Ou ento encontrar argumentos para justificar a perda e ocultar o fato. Se voc se tornar alerta para a possibilidade de perder, o encontro ser possvel imediatamente. E repito: imediatamente, no h porque adiar. Isto importante: a vida aconteceu de tal maneira, que voc est aqui. Para milhares de pessoas isso no aconteceu. Voc uma pessoa afortunada, mas no deve fazer disso um alimento para o ego porque se o ego tirar algum proveito desse fato e se fortalecer, voc ter perdido essa sorte. Voc afortunado, mas permanece aberta a possibilidade. Voc pode crescer dentro dela ou fugir. E isto algo raro raro por muitas razes. Primeiro: muito difcil sentir-se atrado por uma pessoa vazia; muito difcil. O vazio no uma fora magntica. Voc se sente atrado por algum que conseguiu alguma coisa. Por que somos atrados por um homem que conseguiu alguma coisa? Porque temos desejos, tambm queremos conseguir coisas. Voc se sente atrado por um poltico poderoso, porque est orientado para o poder, quer o poder para si. Ento, seja l quem for que o tenha, torna-se seu dolo, seu heri. Voc se sente atrado por algum que tem uma fortuna fabulosa. Voc pobre, mas no fundo almeja riquezas. Ento, seja l quem for que as tenha, torna-se seu modelo. Mas por que sentir-se atrado por algum que no tem nada? Isto uma sorte, uma rara possibilidade. s vezes, a vida acontece de tal maneira que voc sente-se atrado por algum que conseguiu no ter nada, que est vazio. Voc no ganhar nada com essa pessoa, pelo contrrio, perder tudo. um jogo. E voc um jogador, por isso est aqui. A menos que arrisque tudo, voc perder. Este lance no pode ser parcial, no se aceitam partes. No essa a regra do jogo. Portanto, no esconda nada, arrisque tudo o que tem. perigoso e arriscado. Eis porque eu digo que raro sentir-se atrado por um Buda ou um Jesus. Isso acontece a bem poucos.

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Sobre Jesus, voc j sabe foram poucos, s doze discpulos. Eram homens bastante comuns, pescadores, lenhadores e agricultores. Nenhum muito importante, apenas gente comum. Por que pessoas comuns so atradas por um Buda ou por um Jesus? Ser comum uma qualidade rara. Aqueles que no so comuns esto sempre numa viagem de ego. Buscam riquezas, poder ou posio. Mas um agricultor, um pescador ou um lenhador, so pessoas insignificantes, absolutamente comuns, que no buscam aquisies e por isso so atradas por Jesus. raro ser comum; ser absolutamente comum realmente extraordinrio. Conta-se que os Mestres Zen diziam sempre: seja comum e voc ser extraordinrio. Porque todo ser comum est tentando ser extraordinrio e isto uma coisa comum. Permanea comum. Isto significa no buscar nada, no tentar adquirir nada, no estar orientado para nenhum objetivo, vivendo cada momento, flutuando. o que estou lhe dizendo: flutue como uma nuvem branca. raro voc estar aqui por uma outra razo tambm. A mente humana est sempre temendo a morte. Ela se apega vida, tem luxria pela vida. Mesmo miservel, a mente prende-se vida... tem grande medo da morte. E quando algum vem a mim, est vindo, na realidade, para morrer, para se dissolver. Eu serei um abismo para essa pessoa, um abismo infinito no qual ela estar sempre caindo, caindo, sem chegar a nenhum lugar...! Se voc puder olhar dentro de mim, sentir vertigem. Se fixar em meus olhos, ver o abismo e ser dominado pelo medo. A queda... Imagine uma folha caindo num abismo... e o abismo infinito, no h fundo onde ela possa chegar. A folha s pode desaparecer; caindo, caindo, caindo, desaparecer. A jornada religiosa tem incio, mas no acaba nunca. Voc vem a mim, cai dentro de mim desaparece e no chega a lugar nenhum. Mas este desaparecimento um prazer. Nenhum outro prazer jamais foi conhecido, nenhum outro prazer existe. O prazer de desaparecer totalmente! Assim como uma gota de orvalho na manh que desaparece quando o sol surge; ou assim como uma chama que arde durante a noite, o vento vem e a chama apaga-se e a escurido... a chama desapareceu e

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voc no pode encontr-la em nenhum lugar da mesma maneira, voc tambm desaparece. Buscar o suicdio tambm raro, e isto um suicdio o verdadeiro suicdio! Pode-se matar o corpo em qualquer lugar, mas no se pode matar o eu em qualquer lugar. Aqui voc est pronto para o suicdio final: para matar o eu. Mas no pense que tudo o que estou dizendo so explicaes, no so. Eu sempre sou anti-explicaes. Se tudo isto o tornar mais misterioso, se o tornar mais vago, quanto mais, melhor. Se sua mente virar fumaa e voc no souber o que o qu... este o melhor estado.

Que o vento o leve seja onde for.

Bhagwan, Assim como todas as outras, as nuvens brancas so conduzidas pelo vento. Qual a direo do vento atualmente? Existem potencialidades especiais na era em que vivemos?

Se as nuvens brancas quiserem ir para o norte e o vento soprar para o leste, ento haver direo porque a resistncia estar presente. Mas se as nuvens no esto indo a lugar nenhum, leste ou oeste significam a mesma coisa, no h nenhuma resistncia. Se no houver nenhuma inteno por parte da nuvem, o vento no poder direcion-la. S se pode dirigir quando algum no est pronto para flutuar, para deixar acontecer. O fenmeno das nuvens o que significa exatamente deixar acontecer. Se o vento diz leste, a nuvem est pronta, j est se movendo para o leste. No h um nico pensamento negativo, no h uma nica recusa. Se a nuvem est se movendo para o oeste e o vento comea a soprar para o leste, a nuvem vai para o leste. O vento no a est dirigindo. A direo s necessria quando algum est contra.
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s nuvens brancas no so conduzidas pelo vento. O fenmeno da direo s existe quando h resistncia.

As pessoas vm a mim e dizem: dirige-nos. Eu sei o que elas esto querendo dizer: guie-nos. Eu sei o que elas esto querendo dizer que no esto prontas. Do contrrio, que necessidade teriam de ser guiadas ou dirigidas? suficiente estar aqui comigo, pois tudo acontecer o vento sopra para o leste e voc flutuar para o leste. Mas se disser: guie-me, dirija-me, isto significar que est contra, que est negando, que est rejeitando. Voc lutar. Uma coisa: se a nuvem no tem nenhum desejo, como pode haver distino? Qual a nuvem e qual o vento? As distines existem por causa do desejo. Lembre-se disso, e deixe que se torne uma percepo fundamental: as distines que existem entre eu e voc so causadas pelos seus desejos. Voc est a, circundado por desejos. Ento eu chego e os conflitos surgem. Uma nuvem no tem desejos. Assim, onde esto as distines? Onde termina a nuvem e comea o vento? O vento e a nuvem so um s. A nuvem faz parte do vento; o vento faz parte da nuvem. O fenmeno nico, indivisvel. O vento sopra em todas as direes. O problema no a direo da nuvem, mas sim, como tornar-se uma nuvem. O vento sopra em todas as direes. Ele se move, se modifica. Est sempre correndo de um lado para o outro. Na verdade, no h nenhuma direo, nenhum mapa; tudo desconhecido. No h ningum que o guie dizendo: agora, v para o oeste, agora, v para o leste. A existncia toda o faz ondear. uma existncia ondulante, todas as direes lhe pertencem. E quando digo todas as direes, estou me referindo tanto ao bem quanto ao mal. Estou me referindo tanto ao moral quanto ao imoral. Quando digo todas as direes, estou me referindo a tudo. O vento est soprando em todas as direes e tem sido sempre assim. Portanto, lembre-se: no existe uma era especificamente religiosa ou anti-religiosa; no pode existir. As pessoas pensam assim porque isto tambm uma viagem de ego. Na ndia, pensa-se que antigamente, em pocas anteriores, existiu na Terra uma fase religiosa agora, tudo ruiu e vivemos numa era de escurido. um absurdo! Nenhuma era religiosa ou anti-religiosa. A

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religiosidade no tem nenhuma relao com o tempo, mas sim com a qualidade da mente. Portanto, a questo no se a nuvem est indo para o oriente e nesse caso ser religiosa, ou indo para o ocidente e ento ser antireligiosa. No. Se a nuvem no tiver desejos, ser religiosa aonde quer que v. Se a nuvem tiver desejos, onde quer que v ser anti-religiosa. Existem os dois tipos de nuvens bem poucas no tm desejos; a grande maioria tem vontades, projees, desejos e idias. Elas lutam contra o vento. E quanto mais lutam, mais angstia criam. Lutar no leva a lugar nenhum, porque nada pode ser feito. Lutando ou no, o vento soprar para o oriente e voc ter que ir para o oriente. No mximo, poder levar consigo a idia de que lutou e que foi um grande guerreiro. S isso. Mas aquele que compreende, pra de lutar. Nem mesmo tenta nadar, simplesmente vai com a corrente. A prpria corrente usada como veculo; ele se unifica corrente e move-se com ela. a isso que chamo de rendio, e isto o que todas as escrituras chamaram de atitude do devoto. Quando voc se rende, no est. Onde quer que o vento o conduza, voc vai. No tem vontade prpria. E tem sido sempre assim. No passado, existiram Budas, nuvens brancas flutuando. No presente, existem Budas, nuvens brancas flutuando. No passado, existiram as loucas nuvens negras cheias de desejos, vontades e futuros. Hoje tambm assim. Com vontades e desejos, voc uma nuvem negra pesado. Sem desejos, voc uma nuvem branca leve. E para ambas a possibilidade est sempre aberta. Depende de voc permitir que acontea... ou no.

O tempo sempre bom.

no pense em tempos ou eras. Tempos e eras so coisas indiferentes. No fazem com que ningum se torne um Buda e tambm no impedem ningum de se tornar um Buda. Tempos e eras so indiferentes.

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Permita-se estar vazio e esta ser a sua era dourada. Permita-se estar cheio de desejos e esta ser a sua era mais obscura possvel, a kali yuga. Voc cria seus prprios tempos e eras. Vive nos tempos e nas eras que cria para si. E lembre-se: deste modo, ns somos contemporneos. Algum como Jesus clssico! Mesmo que ele esteja aqui neste momento, clssico. Vive to eternamente que no se pode dizer que seja moderno. Vive to totalmente, que no se pode dizer que pertena a algum fragmento de tempo. No faz parte do mundo dos modismos, das coisas que vm e vo. Vivendo com o absoluto, voc se torna absoluto. Vivendo com o eterno, voc se torna eterno. Vivendo com o atemporal, voc se torna atemporal. Mas a questo continua pertinente tambm num outro sentido. No mundo todo, tm-se a sensao de que uma certa era, um certo tempo, um clmax, um crescendo, est se aproximando algo est para explodir. como se estivssemos atingindo um determinado ponto da evoluo humana. Mas eu quero dizer que isto tambm uma viagem de ego. Em todas as pocas pensou-se dessa maneira: algo atingir o seu clmax e ns estaremos aqui, algo especial acontecer na Terra. Sempre foi assim! Conta-se que quando Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den, assim que cruzaram o porto, Ado disse a Eva: Estamos passando pela maior transformao que j houve na histria. O primeiro homem j pensava e dizia: a maior transformao... E em todas as eras pensa-se que as coisas caminham num crescendo, para um ponto supremo, para um ponto mega onde tudo explodir e um novo ser nascer. Mas estas so esperanas, viagens de ego, sem muita importncia. Durante alguns anos voc estar aqui. Depois, outros viro e pensaro da mesma maneira. O clmax alcanado no pela era, mas pelo ser individual. O clmax alcanado, mas ele sempre alcanado por uma conscincia, e no pelo inconsciente coletivo. Voc pode se tornar uma pessoa religiosa. O tempo bom, o tempo sempre bom. E no pense muito nos outros, porque isto s pode ser uma fuga de si mesmo. No pense em eras ou em humanidade

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porque a mente humana ladina, a mente humana to ladina, que voc nem pode imaginar... Li outro dia, uma carta que recebi de um amigo. Ele dizia que se sentia frustrado com todos os seus casos amorosos. Sofria tanto toda vez que se apaixonava, que resolveu parar de amar uma s pessoa e comear a amar toda a humanidade. fcil amar a humanidade. Os que no conseguem amar, sempre amam a humanidade. No h nenhum problema. Amar um nico indivduo muito difcil, pode ser o prprio inferno. E pode ser o inferno porque pode tornar-se o paraso. Ns continuamos evitando. As pessoas comeam a pensar nos outros, apenas para no pensar em si mesmas. Comeam a pensar em eras, em tempos, em planetas, no que acontecer conscincia humana, s para evitar um encontro com o problema bsico: o que acontecer minha conscincia? A sua conscincia deve ser a meta. E, para isso, todos os tempos so propcios, todos os tempos so bons.

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Terceira manh 12 de maio de 1974.

Ser Miservel ou Esttico...?

Bhagwan, Certa vez, voc nos contou uma estria sobre um velho que estava fazendo cem anos. No dia do seu aniversrio, perguntaram-lhe por que ele estava sempre feliz. Ele respondeu: toda manh, quando levanto, posso escolher se serei feliz ou infeliz e eu escolho ser feliz. Por que costumamos escolher a infelicidade? Por que nunca estamos conscientes da escolha?

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 assim que todo mundo est agindo sempre escolhendo o errado, sempre escolhendo a tristeza, a depresso, a misria. Deve haver razes profundas para isso e h. Primeira coisa: o modo como os seres humanos so criados representa um papel muito preciso nesse estado. Se voc est infeliz, ganha alguma coisa com isso, sempre ganha. Se est feliz, sempre perde. Desde o nascimento, uma criana perceptiva comea a sentir a distino. Se ela est infeliz, todo mundo fica simptico; ela sempre ganha simpatia. Todo mundo tenta ser amvel; ela ganha amor. E at mais do que isso; se est infeliz, todo mundo fica atencioso, ela ganha ateno. E a ateno funciona como um alimento para o ego; como um estimulante alcolico. Ela lhe d energia; voc sente que algum. Da tanta necessidade, tanto desejo de obter ateno. Se todos o esto olhando, voc se torna importante. Se ningum o est olhando, voc sente como se no existisse, voc no existe mais, um no-ser. Quando as pessoas olham para voc, quando se preocupam com voc, elas lhe do energia. O ego existe no relacionamento. Quanto mais as pessoas lhe do ateno, mais ego voc obtm. Se ningum o olhar, o ego se dissolver. Se todo mundo esquecer completamente de voc, como o ego poder existir? Como voc poder sentir que existe? Da a necessidade de sociedades, associaes, clubes. Os clubes existem no mundo inteiro, Rotary, Lions, Lojas Manicas milhes de clubes e sociedades. Estas sociedades e clubes existem apenas para dar ateno s pessoas que no conseguem obter ateno de outro modo. difcil tornar-se presidente de um pas. difcil tornar-se dirigente de uma corporao. mais fcil tornar-se presidente de um Lions Clube assim, um determinado grupo lhe dar ateno. Voc ser muito importante sem fazer nada! Os Lions Clubes, os Rotarys Clubes, no fazem absolutamente nada, mas mesmo assim as pessoas sentem que so importantes. Alm disso, os presidentes esto sempre mudando

ste um dos mais complexos problemas humanos. Ele tem de ser profundamente analisado. Ele no terico diz respeito a voc.

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um neste ano, outro no ano seguinte. Todo mundo pode obter ateno. um acordo mtuo para que todos se sintam importantes. Desde o nascimento, a criana aprende a ser poltica. A poltica : parea miservel assim obter simpatia, todos sero atenciosos. Parea doente voc se tornar importante. As crianas doentes ficam ditatoriais; toda a famlia tem de obedec-las seja l o que for que digam lei. Quando a criana est feliz, ningum a ouve. Quando est saudvel, ningum se importa com ela. Quando est bem, ningum lhe d ateno. Desde o nascimento, comeamos a escolher a misria, a tristeza, o pessimismo, o lado mais escuro da vida. Isto um fato. Outro fato relacionado a este : sempre que voc est feliz, sempre que est alegre, sempre que se sente em xtase e abenoado, todo mundo o inveja. Inveja significa antagonismo; ningum fica amigvel, todos so inimigos. Assim, voc aprendeu a no ficar em xtase para que os outros no se tornem seus inimigos aprendeu a no demonstrar sua felicidade, a no rir. Olhe para as pessoas quando riem. Elas riem muito calculadamente. No uma gargalhada. No vem de dentro do ser. As pessoas primeiro olham para voc, depois julgam... e ento elas riem. Mas riem s at um certo ponto at o ponto que voc pode tolerar, at o ponto em que no sero levadas a mal, at o ponto em que ningum ficar com inveja. At mesmo nossos sorrisos so polticos. A risada desapareceu, a felicidade tornou-se completamente desconhecida, e estar em xtase quase impossvel, porque isso no permitido. Se voc estiver miservel, ningum pensar que louco. Se estiver danando, em xtase, todos pensaro que louco. A dana reprimida, o canto no aceito. Um homem est feliz e ns pensamos que algo est errado. Que tipo de sociedade esta? Se uma pessoa se sente miservel, tudo bem; ela est ajustada, porque a sociedade inteira mais ou menos miservel. Ela nos pertence. Se algum entra em xtase, pensamos que est ficando louco, insano. Ele no nos pertence e sentimos inveja. Por causa da inveja, ns o condenamos. Por causa da inveja, tentamos de todas as maneiras traz-lo de volta a seu velho estado e

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chamamos esse velho estado de 'normal'. Os psicanalistas comeam a ajudar, os psiquiatras ajudam a trazer esse homem para a misria normal. No Ocidente, toda a sociedade est contra os psicodlicos. A lei, o estado, o governo, as autoridades legais, as altas cortes, os legisladores, os padres, o papa todos esto contra. Eles no so, na verdade, contra os psicodlicos esto contra as pessoas que esto em xtase. No so contra o lcool, no so contra as drogas, mas so contra os psicodlicos, porque os psicodlicos podem criar uma mudana qumica em voc. E a velha crosta que a sociedade criou ao seu redor, o aprisionamento na misria, pode ser rompido, pode haver uma abertura de caminho. Voc pode sair disso, mesmo que por apenas uns poucos minutos, e ficar em xtase.

O xtase a grande revoluo.

sociedade no pode permitir o xtase. O xtase a maior revoluo. Eu repito: o xtase a maior revoluo! Se as pessoas ficarem em xtase, toda a sociedade ter de mudar porque a sociedade est baseada na misria. Se as pessoas forem felizes, ser impossvel lev-las guerra ao Vietn, ao Egito ou a Israel. No. Algum que feliz apenas rir e dir: Que absurdo! Se as pessoas forem felizes, voc no poder torn-las obcecadas por dinheiro. Elas no desperdiaro suas vidas acumulando dinheiro. Isto parecer a elas uma loucura, trocar suas vidas por dinheiro morto, ficar morrendo e acumulando dinheiro, sendo que o dinheiro ainda existir quando elas estiverem mortas. Isto uma loucura total! Mas esta loucura no pode ser vista, a menos que voc esteja em xtase. Se as pessoas estiverem em xtase, todo o padro desta sociedade ter de mudar. Esta sociedade vive na misria. A misria o maior investimento desta sociedade. Assim, ns criamos as crianas desde o nascimento criamos um aprendizado atravs da misria. Eis porque elas escolhem a misria.
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Pela manh, todo o mundo pode escolher. E no apenas ao amanhecer; na verdade, a todo o momento h uma escolha entre ser miservel ou feliz. Mas voc sempre escolhe ser miservel porque h um investimento. Voc sempre escolhe ser miservel porque isto tornou-se um hbito, um padro. Voc sempre agiu assim. Tornou-se eficiente nisso. Esta a sua trilha. No momento em que a sua mente tem de escolher, imediatamente flui em direo misria. A misria assemelha-se a um declive, o xtase assemelha-se a uma subida. O xtase parece muito difcil de ser alcanado mas no o . Na realidade, acontece exatamente o posto: o xtase um declive e a misria uma escalada. A misria uma coisa muito difcil de ser alcanada, mas voc a alcana, voc faz o impossvel para obt-la porque a misria antinatural. Ningum quer ser miservel e todos so miserveis. A sociedade fez uma grande obra. A educao, a cultura e os agentes culturais, os pais, os professores fizeram uma grande obra. Transformaram criadores extasiados em criaturas miserveis. Toda criana nasce em xtase. Toda criana um deus ao nascer. E todo homem morre como um louco. A menos que voc descubra, a menos que recupere sua infncia, no ser capaz de tornar-se como as nuvens brancas sobre as quais estou falando. Este todo o seu trabalho, o sadhana recobrar sua infncia, recuper-la. Se vocs puderem se tornar crianas novamente ento... ento no haver nenhuma misria. Isto no significa que para uma criana no existam momentos de misria existem. Mas mesmo assim no existe nenhuma misria. Tente compreender isto. Uma criana pode sentir-se miservel, pode ficar infeliz, intensamente infeliz em um momento, mas ela to total nessa infelicidade, ela to inteira nessa infelicidade, que no existe nenhuma diviso. A criana separada da infelicidade no existe. A criana no olha para sua infelicidade dividida, parte. Quando a criana est infeliz, fica totalmente envolvida. E quando voc se torna inteiro na infelicidade, a infelicidade no infelicidade. Se voc se torna unido a ela, ento ela tem sua prpria beleza. Olhe para uma criana uma criana no mimada, eu quero dizer. Se ela estiver com raiva, toda a sua energia se transformar em
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raiva: nada ser deixado para trs, nada ser retido. Ela avanou e ficou com raiva; no h ningum manipulando e controlando isso. No h nenhuma mente. A criana tornou-se a raiva ela no est com raiva, transformou-se na raiva. E ento veja a beleza, o florescimento da raiva. A criana nunca fica feia mesmo na raiva bela. Fica apenas mais intensa, mais vital, mais viva um vulco prestes entrar em erupo. Uma criana to pequena, uma energia to grande, um ser to atmico com o universo inteiro a explodir. E aps a raiva, a criana fica silenciosa. Aps a raiva, a criana fica em paz. Aps a raiva, a criana relaxa. Podemos pensar que uma misria estar com raiva, mas a criana no fica miservel ela tem prazer nisso. Se voc se tornar inteiro em alguma coisa, ficar feliz. Se separar a si mesmo de qualquer coisa, mesmo da felicidade, tornar-se- miservel. Portanto, esta a chave: Fique dividido com o ego e esta ser a base de toda a misria. Fique inteiro, fluindo com tudo o que a vida traz, fique nisso intensamente, totalmente, de modo a no ser mais, a se perder... e tudo ser felicidade. A escolha existe, mas voc se tornou inconsciente dela. Escolheu o errado to continuamente, fez disso um hbito to morto, que escolhe automaticamente. Nenhuma escolha lhe resta. Torne-se alerta. Em todos os momentos em que estiver escolhendo ser miservel, lembre-se: a escolha sua. Essa conscientizao o auxiliar essa percepo de que a escolha minha, de que eu sou responsvel, e de que isto o que estou escolhendo para mim mesmo, de que sou eu que estou fazendo isto. Imediatamente voc sentir a diferena. A qualidade da mente ser mudada. Ser mais fcil caminhar para a felicidade. E uma vez que voc sabe que a escolha sua, a coisa toda se torna um jogo. Ento, se voc ama ser miservel, seja miservel. Mas lembre-se: a escolha sua. E no reclame. No existe ningum que seja responsvel por isso. Esse drama seu. Se voc gosta desse caminho, se gosta de estar num caminho miservel, se quer passar pela vida na misria, essa escolha sua, o jogo seu. Voc o est jogando. Jogue-o bem! Mas ento no v perguntar s pessoas como no ser miservel. Isto absurdo. No v perguntar aos Mestres e gurus como ser feliz. As
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pessoas chamadas de gurus existem porque vocs so tolos. Vocs criam a misria, e depois vo perguntar aos outros como livrar-se dela. E continuam criando misria, porque no esto conscientes do que esto fazendo. A partir desse momento, tentem, experimentem ser felizes e alegres.

Crie o efeito e a causa vir

acontece. A vida um elo causal. Voc coloca a semente no solo e ela germina. Se a causa existe, a rvore germinar. O fogo existe coloque sua mo no fogo e ele a queimar. A causa est presente e o efeito vir. Voc toma o veneno e morre. Voc prepara a causa e o efeito surge. Esta uma das leis cientficas mais fundamentais, que a causa e o efeito tm o mais profundo elo de todo o processo da vida. A religio conhece uma segunda lei que ainda mais profunda do que esta. Mas se voc no a tiver conhecido e experimentado, esta segunda lei, que mais profunda, lhe parecer absurda. A religio diz: produza o efeito e a causa vir. Isto totalmente absurdo em termos cientficos. A cincia diz: se a causa estiver presente, o efeito surgir. A religio diz que o inverso tambm verdadeiro. Crie o efeito e veja... a causa vir. Uma situao aconteceu na qual voc se sentiu feliz. Um amigo chegou ou seu amado o chamou. A situao a causa voc se sente feliz. A felicidade o efeito. A vinda do amado a causa. A religio diz: seja feliz e o amado vir. Crie o efeito e a causa o seguir. E esta a minha prpria experincia, que a segunda lei mais fundamental do que a primeira. Eu tenho feito isso e o resultado tem
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u lhes contarei uma das mais profundas leis da vida. possvel que no tenham pensado sobre isto at hoje. Vocs j ouviram toda cincia depende disso que o efeito depende da causa. Voc cria a causa e o efeito

surgido. Seja feliz, e o amado vir. Seja feliz, e os amigos estaro presentes. Seja feliz, e tudo vir. Jesus disse a mesma coisa com outras palavras: primeiro, busque o Reino de Deus, e tudo o mais advir. Mas o Reino de Deus o fim, o efeito. Busque primeiro o fim 'fim' significa efeito, resultado e a causa o seguir. E assim que deve ser. No existe apenas a possibilidade de colocar uma semente no solo e a rvore aparecer permita que uma rvore exista e haver milhes de sementes. Se a causa seguida pelo efeito, o efeito novamente seguido pela causa. Esta a corrente! Ela se torna um crculo comea em algum lugar, criando a causa ou criando o efeito... E eu lhe digo que mais fcil criar o efeito porque o efeito depende totalmente de voc; a causa talvez no dependa tanto. Se eu digo que s poderei ser feliz quando um certo amigo estiver presente, ento a felicidade depende desse amigo, dele estar presente ou no. Se digo que no poderei ser feliz a menos que obtenha muita riqueza, ento minha felicidade depende do mundo inteiro, das situaes econmicas, de tudo. possvel que isto no acontea, ento no serei feliz. A causa no est nas minhas mos. O efeito est dentro de mim. A causa est nos arredores, nas situaes a causa est do lado de fora. O efeito est em mim! Se eu criar o efeito, a causa vir. Escolha a felicidade isto significa que voc est escolhendo o efeito e veja o que acontece. Escolha o xtase e veja o que acontece. Escolha ser feliz e veja o que acontece. Toda sua vida mudar imediatamente e voc ver milagres acontecendo ao seu redor porque criou o efeito e a causa ter que vir. Isto parece magia; voc pode at cham-la de 'a lei da magia'. A primeira lei a da cincia e a segunda a lei da magia. Religio magia e voc pode ser o mgico. E isto o que eu lhe ensino: a ser mgico, a conhecer o segredo da magia. Experimente! Voc tem experimentado a outra lei sua vida inteira no apenas nesta, mas em muitas outras vidas tambm. Agora, ouame! Experimente esta frmula mgica; eu lhe dou este mantra: crie o efeito e veja o que acontece... as causas imediatamente o circundaro, o seguiro. No espere pelas causas; voc j esperou demais. Escolha a felicidade e ser feliz.
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A energia torna qualquer coisa real.

ual o problema? Por que voc no pode escolher? Por que no pode trabalhar com esta lei? porque sua mente, toda a sua mente, que foi treinada pelo pensamento cientfico, lhe diz que se voc no estiver feliz e tentar ser feliz, essa felicidade ser artificial. Se voc no estiver feliz e tentar ser feliz, isto ser apenas uma representao, no ser verdadeiro. Isto o que o pensamento cientfico diz, que no ser real, que ser apenas representao. Mas voc no sabe. A energia da vida tem seus prprios meios de trabalhar se voc puder representar totalmente, isto tornar-se- verdadeiro. O nico ponto : o ator no deve estar l. Mova-se totalmente nisso, ento no haver nenhuma diferena. Se voc estiver representando timidamente, permanecer artificial. Se eu lhe disser para danar, cantar e ser feliz, e voc tentar medrosamente, apenas para ver o que acontece, e permanecer na retaguarda... e continuar pensando: isto artificial. Estou tentando, mas nada est acontecendo, isto no espontneo ento permanecer na representao, ser uma perda de tempo. Se quiser tentar, ento tente por inteiro. No permanea na retaguarda, entre nisso, torne-se a ao dissolva o ator na ao e veja o que acontece. Ela tornar-se- verdadeira e voc a sentir espontnea. Voc no ser o agente e saber que isto simplesmente aconteceu. Mas a menos que voc seja total, no acontecer. Crie o efeito, esteja nisso completamente, e veja, observe os resultados. Posso torn-los reis sem reinos basta que ajam como reis, e ajam to totalmente que, diante de vocs, at mesmo um rei verdadeiro parea estar apenas representando. E quando a energia inteira entrar nisso tornar-se- realidade! A energia torna qualquer coisa real. Se voc ficar esperando pelos reinos, eles nunca viro. At mesmo para um Napoleo, para um Alexandre, que tiveram grandes reinos. Eles nunca viro. Napoleo e Alexandre permaneceram miserveis porque no chegaram a compreender a segunda, a mais fundamental e primria lei da vida. Alexandre tentou criar um reino
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maior para tornar-se um rei maior. Toda sua vida foi gasta em criar esse reino, mas ele no teve tempo para ser rei. Morreu antes do reino estar completo. Isto aconteceu a muitos. O reino no pode nunca estar completo. O mundo infinito seu reino est destinado a permanecer parcial. E com um reino parcial, como voc poder ser um rei total? Seu reino est destinado a ser limitado. E com um reino limitado, como voc poder ser o imperador? impossvel. Mas voc pode ser o imperador... basta criar o efeito. Swami Ram, um dos msticos deste sculo, foi para a Amrica. Ele costumava chamar a si mesmo de Badshah Ram Imperador Ram. E ele era um mendigo! Algum lhe disse: voc apenas um mendigo, mas continua a denominar-se imperador. Ram respondeu: no olhe para as minhas coisas olhe para mim. E ele estava certo, porque se voc olhar para as coisas, todo o mundo mendigo at um imperador. Pode ser que ele seja um mendigo maior, mas s isso. Quando Ram disse: olhe para mim! Nesse momento, Ram era o imperador. Era possvel ver o imperador estava l. Crie o efeito, torne-se o imperador, seja um mgico e a partir deste exato momento , porque no h necessidade de esperar. Seria preciso esperar se o reino tivesse de vir primeiro. Se a causa tivesse de ser criada primeiro, ento seria preciso esperar, esperar e adiar. Mas no h necessidade de esperar para criar o efeito. Voc pode ser o imperador neste exato momento. Quando eu digo: Seja! Seja o imperador e veja o reino vir. Sei disso pela minha prpria experincia. No estou falando sobre uma teoria ou uma doutrina. Seja feliz, e nesse auge de felicidade ver que o mundo todo est feliz com voc. Existe um antigo dito: Chore e chorar sozinho, ria e o mundo todo rir com voc. At as rvores, as pedras, a areia, as nuvens, se voc puder criar o efeito e estar em xtase, todos danaro com voc; a existncia inteira tornar-se- uma dana, uma celebrao. Mas isto depende de voc de conseguir criar o efeito. E eu lhe digo: voc pode cri-lo. a coisa mais fcil que existe. Parece difcil porque voc ainda no tentou. Faa uma tentativa!

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O ganso est fora!

Bhagwan, Ns ouvimos o que voc diz, mas estamos no Ocidente e guardamos tudo como informao em nossas cabeas. Como podemos sair de nossas cabeas? Quais mtodos podemos usar? E a fora de vontade pode nos auxiliar? o. A fora de vontade no os auxiliar. Na verdade, a fora de vontade no tem nenhuma fora, porque depende do ego um fenmeno muito frgil, no pode criar muito poder. Quando voc est sem vontade, poderoso porque ento um com o todo. No fundo, a fora de vontade um tipo de impotncia. Para esconder o fato de que somos impotentes, criamos a vontade. Criamos o oposto para iludir a ns mesmos e aos outros. As pessoas que se sentem tolas tentam mostrar que so sbias. Esto constantemente conscientes de que so tolas, ento fazem tudo para parecerem sbias. As pessoas feias, ou que se sentem feias, sempre tentam embelezar-se mesmo que seja s uma beleza pintada, apenas uma aparncia, uma mscara. As pessoas fracas sempre tentam parecer fortes. O oposto criado, este o nico meio de esconder a realidade interior. Um Hitler um fraco. Eis porque cria tanta fora de vontade ao seu redor apenas para esconder esse fato. Uma pessoa realmente forte no tem conscincia da sua fora. A fora flui, existe, mas a pessoa nem percebe isso. Lao Tzu diz: um homem de real virtude nunca sabe que virtuoso. Um homem realmente moral nunca est consciente de que moral. Entretanto, um homem que est consciente de que moral tem a imoralidade escondida no fundo. Um homem que pensa ser bom, santo, sbio, um pecador e ele sabe disso! apenas para esconder o fato que ele cria o oposto. A fora de vontade, na realidade, no uma fora, mas uma fraqueza. Um homem realmente forte no tem nenhuma vontade prpria
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 o todo sua vontade. Ele flutua como uma nuvem branca, unido existncia, em harmonia com ela. Sua vontade cria conflito. Ela o retrai, faz de voc uma ilha, e ento uma luta se inicia. Uma pessoa sem vontade naturalmente acfala. E lembre-se, voc no pode sair da sua cabea. Pode cort-la isto fcil. Mas sair dela quase impossvel, porque at mesmo esse conceito de sair faz parte dela. A cabea uma confuso, um caos. Voc pensa, e pensa tambm contra o pensamento. O pensamento que est contra o pensamento tambm pensamento. Voc no sai dele. Pode condenar seus pensamentos, mas essa condenao novamente um pensamento. E no alcana nada, fica se movendo num crculo vicioso. Voc pode continuar se movendo, mas no ficar fora. Assim, o que fazer? Como sair da cabea? Apenas uma coisa possvel: no crie nenhuma luta interior, no crie nenhum esforo para sair, porque todo esforo ser suicida. O que se pode fazer ento? Simplesmente observe. Esteja dentro e observe. No tente sair esteja dentro e observe. E, se voc puder observar, nesses momentos de vigilncia no haver nenhuma cabea. De repente, voc estar alm. No fora alm. De repente, voc estar pairando alm de si mesmo. Existe uma estria Zen muito absurda, como todas as estrias Zen. Mas elas tm de ser absurdas porque a vida assim, elas retratam a vida como ela . Um Mestre Zen costumava dizer a seus discpulos: H algum tempo, coloquei um ganso em uma garrafa. Agora, o ganso cresceu e o gargalo da garrafa muito estreito para que ele possa sair. A garrafa muito preciosa e no quero quebr-la, por isso estou agora num impasse. Se o ganso no puder sair, ele morrer. Posso quebrar a garrafa e o ganso sair, mas no quero quebr-la ela preciosa. E no quero matar o ganso tambm. Assim, o que devo fazer? Este o problema! O ganso est na cabea e o pescoo muito estreito. Voc pode quebrar a cabea, mas ela preciosa. Ou pode deixar o ganso morrer, mas isto tambm no deve acontecer porque o ganso voc.
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Esse velho Mestre Zen continuava perguntando a seus discpulos, e, batendo neles, lhes dizia: Encontrem um jeito! porque no h tempo. Apenas uma vez ele aceitou uma resposta. Um discpulo disse: 'O ganso est fora!' Muitos tentaram responder, mas ele sempre batia na pessoa e dizia: no. Algum sugeria fazer alguma coisa com a garrafa, mas novamente o Mestre dizia: a garrafa quebrar, ou alguma coisa sair errada, e isto no pode acontecer. Outro algum dizia: se a garrafa to preciosa, deixe o ganso morrer. Estes eram os nicos dois jeitos; no havia nenhum outro. E o Mestre no dava qualquer outra chave. Mas para aquele discpulo, ele se inclinou, tocou seus ps e disse: Est certo o ganso est fora! Ele nunca esteve dentro. Voc est fora! Nunca esteve dentro. A sensao de que est dentro apenas um conceito falso. Na realidade, o problema no est em traz-lo para fora da sua cabea. Observe apenas. Enquanto observa, o que acontece? o fenmeno da observao. Simplesmente feche seus olhos e observe os pensamentos. O que acontece? Os pensamentos esto a dentro, mas voc no est. O observador sempre est alm. O observador sempre est no alto da montanha. Todas as coisas se movem ao redor, mas o observador est alm. O observador nunca est dentro, no pode nunca ser o de dentro ele est sempre fora. Observar significa estar fora. Pode chamar esse fenmeno de testemunho, de percepo, de conscincia, ou seja l do que quiser, mas o segredo : observe!

Voc no ter cabea.

ssim, sempre que sentir que sua cabea est demais, sente-se sob uma rvore e observe, no tente sair. Quem sair? no h ningum dentro. Como voc pode sair? Pode continuar tentando e tentando, e ir se envolvendo cada vez mais. Pode at ficar louco, mas nunca sair.

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Uma vez que sabe que num estado de vigilncia est alm, transcendendo j est fora. A partir desse momento, est sem cabea. A cabea pertence ao corpo no a voc. A cabea faz parte do corpo, pertence ao corpo, tem uma funo no corpo. Ela bela, boa. A garrafa preciosa, e se voc conhecer seu jeito, seu segredo, poder us-la. Quando estou falando com vocs, o que estou fazendo? usando a garrafa. Quando Buda est pregando, o que ele est fazendo? usando a garrafa. A garrafa realmente preciosa, uma valiosa compota. Mas este no o jeito de preserv-la: inserir-se nela, e depois de conseguir estar preso, fazer esforos para sair. Isto transforma a vida num caos. Uma vez que voc sabe que, observando, est fora, fica acfalo. Anda por esta terra sem nenhuma cabea. Que beleza de fenmeno! Um homem andando sem cabea. este o significado quando digo: torne-se uma nuvem branca um fenmeno acfalo. Voc no pode imaginar quanto silncio pode descer ao seu encontro quando a cabea no est presente. Sua cabea fsica estar presente, mas o envolvimento, a obsesso no estar. A cabea no o problema! Ela bela, uma criao maravilhosa, o maior computador j inventado algo to complexo, um mecanismo to eficiente. Ela linda. Deve ser usada, e voc pode alegrar-se em usla. Mas de onde tirou a idia de que est dentro dela? Isto parece ser um falso ensinamento. possvel que vocs no saibam, mas no Japo antigo, e mesmo hoje em dia entre os mais velhos, se voc lhes perguntasse: de onde vem seu pensamento? Eles apontavam para a barriga, porque, no Japo, pensava-se que a barriga era o centro do pensamento. Assim, quando pela primeira vez os europeus chegaram l, no podiam acreditar que um pas inteiro pensasse que a mente estava na barriga e no na cabea. Isto de que voc est na barriga apenas uma atitude Ocidental. No antigo Japo, achar que o pensamento vinha da barriga, realmente funcionava. Mas agora eles esto transferindo-o da barriga para a cabea. Existiram outras tradies que achavam que o pensamento vinha de outras partes do corpo. Lao Tzu diz que o pensamento vem da sola dos ps. Assim, existem tcnicas na yoga taosta para sair da sola dos ps porque o pensamento ainda continua l.
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Qual a realidade? A realidade : voc est alm. Mas pode estar apegado a qualquer parte do corpo a cabea uma obsesso Ocidental, a barriga era uma obsesso Oriental. Voc deve ter ouvido falar sobre D.H. Lawrence. Ele costumava dizer que a pessoa pensa a partir do centro sexual, que este o verdadeiro centro do pensamento, e no qualquer outro. Todos so iguais igualmente errados ou igualmente certos. No h nada a escolher, porque a testemunha est alm. Ela est por todo o corpo e alm do corpo. Voc pode estar apegado a qualquer parte do corpo e comear a pensar que esta a parte. No h necessidade de sair, porque voc nunca esteve dentro. O ganso est fora j estava fora! Observe... E quando observar, lembre-se de que enquanto estiver observando, no deve julgar. Se julgar, a observao ser perdida. Enquanto observar, no avalie. Se avaliar, a observao ser perdida. Enquanto observar, no condene. Se condenar, perder o ponto. Enquanto observar, apenas observe... seja um rio fluindo, deixe a corrente da conscincia fluir, permita que os pensamentos atmicos flutuem como bolhas e fique sentado na margem observando. O curso continuar e continuar. No diga isto bom, no diga isto mau, no diga que isto no deveria ter acontecido, no diga que aquilo deveria ter acontecido. No diga nada simplesmente observe. No queira criticar. Voc no um juiz apenas um observador. E veja o que acontecer. Observando o rio, de repente, voc estar alm... e o ganso estar fora. E uma vez que saiba que est fora, pode permanecer fora. Pode mover-se nesta terra, sem a cabea. Este o jeito de cortar a cabea. Todo o mundo est interessado em cortar a cabea dos outros isto no auxilia em nada. Voc j fez isso demais. Corte a sua mesma. Seja acfalo, e estar em profunda meditao.

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Quarta manh 13 de maio de 1974.

Todas as esperanas so falsas.

Bhagwan, Voc nos tem dito o quanto fcil abandonar nossos egos e nos unificarmos nuvem branca. Tem dito tambm que tivemos milhes de vidas e que muitas delas foram junto a Budas, Krishnas e Cristos. Mesmo assim, ainda no desistimos de nossos egos. Voc estaria criando em ns falsas esperanas?
odas as esperanas so falsas. Esperar viver na falsidade. Portanto, a questo no criar falsas esperanas: seja o que for que se espere, ser falso. A esperana brota da sua falsidade de ser. Se voc real, no tem necessidade de ter esperana. No h porque pensar no futuro, no que acontecer. Voc to real e autntico que o futuro desaparece.
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Quando no se real o futuro torna-se importante e passa-se a viver nele. A realidade deixa de ser aqui e agora para estar em algum lugar nos seus sonhos. Voc faz com que esses sonhos paream reais, porque atravs deles voc ganha a sua realidade. Assim como est, voc irreal. por isso que h tanta esperana. Todas as esperanas so falsas... voc real. E todo o meu esforo est em jog-lo para si mesmo. O ego so todas as esperanas combinadas entre si. O ego no uma realidade o coletivo de todos os seus sonhos, de tudo o que irreal, de tudo o que falso. O ego no pode existir no presente. Observe este fenmeno: o ego sempre est no passado ou no futuro, jamais aqui e agora, jamais. impossvel. Sempre que se pensa no passado, o ego, o eu, est presente. Sempre que se pensa no futuro, o eu surge. Mas quando se est aqui, no h pensamento passado ou futuro. Onde est o eu? Sentado sob uma rvore, sem pensar no passado ou no futuro, apenas a sentado, onde est voc? onde est o eu? No se pode senti-lo. Ele no est presente. O ego nunca existe no presente. O passado no existe mais. O futuro ainda no existe. Ambos no esto. O passado j desapareceu. O futuro ainda no apareceu. Ambos no esto s o presente existe. E, no presente, no se pode encontrar nada que se assemelhe ao ego. Ento, o que significa quando digo abandone o ego? No estou lha dando nenhuma esperana, mas fazendo com que perca todas elas. A dificuldade esta: se voc viver de esperanas e sentir que todas desapareceram, morrer. Vir ento uma pergunta: Por que viver?... Para qu? Por que se mover de um momento para outro?... Para qu? O objetivo desapareceu com o desaparecimento da esperana. Por que continuar, se no h nada a alcanar? Voc no pode viver sem esperanas: eis porque se tornou difcil abandonar o ego. A esperana tornou-se sinnimo de vida. Toda vez que um homem tem esperanas parece estar mais vital, parece estar mais vivo, mais forte. Quando no tem esperanas parece fraco, deprimido, jogado de volta a si mesmo, sem saber o que fazer, para onde ir.

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E quando no h esperanas, parece que tudo perdeu o significado. Imediatamente voc cria novas esperanas, cria substitutos. Quando uma esperana frustrada imediatamente substituda por outra, porque voc no consegue viver num espao vazio. No consegue viver sem esperar alguma coisa. E eu lhe digo que este o nico modo de se viver. Sem nenhuma esperana, a vida real; pela primeira vez, a vida autntica.

O sonho realidade.
ortanto, a segunda coisa que se deve entender : quando digo que fcil abandonar o ego, no estou dizendo que seja fcil para voc abandon-lo. Quero dizer que fcil, porque o prprio fenmeno do ego irreal. Se o ego falso, Se o sonho apenas um sonho, como pode ser difcil sair dele? Se ele fosse real, ento haveria uma dificuldade. Se o sonho apenas um sonho, como pode ser difcil abandon-lo? Voc pode sair dele! O sonho no pode agarr-lo. O sonho no pode impedi-lo. O sonho no pode ser uma barreira. O sonho no tem fora para isso por isso que o chamamos de sonho. fcil sair de um sonho; e este o significado quando digo que fcil abandonar o ego. No que seja fcil para voc porque, para voc, o sonho ainda uma realidade, no um sonho. Para voc, o ego no falso, a sua nica realidade. Tudo o mais falso. Ns vivemos em torno do ego. Buscamos jornadas cada vez mais egocntricas. Alguns buscam atravs da sade, outros atravs do "status", do poder, do prestgio, outros atravs da poltica, outros atravs da religio, dos conventos e mosteiros. So milhares os caminhos. Mas no fim, o resultado, o objetivo, o mesmo: cada vez mais buscar o eu, cada vez mais buscar o ego. Para voc, ele uma realidade. E eu digo que para voc a nica realidade. O falso tornou-se real, a sombra tornou-se substancial. por isso que difcil. No porque o ego seja poderoso, no. Mas porque voc ainda acredita nele, acredita em seu poder.

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Se voc acreditar no ego, ser difcil, porque, de um lado, querer abandon-lo; do outro, continuar apegado a ele. Ser difcil. Quando digo que o ego um sonho, voc quer acreditar, porque j sofreu demais com ele mas no sente a verdade do que estou dizendo. Se sentisse a verdade do que estou dizendo, voc o abandonaria imediatamente. Nem mesmo perguntaria como faz-lo. No existe como. Voc percebe o ponto e abandona o ego. Voc no v a verdade do que estou dizendo. Se digo que ainda no percebeu que o ego falso e pode ser abandonado, se digo que o ego pode ser abandonado, voc faz disso uma esperana. J sofreu tanto com ele, que tem esperana de poder abandon-lo para que todo o sofrimento desaparea. Voc se sente feliz por ter essa esperana. Eu no estou lhe dando esperanas, voc as est criando. Estou simplesmente afirmando um fato: assim que o ego construdo, assim que o ego est estruturado, assim que ele criado e assim que pode ser abandonado! E por ser falso, no ser necessrio nenhum esforo. Se voc perceber este ponto, o ego desaparecer. Um homem corre assustado, teme morrer, corre de sua prpria sombra. Voc o faz parar e diz: No seja tolo! No h ningum o perseguindo a sua prpria sombra. Ningum quer assassin-lo. No h mais ningum aqui alm de voc. Assustou-se com a sua prpria sombra. Mas quando voc comea a correr, a sombra tambm corre mais depressa ainda. Quanto mais voc corre, mais a sombra o persegue. A mente lgica dir que voc est em perigo. A mente lgica dir: se quiser escapar, ter que correr ainda mais. Mas tudo que voc fizer a sombra tambm far. E, se no conseguir se livrar dela, ficar cada vez mais assustado. Tudo isso que voc est criando parte de voc mesmo. Mas se eu lhe disser: s a sua sombra, ningum o est perseguindo e voc compreender este ponto, olhar para a sombra e perceber o que est acontecendo. Voc perguntar como abandon-la? Pedir tcnicas, mtodos e yogas para abandon-la? Simplesmente rir. Voc j a abandonou! No momento em que v que s uma sombra, que no est sendo seguido, ela j foi abandonada. No precisa perguntar como. Voc d uma boa gargalhada, porque tudo era to absurdo.
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O mesmo acontece com o ego. Se voc puder ver a verdade do que digo a coisa j aconteceu. Tudo aconteceu no prprio ato de perceber, No existe mais "como" fazer. Se voc pergunta "como", ainda no aconteceu, ainda no percebeu o ponto mas fez disso uma esperana. Por ter sofrido tanto pelo ego sempre quis abandon-lo mas esse querer sempre foi pela metade. Todo o seu sofrimento surgiu por causa do ego, mas todos os seus prazeres tambm surgiram atravs do ego. Voc se sente bem quando aplaudido por uma multido Esta a nica graa que conhece. Seu ego eleva-se, atinge um pico, transforma-se num Everest. Voc gosta disso! Mas se a multido o condena, voc sentese ferido. Ento ela deixa de ter significado; voc massacrado por ela. Cai num vale, numa depresso. Atravs do ego, voc tem conseguido prazeres e tambm sofrimentos. Quer abandon-lo pelos sofrimentos, mas no pode abandon-lo por causa dos prazeres. Ento, quando digo que o ego pode ser abandonado facilmente, cria-se em voc uma esperana. No sou eu que a estou criando e sim a sua avareza. Ela no se torna uma compreenso, torna-se uma avareza, uma nova busca por gratificao. E voc sente que h um jeito, que h um homem que pode ajud-lo a abandonar o ego e toda a misria criada por ele. Mas est pronto para abandonar tambm todos os prazeres que o ego lhe proporciona? Se estiver pronto, ser muito fcil ser como abandonar uma sombra. Mas no pode ser pela metade, no pode ser s uma parte. Ou desaparece tudo, ou tudo fica preso a voc. este o problema, esta a dificuldade. Todos os seus prazeres e todos os seus sofrimentos esto relacionados a um nico fenmeno: voc quer preservar os prazeres e abandonar os sofrimentos. Est pedindo o impossvel. Ento ser difcil. No apenas difcil ser impossvel. No acontecer. Tudo o que voc fizer ser intil no conseguir nenhum resultado. Voc faz disso uma esperana, um paraso, a intensa graa de um Buda. Ouvindo a mim, a Jesus ou a Buda, uma esperana criada. Mas

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no sou eu que a estou criando, voc quem a cria. voc quem projeta esperanas nisso. E este o problema, a complexidade: todas as esperanas so novamente alimentos para o ego. Mesmo a esperana de alcanar o paraso, o cu, de tornar-se iluminado, uma esperana. E a esperana em si um alimento para o ego. Quem est querendo tornar-se iluminado? Aquele que est tentando iluminar-se que o problema. Jamais algum se tornou iluminado. A iluminao acontece, mas nunca algum se torna iluminado. Quando a sala est vazia, a iluminao acontece. Quando no h ningum para tornar-se iluminado, a iluminao acontece.

Voc o problema.
or causa da nossa linguagem, devido ambigidade da lngua, tudo o que se diz sobre coisas to profundas tornase falso. Dizemos: Gautama Buda tornou-se iluminado. Isto falso. Gautama Buda jamais se tornou iluminado. Gautama Buda era a no-iluminao. S quando no estava mais, quando se ausentou, a iluminao aconteceu. Quando, de repente, um dia ele compreendeu que estava seguindo um padro absurdo, quando compreendeu que ele era o problema e tudo o que fizesse criaria mais problemas... No uma questo de certo ou errado, disto ou daquilo. Tudo o que voc fizer fortalecer o seu ego. Quando Buda compreendeu isto mas esta compreenso precisou de muitos anos de esforo quando compreendeu que tudo que fizesse estaria fortalecendo ainda mais seu ego, simplesmente parou de fazer. Naquele momento de compreenso, transformou-se num no fazer, completamente inativo. Lembre-se, este o problema: voc pode criar atividade at mesmo a partir da sua inatividade, ou pode criar atividade apenas para fazer com que acontea a inatividade. Mas ento voc perde. Voc pode ficar em silncio, em p ou sentado. Mas se fizer qualquer esforo, ser falso. No estar parado, estar se movendo. Se

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voc se sentar em silncio e esforar-se para isso, se estiver querendo ficar em silncio, esse silncio ser falso. Voc no estar em silncio. Quando Buda compreendeu que ele era o problema e que qualquer atividade de sua parte daria mais substncia ao ego, simplesmente parou. No fez mais nenhum esforo para criar um estado de inatividade. No fez absolutamente nada. Tudo o que acontecia, estava acontecendo por si. O vento soprava e as rvores deviam estar danando. Depois veio a lua cheia e toda a existncia estava celebrando. A respirao entrava e saia, o sangue circulava nas veias, o corao pulsava, tudo estava acontecendo! Mas ele no fazia nada. E nesse no fazer Gautam Siddharta desapareceu. Pela manh, no havia ningum ali para receber a iluminao, mas a iluminao estava presente. Sob a rvore Bodhi, estava sentado um veculo vazio. Respirando, claro, com o corao batendo, claro, melhor do que nunca. Tudo funcionava perfeitamente sem que ningum fizesse qualquer coisa. O sangue circulava, e, ao redor, toda a existncia vivia e danava. Cada tomo do corpo de Buda estava vivo e danando. Nunca estivera to vivo mas agora a energia movia-se por si mesma. No havia ningum para for-la, ningum para manipul-la. Buda transformou-se numa nuvem branca. A Iluminao aconteceu. E ela pode acontecer a voc tambm. Mas no faa disso uma esperana. Pelo contrrio: percebendo o ponto, abandone todas as esperanas. Perca as esperanas, perca totalmente as esperanas. difcil perder as esperanas. Muitas vezes voc alcana esse estado, mas nunca perfeito. Quando voc perde uma esperana, sentese desesperado. E imediatamente, para encobrir o desespero, cria novas esperanas e o desespero desaparece. As pessoas vo de um Mestre a outro, movem-se de uma esperana a outra. Procuram um Mestre com esperana de que ele distribua a sua graa, de que, atravs da sua energia, algo acontea. Tentam, esperam com a mente tensa porque a mente esperanosa nunca est relaxada com a mente impaciente porque a mente esperanosa no pode ser paciente.

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Comeam ento a ficar inquietas, porque nada est acontecendo. O Mestre deve estar errado, preciso buscar outra pessoa. Elas no se movem de um Mestre a outro, mas de uma esperana a outra. As pessoas mudam de uma religio para outra, convertem-se. Mas s por causa da esperana. E voc pode continuar fazendo isso durante muitas vidas. o que tem feito. Agora, tente perceber o ponto! No uma questo de Mestres e nem de mtodos adequados. Trata-se de uma percepo direta, de uma penetrao direta no fenmeno, naquilo que est acontecendo, no porqu da esperana, no porqu de no poder viver sem ela. E o que voc ganhou com todas as suas esperanas? Veja o fenmeno. E ele desaparecer por si mesmo. Nem ser preciso abandon-lo. por isso que digo que fcil, e sei perfeitamente que muito difcil. difcil por sua causa, fcil pelo fenmeno. O fenmeno fcil voc que difcil. Pode acontecer a qualquer momento, E quando digo que pode acontecer a qualquer momento, isto significa que o fenmeno da iluminao, a ausncia do ego, no causado por nada. No necessria nenhuma causa. No o resultado de muitas causas, no um subproduto. uma simples percepo. Pode acontecer a um pecador e no acontecer a um santo. Portanto, nenhuma condio realmente necessria. Se ele puder ver, acontecer at mesmo a um pecador. Se ele perder as esperanas, se sentir que no h nada a adquirir, se puder ver que tudo no passa de um jogo absurdo, poder acontecer a ele. E pode no acontecer a um santo, porque os santos esto sempre querendo conseguir. Ainda no perderam as esperanas. O mundo tornou-se ftil, mas um outro mundo passou a ter importncia. Eles entendem que tm que deixar esta Terra, mas existem parasos alm onde tero que chegar. Mesmo as pessoas que esto prximas de um Jesus ou de um Buda continuam pedindo coisas como essas. Exatamente na noite anterior sua morte, quando Jesus estava para ser preso, seus discpulos perguntaram: Mestre, responda: no Reino de Deus, quando voc estiver sentado ao lado direito do Pai em seu trono, qual ser a nossa posio? Onde e em que ordem nos sentaremos? Deus sentado em seu trono,
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Jesus, o Filho Unignito, ao seu lado direito, e depois os doze discpulos: onde se sentaro e em que ordem? Pessoas que conviveram com Jesus e fazendo perguntas to tolas! Mas a mente humana assim. Elas no pedem nada deste mundo, tornam-se mendigas, mas pedem pelo outro mundo. Na verdade, no so mendigas, so esperanosas. Arriscaram este mundo, mas isto uma barganha Onde estaremos no outro? Quem se sentar ao lado de Jesus? Provavelmente houve uma competio entre os doze discpulos. Deve ter havido poltica e ambio. Uns caram, outros subiram, e outros ainda tornaram-se chefes. Devem ter surgido conflitos, polticas internas, violncia e agresso dissimuladas. Mesmo diante de Jesus as pessoas tm esperanas. A esperana tem razes profundas em voc. Tudo o que diz, voc converte em esperana. Voc um mecanismo criador de esperana, e esse mecanismo criador o ego. Ento, o que fazer? Na verdade, no h nada a fazer. Voc s precisa clarear os olhos, torn-los mais perceptivos e penetrantes. S precisa olhar-se com novos olhos, olhar o seu ser, ver tudo o que tem feito e esperado. preciso um novo olhar. E eu lhe digo: com esse novo olhar, com esse olhar inocente, o ego desaparecer por si mesmo. Este o fenmeno mais fcil e, ao mesmo tempo, o mais difcil. Mas lembre-se bem: eu no estou lhe dando nenhuma esperana.

O centro do ciclone.
Relacionado ao que voc acabou de dizer, o Zen diz: esforce-se sem esforo. Voc poderia nos falar a esse respeito? E como isso se aplica sua meditao dinmica? editao um fenmeno de energia. Uma coisa bsica tem de ser entendida sobre todos os tipos de energia e essa lei bsica a ser entendida : a energia move-se numa polaridade dual. Move-se somente desta maneira, no h outro jeito de se movimentar. Move-se numa polaridade dual.
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Para que a energia possa tornar-se dinmica, necessrio que haja um anti-polo. como a eletricidade, que se move com polaridades positivas e negativas. Se houver apenas a polaridade positiva, no haver eletricidade; ou se houver apenas a polaridade negativa, tambm no haver eletricidade. Os dois plos so necessrios e quando ambos se encontram, criam eletricidade e surge a fagulha. Isto vlido para todos os tipos de fenmenos. A polaridade homem/mulher d continuidade vida. A mulher a energia vital negativa e o homem o plo positivo. Ambos so atrados porque so eltricos. A vida desapareceria se houvesse s o homem. Se s houvesse a mulher, no haveria vida, apenas morte. Entre ambos existe um equilbrio. Entre ambos, entre os dois plos, as duas margens, flui o rio da vida. Onde quer que voc olhe ver a mesma energia movendo-se entre duas polaridades, equilibrando-se. Esta polaridade muito significativa para a meditao, porque a mente lgica e a vida dialtica. Quando digo que a mente lgica, isto significa que ela se move linearmente. Quando digo que a vida dialtica, isto significa que se move de um plo ao outro e no linearmente. Faz um zig-zag, do negativo para o positivo do positivo para o negativo, do negativo para o positivo. um zig-zag. Ela usa os opostos. A mente move-se numa linha simples e direta. Nunca se move para os opostos. A mente nega os opostos. Ela cr no um e a vida cr no dois. Portanto, seja o que for que a mente crie, sempre escolhe o um. Se escolhe o silncio, se a mente se cansa do barulho criado pela vida e decide-se pelo silncio, refugia-se nos Himalaias. Quer ficar quieta. No quer nada com qualquer espcie de rudo. At o canto dos pssaros a perturba. At a brisa soprando nas rvores a perturba. A mente quer o silncio. Ela escolheu a linha. Agora o oposto tem que ser completamente negado. Mas este homem que vive nos Himalaias em busca do silncio, que evita o oposto, o outro, certamente tornar-se- morto, inspido. E quanto mais escolher o silncio, mais insensvel ficar, porque a vida necessita do oposto, do desafio do oposto.
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Existe um tipo diferente de silncio que acontece entre dois opostos. O primeiro, um silncio morto, o silncio dos cemitrios. Um homem morto silencioso, mas ningum quer ser um cadver. Um homem morto totalmente silencioso, ningum pode perturb-lo. Sua concentrao perfeita. No se pode fazer nada capaz de distrair sua mente. Ela est completamente parada. Mesmo que o mundo todo enlouquea sua volta, ela permanecer em sua concentrao. Mas mesmo assim, ningum quer ser um cadver. Silncio, concentrao, ou seja qual for o nome, ningum quer estar morto se voc est silencioso porque morreu, seu silncio no significa nada. O silncio deve acontecer quando voc est completamente vivo, vital, pulsando de vida e energia. Ento, o silncio muito significativo. Mas ser diferente, ter uma qualidade completamente diferente. Voc no ser inspido, estar vivo. Ser um equilbrio sutil entre duas polaridades. O homem que busca um equilbrio vivo; um silncio vivo, quer estar tanto nos Himalaias quanto numa feira. Ele quer ir feira para desfrutar do barulho, e quer ir aos Himalaias tambm para desfrutar do silncio. E cria um equilbrio entre essas duas polaridades e permanece nesse equilbrio. Este equilbrio no pode ser alcanado atravs de esforos lineares. este o significado da tcnica Zen do esforo sem esforo. Ela usa termos contraditrios: o esforo sem esforo, ou porta sem porta, ou caminho sem caminho. Os Zen sempre usam termos imediatamente contraditrios, apenas para insinuar que o processo ser dialtico e no linear. O oposto no deve ser negado, mas sim absorvido. O oposto no deve ser deixado de lado ele tem de ser usado. Se o deixar de lado, ser sempre uma carga para voc, ficar enganchado em voc. Sem uslo, voc perder muito. A energia pode ser convertida e utilizada. Quando voc a usa, torna-se mais vital, mais vivo. O oposto tem que ser absorvido para que o processo seja dialtico. O no esforo significa no fazer nada, inatividade akarma. O esforo significa fazer muito, atividade karma. Ambos devem estar presentes.
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Faa muito, mas no seja um agente ento conseguir ambos. Mova-se no mundo, mas no seja parte dele. Viva no mundo, mas no deixe que o mundo viva em voc. Ento a contradio ser absorvida e voc no estar rejeitando nada, no estar negando nada. Deus foi aceito em sua totalidade.

Meditao dinmica.
isso o que eu estou fazendo. A meditao dinmica uma contradio. Dinmica significa esforo, muito esforo, esforo absoluto. E meditao significa silncio, passividade, inatividade. Voc pode cham-la de meditao dialtica. Seja to ativo a ponto de toda a energia tornar-se movimento, a ponto de no restar em voc nenhuma energia esttica. A energia toda deve ser provocada, nada deve ser deixado para trs. Todas as partes congeladas da energia devem se diluir, fluir. Agora, voc j no uma coisa congelada, tornou-se dinmico. J no uma substncia, tornou-se uma energia. Voc no material, tornou-se eltrico. Faa com que a energia seja totalmente trabalhada. Seja ativo, mova-se. Quando tudo estiver se movendo e voc tiver se tornado um ciclone, ento fique atento. Lembre-se: fique atento e neste ciclone, de repente, voc descobrir um centro que absolutamente silencioso. Este o centro do ciclone, voc. Voc em sua divindade, como um deus. Tudo sua volta atividade. Seu corpo tornou-se um ciclone ativo; tudo se move cada vez mais rpido. Todas as partes congeladas esto diludas e voc flui. Transformou-se num vulco, num fogo, numa eletricidade. Mas bem no centro, no meio de todo esse movimento, h um ponto imvel, um ponto silencioso. Este ponto silencioso no criado. Ele est a! No h nada para se fazer com ele, sempre esteve a. seu prprio ser, a prpria base do seu ser. o que os hindus chamam de atma, de alma. Est a, mas se a sua existncia material, o seu corpo, no estiver totalmente ativo, voc no ter conscincia dele. O totalmente inativo aparece com a atividade total.

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A atividade proporciona um contraste, funciona como um quadro negro. E no quadro negro o giz branco aparece. No se enxerga o giz branco numa parede branca, mas ele pode ser visto sobre um quadro negro. Ento, quando seu corpo est ativo, dinmico, em movimento, de repente voc tem a conscincia de um ponto quieto, absolutamente silencioso o centro imvel de todo um mundo em movimento. Isto no esforo. Nenhum esforo feito. Nenhum esforo necessrio, simplesmente revelado. O esforo, na periferia; o no esforo, no centro. O movimento, na periferia; o silncio no centro. A atividade, na periferia; a inatividade absoluta no centro. E entre os dois... Isto ser um pouco difcil, porque voc pode se identificar com o centro que os hindus chamam de atma, de alma. Se voc se identificar com esse centro que silencioso, ter escolhido novamente uma dentre duas coisas. Novamente ter escolhido uma e rejeitado a outra. H uma descoberta muito sutil feita pelo Oriente: se voc se identificar com o ponto silencioso jamais conhecer Deus. Conhecer o eu, mas no a Deus. Existem milhares de tradies particularmente as jainistas, que se identificaram com o eu. Dizem que no h nenhum Deus; o eu o nico Deus. Os hindus, que penetram muito mais profundamente, dizem sobre este ponto silencioso e esta atividade perifrica, que ou voc ambos ou nenhum. Ou voc ambos ou nenhum! Os dois significam o mesmo. So os dois plos, os dois plos dialticos, a tese e a anttese. So as duas margens e voc est em algum lugar entre elas nem em movimento, nem em imobilidade. Esta a transcendncia suprema, o que os hindus chamam de Brahma. Esforo e no esforo, movimento e imobilidade, atividade e inatividade, matria e alma estas so as margens. E entre elas flui o invisvel. Ambas so visveis. Entre elas, flui o invisvel que voc. Tattwamasi Swetketu, dizem os Upanishads. aquilo que flui entre as duas margens, o que no pode ser visto, o que s um equilbrio sutil e nada mais. Entre as duas, est voc. Isto pode ser chamado de Brahma, de eu supremo.

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Um equilbrio tem que ser alcanado. E s alcana o equilbrio quando se usa as duas polaridades. Usando s uma, voc morre. Muitos fizeram isso e sociedades inteiras esto mortas. Foi o que aconteceu na ndia. Se voc escolher uma, haver desequilbrio, ser unilateral. Aconteceu na ndia, no Oriente. Escolheu-se o ponto silencioso, a parte quieta e negou-se a parte ativa. E todo o Oriente tornou-se inspido. Perdeu o brilho, a vivacidade, o brilho da inteligncia, do vigor fsico, perdeu tudo. O oriente ficou mais feio e mais insensvel, como se a vida fosse apenas uma carga que se suporta e depois se abandona. Como se fosse uma dvida que se tem que pagar, um karma a ser cumprido e no uma alegria, uma dana vigorosa. Transformou-se num movimento letrgico e enfadonho. E isto tem conseqncias. O Oriente enfraqueceu, porque no se pode permanecer forte para sempre no ponto silencioso. A fora exige atividade, necessita de movimento. Se voc nega a atividade, a fora desaparece. O Oriente perdeu completamente os msculos, o corpo tornou-se flcido. Qualquer um que o desejasse, poderia conquist-lo. Durante milhares de anos, a escravido foi o seu destino. Qualquer um que quisesse escravizar uma nao logo se voltava para o Oriente. O Oriente sempre esteve pronto para ser conquistado, porque a mente oriental escolheu um ponto contra o plo oposto. Tornou-se silenciosa, mas tambm estpida e morta. Este tipo de silncio no tem nenhum valor. No Ocidente, est acontecendo o oposto. Isto aconteceu a outras sociedades tambm. Escolheram a parte ativa, a periferia e esqueceram-se da alma. Pensaram que a atividade fosse tudo e que ser ativo, desfrutar dessa atividade, adquirir coisas, ser ambicioso e conquistar era tudo na vida. O resultado final ser uma loucura cada vez maior, porque, sem um ponto silencioso, voc no pode permanecer so. Acaba ficando insano. S no ponto silencioso, voc no vive e acaba morrendo. S na atividade voc enlouquece, torna-se insano. O que acontece s pessoas insanas? Perdem todo o contato com os seus pontos silenciosos. Isto que insanidade. O Ocidente est se tornando um grande hospcio. Cada vez mais pessoas vo sendo psicanalisadas, recebendo tratamento psiquitrico.
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Cada vez mais pessoas so internadas nos hospcios. E as outras, no esto fora porque esto ss, mas porque no se pode pr todas elas em sanatrios para loucos. Se fosse possvel, toda a sociedade teria que ser posta numa priso. As pessoas so normais, trabalham normalmente. Mas a psicologia ocidental diz que atualmente difcil dizer quem normal. E est certa. Nenhum homem normal foi o que aconteceu no Ocidente. Somente atividade, gera a loucura. O equilbrio impossvel. No final, as civilizaes ativas enlouquecem e as civilizaes inativas morrem. Isto o que acontece s sociedades, e tambm aos indivduos.

O equilbrio tudo.
ara mim, o equilbrio tudo. No escolha, no rejeite. Aceite as duas coisas e crie um equilbrio interior. A meditao dinmica um esforo em direo ao equilbrio. Ative: desfrute, extasie-se, fique pleno de atividade e depois silencie: desfrute, extasie-se com o silncio. Mova-se entre os dois o mais livremente possvel e no escolha. No diga: sou isto ou aquilo. No se identifique. Diga: sou ambos, e no tema contradizer-se. Contradiga-se, seja ambos e mova-se mais facilmente. E quando digo isto, estou dizendo incondicionalmente. No me refiro s a atividade e inatividade. Refiro-me a tudo o que chamado de bom e mau, tudo est includo. Tudo o que chamado de divino ou de demnio tambm est includo. Lembre-se sempre: as margens existem em todo lugar e, se voc quiser ser um rio, use as duas, incondicionalmente. No diga: se sou ativo, como serei inativo? No diga: se sou inativo como serei ativo? No diga: se sou isto, como serei aquilo? Voc ambos e no h necessidade de escolher. A nica coisa que deve lembrar de estar equilibrado entre ambos. E ento transcender a ambos. Transcender o demnio e o divino. E quando isto acontecer, ser Brahma. Brahma no tem nenhuma polaridade contra si, porque exatamente o equilbrio entre dois plos. No existem anti-plos.
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Mova-se na vida o mais livremente possvel e use ambos os opostos, ambas as margens, o mais que puder. No crie contradies. Os plos no so contraditrios, apenas parecem ser. No fundo, so um s. So assim como as pernas direita e esquerda. Voc usa as duas. Quando ergue uma, a outra espera no cho, auxiliando. No seja tendencioso, no tenda para a direita nem para a esquerda. As duas pernas lhe pertencem e nas duas sua energia flui indivisvel! Alguma vez voc j sentiu que a perna direita que tem a energia. Voc est fluindo nas duas. Feche os olhos: a direita desaparece e a esquerda desaparece. Ambas so voc, e enquanto se move pode us-las. Use as duas! Se voc se acostumar a usar a direita, como a maioria das pessoas, acabar aleijado, no saber usar a esquerda. Ficar em p, mas aleijado, e aos poucos acabar morrendo. Mova-se e lembre-se constantemente do centro imvel. Faa e lembre-se constantemente do no fazer. Esforce-se e permanea sem esforo. Uma vez conhecida esta alquimia secreta da utilizao dos opostos, do contraditrio, voc estar livre. Se no, estar criando prises interiores. As pessoas me procuram e dizem: Como posso fazer isso! Eu nunca fiz. Outro dia mesmo algum perguntou: Como posso fazer meditao ativa se durante anos sentei-me em silncio? Era algum que havia escolhido e no chegou a lugar algum. Se no, no teria necessidade de me procurar. Ele no conseguia fazer meditao ativa, porque havia se identificado com uma postura inativa isto congelar. Seja mais movimento. Mova-se e permita que a vida flua. E quando voc souber que o equilbrio entre os opostos possvel, quando puder perceber isto, ento ter conhecido a arte. Em todas as dimenses, em todas as posies da vida, facilmente voc alcanar o equilbrio. Na verdade, no bom dizer que se pode alcanar. Quando voc souber o que , tudo o que fizer ser seguido como uma sombra pelo equilbrio. Este equilbrio interno entre os opostos o que h de mais significativo na vida de um homem.
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Quinta manh 14 de maio de 1974.

Abandone o ego... j!
Bhagwan, Voc disse que o ego pode cair de um momento para o outro. O ego pode ser abandonado progressivamente tambm?

momentneo.

queda sempre acontece num s momento, e sempre neste momento. Para ela no h progresso nem processo gradual. No pode haver. O acontecimento

Voc no pode se aprontar para ele, no pode se preparar, porque qualquer coisa que faa e eu digo qualquer coisa fortalecer o ego.

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Qualquer processo gradual ser um esforo, alguma coisa feita por voc. Assim, voc ser fortalecido cada vez mais por ele. Tornar-se- mais forte. Todas as coisas auxiliam o ego. Apenas algo absolutamente no-gradual, algo como um salto, no como um processo, algo descontnuo com o passado, e no em continuidade a ele faz o ego cair. O problema surge porque no podemos compreender o que este ego . O ego o passado, a continuidade, tudo o que voc fez, tudo o que acumulou, todos os karmas, todos os condicionamentos, todos os desejos, todos os sonhos do passado. Todo esse passado o ego. E se voc pensar em termos de processo gradual, trar o passado junto. A queda no gradual, repentina. uma descontinuidade o passado no existe mais, o futuro tambm no. Voc deixado sozinho aqui e agora. Ento, o ego no pode existir. O ego s pode existir atravs da memria: quem voc, de onde veio, a famlia, a tradio, e todas as mgoas, feridas, prazeres tudo o que aconteceu no passado. Tudo o que aconteceu o ego. E voc aquele para quem tudo isso aconteceu. Esta distino tem de ser compreendida: voc aquele para quem tudo aconteceu, e o ego o que aconteceu. O ego est ao seu redor. E voc est no centro, sem ego. Uma criana nasce completamente nova e virgem sem passado, sem ego. Eis porque as crianas so to belas. Elas no tm nenhum passado. So novas e virgens. No podem dizer 'eu', porque de onde traro o eu? O eu tem de desenvolver-se gradualmente. As crianas sero educadas, recompensadas, punidas, sero apreciadas, condenadas e o eu vir. A criana bela porque no tem ego. Um homem velho fica feio, no por causa da velhice, mas porque tem muito passado, ego demais. Um homem velho tambm pode tornar-se belo novamente, e at mais bonito do que uma criana, se conseguir abandonar o ego. Ento ter uma segunda infncia, um renascimento. Este o significado da ressurreio de Jesus. No um fato histrico, uma parbola. Jesus crucificado e ressuscita. O homem que foi crucificado no existe mais aquele era Jesus, o filho do carpinteiro.
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Agora, Jesus est morto, crucificado. Uma nova entidade surge a partir desse momento. A partir dessa morte, uma nova vida nasce. Este o Cristo no o filho de um certo carpinteiro de Belm, no o judeu, no o homem. Este Cristo algo novo, sem ego. E o mesmo acontecer a voc quando seu ego for crucificado. Quando seu ego for crucificado, haver uma ressurreio, um renascimento. Voc renascer. E esta infncia ser eterna, porque este um renascimento do esprito, no do corpo. Depois disso, nunca mais ser velho. Ser sempre e sempre novo, virgem to virgem quanto a gota de orvalho da manh, to virgem quanto a primeira estrela da noite. Permanecer sempre virgem, novo, uma criana inocente porque esta ser uma ressurreio do esprito. Isto sempre acontece num s momento. Ego tempo quanto mais tempo, mais ego. O ego necessita de tempo. Se voc penetrar profundamente nisto poder ser at capaz de perceber que o tempo existe apenas por causa do ego. O tempo no faz parte do mundo fsico ao seu redor, faz parte do seu mundo psquico, do mundo-mente. O tempo existe apenas como um espao para o ego desenvolver-se e crescer. Espao necessrio e o tempo d espao. Se algum lhe disser que este o ltimo momento da sua vida, que no prximo momento receber um tiro mortal, de repente, o tempo desaparecer. Voc se sentir inquieto. Ainda estar vivo, mas, de repente, sentir como se estivesse morrendo. E no poder pensar no que fazer. At pensar ser difcil, porque at para pensar o tempo necessrio, o futuro necessrio. O amanh no existir, assim, sobre onde pensar, como desejar, como esperar? No haver tempo. O tempo ter acabado. A maior agonia que um homem pode sentir acontece quando sua morte fixada e ele no pode impedi-la; ela certa. Algum sentenciado, aprisionado, esperando pela morte, no pode fazer nada a morte est fixada, aps um determinado perodo ele morrer. Alm desse tempo, no haver nenhum amanh para ele. Assim, no pode desejar, no pode pensar, no pode planejar, no pode nem sonhar. A barreira est sempre l.

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Muita agonia acontece. Essa agonia pelo ego, porque o ego no pode existir sem o tempo. O ego respira tempo. O tempo a respirao do ego. Portanto, quanto mais tempo, mais possibilidade para o ego. No Oriente, muito tem sido elaborado, muito tem sido feito para a compreenso do que o ego, muitas investigaes tm sido feitas. E um dos achados foi que, a no ser que o tempo desaparea para voc, o ego no cair. Se o amanh existir, o ego existir. Se no houver amanh, como voc poder vestir o ego? Ser exatamente como remar numa canoa fora do rio. Ser pesado. Um rio necessrio para que a canoa possa funcionar. O rio do tempo necessrio para o ego. Eis porque o ego sempre pensa em termos de graduao, em termos de degraus. O ego diz: Est bem, a iluminao possvel mas necessrio tempo porque voc ter de trabalhar, de preparar-se, de estar pronto. E isto uma coisa lgica! Para tudo necessrio tempo. Quando voc planta uma semente, tempo necessrio para que a rvore cresa. Para uma criana nascer, para ser criada, tempo necessrio. O tero precisa de tempo. A criana tem de crescer. Tudo cresce ao seu redor. E, para crescer, o tempo necessrio. Assim, parece lgico que o crescimento espiritual precise de tempo tambm. Contudo, este o ponto a ser compreendido: o crescimento espiritual no , na realidade, igual ao de uma semente. A semente tem de crescer para tornar-se uma rvore. Entre a semente e a rvore, existe um intervalo. Este intervalo tem de ser percorrido, h uma distncia. Mas voc no cresce como uma semente. Voc j o crescimento. Basta uma revelao. No existe nenhuma distncia entre o que voc e o que ser. No existe nenhuma distncia! O ideal, o perfeito, j est a. Portanto, esta no , de fato, uma questo de crescimento, mas apenas de revelao. uma descoberta. Algo est oculto voc afasta a cortina, a a est. como se voc estivesse sentado com os olhos fechados, o sol est l no horizonte, mas voc est no escuro. De repente, abre os olhos e dia, h luz. O crescimento espiritual no um crescimento de fato. A palavra errnea. O crescimento espiritual uma revelao. Algo que estava oculto torna-se visvel. Algo que j existia percebido, est a. Algo que
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voc nunca perdeu, simplesmente esqueceu, lembrado. Eis porque os msticos continuam usando a palavra 'recordao'. Eles dizem que o divino no um achado, simplesmente uma recordao. Algo que estava esquecido lembrado. Na realidade, nenhum tempo necessrio. Mas a mente diz, o ego diz que para tudo necessrio tempo, que para crescer o tempo necessrio. Mas se voc se tornar uma vtima desse pensamento lgico, nunca chegar. Continuar adiando. Dir amanh, amanh, sempre amanh. E nunca chegar, porque o amanh nunca vem.

Basta querer.
e voc puder entender o que estou dizendo, que o ego pode ser abandonado neste exato momento, e se isto for verdade, ento uma pergunta surgir: Por que o ego no est caindo? Por que voc no consegue abandon-lo? Se no uma questo de crescimento gradual, ento por que voc no o est abandonando? porque voc no quer abandon-lo. Isto o choca, porque voc continua pensando que quer abandonlo. Reconsidere isto. Pense novamente. Voc no quer abandon-lo, por isso que ele continua. No uma questo de tempo. Por voc no querer abandon-lo que nada pode ser feito! E misteriosos so os caminhos da mente. Voc pensa que quer abandon-lo, e, no fundo, sabe que no quer abandon-lo. possvel que queira poli-lo um pouco mais, que queira deix-lo mais refinado, mas no quer abandon-lo realmente. Se voc quiser abandon-lo, no haver ningum que o impea. Nenhuma barreira existe. Apenas pelo querer ele pode ser abandonado. Mas se voc no quiser, nada poder ser feito. Mesmo um milho de Budas tentando convenc-lo no resolver, porque nada pode ser feito pelo lado de fora. Voc j pensou realmente sobre isso, j meditou a respeito, se quer abandon-lo mesmo? Voc quer realmente tornar-se um no-ser, um nada? Mesmo em seus projetos religiosos voc quer ser algo, quer
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encontrar algo, chegar a um lugar, ser alguma coisa. At quando pensa em ser humilde, sua humildade, sua modstia, apenas um esconderijo secreto para o ego e nada mais. Olhe para as pessoas chamadas de humildes. Elas dizem que so humildes e tentam provar que so as mais humildes da sua vila, da sua cidade, do seu lugar a mais humilde. E se voc argumentar e disser: No, existe outra pessoa que mais humilde do que voc, elas ficaro magoadas. Quem sente a mgoa? Eu estava lendo justamente sobre um santo cristo. Ele dizia diariamente para seu Deus, em sua orao: Eu sou a pessoa mais perversa da terra, o maior pecador. Aparentemente, ele era um homem muito humilde, mas no era. Ele dizia: o maior pecador sobre a Terra, e se Deus discordasse, era capaz de argumentar at com Ele. O interesse, o interesse mais profundo, est em ser o maior, no em ser o pecador. Voc pode at ser um pecador se lhe for permitido ser o maior. Conseguir sentir prazer nisso. O maior pecador e voc est no pico. A virtude ou o pecador So imateriais. Voc precisa ser algum. Seja qual for o pretexto para isso, seu ego precisa estar no cume. Contam que Bernard Shaw disse: melhor ser o primeiro no inferno do que o segundo no cu. O inferno no ser um lugar ruim se voc for o primeiro. At o cu parecer inspido se voc estiver em algum lugar da fila, sendo ningum. E Bernard Shaw est certo. assim que a mente humana funciona. Ningum quer abandonar o ego. Do contrrio, no haveria problema. possvel abandon-lo simplesmente, neste exato momento. E se voc sente que tempo necessrio, ento o tempo necessrio apenas para voc compreender que est apegado ao ego. No momento em que compreender que ele apenas um apego seu, a coisa acontecer. possvel que leve muitas vidas para compreender este fato. Voc j passou por muitas vidas, e ainda no compreendeu. Isto parece muito estranho. Algo existe que um fardo, que o inferniza, que um contnuo inferno, mas voc continua apegado. Deve haver alguma razo profunda para isso, alguma causa profundamente enraizada. Gostaria de falar um pouco sobre isso. Voc deve ficar consciente.

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Voc no necessrio.
caminho da mente humana e ser sempre escolher a ocupao ao invs da desocupao. Mesmo que a ocupao seja dolorosa, mesmo que seja um sofrimento, a mente prefere estar ocupada ao invs de desocupada porque desocupado, voc comea a sentir que est se dissolvendo. Os psiclogos dizem que quando as pessoas se retiram de seus trabalhos, de suas ocupaes, de seus servios ou negcios, morrem cedo. A vida delas reduzida quase dez anos imediatamente. Antes de morrer, j comeam a morrer. No h mais ocupao, elas esto desocupadas. Quando voc est desocupado, comea a se sentir intil, frvolo. Comea a sentir que no necessrio, que sem voc o mundo pode continuar com toda facilidade. Quando est ocupado, sente que o mundo no pode continuar sem voc, que voc uma parte muito essencial dele, muito significativa sem voc, tudo ir parar. Se est desocupado, de repente torna-se consciente de que sem voc o mundo continuar maravilhosamente. Nada mudar. Voc se sente descartado. Jogado num monte de lixo. No necessrio. No momento em que sente que no necessrio, o ego fica agitado porque ele existe apenas quando voc necessrio. Assim, a toda sua volta, o ego continua forando essa atitude em todo o mundo: voc uma necessidade, voc necessrio, sem voc, nada pode acontecer, sem voc, o mundo se dissolver. Desocupado, voc vem a compreender que o jogo continua, que no uma parte essencial. Voc pode ser facilmente descartado. Ningum se preocupar com voc, ningum pensar em voc. Ou melhor, podero at se sentirem aliviados. Isto despedaa o ego. Assim, as pessoas querem estar ocupadas. Com isto ou com aquilo, elas tm de permanecer ocupadas. Devem prosseguir na iluso de que so necessrias. A meditao um estado de desocupao da mente. um profundo retiro. No apenas um retiro superficial como ir para os Himalaias. Isto pode no ser um retiro em absoluto, porque, l, voc
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poder se ocupar novamente. Poder criar fantasias de que est salvando o mundo. Sentado nos Himalaias, meditando, voc est salvando o mundo da terceira guerra; ou, por estar criando muitas vibraes, o mundo chegar, atravs de uma utopia, a um estado pacfico de sociedade. Voc sentir prazer com essa ocupao. Ningum ir discordar, porque voc estar sozinho. Ningum ir discutir o fato de que voc est numa iluso ou num estado alucinatrio. Voc poder ficar totalmente envolvido nisso. O ego afirmar novamente a si mesmo de um modo mais sutil. A meditao no retiro superficial. um retiro profundo, ntimo, verdadeiro, um abandono um abandono da ocupao. No que voc estar desocupado, voc poder continuar fazendo seja l o que for, mas retirar de si mesmo o investimento na ocupao. Ento, comear a sentir que esse anseio por ser necessrio tolo, estpido. O mundo poder continuar muito bem sem voc. Mas isto no o deprimir. Ser bom. Tanto melhor que o mundo possa continuar sem voc. Isto tornar-se- uma libertao, se voc compreender. Se no compreender, sentir que est sendo despedaado. Assim, as pessoas continuam ocupadas, e o ego lhes d a maior ocupao possvel. O ego lhes d ocupao vinte e quatro horas por dia. Elas ficam pensando em como tornar-se um vice-ministro, ministro ou primeiro-ministro, em como tornar-se um presidente. O ego continua e continua. Ele lhe d uma ocupao constante como conseguir mais riqueza, como criar um reino. O ego lhes d sonhos, uma ocupao interna constante. E voc sente que est acontecendo muita coisa. Desocupado, de repente, voc percebe um vazio. Esses sonhos preenchem o vazio interno. Atualmente, os psiclogos dizem que o homem pode viver sem se alimentar pelo menos por noventa dias, mas no pode viver sem sonhar por noventa dias. Ele ficar louco. Se sonhar no for permitido, em trs semanas voc enlouquecer. Sem alimento, trs semanas no o prejudicaro podero at ser boas para a sade. Trs semanas sem comida um bom jejum, rejuvenesce todo seu sistema. Deixa-o mais vivo e jovem. Mas trs semanas sem sonhar... e voc ficar louco.
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Os sonhos devem preencher alguma necessidade profundamente enraizada. E esta a necessidade: eles lhe do ocupao; sem que se ocupe verdadeiramente, eles lhe do ocupao. Voc pode ficar sentado, sonhando, e fazer seja l o quiser; o mundo todo se mover de acordo com voc em seus sonhos, pelo menos. Ningum criar problemas. Voc poder matar, poder assassinar. Poder mudar o que quiser. Voc o mestre a. O ego sente-se mais vital enquanto sonha, porque no h ningum que possa antagoniz-lo, quem possa dizer: no, isto est errado. Voc total e nico. Pode criar seja l o que for. Pode destruir o que quiser. Voc totalmente poderoso. onipotente em seus sonhos. Os sonhos param quando o ego cai. Este o verdadeiro sinal. Nas velhas escrituras yogas, este o sinal de um homem que se iluminou: ele no sonha. O sonho pra porque no mais necessrio. Era uma necessidade do ego.

A compreenso a chave.
oc quer estar ocupado. Eis porque no pode abandonar o ego. A menos que esteja pronto para ficar vazio, desocupado, a menos que esteja pronto para ser ningum, a menos que esteja pronto para gozar e celebrar a vida, mesmo no sendo necessrio, o ego no poder ser abandonado. Voc tem necessidade de ser necessrio. De que algum necessite de voc ento se sente bem. Se as pessoas precisarem de voc cada vez mais, melhor e melhor se sentir. Eis porque a posio de lder to apreciada, porque muitas pessoas precisam dele. Um lder pode tornar-se muito humilde. No tem necessidade de afirmar seu ego. Seu ego j est profundamente preenchido, porque muitas pessoas precisam dele, muitas pessoas dependem dele. Ele tornou-se a vida de muitas pessoas pode ser humilde, pode permitirse ser humilde. Voc deve lembrar-se deste fato: as pessoas que afirmam muito seu ego so sempre as que no conseguem influenciar os outros. Ento, tornam-se assertivas, porque este o nico meio delas dizerem: eu sou
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algum. Se elas pudessem influenciar as pessoas, se pudessem persuadir, nunca seriam assertivas. Seriam muito humildes aparentemente, pelo menos. No pareceriam egostas, porque, de um modo sutil, muitas pessoas dependeriam delas tornar-se-iam significativas, a vida mostrar-se-ia expressiva para elas. Se o seu ego a sua expresso, se o seu ego o seu significado, como voc pode abandon-lo? Ouvindo-me, voc comea a pensar em abandon-lo. Mas, s pelo pensamento, no poder abandon-lo. Voc tem de compreender as razes onde elas esto, onde existem, por que existem. Elas so as foras inconscientes que trabalham em seu interior, sem o seu conhecimento. Elas tm que se tornarem conscientes. Voc tem que trazer todas as razes do seu ego para fora do solo e da terra para poder olh-las e ver. Se puder permanecer desocupado, se puder permanecer satisfeito sem ser necessrio, O ego poder cair neste exato momento, mas a compreenso levar tempo. exatamente como quando voc esquenta a gua. Ela fica cada vez mais quente; ento, num determinado grau, cem graus, comea a evaporar. A evaporao acontece em um nico momento. Ela no gradual, repentina. Da gua para o vapor, h um salto. De repente, a gua desaparece, mas o tempo envolvido, porque a gua tem de ser esquentada at o ponto de ebulio. A evaporao acontece de repente, mas o aquecimento leva tempo. A compreenso assim como o aquecimento. Leva tempo. A queda do ego como a evaporao. Acontece de repente. Portanto, no tente abandonar o ego. Pelo contrrio, tente aprofundar-se em seu entendimento. No tente fazer com que a gua se transforme em vapor. Aquea-a. A segunda coisa acontecer automaticamente, ela acontecer. Cresa em entendimento. Torne-o mais intenso, mais focado. Traga toda sua energia para compreender o fenmeno do seu ser, do seu ego, da sua mente, da sua conscincia. Torne-se cada vez mais alerta. E seja l o que for que acontea, faa disso um ponto a ser compreendido tambm. Algum o insulta e voc sente raiva. No perca essa oportunidade; tente compreender por que, por que essa raiva. E no faa
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disso algo filosfico. No v s livrarias consultar sobre a raiva. A raiva est acontecendo a voc ela uma experincia, uma experincia viva. Focalize toda a sua ateno nisso e tente compreender por que est acontecendo a voc. No um problema filosfico. Nenhum Freud deve ser consultado a respeito. No h necessidade! tolice consultar algum enquanto a raiva est lhe acontecendo. Voc pode toc-la. Pode experiment-la. Est incendiado por ela. Tente entender por que est acontecendo, de onde est vindo, onde esto as razes, como ela acontece, como funciona, como se apodera de voc, como o torna louco. A raiva aconteceu antes, e est acontecendo agora, mas neste momento um novo elemento foi adicionado a ela, o elemento da compreenso e a qualidade mudar. Pouco a pouco voc ver que quanto mais compreender a raiva, menos ela acontecer. E quando voc a compreender perfeitamente, ela desaparecer. A compreenso como o aquecimento. Quando o aquecimento chega a um determinado ponto cem graus a gua desaparece. O sexo est a tente compreend-lo. Quanto mais compreenso houver, menos voc ser sexual. E chegar um momento em que a compreenso ser perfeita e o sexo desaparecer. E este o meu critrio: Qualquer que seja o fenmeno de energia interna, se ele desaparecer pela compreenso, pecado; se pela compreenso ele se aprofundar, virtude. Quanto mais voc compreender, mais o errado desaparecer e o certo tornar-se- enraizado. O sexo desaparecer e o amor se aprofundar. A raiva desaparecer e a compaixo se aprofundar. A avareza desaparecer e a comunho se aprofundar. Portanto, tudo o que desaparece pela compreenso est errado; tudo o que se torna mais enraizado, est certo. assim que eu defino o que bom ou demonaco, virtude ou pecado punya ou paap. Um homem santo um homem compreensivo, s isso. Um pecador um homem sem nenhuma compreenso, apenas isto. Entre um homem santo e um pecador a distino no de pecado ou santidade, de compreenso. A compreenso funciona como um processo de aquecimento. Um momento vem, um certo momento, em que o aquecimento chega ao ponto de ebulio. De repente, o ego cai. impossvel faz-lo cair
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diretamente Mas possvel preparar a situao para que caia. Essa situao leva tempo.

Ambas esto certas.

empre existiram duas escolas. Uma escola a da iluminao repentina, a qual diz que a iluminao acontece de repente, que atemporal. A outra escola, a qual contradiz a primeira, a da iluminao gradual; ela diz que a iluminao vem gradualmente, nada acontece de repente. E ambas esto certas, porque ambas escolheram uma parte do fenmeno. A escola gradual escolheu a primeira parte, a parte da compreenso. Ela diz que tem de acontecer atravs do tempo, a compreenso vir com o tempo. E eles esto certos! Eles dizem que no preciso se preocupar com repentino. Basta seguir o processo, e se a gua for aquecida corretamente, evaporar. No preciso se preocupar com a evaporao. Esquea-se completamente dela. Simplesmente aquea a gua. A outra escola, totalmente oposta, diz que a iluminao repentina; ela tomou a parte final. Diz que a primeira fase no muito essencial: o que importa que essa exploso acontea num intervalo atemporal. A primeira fase apenas a periferia. A verdadeira, a segunda fase, o centro. Mas eu lhe digo que ambas esto certas. A iluminao acontece de repente. Ela sempre aconteceu de repente. Mas a compreenso leva tempo. Ambas esto certas e ambas podem ser interpretadas erroneamente tambm. Voc pode fazer truques consigo mesmo. Pode enganar a si mesmo. Se voc no quer fazer nada, bonito acreditar na iluminao repentina. Ento, voc diz: no h necessidade de fazer nada. Se ele acontece de repente, acontecer de repente. O que eu posso fazer? S esperar. Isto pode ser uma auto trapaa. Por causa dessa atitude, particularmente no Japo, a religio simplesmente desapareceu. O Japo tem uma longa tradio de iluminaes repentinas. O Zen diz que a iluminao sbita. Por causa
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disso, o pas inteiro tornou-se irreligioso. Pouco a pouco, o povo ficou acreditando que a iluminao sbita a nica possibilidade: Nada pode ser feito a respeito quando ela tiver de acontecer, acontecer. Se tiver de acontecer, acontecer. Se no tiver de acontecer, no acontecer. E no podemos fazer nada, ento por que se preocupar? No Oriente, o Japo existe como uma parte do Ocidente. Isto estranho, porque o Japo tem uma das mais belas tradies de dhyan, chan Zen. Por que ela desapareceu? Desapareceu por causa deste conceito de iluminao repentina. As pessoas comearam a enganar a si mesmas. Na ndia, outro fenmeno aconteceu... e por isso que eu continuo dizendo sempre e sempre que a mente humana muito trapaceira e esperta. Voc tem de estar constantemente alerta: do contrrio, iludir a si mesmo. Na ndia, temos outra tradio, a da iluminao gradual. Este o significado de 'yoga'. Voc tem que trabalhar pela iluminao arduamente, por muitas vidas. A disciplina necessria, o trabalho necessrio, e, a menos que voc trabalhe duro, no a alcanar. Portanto, este um longo processo, um processo muito demorado to demorado que a ndia diz que uma vida no o suficiente, so necessrias muitas vidas. No h nada de errado nisso. No que diz respeito compreenso, verdade. Mas ento a ndia passou a acreditar que, se este um longo processo, no h pressa. Para que ficar com tanta pressa? Goze o mundo... no h pressa. Existe tempo suficiente. Este processo to longo que voc no pode conclu-lo hoje. E se no possvel conclu-lo hoje, o interesse perdido. Ningum est to interessado que possa esperar por muitas vidas. Assim, as pessoas simplesmente se esquecem disso. O conceito gradual destruiu a ndia; o conceito do repentino destruiu o Japo. Para mim, ambos so verdadeiros, porque ambos so metades de um processo total. E voc tem que estar constantemente alerta para que no se iluda a si mesmo. Isto parecer contraditrio, mas eu gostaria de lhe dizer: Pode acontecer neste exato momento, mas este momento pode demorar vidas

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para chegar. Pode acontecer neste exato momento, mas voc pode ter de esperar muitas vidas para que este momento chegue. Portanto, trabalhe duro, como se estivesse para acontecer neste momento. E espere pacientemente... porque ele impredizvel. Ningum pode dizer quando acontecer pode no acontecer por muitas vidas. Portanto, espere pacientemente, Como se o processo todo fosse um longo e gradual desenvolvimento. E trabalhe duro, to arduamente quanto possvel, como se ele estivesse para acontecer neste exato momento.

Sexo: a porta para o divino.

Bhagwan, Voc poderia nos falar sobre como usar nossa energia sexual para crescer, uma vez que ela parece ser uma das nossas principais preocupaes no Ocidente?

O sexo a nica energia que recebi. A energia pode ser transformada pode tornar-se a energia mais alta. Quanto mais alto se move, menos a sexualidade permanece nela. E h um pico final, onde ela se torna simplesmente amor e compaixo. Podemos chamar o florescimento de energia divina, mas a base, a sede, permanece no sexo. Portanto, o sexo a primeira, a mais fundamental camada de energia e Deus a camada mais alta. Mas a energia que se move a mesma. A primeira coisa a ser compreendida que eu no divido a energia. Uma vez dividida, uma dualidade criada. Uma vez dividida, conflitos e lutas so criados. Uma vez dividida a energia, voc fica dividido ento, est a favor ou contra o sexo. No sou a favor nem contra, porque no divido. Eu digo que o sexo a energia, o nome da energia, chamo essa energia de X.
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sexo a energia. Portanto, no direi energia sexual porque no existe nenhuma outra energia.

Sexo o nome dessa energia X, da energia desconhecida, quando voc a est usando apenas como uma fora de reproduo biolgica. Ela divina quando libertada de um limite biolgico, quando se torna no fsica ento, ela o amor de Jesus ou a compaixo de Buda. O Ocidente est muito obcecado atualmente por causa do cristianismo. Dois mil anos de represso crist da energia sexual fez com que a mente ocidental ficasse muito obcecada por ela. Primeiro, durante dois mil anos, a obsesso foi achar um modo de mat-la. Voc no pode mat-la. Nenhuma energia pode ser morta a energia s pode ser transformada. No existe nenhum meio de destruir a energia. Nada pode ser destrudo neste mundo, apenas ser transformado, mudado, instalado em um novo setor e dimenso. Destruir impossvel. impossvel criar uma nova energia, ou destruir uma energia antiga. A criao e a destruio esto ambas alm de voc. No podem ser feitas. Atualmente, os cientistas concordam com isto nem mesmo um nico tomo pode ser destrudo. Por dois mil anos, o cristianismo esteve tentando destruir a energia sexual. A religio consistiu em tornar-se absolutamente sem sexo. Isto criou uma loucura. Quanto mais voc luta, quanto mais reprime, mais sexual se torna. E ento o sexo move-se mais fundo no inconsciente. Envenena todo o seu ser. Portanto, se voc ler a vida dos santos cristos, ver que eles eram obcecados pelo sexo. No podiam orar, no podiam meditar. O sexo entrava em qualquer coisa que fizessem. E eles pensavam que era o demnio que estava fazendo truques. Ningum est fazendo truques. Quando voc reprime, voc o demnio. Aps dois mil anos de contnua represso sexual, o Ocidente tornou-se farto disso. Foi demais. A roda inteira virou. Agora, no lugar da represso, h indulgncia; entregar-se ao sexo tornou-se a nova obsesso. De um plo, a mente foi para o outro plo. A doena continuou a mesma. Antes, o sexo foi reprimido. Agora, a obsesso : como satisfazer-se cada vez mais com o sexo. Ambas as atitudes so doentias. O sexo tem de ser transformado nem reprimido, nem loucamente satisfeito. E o nico meio possvel para transformar o sexo ser sexual com profunda conscincia meditativa.
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 exatamente igual ao que eu estava falando a respeito da raiva. Mova-se no sexo, mas alerta, consciente, atento. No permita que ele se torne uma fora inconsciente. No seja puxado nem empurrado por ele. Mova-se sabiamente, compreensivamente, amavelmente. Mas faa da experincia sexual uma experincia meditativa. Medite nela. Isto o que o Oriente tem feito atravs do Tantra. E uma vez que voc se torne meditativo na experincia sexual, a qualidade dela comea a mudar. A mesma energia que estava se movendo na experincia sexual comea a mover-se para a conscincia. Num pico de orgasmo sexual, voc pode tornar-se to alerta quanto nunca seria de outro modo porque nenhuma outra experincia to profunda, nenhuma outra experincia to absorvente, nenhuma outra experincia to total. Num orgasmo sexual, voc fica totalmente absorvido, completamente enraizado todo seu ser vibra, todo seu ser entra nisso. Corpo, mente ambos entram. E o pensamento pra completamente. Mesmo que por um nico segundo, quando o orgasmo chega a seu pico, o pensamento pra completamente, porque voc fica to total que no pode pensar. Num orgasmo sexual, voc . O ser est l, sem qualquer pensamento. Nesse instante, se voc puder tornar-se alerta, consciente, o sexo tornar-se- a porta para o divino. E, se nesse momento, voc puder ficar alerta, essa ateno poder ser mantida em outros momentos, em outras experincias tambm. Ela poder tornar-se parte de voc. Ento comendo, caminhando, fazendo algum trabalho, voc poder manter essa ateno. Atravs do sexo, a percepo toca seu mago mais profundo. Ela o penetra. E voc pode mant-la. Se voc se tornar meditativo, vir a perceber um novo fato: que no o sexo que lhe d felicidade, que no o sexo que lhe d xtase. Ou melhor, que o estado da mente sem pensamento e o total envolvimento no ato que lhe do sentimento da felicidade. Quando compreender isto, ento o sexo ser cada vez menos necessrio, porque esse estado da mente sem pensamento pode ser criado sem ele isto o que significa meditao. E essa totalidade do ser pode ser criada sem o sexo. Uma vez que voc saiba que o mesmo fenmeno pode acontecer sem o sexo, ele ser cada vez menos
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necessrio. E um momento vir em que o sexo no ser necessrio de modo algum.

Conscincia: a ponte dourada.

lembre-se, no sexo, voc est sempre dependendo do outro. Portanto, uma barreira, uma escravido permanece. Uma vez que voc consegue criar o fenmeno orgnico total sem qualquer dependncia de ningum, uma vez que isto se tornou uma fonte interna, voc independente, livre. este o significado quando dizemos, na ndia, que apenas um brahmachari, uma pessoa absolutamente celibatria, pode ser livre porque ela no dependente de ningum, o xtase dela mesma. O sexo desaparece atravs da meditao, mas no pela destruio da energia. A energia nunca destruda; apenas a forma da energia muda. A partir desse momento, ela no mais sexual, e, quando a forma no mais sexual, voc se torna amoroso. Uma pessoa que sexual no pode amar realmente. Seu amor apenas uma demonstrao. Seu amor apenas um trampolim para o sexo. um meio. Uma pessoa sexual no pode amar realmente, pode apenas explorar o outro, seu amor apenas um meio de abordar o outro. Uma pessoa que se tornou no-sexual, tem a energia movendo-se em seu interior, torna-se auto-extasiada. Seu xtase no depende de ningum. Uma pessoa assim comea a amar pela primeira vez. Seu amor uma ducha constante, uma comunho contnua, um sempre dar. Mas para chegar a isto, no preciso ser contra o sexo. Para chegar a isto, voc tem de aceitar o sexo como parte da vida, da vida natural. Mova-se nele apenas mova-se com mais conscincia. A conscincia a ponte, a ponte preciosa entre este mundo e o outro, entre o inferno e o cu, entre o ego e o divino.

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Sexta manh 15 de maio de 1974.

Bhagwan, H uma estria Zen sobre dois monges que estavam retornando ao mosteiro deles. Enquanto caminhavam, o monge mais velho chegou a um rio. Na margem, havia uma bela jovem que temia atravessar o rio sozinha. O monge afastou rapidamente os olhos da moa e atravessou o rio. Quando chegou ao outro lado, olhou para trs e ficou horrorizado ao ver o monge mais jovem carregando a moa nos ombros atravs do rio. Os dois monges continuaram a viagem lado a lado. Quando estavam diante da porta do mosteiro, o mais velho disse ao outro: Aquilo no foi bom, contra as regras. Sabemos que os monges no devem tocar numa mulher. O mais jovem respondeu: Eu a deixei na margem do rio. Voc ainda a est carregando?

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Voc ainda a est carregando?

Bhagwan, Voc poderia nos falar sobre a alternativa de reprimir ou expressar nossas emoes ?

A represso e a transformao existem como dois aspectos de um fenmeno. E o fenmeno este: o homem pode fazer as coisas por si mesmo. As rvores existem, os animais existem, os pssaros existem, mas no podem fazer nada por suas existncias fazem parte delas. No podem sair para fora, no podem ser os agentes. Esto de tal forma diludos em suas energias que no podem separar-se delas. O homem pode agir. Pode fazer alguma coisa por si mesmo. Pode observar-se distncia pode olhar para sua prpria energia como se estivesse separado dela. E ento pode reprimi-la ou transform-la. Reprimir significa apenas tentar ocultar certas energias que existem, impedindo-as de ser, impedindo-as de se manifestar. Transformar significa mudar as energias para uma outra dimenso. Por exemplo, o sexo existe. H alguma coisa no sexo que faz com que voc se sinta embaraado em relao a ele. Este embarao no causado apenas pelo que a sociedade lhe ensinou. No mundo todo existiram e existem muitos tipos de sociedade, mas nenhuma, nenhuma sociedade humana, considerou o sexo com tranqilidade. H algo no prprio fenmeno do sexo, que o faz sentir-se embaraado, culpado e constrangido. O que isso? Mesmo que ningum lhe ensine nada sobre sexo, ningum o moralize, ningum crie qualquer conceito sobre ele, assim mesmo, h algo no prprio fenmeno que no o deixa ficar vontade. O que ? Primeiro: o sexo mostra a sua profunda dependncia mostra que preciso uma outra pessoa para o seu prazer. No possvel o
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homem o nico ser capaz de reprimir suas energias ou capaz de transform-las. Nenhum outro ser capaz disso.

prazer sem o outro. Por isso, voc depende, perde a sua independncia e isto fere o ego. Portanto, quanto mais egosta for uma pessoa, mais ela ser contra o sexo. Aqueles que vocs chamam de santos so contra o sexo, no porque o sexo seja mau, mas por seus egos. Eles no podem se imaginar dependendo de algum, pedindo alguma coisa a algum. Sexo o que mais lhes fere o ego. Segundo: No prprio fenmeno do sexo existe a possibilidade da rejeio voc pode ser rejeitado pelo outro. No h certeza de que o outro o aceitar ou o rejeitar, o outro pode dizer no. E esta a maior rejeio que pode haver voc se aproximar do outro por amor e ser rejeitado. Esta rejeio cria o medo. O ego diz que melhor no tentar do que ser rejeitado. Dependncia e rejeio; a possibilidade de ser rejeitado. H ainda outra coisa mais profunda: no sexo, voc se assemelha aos animais. Isto fere demais o ego humano, porque ento no h nenhuma diferena entre um cachorro fazendo amor e voc. Qual a diferena? De repente, voc igual aos animais e todos os moralistas e sacerdotes sempre lhe disseram: no seja um animal! No faa como eles! Esta a maior condenao possvel. Em nada voc to semelhante aos animais como no sexo, porque em nada voc mais natural em tudo o mais voc pode ser artificial. Comemos. Criamos tanta sofisticao para comer que no nos assemelhamos mais aos animais. A coisa bsica semelhante, mas mesa, as boas maneiras mesa, a cultura, a etiqueta, tudo o que se criou em torno da comida para nos distinguir dos animais. Os animais gostam de comer a ss. Todas as sociedades ento, criam na mente de cada indivduo que no bom comer s. Compartilhe, coma com a famlia, com os amigos, convide pessoas. Nenhum animal quer saber de convidados, amigos ou famlia. Sempre que um animal est comendo, no quer que ningum se aproxime; ele entra na sua solido. Se um homem quer comer s, diro que um animal, que no compartilha. Sua maneira de comer natural, no tem sofisticao. Criamos tanta sofisticao em torno da comida, que a fome tornou-se o menos importante. Nenhum animal importa-se com o sabor.
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A fome uma necessidade bsica quando acaba o animal sente-se satisfeito. Mas o homem no; como se a fome no contasse; o que importa alguma outra coisa. O que importa o sabor. O que importa so as boas maneiras. O que importa como se come e no o que se come. O homem criou um mundo prprio artificial ao seu redor com todas as outras coisas. Os animais so nus e por isso que no queremos ficar nus. Se algum est nu, de repente, choca toda a nossa civilizao, rompe suas prprias razes. por isso que h tanto antagonismo contra pessoas nuas. Isto acontece no mundo inteiro. Se voc sai na rua sem roupa no est ferindo ningum em particular, no est praticando violncia contra ningum, est completamente inocente. Mas imediatamente vir a polcia e tudo ficar agitado. Ela o agarrar, o machucar e o por numa cela. E voc no fez absolutamente nada! Um crime s acontece quando se faz alguma coisa. Voc no est fazendo nada, apenas est nu! Mas por que a sociedade fica to zangada? Ela no se zanga tanto nem com um assassino. Isto estranho. Mas fica completamente zangada se um homem est nu. porque um assassinato ainda humano. Nenhum animal comete assassinato. Mata para comer, mas no assassina. E nenhum animal assassina os que so da sua espcie, s o homem. Portanto, a sociedade aceita um assassinato porque algo humano. Mas a nudez, a sociedade no pode aceitar porque uma pessoa nua nos faz cientes de que somos animais. Por mais que queiramos nos ocultar sob as roupas o animal est l; nu, o animal nu existe, o macaco nu est presente. Voc se volta contra um homem nu, no pela nudez, mas porque fica ciente da sua prpria nudez e o ego sente-se ferido. Vestido, o homem no animal. Com boas maneiras mesa, o homem no animal. Com linguagem, moral, filosofia e religio, o homem no animal. O que h de mais religioso ir a uma igreja ou a um templo para rezar. Por que isso to religioso? Porque nenhum animal vai igreja e nenhum animal reza.

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Rezar absolutamente humano. Rezar num templo a diferena mxima de que voc no um animal. Mas o sexo uma atividade animal. Faa como fizer, oculte o quanto quiser, crie seja l o que for em torno do sexo; o fato bsico permanece animal. E quando voc entra no sexo, torna-se semelhante aos animais. Por isso, muitas pessoas no gostam do sexo. No conseguem ser totalmente animais, porque seus egos no permitem. Portanto, este o conflito: sexo versus ego. Quanto mais egosta for uma pessoa, mais estar contra o sexo. Quanto menos egosta for, mais ela se envolver com o sexo. Mesmo as menos egostas sentem menos, claro, mas mesmo assim sentem que h algo errado, e sentem-se culpadas. E, quando algum se entrega totalmente ao sexo, o ego se perde. medida que vai se aproximando do momento do ego desaparecer, um grande medo apodera-se de voc. As pessoas fazem amor, mas no entram intimamente no sexo, no entram profundamente, realmente. Apenas representam superficialmente que esto fazendo amor porque para fazer amor realmente, voc tem que abandonar toda a civilizao. Sua mente tem que ser posta de lado junto com sua religio, sua filosofia, com tudo. E, de repente, voc percebe que brotou de seu interior um animal selvagem. De dentro, sai um rugido. Voc comea a rugir de verdade como um animal selvagem comea a rosnar e a gritar. E se permitir, a linguagem desaparecer. Surgiro sons, exatamente como os dos pssaros e dos outros animais. De repente, toda uma civilizao de milhes de anos desaparece. Voc outra vez um animal num mundo selvagem. Existe medo. E por causa desse medo, o amor quase impossvel. O medo real porque quando voc perde o ego, torna-se quase insano, selvagem, e tudo pode acontecer. Voc sabe que alguma coisa pode acontecer. possvel at matar, assassinar a pessoa que se ama, possvel comear a comer o corpo do outro, pois todos os controles so removidos. A represso parece a maneira mais fcil de evitar tudo isso. Reprimir ou permitir s o suficiente para que no se corra perigo,
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permitir s um tanto que possa ser controlado. Voc permanece no controle, manipulando. Permite at um ponto e depois no permite mais. Nesse momento, voc se fecha e reprime. A represso existe como proteo, como salvaguarda, como medida de segurana. E as religies sempre usaram essa medida de segurana. Exploram esse medo do sexo e o tornam ainda mais medroso. Criam um tremor interno. Fazem do sexo o pecado bsico e dizem: voc no entrar no Reino de Deus a menos que o sexo desaparea. Num certo sentido, esto certas, mas tambm esto erradas. Eu tambm digo que a menos que o sexo desaparea voc no conseguir entrar no Reino de Deus. Mas o sexo s desaparece quando totalmente aceito no reprimido, mas sim transformado. As religies exploram o medo e a tendncia humana para o egosmo. Criam muitas tcnicas de represso. No difcil reprimir, mas custa muito porque toda a sua energia fica dividida em si mesma, lutando, e ento toda a vida dissipada.

Sexo energia.
sexo a energia mais vital. Digo at que a nica energia que voc tem. No lute contra ela. Ser um desperdcio de tempo e de vida. Em vez disso, transforme-a. Mas como fazer isso? Como transform-la? O que se pode fazer? Se voc compreender o medo ter compreendido a chave o que pode ser feito. H medo, porque voc sente que perder o controle. E quando isto acontece, voc no pode fazer nada. Eu lhe ensino um novo controle: o controle do eu observador. No o controle da mente manipuladora, mas do eu observador. E eu lhe digo que este o controle mais alto possvel; e to natural, que voc no sente que est controlando. Com a observao, o controle acontece espontaneamente. Entre no sexo, mas seja um observador. Lembre-se apenas de uma coisa: preciso ir de encontro ao processo como um todo, preciso ver

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atravs dele, preciso permanecer um observador. No deve ficar inconsciente s isso. Torne-se selvagem, mas no inconsciente, ento a selvageria no ser perigosa e sim muito bela. Na verdade, s um selvagem pode ser belo. A mulher que no selvagem no pode ser bela; quanto mais selvagem for, mais viva estar. Voc se transforma num tigre, num cervo selvagem correndo pela floresta quanta beleza! Mas o problema no estar inconsciente. Se voc estiver inconsciente, estar sob foras inconscientes, sob as foras do Karma. Tudo o que fez no passado est armazenado a e esses condicionamentos acumulados podem apoderar-se de voc e mov-lo em certas direes que sero perigosas para voc e para os outros. Mas se permanecer um observador, o condicionamento passado no interferir. Ento, o mtodo ou o processo de tornar-se um observador o processo de transformao da energia sexual. Entre no sexo e fique atento. Seja o que for que esteja acontecendo, observe, veja, no perca nada. Tudo o que acontece em seu corpo, em sua mente, em sua energia interior; um novo crculo est sendo criado, a eletricidade do corpo move-se de uma nova maneira, circula de uma nova maneira; agora, a eletricidade do corpo uniu-se do parceiro, da esposa, a do companheiro. Um novo circuito criado e voc pode senti-lo. Se estiver atento, poder senti-lo. Sentir que se transformou no veculo de uma energia vital em movimento. Fique atento. E logo perceber que quanto mais se cria esse circuito, mais os pensamentos desaparecem desaparecem como as folhas secas de uma rvore. Os pensamentos desaparecem. A mente vai ficando cada vez mais vazia. Fique atento e logo ver que voc est presente, mas nenhum ego existe. No pode dizer "eu". Algo maior que voc aconteceu voc e seu parceiro, ambos dissolveram-se numa energia maior. Mas essa dissoluo no pode ser inconsciente ou ento voc ter perdido o ponto. Ser um belo ato sexual, mas no ser uma transformao. belo, no h nada de errado nele mas no uma transformao. E se for inconsciente, voc entrar num crculo vicioso. Vai querer experiment-lo outra vez e outra vez.

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Enquanto experincia muito belo, mas acabar virando rotina. E cada vez que o experimentar, mais desejo ser criado. Quanto mais o tiver, mais o desejar e entrar num crculo vicioso. Voc no crescer estar apenas girando. E essa rotao ruim, porque o crescimento no acontece. A energia simplesmente desperdiada. Mesmo que a experincia seja boa, a energia desperdiada, porque era possvel muito mais. E voc esteve to perto, bastava uma volta, e muito mais seria possvel. Com a mesma energia, o divino poderia ter sido alcanado. Com a mesma energia, possvel alcanar o xtase supremo e voc a desperdia com experincias momentneas. Aos poucos, essas experincias vo se tornando aborrecidas, porque so repetitivas, e tudo se torna enfadonho. Quando a novidade acaba, vem o tdio. Se voc estiver atento, ver: primeiro, a energia do corpo muda; segundo, os pensamentos desaparecem da mente; e terceiro, o ego desaparece do corao. Estas trs coisas precisam ser observadas, vistas com cuidado. E quando tiver acontecido a terceira, a energia sexual ter se transformado em energia meditativa. Agora, voc no estar mais no sexo. Mesmo que esteja deitado ao lado do parceiro, mesmo que os corpos estejam juntos, voc no estar mais. Foi transplantado para um mundo novo. sobre isto que Shiva est sempre falando no Vigyan Bhairav Tantra e em outros livros tntricos. Fala sobre este fenmeno: voc transmutado, uma mutao aconteceu. Isto acontece atravs da observao.

A natureza e Deus encontram-se em voc.

e voc continuar se reprimindo, poder se tornar o que chamam de ser humano superficial, interiormente vazio, falsificado; apenas um boneco, sem autenticidade, sem realidade. E se no reprimir, mas for indulgente, ser como um animal; belo, mais belo que o chamado homem civilizado, mas apenas um animal
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 desatento, no alerta, sem conscincia da possibilidade de crescer, do potencial humano. Se voc transforma a energia, torna-se divino. E lembre-se, quando digo divino, esto implcitas as duas coisas: o animal selvagem com toda a sua beleza de ser esse animal selvagem no negado e nem rejeitado; est presente, muito mais rico porque est mais alerta. E tambm tudo o que a civilizao tem tentado impor a voc mas de maneira espontnea, sem esforo. E quando a energia transformada a natureza e Deus encontramse em voc. A natureza com a sua beleza e Deus com toda a graa. isto o que significa um sbio. Um sbio o encontro da natureza com o divino, o encontro da criatura com o criador, o encontro do corpo com a alma, o encontro daquilo que est embaixo com o que est no alto, o encontro da terra com o cu. Diz Lao Tzu: O Tao acontece quando a terra encontra o cu este o encontro. A observao a fonte bsica. Mas ser difcil ser um observador no ato sexual se voc no tentar ser um observador nos outros atos de sua vida. Portanto, tente o dia inteiro ou estar enganando a si mesmo. Se voc no puder ser um observador enquanto anda pela rua no tente enganar-se: no conseguir ser um observador enquanto faz amor. Porque se voc no consegue ser um observador de um processo to simples como andar pela rua, se faz essa ao inconscientemente, como pode ser um observador enquanto faz amor? um processo muito mais profundo... cair na inconscincia. Voc fica inconsciente enquanto anda pela rua. Tente isto: no conseguir se lembrar nem por alguns segundos. Mas enquanto estiver andando, procure tentar: vou me lembrar que estou andando, estou andando, estou andando. Em poucos segundos, ter esquecido; qualquer outra coisa ter passado pela sua mente, e voc seguir qualquer outra direo, esquecendo-se completamente. Logo em seguida se lembrar: eu me esqueci. Portanto, se um ato to simples no pode ser feito conscientemente, ser difcil fazer do amor uma meditao consciente. Tente com coisas mais simples, com atividades simples. Tente quando estiver comendo. Tente quando estiver andando. Tente quando
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estiver falando ou escutando. Tente o tempo todo. Faa com que isso martele o tempo todo dentro de voc; faa com que seu corpo e sua mente saibam que voc est fazendo um esforo para estar alerta. S ento, algum dia, a observao acontecer no amor. E quando acontecer, voc sentir um xtase. O primeiro vislumbre do divino ter descido sobre voc. Desse momento em diante, o sexo no ser mais sexo. E mais cedo ou mais tarde desaparecer. Este desaparecimento lhe traz o brahmacharya, voc se torna celibatrio. Os monges dos conventos catlicos, os monges que seguem o jainismo tradicional, ou qualquer outro tipo de monge, s so celibatrios no nome, porque suas mentes continuam fazendo amor muito mais do que a mente de vocs. Para eles, o sexo tornou-se uma coisa cerebral e o pior que pode acontecer, porque isto perverso. Se voc pensa sobre sexo, isto uma perverso. Fazer amor natural; pensar sobre, t-lo o tempo todo dentro da mente, perverso. Os chamados monges so seres pervertidos, no por serem monges, mas porque escolheram o caminho da represso. um caminho errado que no leva a lugar algum. Jesus, Mahavir ou Buda, seguiram o caminho da observao. Ento o brahmacharya aconteceu. A palavra "brahmacharya" muito bela. Significa: como o divino comporta-se. Como o divino comporta-se brahmacharya. No diz nada contra o sexo; no tem nada contra o sexo. A prpria palavra diz apenas que assim que o divino age, comporta-se, move-se, caminha. Quando voc conhecer o satori que possvel pela observao do ato sexual, toda a sua vida ser transformada. Voc comear a comportar-se como um deus. Como se caracteriza o comportamento de um deus? Como se comporta o divino? Primeira coisa: ele no dependente; absolutamente independente. D o seu amor a voc, mas no por necessidade. Ele d por ter em abundncia, ele tem demais. Se voc recebe, apenas o est descarregando, mas no uma necessidade. E o deus um criador. Sempre que o sexo se torna uma fora transformadora, sua vida torna-se criativa. O sexo uma fora criativa. Assim como , ele age biologicamente, cria novos seres, novos nascimentos. Quando no h

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mais sexo e a energia transformada, ele penetra num mundo novo de criatividade. E novas dimenses de criatividade abrem-se para voc. No que de repente voc comece a pintar, a fazer poesias ou coisas assim, no isso. Pode acontecer como pode no acontecer. Mas tudo o que voc fizer ser criativo, tudo ser artstico. Buda sentado sob a sua rvore Bodhi, apenas sentado, sem fazer nada, criativo. O modo como se senta, a prpria maneira como se senta cria uma fora, uma energia, cria vibraes em torno dele. Recentemente, muitas pesquisas tm sido feitas nas pirmides do Egito e muitos fatos misteriosos tornaram-se conhecidos. Um deles, que a forma das pirmides, a prpria forma misteriosa. Os cientistas constataram que quando se pe um corpo morto numa pirmide ele preservado sem nenhuma qumica. A prpria forma auxilia a preservao. Um cientista alemo pensou: se a forma pode fazer tanto, a ponto de preservar naturalmente um corpo s a forma, s a presso da forma... Ento, ele fez experincias com lminas de barbear. Fez uma pequena pirmide de papelo e colocou dentro dela uma lmina usada. Em poucas horas a lmina estava pronta para ser usada outra vez. A forma devolveu o gume. Ele patenteou a descoberta. No preciso fazer nada; uma lmina de barbear pode ser usada durante a vida toda, basta coloc-la na pirmide. A forma devolver o gume sempre que for preciso. Atualmente, os cientistas concordam que todas as formas criam um ambiente prprio. Um Buda sentado sob sua rvore Bodhi: o modo como se senta, a postura, o gesto, o prprio fenmeno de estar presente sem nenhum ego, cria milhares de vibraes ao redor. E essas vibraes vo se espalhando. Mesmo quando, este Buda no estiver mais sob a rvore, as vibraes continuaro. Atingiro outras estrelas e outros planetas. E tudo que for atingido por uma vibrao de Buda ser criativo, provocar um estremecimento em voc, trar uma nova brisa. Quando a energia sexual transformada, toda a sua vida torna-se criativa. Independente, livre e criativa. Tudo o que voc fizer estar criando. Mesmo que no faa nada, esse no fazer ser criativo. seu prprio ser criando tanta beleza, tanta verdade, tanta coisa boa.

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A mente do velho monge.

gora, a estria. O velho monge disse ao mais jovem: isto contra o regulamento, voc no podia ter tocado na moa. Ele no disse isso apenas por causa das regras, outras coisas estavam implcitas. Ele racionalizou, sentiu cimes. assim que a mente humana funciona: ningum diz diretamente que sente cimes. A jovem, uma bela jovem parada na margem do rio. O sol est se pondo e ela sente medo. Chega ento o velho monge que ia para o mosteiro, olha para a moa, sempre difcil para um monge no perceber uma jovem e no olhar para ela. Para um monge, muito difcil. Eles so obcecados por mulheres! Esto sempre lutando, sempre cientes de que a mulher o inimigo. Talvez voc no perceba um amigo, mas no deixa de ver um inimigo voc tem de v-lo. Se andando pela rua, voc passa por um inimigo, impossvel no v-lo. Pode passar pelos amigos sem nem mesmo perceber que esto ali. Mas os inimigos no, porque eles provocam medo. Uma bela moa, sozinha, ningum por perto! A moa precisava de algum para ajud-la o rio era desconhecido e ela sentia medo. O monge deve ter tentado fechar os olhos, fechar o corao, fechar seu centro sexual porque contra o inimigo, esta a nica proteo. Deve ter se apressado, evitado olhar para trs. Mas quando voc evita, voc olha; quando no quer olhar, est olhando. A moa ocupava toda a sua mente, todo seu ser girava em torno dela. Ele tinha que atravessar o rio, mas no o via, no podia v-lo. Ia para o mosteiro, mas naquele momento no estava interessado nisso. Todo o seu interesse havia sido deixado para trs. Lembrou-se ento que seu companheiro, outro monge mais jovem, vinha atrs pouco antes haviam estado numa peregrinao. Olhou para trs e viu que o outro no estava s; carregava a moa em seus ombros! Isto deve ter provocado um profundo cime no velho. o que ele gostaria de ter feito, e no fez por causa das regras. Mas ele se vingaria!
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Caminharam em silncio durante milhas e j no porto do mosteiro, de repente, o velho disse: Aquilo no foi bom; contra o regulamento. O silncio era falso. Durante toda a caminhada, o monge pensou em como se vingar, em como condenar o outro. Esteve obcecado o tempo todo ou a vingana no aconteceria assim to de repente. A mente uma continuidade. Durante trs milhas, ele ficou pensando no que fazer e s ento falou. No foi de repente. Por dentro, havia um fluxo constante, uma corrente. Ele disse: aquilo no foi bom, contra o regulamento. Devo contar ao superior, ao chefe do mosteiro, ao mestre. Voc desobedeceu uma das regras bsicas: um monge no deve tocar numa mulher. E no s a tocou como a carregou nos ombros. O jovem monge ficou espantado. To de repente! J no havia mais nenhuma moa, nem rio e nem algum carregando. Tudo havia acontecido no passado. Andaram trs milhas em silncio. O jovem ento disse: Deixei aquela jovem na margem do rio, mas voc ainda a est carregando. Esta uma profunda percepo. Voc pode carregar coisas que no est carregando, pode estar sobrecarregado de coisas que no existem, pode estar sendo massacrado por coisas que no existem. O velho monge escolheu o caminho da represso. O jovem apenas um smbolo do esforo para a transformao porque a transformao aceita o outro, a mulher, o homem, o outro; porque a transformao tem que acontecer atravs do outro, o outro participa dela. Suprimir, rejeitar, reprimir o outro estar contra ele. O outro tem que ser destrudo. uma bela estria. O jovem monge o caminho. No sejam monges velhos, sejam jovens. Aceitem a vida como ela e procurem estar alertas. O jovem monge deve ter permanecido alerta enquanto carregava a moa nos ombros. E se voc est alerta, o que a moa pode fazer? Existe uma pequena estria: um monge estava saindo para divulgar a mensagem, foi despedir-se de Buda. Ele perguntou: O que fao em relao s mulheres? este sempre o problema dos monges. Buda respondeu: No olhe para elas muito simples, basta se fechar. No olhar significa fechar-se, esquea que elas existem.
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Mas o problema no to simples. Se fosse fcil, todos os que sabem como se fechar j estariam transformados. Ananda, um dos discpulos de Buda, sabendo que o problema no era to simples... Para Buda, ele deve parecer to simples! Este o problema: quando voc me traz um problema, para mim muito fcil, mas isto no ajuda nada. Ananda sabia que a resposta de Buda era casual: no olhe para elas. E Ananda disse: No to fcil. Ele perguntou: se houver uma situao em que tivermos que olhar, se no pudermos evitar, o que devemos fazer? Buda respondeu: No toque. Um olhar tambm um toque atravs dos olhos voc alcana com os olhos e toca. por isso que quando voc encara uma mulher por mais de trs segundos, ela comea a ficar inquieta. Trs segundos o limite mximo o permitido. Ele permitido porque normalmente temos de olhar uns para os outros. Entretanto, mais do que trs segundos far com que a mulher fique inquieta, porque voc a est tocando. Agora, seus olhos so como mos. Ento Buda respondeu: No toque. Mas Ananda insistiu. O trabalho que Ananda fez pela humanidade foi muito grande, porque ele sempre foi insistente. Ele disse: E se houver situao em que temos que toc-las? O que voc diz? Se uma mulher estiver doente, ou se cair na rua e no houver ningum para ajudar, temos que toc-la. O que devemos fazer ento? Buda riu e respondeu: Ento, esteja alerta!

Esteja alerta!
ltima coisa que Buda disse a primeira. No adianta fechar os olhos ou no tocar, porque voc pode tocar com a imaginao, ver com a imaginao. No preciso que tenha uma mulher real ou um homem real. Basta fechar os olhos... e voc ter um mundo imaginrio de mulheres e homens aos quais poder tocar e ver. No fim, s uma coisa resolve: estar alerta. O velho monge no devia conhecer esta estria completa, no deve ter ouvido as trs respostas de Buda. Ficou s nas duas primeiras. O
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jovem compreendeu: esteja alerta. Aproximou-se da jovem... sentiu desejos... e ficou alerta para os desejos que surgiram. O problema no a moa, como pode ela ser seu problema? Ela problema dela, no seu. O desejo surge em voc; o desejo pela mulher este o problema. A questo no a moa. Qualquer uma, qualquer mulher teria provocado a mesma coisa. Ela s um ponto de referncia. Vendo a moa, o desejo surgiu. Estar alerta significa estar alerta para este desejo, para o fato de que voc est sentindo desejos. Um homem que est no caminho da represso suprimir seus desejos; fechar os olhos para o objeto e fugir. Este um mtodo de fugir. Mas para onde voc pode correr se est fugindo de si mesmo? Voc pode correr de uma mulher que est na margem do rio, mas no pode correr dos desejos que est sentindo. Onde quer que v, o desejo estar presente. Fique alerta para esses desejos que surgem. No faa nada com a mulher. Se ela pedir: Ajude-me! ajude-a. Se disser: Tenho medo de atravessar o rio, leve-me em seus ombros leve-a! Ela est lhe proporcionando uma grande oportunidade de estar alerta. E sinta-se grato por isso. Apenas fique alerta e sinta o que est surgindo dentro de voc. O que est acontecendo em seu interior? Voc est carregando a moa: o que est lhe acontecendo? Se estiver alerta, no haver nenhuma mulher; apenas uma leve presso sobre seus ombros, s isso. Mas se no estiver alerta, ento haver uma mulher. Se estiver alerta, sero apenas ossos, uma presso, um peso. Se no estiver alerta, ento ela ser tudo o que esse desejo puder inventar: a fantasia, maya, a iluso. As duas coisas so possveis quando se leva uma moa nos ombros: se por um nico momento voc no estiver alerta, de repente maya estar sentada em seus ombros. Mas se estiver alerta, ser s um pequeno peso, s isso; voc estar carregando um peso. Enquanto o jovem atravessava o rio, estava passando por uma grande disciplina. Sem evitar uma situao da vida, sem evitar a vida, ele passou por ela com a mente alerta. Muitas vezes, ele deve ter perdido. Muitas vezes, deve ter se esquecido completamente, e, nesses momentos, maya, toda a iluso instalava-se. Muitas vezes, deve ter recobrado o estado de alerta; nesses
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momentos, havia luz e a escurido desaparecia. Mas deve ter sido uma bela experincia passar por esse estado de alerta. Deixou a moa na outra margem e comeou a andar em direo ao mosteiro, ainda alerta porque a questo no a mulher estar ou no; a memria pode continuar. Mesmo que ele no tivesse gostado da mulher, do seu toque, enquanto atravessavam o rio, poderia estar gostando agora, na memria. Ele deve ter ficado alerta. Estava em silncio e seu silncio era verdadeiro. O verdadeiro silncio sempre vem por um estado de alerta. E por isso ele disse: Deixei a moa l atrs, na margem do rio. No a estou carregando mais, mas voc ainda est. Na mente do velho monge, as coisas eram contnuas. E ele no fez nada, nem mesmo tocou a moa. Portanto a questo no fazer a mente, como a sua mente funciona. Fique alerta, e aos poucos a energia ir se transformando. O velho morrer e o novo nascer.

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Stima manh 16 de maio de 1974.

O mistrio do relacionamento.
Bhagwan, Gostaramos que voc falasse a respeito de nossos parceiros conjugais esposas, maridos e amantes. Quando devemos continuar com uma companheira, e quando devemos abandonar a relao como algo sem esperana ou mesmo destrutivo? E, so nossos relacionamentos influenciados por vidas anteriores?
Relacionamento um mistrio. E, por existir entre duas pessoas, depende de ambas. Sempre que duas pessoas se encontram, um novo mundo criado. Justamente pelo encontro, um novo fenmeno vem existncia o qual no existia antes, o qual nunca existiu. E atravs desse fenmeno, as duas pessoas so mudadas e transformadas.
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No-relacionado, voc de um jeito; ao se relacionar, imediatamente fica diferente. Uma coisa nova aconteceu. Uma mulher, quando se torna uma amante, no mais a mesma. Um homem, quando se torna um pai, no mais o mesmo. Uma criana nasceu, mas no compreendemos um dos ngulos, de modo algum no momento em que a criana nasce, a me tambm nasce. Ela no existia antes. A mulher existia, mas a me, nunca. E uma me algo totalmente novo. O relacionamento criado por voc, mas, por sua vez, ele tambm o cria. Duas pessoas encontram-se, isto significa que dois mundos se encontraram. No algo simples muito complexo, o que h de mais complexo. Cada pessoa um mundo em si mesma um complexo mistrio com um longo passado e um futuro eterno. No comeo, apenas as periferias se encontram. Mas, se o relacionamento cresce intimamente, se fica mais prximo, mais profundo, ento, pouco a pouco, os centros se encontram. Quando os centros se encontram, isto chamado de amor. Quando apenas as periferias se encontram, h uma familiaridade. Voc toca a pessoa pelo lado de fora, s no contorno, ento, fica familiarizado. Muitas vezes, voc comea a chamar essa familiaridade de amor. Ento, entra numa iluso. Familiaridade no amor. O amor muito raro. Encontrar uma pessoa em seu centro passar por uma revoluo em si mesmo, porque se voc quiser encontrar o centro do outro, ter de permitir que o outro tambm chegue ao seu centro, Ter de tornar-se vulnervel, absolutamente vulnervel, aberto. arriscado. Permitir que algum chegue ao seu centro arriscado, perigoso, porque nunca se sabe o que essa pessoa far. E quando todos os seus segredos forem conhecidos, quando o que est oculto tornar-se visvel, quando voc tiver se exposto completamente, o que essa pessoa far, nunca se sabe. O medo surge. Eis porque nunca nos abrimos. Basta uma familiaridade, e pensamos que o amor aconteceu. As periferias encontram-se, e pensamos que ns que nos encontramos. Voc no a sua periferia. Na verdade, a periferia o limite onde voc termina, apenas a cerca ao seu redor. No voc!
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At mesmo os maridos e esposas, que viveram juntos por muitos anos, podem ser apenas familiares. possvel que no tenham conhecido um ao outro. E quanto mais voc vive com algum mais se esquece de que os centros continuam desconhecidos. Portanto, a primeira coisa a ser compreendida : No tome a familiaridade por amor. Voc pode fazer amor, pode estar sexualmente relacionado, mas o sexo tambm perifrico. A menos que os centros se encontrem, o sexo apenas um encontro entre dois corpos. E um encontro entre dois corpos no um encontro. O sexo tambm permanece na familiaridade fsica, corporal, mas ainda familiar. Voc s permite que algum entre em voc, em seu centro, quando no est com medo, quando no est temeroso.

Vivendo aqui e agora.

ortanto, eu lhe digo que existem dois tipos de vida. Uma: orientada pelo medo; e a outra: orientada pelo amor. A vida orientada pelo medo no pode nunca lev-lo a um relacionamento mais profundo. Voc permanece no medo e no aceita o outro No pode aceitar que penetrem em seu mago mais profundo. At um determinado ponto, voc aceita o outro; alm desse ponto, o muro vem e tudo estaciona. A pessoa orientada pelo amor uma pessoa religiosa. A pessoa orientada pelo amor aquela que no tem medo do futuro, aquela que no tem medo dos resultados e conseqncias aquela que vive aqui e agora. Isto o que Krishna diz a Arjuna no Gita: No se preocupe com os resultados. A mente orientada pelo medo que assim. No pense sobre o que acontecer depois. Apenas esteja aqui, e aja totalmente. No planeje. Um homem orientado pelo medo est sempre calculando, planejando, manipulando, salvaguardando-se. Toda sua vida perdida dessa maneira. Ouvi falar sobre um velho monge Zen. Ele estava em seu leito de morte. Seu ltimo dia chegou, e ele declarou que depois dessa noite no estaria mais vivo. Assim, seus seguidores, discpulos e amigos
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comearam a chegar. Ele tinha muitos amantes. Todos eles vieram. Chegaram pessoas de todas as partes. Um de seus antigos discpulos, quando ouviu que o Mestre estava morrendo, correu para o mercado. Algum lhe perguntou: O Mestre est morrendo em sua cabana por que voc est indo para o mercado? O discpulo respondeu: Sei que meu Mestre adora um tipo especial de bolo, por isso estou indo compr-lo. Era difcil encontrar esse bolo, porque estava fora estao, mas, de algum modo, noite, ele o conseguiu e voltou correndo com o bolo. Todo mundo estava preocupado era como se o Mestre estivesse esperando por algum. Ele abria os olhos, olhava e fechava-os novamente. Quando o discpulo chegou, ele disse: Que bom, voc veio. Onde est o bolo? O discpulo lhe entregou o bolo e ficou muito feliz do Mestre ter perguntado a respeito. J morrendo, o Mestre pegou o bolo em suas mos, mas elas no estavam tremendo. Ele era muito velho, mas suas mos no tremiam. Ento, algum falou: Voc to velho e est quase na hora da morte. Sua ltima respirao est se aproximando, mas suas mos no tremem! O Mestre disse: Eu nunca tremo porque no tenho nenhum medo. Meu corpo ficou velho, mas ainda sou jovem, e continuarei jovem mesmo quando este corpo se for. Ento, ele pegou um pedao de bolo. Algum perguntou: Qual a sua ltima mensagem, Mestre? Voc nos deixar logo. O que deseja que ns nos lembremos? O Mestre sorriu e disse: Ah, que bolo delicioso! Esse um homem que vive aqui e agora: Que bolo delicioso! At a morte irrelevante. O prximo momento no significa nada. Este momento, este bolo delicioso. Quando voc puder estar neste momento, no momento presente, na presena na plenitude, s ento poder amar. O amor um florescimento raro. Acontece apenas algumas vezes. Milhes e milhes de pessoas vivem com uma atitude falsa, pensando que so amantes. Acreditam que amam, mas isto apenas uma crena. O amor um florescimento raro. Algumas vezes, ele acontece. raro, porque s acontece quando no h nenhum medo; antes disso, nunca. Esse amor significativo s acontece para uma pessoa
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profundamente espiritual, religiosa. O sexo possvel para todos. A familiaridade possvel para todos. O amor no. Quando voc no tem medo, no tem nada para esconder, pode estar aberto, pode retirar todos os limites. E, ento, convidar o outro para penetr-lo na sua prpria essncia. Lembre-se: se voc permitir que algum o penetre profundamente, o outro tambm permitir que voc o penetre, porque quando voc permite que algum o penetre, a verdade criada. Quando voc no est com medo, o outro fica corajoso. Em seu amor, o medo est sempre presente. O marido tem medo da esposa, a esposa tem medo do marido. Os amantes so sempre medrosos. Ento no h amor. H apenas um arranjo de duas pessoas medrosas dependendo uma da outra, brigando, explorando, manipulando, controlando, dominando, possuindo isto no amor. Se voc puder permitir que o amor acontea, no haver necessidade de orao, no haver necessidade de meditao, no haver necessidade de qualquer igreja ou templo. Se amar, poder esquecer-se de Deus completamente, porque atravs do amor tudo acontecer: a meditao, a orao, Deus. Tudo acontecer. Isto o que Jesus quer dizer quando fala: Deus amor.

O que voc tem a perder?

as amar difcil. O medo tem de ser abandonado. E isto uma coisa estranha voc ser to medroso, no tendo nada para perder. Kabir disse em algum lugar: Olho para dentro das pessoas. Elas so to medrosas, mas no consigo ver por que elas no tm nada a perder.Kabir disse: Elas so como algum que est nu, mas nunca vai tomar banho no rio porque fica com medo de no ter onde secar suas roupas. Esta a situao na qual voc se encontra nu, sem nenhuma roupa, mas sempre receoso de perder suas roupas.

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O que voc tem a perder? Nada. Seu corpo ser levado pela morte. Antes que isto acontea, d-o ao amor. Tudo o que voc tem lhe ser tirado. Antes que tirem, por que no compartilhar? Este o nico meio de possuir. Se voc puder compartilhar, dar, ser o mestre. Tudo acaba sendo tomado. No h nada que voc possa reter para sempre. A morte destruir tudo. Portanto, se voc est me acompanhando corretamente, a luta entre a morte e o amor. Se voc puder dar, no haver nenhuma morte. Antes que qualquer coisa possa lhe ser tirada, j a ter dado, j ter feito dela um presente. E no haver nenhuma morte. Para um amante, no existe morte. Para um no-amante, todo momento uma morte, porque a cada momento alguma coisa lhe arrebatada. O corpo est desaparecendo ele est se perdendo a cada momento. E, qualquer hora, a morte chegar, e tudo ser aniquilado. Qual o medo? Por que voc tem tanto medo? Mesmo que tudo seja conhecido a seu respeito e voc se torne um livro aberto, por que temer? Como isto o prejudicar? Esses conceitos so falsos, so apenas condicionamentos dados pela sociedade, de que preciso se esconder, de que preciso se proteger, de que preciso estar constantemente em posio de ataque, de que todo o mundo seu inimigo, de que todo o mundo est contra voc. Ningum est contra voc! Mesmo que voc sinta que algum est, essa pessoa tambm no est contra voc porque todo o mundo est preocupado apenas consigo mesmo, no com voc. No h o que temer. Isto tem de ser compreendido antes que um relacionamento verdadeiro possa acontecer: no h o que temer. Medite sobre isso. E ento permita que o outro o penetre, convide o outro para penetr-lo. E no crie nenhuma barreira em nenhum lugar; torne-se uma passagem sempre aberta, sem fechaduras, sem portas, sem nenhuma porta fechada. E o amor ser possvel. Quando dois centros se encontram, h amor. E o amor um fenmeno alqumico exatamente como quando o hidrognio e o oxignio se encontram e uma coisa nova, a gua, criada. Voc pode ter hidrognio, pode ter oxignio, mas se estiver sedento, eles sero inteis. Voc pode ter tanto oxignio quanto queira, tanto oxignio quanto gostaria, mas a sede no ser aplacada.
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Quando os dois centros se encontram, algo novo criado essa coisa nova o amor. E exatamente como a gua a sede de muitas e muitas vidas satisfeita. De repente, voc se satisfaz. Esse o sinal visvel do amor, voc fica satisfeito, como se estivesse alcanado tudo. No h mais nada para alcanar. Voc encontrou a meta no existe mais nenhuma outra meta, o destino se preencheu. A semente tornou-se uma flor, chegou ao seu florescimento total. A satisfao profunda o sinal visvel do amor. Sempre que uma pessoa est amando, fica profundamente satisfeita. O amor no pode ser visto, mas a satisfao, a profunda satisfao ao redor da pessoa, sim. Toda sua respirao, todo seu movimento, seu prprio ser est satisfeito. possvel que voc se surpreenda quando eu digo que o amor faz com que a pessoa fique sem desejos porque o desejo existe com a insatisfao. Voc deseja porque no tem. Deseja porque pensa que se tiver algo, isto lhe dar satisfao. O desejo vem da insatisfao. Quando h amor e dois centros se encontram, se dissolvem, se fundem, uma nova qualidade alqumica nasce, a satisfao surge. como se toda a existncia parasse no h movimento algum. O momento presente nico. E voc pode dizer: Ah, que bolo delicioso! At mesmo a morte no significa nada para um homem que est amando. Portanto eu lhe digo, o amor o deixar sem desejos. Seja corajoso, abandone o medo, seja aberto. Permita que algum centro encontre o seu centro interior, voc renascer atravs disso, uma nova qualidade de ser ser criada. Essa qualidade de ser dir: Deus existe. Deus no um argumento, um preenchimento, um sentimento de totalidade. Voc j deve ter observado que sempre que est descontente, quer negar a Deus. Sempre que est insatisfeito, todo seu ser quer dizer: No existe nenhum Deus. O atesmo no vem da lgica, vem do descontentamento. Voc pode racionaliz-lo isto outra coisa. Talvez no diga que est descontente e que por isso que ateu. Voc dir: No existe nenhum Deus e tenho provas disso. Mas esta no ser a verdade. Se voc estiver satisfeito, de repente, todo seu ser dir: Deus existe. De repente, sentir isso! Toda a existncia tornar-se- divina.
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Quando o amor existe, voc vive realmente pela primeira vez com o sentimento de que a existncia divina e tudo uma bno. Mas muito tem de ser feito antes que isto possa acontecer. Muito tem de ser destrudo antes que isto possa acontecer. Voc tem de destruir tudo o que cria barreiras em voc. Faa do amor um sadhana. No permita que ele seja apenas uma coisa frvola. No permita que ele seja apenas uma ocupao da mente. No permita que ele seja apenas uma satisfao corporal. Faa dele uma busca interna. E faa do outro um ajudante, um amigo. Se voc ouviu algo sobre o Tantra, sabe que o Tantra diz: Se voc puder encontrar uma companheira, uma amiga, mulher ou homem, que esteja pronto para mover-se com voc em direo ao centro interior, que esteja pronto para mover-se com voc para o mais alto pico de relacionamento, ento este relacionamento tornar-se- meditativo. Atravs desse relacionamento, voc chegar ao relacionamento supremo. O outro ser apenas a porta.

Apaixone-se!
eixe-me explicar isto: se voc ama uma pessoa, pouco a pouco, a periferia dela desaparece, a forma desaparece. Voc fica cada vez mais em contato com a no forma, com o interior. A forma torna-se, pouco a pouco, vaga e desaparece. E se voc vai mais fundo, at mesmo essa no-forma individual comea a desaparecer e fundir-se. Ento, o alm se abre. Esse indivduo particular era apenas uma porta, uma abertura. E atravs do ser amado, voc encontra o divino. Por no conseguirmos amar que precisamos de tantos rituais religiosos. Eles so substitutos, e substitutos muito pobres. Uma Meera no precisa de templo para ir. A existncia inteira seu templo. Ela pode danar diante de uma rvore e a rvore torna-se Krishna. Pode cantar diante de um pssaro e o pssaro torna-se Krishna. Pode criar Krishna ao seu redor em qualquer lugar. Seu amor tamanho que para qualquer lugar aonde olhe a porta abre-se, E Krishna revelado, o amado revela-se.
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Mas o primeiro vislumbre sempre vem atravs de um indivduo. difcil estar em contato com o universal. Ele to grande, to imenso, to sem comeo nem fim. De onde comear? De onde mover-se para ele? O indivduo a porta. Ame. E no faa disso um combate. Faa com que seja uma profunda aceitao do outro, um convite. Permita que o outro o penetre sem qualquer condio. E, de repente, o outro desaparecer e Deus estar presente. Se o seu amado ou amada no puder tornar-se divino, ento nada neste mundo poder tornar-se divino. Toda sua conversa religiosa ser simplesmente absurda. Esse estado pode acontecer em relao a uma criana. Pode acontecer em relao a um animal, a um cachorro. Se voc puder estar num relacionamento profundo com um cachorro, poder acontecer o cachorro tornar-se- divino! Portanto, no uma questo de relacionar-se apenas com um homem ou uma mulher. Esta uma das mais profundas fontes do divino, que vem at voc naturalmente, mas ela pode acontecer a partir de qualquer ponto. A chave bsica esta permita que o outro penetre em voc, na sua essncia mais profunda, no prprio mago do seu ser. Mas continuamos iludindo a ns mesmos. Pensamos que amamos. E se voc pensa que ama, no h nenhuma possibilidade do amor acontecer porque se isto for amor, ento tudo estar fechado. Faa novos esforos. Tente encontrar no outro o ser que est oculto. No espere nada de ningum. Cada indivduo j est numa tal misria que se voc continuar esperando isto no ter fim. Ficamos aborrecidos com o outro porque estamos sempre e sempre na periferia. Eu li esta estria: Um homem estava muito doente e tentou fazer todos os tipos de tratamentos, mas nada adiantava. Ento, ele foi a um hipnotizador que lhe deu um mantra, uma sugesto, para repetir continuamente: 'eu no estou doente'. Durante pelo menos quinze minutos ao amanhecer e noite, ele dizia: eu no estou doente estou curado. E o dia todo, sempre que se lembrava, repetia a mesma coisa. Aps poucos dias, ele comeou a se sentir melhor. E, dentro de semanas, estava completamente bom.

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Ele disse sua mulher: Isto foi um milagre! O que voc acha de eu ir novamente ao hipnotizador para um outro milagre? que ultimamente no estou sentindo nenhum apetite sexual, nenhuma vontade de ter relaes. No sinto nenhum desejo. A esposa ficou feliz. Ela disse: V porque j estava se sentindo frustrada. O homem foi ao hipnotizador. Ao voltar, sua mulher perguntou: Qual foi o mantra, qual a sugesto que ele lhe deu agora? Mas o homem no pde contar a ela. Em poucas semanas, seu apetite sexual comeou a voltar. Ele comeou a sentir desejo novamente. Sua esposa ficou muito intrigada. E sempre insistia em perguntar, mas o homem ria e nunca dizia nada. Um dia, pela manh, quando ele estava no banheiro, fazendo sua meditao, seus quinze minutos de mantra, ela procurou ouvir o que ele estava dizendo. Ele estava dizendo: Ela no minha esposa. Ela no minha esposa. Ela no minha esposa. Sempre contamos com a outra pessoa. Algum se torna sua esposa e a relao est liquidada. Algum se torna seu marido e a relao est acabada. Agora, no h mais nenhuma aventura o outro tornou-se uma coisa, um objeto. O outro no mais um mistrio a ser buscado. O outro no mais uma novidade. E lembre-se, tudo acaba morrendo com a idade. A periferia sempre velha, e o centro sempre novo. A periferia no pode permanecer nova, porque envelhece, desgasta-se, a cada momento. O centro sempre fresco e jovem. Sua alma no uma criana, no jovem, nem velha. Sua alma eternamente virgem. Ela no tem idade. Voc pode fazer uma experincia, ver se ela jovem ou velha: feche seus olhos e procure. Tente sentir como seu centro velho? Jovem? Sentir que o centro no nenhum dos dois. Ele sempre novo, nunca envelhece. Por que? Porque o centro no pertence ao tempo. No processo do tempo, tudo envelhece. Um homem nasce e o corpo j comea a envelhecer! Quando dizemos que uma criana tem uma semana, isto significa que uma semana de velhice entrou na criana. A criana j caminhou sete dias em direo morte; completou sete dias de agonia. Est se movendo para a morte cedo ou tarde, morrer.

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Qualquer coisa que esteja no tempo envelhece. No instante em que entra no tempo, j comea a envelhecer. Seu corpo velho, sua periferia velha. Com a periferia, no se pode amar eternamente. Mas o centro sempre virgem. eternamente novo. Uma vez que voc entra em contato com ele, o amor uma descoberta a cada momento. Ento, a lua de mel nunca termina. Se ela terminar, porque no era uma lua de mel em absoluto era apenas um relacionamento familiar.

Voc sempre responsvel.

ltima coisa a ser lembrada : no relacionamento amoroso, voc sempre culpa o outro quando algo sai errado. Se algo no est acontecendo como deveria, o outro o responsvel. Isto destri qualquer possibilidade de crescimento futuro. Lembre-se: voc sempre o responsvel; mude a si mesmo. E abandone todas as qualidades que criam distrbios. Faa do amor uma auto transformao. Como eles dizem nos cursos para vendedores: O fregus est sempre certo. Eu gostaria de lhe dizer: No mundo do relacionamento e do amor, voc est sempre errado o outro est sempre certo. E assim que os amantes sempre sentem. Quando existe amor, eles sempre sentem: Se as coisas no esto acontecendo como deveriam, porque alguma coisa est errada comigo. E ambos sentem o mesmo! Ento, as coisas crescem, os centros abrem-se, os limites fundem-se. Mas se voc pensar que o outro est errado, estar fechando a si mesmo e ao outro. E o outro tambm pensar que voc est errado, mesmo que voc no diga isto, mesmo que esteja sorrindo, e mostrando que no pensa que o outro est errado o outro perceber... atravs dos olhos, dos gestos, do seu rosto. Mesmo que voc seja um ator, um grande ator, e possa manipular sua face, seus gestos, de algum modo, o inconsciente estar continuamente enviando sinais: Voc est errado. E quando voc diz que o outro est errado, o outro comea a sentir que voc que est errado.

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O relacionamento destrudo nesse abalo. E as pessoas tornam-se fechadas. Quando voc diz que uma pessoa est errada, ela comea a se proteger, a se salvaguardar. Ento, o fechamento acontece. Lembre-se sempre: no amor, voc est sempre errado. E a possibilidade abrir-se-. O outro tambm sentir o mesmo. Ns criamos o sentimento no outro. Quando os amantes esto prximos, imediatamente os pensamentos saltam de um para o outro. Mesmo que eles no digam nada, e fiquem silenciosos, eles comunicam-se. A linguagem para os desamantes, para aqueles que no esto amando. Para os amantes, o silncio linguagem suficiente. Sem dizer nada, eles continuam falando. Quando voc sente o amor como sadhana, como disciplina interna, no diz que o outro est errado. Procura descobrir: em algum lugar, alguma coisa deve estar errada comigo e abandona o erro. Isto difcil, porque vai contra o ego. Isto difcil, porque machuca seu orgulho. Isto difcil, porque no um domnio, uma possesso. Voc no ser mais poderoso pela possesso do outro. Isto destri o ego eis porque acaba sendo difcil. Mas a destruio do ego o ponto, a meta. Seja de onde for que voc aborde o mundo interior do amor, da meditao, da yoga, da orao seja qual for o caminho escolhido, a meta a mesma: a destruio do ego, o abandono do ego. Atravs do amor, isto pode ser facilmente feito. E de um modo to natural! O amor a religio natural. Qualquer outra coisa ser cada vez menos natural. E se voc no puder trabalhar atravs do amor, ser difcil trabalhar atravs de qualquer outra coisa.

O presente suficiente.
no pense muito sobre as vidas anteriores, nem pense muito sobre o futuro. O presente j suficiente. No pense que o relacionamento est vindo do passado, ele est vindo do passado, mas no pense sobre isto, porque ento ficar mais complicado. Torne as coisas mais fceis.

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Ele uma continuidade as coisas tm uma continuidade com as vidas passadas. Portanto, no negue o fato, mas no se sinta carregado por isto. Ele continuar no futuro, mas no pense sobre isto. O presente j demais para ser solucionado. Coma o bolo e diga: Que bolo delicioso! No pense sobre o passado ou o futuro eles tomaro conta de si mesmos. No descontnuo. Voc teve relacionamentos no passado. Voc amou, odiou; fez amizades e inimizades. E isso continua, de um modo conhecido ou desconhecido para voc, est sempre a. Mas, se voc comear a remoer a respeito, perder o momento presente. Portanto, comporte-se como se no houvesse nenhum passado, e como se no houvesse nenhum futuro. Este momento tudo o que lhe dado. Trabalhe a partir dele como se este momento fosse tudo. Aja como se este momento fosse tudo e trabalhe a partir dele: transforme suas energias em um fenmeno amoroso neste exato momento. As pessoas vm a mim e fazem perguntas; elas querem saber sobre suas vidas passadas. Elas tiveram outras vidas, mas isto irrelevante. Por que perguntar? O que voc ir fazer com o passado? Nada pode ser feito agora. O passado o passado e no pode ser desfeito. Voc no pode mud-lo. No pode voltar atrs. Eis porque a natureza, em sua sabedoria, no permite que voc se lembre das vidas passadas. Do contrrio, voc ficaria louco. Voc pode estar amando uma moa. Se, de repente, ficar sabendo que essa moa foi sua me em uma vida anterior, as coisas tornar-se-o muito complicadas. Ento o que fazer? Se essa moa foi sua me numa vida passada, fazer amor com ela criar sentimento de culpa. No fazer amor com ela tambm criar sentimento de culpa, porque voc a ama. por isso que eu digo que a natureza, em sua sabedoria, nunca lhe permite lembrar-se das suas vidas passadas a menos que voc chegue a um ponto em que isto possa ser permitido. Quando a pessoa se torna to meditativa que nada a perturba, as portas se abrem e todas as suas vidas passadas surgem diante dela. Este um mecanismo automtico. Algumas vezes, esse mecanismo no funciona. Atravs de acidentes, algumas crianas nascem capazes de lembrar. Mas suas vidas so destrudas.

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Uma moa foi trazida at a mim alguns anos atrs. Ela lembravase de suas duas vidas anteriores. Tinha apenas treze anos nessa poca, mas se voc olhasse em seus olhos parecia ter quase setenta porque ela se lembrava de setenta anos, de duas vidas passadas. Seu corpo era de treze anos, mas sua mente tinha setenta. Ela no podia brincar com as outras crianas, porque como pode uma mulher de setenta anos brincar com crianas? Ela falava e agia como uma velha. Estava carregada havia preocupaes de todos esses anos em sua mente. Ela lembrava-se to perfeitamente que suas duas famlias passadas puderam ser encontradas. Uma estava em Assam; a outra em Madhya Pradesh. E quando ela entrou em contato com as antigas famlias, apegou-se muito a elas e isto se tornou um problema onde deveria viver? Eu disse a seus pais: Deixem a menina comigo por trs semanas, pelo menos. Farei um esforo para ajud-la a esquecer-se, porque seno a vida desta garota ser uma perverso. Ela no poder apaixonar-se por ningum to velha! Sua velhice est ligada sua memria. Se a extenso da memria setenta anos, voc se sente como se tivesse setenta anos. E ela parecia to torturada sua face, seus traos, tudo demonstrava tortura. Ela parecia estar doente em seu centro inquieta, desconfortvel. Tudo parecia estar errado. Mas os pais tinham prazer com a coisa toda, porque as pessoas se interessavam e os jornais comearam a fazer reportagens. Eles estavam alegres com a coisa toda. No podiam me ouvir e eu lhes disse: A menina ficar louca. Eles disseram: Faa alguma coisa. Eu lhes disse: Agora, impossvel fazer qualquer coisa. Agora, s a morte a auxiliar. Voc no se lembra, porque seria difcil manejar isso. Mesmo com esta vida, voc est fazendo uma confuso to grande se muitas vidas fossem lembradas, voc ficaria simplesmente louco. No pense sobre isto. irrelevante. O que importa : esteja aqui e agora, e trabalhe no seu caminho. Se puder trabalh-lo atravs do relacionamento, timo. Se no puder trabalhar atravs do relacionamento, trabalhe em sua solido. Estes so os dois caminhos. Amar significa trabalhar seu caminho atravs do

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relacionamento. E meditao: trabalhar em sua solido. Amor e meditao estes so os dois caminhos. Sinta qual o mais apropriado. Ento, coloque toda sua energia nisso, e mova-se nesse caminho.

A verdade o florescimento do silncio

Bhagwan, Suas palavras so muito belas. Entretanto, sentimos que existe tambm uma outra comunicao acontecendo enquanto voc est conosco. Voc poderia nos falar a respeito da comunicao silenciosa, e em como nos tornamos mais abertos a ela? comunicao silenciosa est sempre presente. Enquanto falo com vocs, estou com vocs tambm. Ao falar, relaciono-me com vocs pelo intelecto. E estando, relaciono-me com vocs atravs da minha totalidade. Enquanto esto me ouvindo, se estiverem ouvindo de fato, no ouvem apenas as palavras. Ouvindo-me, sua mente pra. Ouvindo-me, vocs no pensam. E quando no esto pensando, ficam abertos. Quando no esto pensando, quando a mente no est funcionando comeam a sentir. Ento, posso desarm-los, posso mover-me e senti-los. As palavras so usadas apenas como uma estratgia. Eu mesmo no estou muito interessado em palavras. Mas tenho de falar, porque isto o que eu tenho sentido: que enquanto estou falando, vocs se tornam silenciosos. Quando no estou falando, vocs comeam a falar interiormente e no ficam silenciosos. Quando estiverem silenciosos sem a minha fala, ento no haver necessidade de falar. Estou esperando por esse momento no qual podero sentar-se ao meu lado, apenas sentar-se perto de mim, e no pensar. Ento, no haver necessidade de falar porque a fala parcial. Poderei chegar a vocs com minha totalidade, diretamente, no haver necessidade de quaisquer palavras mediadoras.
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Mas se eu lhes disser para ficarem sentados silenciosamente perto de mim, no sero capazes de se sentar silenciosamente. Continuaro tagarelando, continuaro falando interiormente. Uma fala interna continuar. A fim de paralisar sua fala interna, tenho de falar. Assim, enquanto estou falando, vocs ficam ocupados. Meu falar exatamente como dar brinquedos a uma criana. Ela comea a brincar com eles e fica silenciosa, absorta. Eu lhes dou minhas palavras como um brinquedo. Vocs brincam com elas, e enquanto esto brincando, ficam to absortos que se tornam silenciosos. E sempre que o silncio acontece, posso fluir para dentro de vocs. As palavras podem ser belas, mas nunca conseguem ser verdadeiras. A beleza um valor esttico. possvel goz-la, assim como a um belo quadro, mas nada acontece a partir desse prazer. Ele bom, na medida em que surte efeito, mas as palavras nunca so verdadeiras. No podem ser, pela sua prpria natureza. A verdade s pode ser comunicada no silncio. Mas este o paradoxo: todos aqueles que insistiram em que a verdade s pode ser comunicada no silncio, todos eles usaram palavras. Isto uma lstima, mas nada pode ser feito a respeito. As palavras tm de ser usadas para torn-los silenciosos. Enquanto me ouvem, ficam silenciosos. Este silncio significativo, este silncio lhes d vislumbres da verdade. Mesmo que tenham vislumbres da verdade atravs das minhas palavras, estes vislumbres vm atravs do silncio no pelas minhas palavras. Mesmo que se sintam absolutamente certos de que tudo o que estou dizendo verdade, esse sentimento de absoluta certeza vem atravs do silncio, no pelas minhas palavras. Sempre que esto silenciosos, a verdade est presente. Sempre que esto tagarelando interiormente, sempre que o macaco-tagarela continua por dentro, vocs perdem a verdade que est sempre presente. Tudo o que eu fao falar com vocs, ajud-los a meditar comigo, forc-los a uma catarse, ou persuadi-los a danar, a celebrar tudo o que eu fao tem apenas uma inteno: auxili-los, de algum modo, a tornarem-se silenciosos, porque sempre que esto silenciosos, as portas se abrem e vocs esto no templo.

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O modo pelo qual se tornam silenciosos no importa. Tornem-se silenciosos e ento eu estarei dentro de vocs, e vocs estaro dentro de mim. O silncio no conhece limites. No silncio, o amor acontece. Eu me torno um amante para vocs; vocs se tornam amantes para mim. No silncio, tudo o que significativo acontece. Mas trazer o silncio um problema rduo. Assim, no estou muito interessado no que digo. Estou interessado no que lhes acontece enquanto estou falando x, y ou z. Algumas vezes, fico contradizendo a mim mesmo. Hoje, digo uma coisa, amanh, direi outra porque o que eu digo no o ponto. O meu falar assim como uma poesia. No sou um filsofo. Posso ser um poeta, mas no um filsofo. Amanh, direi alguma coisa; depois amanh, alguma outra. Este no o ponto. Meus dizeres podem se contradizer, mas eu no sou contraditrio porque, hoje, digo uma coisa e vocs ficam silenciosos. Amanh, direi outra completamente contraditria, e vocs ficaro silenciosos. Depois de amanh, direi novamente algo totalmente diferente, mas vocs ficaro silenciosos. O silncio de vocs a minha consistncia. Eu sou consistente, continuamente consistente; contradigo na superfcie, mas a corrente interna permanece a mesma. E lembrem-se: se eu disser a mesma coisa todos os dias, vocs no ficaro silenciosos. Comearo a se entediar e a fala interna comear. Se eu continuar dizendo a mesma coisa, isto envelhecer. E quando algo velho, vocs no precisam ouvir, pois mesmo sem me ouvir, sabem o que estou dizendo, e ento continuam com a fala interna. Preciso ser inventivo dizendo coisas, chocando-os algumas vezes. Mas uma consistncia interna permanece para criar o silncio em vocs, a fim de que eu possa estar com vocs e vocs comigo. Para que o amor e verdade possam fluir. Sempre que h silncio, a verdade floresce. A verdade um florescimento do silncio.

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Oitava manh 17 de maio de 1974.

S o fruto maduro pode cair.

Bhagwan, Sinto que por estar desenvolvendo uma atitude de tolerncia em relao s dificuldades, tornei-me por demais resignado vida. Sinto esta resignao como um peso contrrio a todo o meu esforo para tornar-me mais vivo na meditao. Isto significa que tenho reprimido meu ego e que devo encontr-lo novamente antes de perd-lo realmente?

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ste um dos maiores problemas: Pode parecer paradoxal, mas verdadeiro. Antes de perder o ego voc tem que obt-lo. S a fruta madura cai no cho. A maturidade tudo. Um ego imaturo no pode ser abandonado nem destrudo. E se voc lutar contra um ego imaturo, tentando dissolvlo ou destru-lo, todo o seu esforo resultar num fracasso. E em vez de destruir voc acabar descobrindo que o est fortalecendo de uma nova maneira mais sutil. Isto bsico e deve ser entendido. O ego tem que alcanar um pico, tem que ser forte, tem que atingir uma integridade s ento voc pode dissolv-lo. Um ego fraco no pode ser dissolvido. E este o problema. No Oriente, todas as religies pregam a ausncia do ego. Por princpio, todos so contra o ego e por causa desta anti-atitude, o ego nunca se fortalece. Nunca alcana um ponto de integrao em que possa ser jogado fora. Nunca amadurece. Portanto, no Oriente muito difcil, quase impossvel, dissolver o ego. No Ocidente, toda a tradio psicolgica e religiosa, prope, prega, persuade as pessoas a terem um ego forte. Se no tiverem, como podero sobreviver? A vida uma luta e se voc no tiver ego, ser destrudo. Ento, quem resistir? Quem lutar? Quem competir? E a vida uma constante competio. Os psiclogos ocidentais dizem: obtenha um ego fortalea-se nele. Entretanto, muito fcil dissolver um ego no Ocidente. Sempre que um ocidental consegue entender que o ego o problema, pode dissolv-lo com facilidade muito mais facilmente que um oriental. Este o paradoxo. No Ocidente, ensina-se o ego. No Oriente, ensina-se o no ego. Mas no Ocidente fcil destruir um ego, e no Oriente muito difcil. Ser uma tarefa difcil para voc. Primeiro, ter que obter um ego e depois perd-lo. S se pode perder algo que se tem. Se voc no tiver ego, como poder perd-lo. S se pode ficar pobre quando se rico. Se voc no for rico, sua pobreza no ter a beleza que Jesus pregava: Seja pobre em esprito. Sua pobreza no ser to significativa quanto a de Gautama Buda quando se tornou um mendigo.
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S um homem rico pode tornar-se pobre, porque s se pode perder aquilo que se tem! Se voc nunca foi rico, como poder ficar pobre? Ser uma pobreza superficial, nunca chegar ao esprito. Na superfcie, voc ser pobre, mas no fundo, estar correndo atrs de riquezas. Seu esprito estar preso s riquezas, ter uma ambio, haver um desejo constante de adquirir bens. Voc s ser pobre na superfcie. E poder at se consolar dizendo que a pobreza boa. Mas voc no pode ficar pobre s um homem rico, realmente rico, pode ficar pobre. Somente possuir bens no o suficiente para ser realmente rico. Voc ainda pobre. Se ainda tem ambio, voc pobre. A questo no o que se tem. Quando se tem o suficiente, o desejo desaparece. Quando se tem bens suficientes, no se deseja. O critrio para a satisfao o desaparecimento dos desejos. Ento, voc rico pode abandonar tudo, pode tornar-se pobre, pode tornar-se um mendigo como Buda. E sua pobreza ser rica, ter um reino em si mesma. O mesmo acontece com todas as coisas. Sejam os Upanishads, seja Lao Tzu, Jesus ou Buda, todos eles ensinam que o conhecimento intil. Ficar apenas acumulando conhecimentos, no adianta nada. E no s no adianta como pode tornar-se uma barreira. O conhecimento desnecessrio, mas isto no significa que se deva ser ignorante. Esta ignorncia no real. Quando voc tem conhecimentos suficientes e os joga fora ento a ignorncia alcanada, voc se torna realmente ignorante como Scrates que dizia: S sei de uma coisa: que no sei nada. Este conhecimento ou esta ignorncia chame como preferir totalmente diferente, tem uma qualidade diferente, muda de dimenso. Se voc apenas ignorante por nunca ter tido nenhum conhecimento, sua ignorncia no pode ser sbia, no pode ter sabedoria. s ausncia de conhecimento. Por dentro, ainda h algo pendente: Como terei mais conhecimento? Como obterei mais informaes? Se voc sabe demais conhece as escrituras, conhece o passado e as tradies, conhece tudo o que h para ser conhecido e ento, de repente, percebe a futilidade de tudo isso, v que isso no conhecimento, que tudo emprestado! No a sua prpria experincia

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existencial, no o que voc conheceu. Outros podem ter conhecido e voc simplesmente juntou-se a eles. Sua juno mecnica. No nada que tenha surgido de voc, no um crescimento. s um lixo coletado em outras portas, um lixo emprestado e morto. Lembre-se: conhecer s algo vivo quando voc conhece, quando sua a experincia direta e imediata. Mas quando voc conhece pelos outros, isto apenas memria e no conhecimento. E memria uma coisa morta. Quando voc junta muita coisa, riquezas de conhecimentos, de escrituras, de tudo o que o cerca, bibliotecas condensadas em sua mente, e, de repente, percebe que est carregando o peso dos outros, que nada lhe pertence, que voc no conheceu nada daquilo, ento voc pode abandonar; pode abandonar todo esse conhecimento. Nesse abandono, surge em voc um novo tipo de ignorncia. Esta ignorncia no a mesma de um ignorante assim um sbio, assim a sabedoria. S um sbio pode dizer: eu no sei. Mas dizendo "eu no sei", ele no est correndo atrs de conhecimento, est simplesmente afirmando um fato. E quando voc puder dizer de todo corao: "eu no sei", neste exato momento seus olhos se abriro, abrir-se-o as portas do conhecimento. Nesse exato momento em que voc diz, com todo o seu ser, "eu no sei", torne-se capaz de conhecer. Esta ignorncia bela, mas s pode ser alcanada atravs do conhecimento. a pobreza alcanada atravs da riqueza. O mesmo acontece ao ego: s se pode perd-lo quando se tem. Quando Buda desceu de seu trono, e tornou-se um mendigo... Por que ele precisou disso? Era um rei, entronado, no pico do seu ego, por que chegar a tal extremo? Descer de seu palcio para as ruas e tornar-se um mendigo? Mas Buda belo em sua mendicncia. A Terra jamais conheceu mendigo to belo, to rico, com tanta realeza, jamais conheceu maior imperador. O que aconteceu a ele ao descer do seu trono? Desceu do seu ego. Os tronos nada mais so do que smbolos do ego, do poder, do "status" e do prestgio. Buda desceu do seu trono e o no ego aconteceu.

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Este no ego no humildade, este no ego no humilhao. Pode-se encontrar muitas pessoas humildes e sob essa humildade funcionam egos sutis. Conta-se que uma vez Digenes visitou Scrates. Digenes vivia como um mendigo. Usava sempre roupas imundas, remendadas e esburacadas. Mesmo que ganhasse roupas novas, no as usava; antes, deixava-as sujas, envelhecidas e rasgadas e depois as vestia. Na sua visita Scrates comeou a falar do no ego. Mas os olhos penetrantes de Scrates compreenderam que aquele homem no era algum sem ego. O modo como falava sobre a humildade era muito egosta. Conta-se que Scrates lhe disse: atravs dessas veste sujas, atravs desses buracos, nada mais vejo alm de ego. Voc fala em humildade, mas sua fala vem de um profundo centro do ego. o que acontece. assim que acontece a hipocrisia. Voc tem ego e o oculta atravs do oposto: torna-se humilde na superfcie. Essa superfcie humilde no pode enganar a ningum. Talvez engane a voc, mas a ningum mais. O seu ego desponta pelos buracos das vestes sujas. Est sempre presente. Isto enganar a si mesmo e nada mais. Ningum mais enganado. E o que acontecer se voc comear a derrubar um ego imaturo.

A agonia do ego.
que eu ensino, meu ensinamento, pode parecer contraditrio, mas quanto vida, verdadeiro. A contradio inerente vida. Por isso, eu lhe ensino a ser egosta para que voc possa tornar-se um no ego. Ensino-lhe a ser egosta perfeito. No esconda o ego ou ento a hipocrisia nascer. E no tente lutar contra um fenmeno imaturo. Permita que amadurea e auxilie. Faa com que alcance um pico. No tenha medo, no h nada a temer. assim que chegaremos a realizar a agonia do ego. Quando ele alcana um pico, voc no precisa de mim ou de um Buda para lhe dizer que o inferno o ego. Voc sabe disso. O pico do ego ser o pico de experincias terrveis, ser um
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pesadelo. E ento no ser preciso que ningum lhe diga: Abandone-o! Difcil ser carreg-lo. E s se alcana o conhecimento atravs do sofrimento. Voc no pode livrar-se de uma coisa s por argumentos lgicos. S pode livrar-se de algo quando se torna to penoso que voc no suporta mais. O seu ego ainda no se tornou to penoso e por isso voc o suporta. natural! No posso persuadi-lo a livrar-se dele. E mesmo que voc seja persuadido, vai querer escond-lo e nada mais. No se pode abandonar nada que seja imaturo. As frutas verdes prendem-se s rvores e as rvores a elas. E se voc as separar pela fora, provocar uma ferida. Essa cicatriz permanecer, a ferida ficar sempre verde e voc ficar sempre machucado. Lembre-se: tudo tem seu tempo para crescer, para amadurecer, para cair na terra e desmanchar-se. O seu ego tem um tempo. Precisa estar maduro. Portanto, no tenha medo de ser egosta. Voc . Se no, teria desaparecido a muito tempo. No poderia existir... este o mecanismo da vida: voc tem que ser egosta, tem que lutar pelo caminho, tem que lutar com milhares de desejos que o circundam, tem que sobreviver. O ego uma medida de segurana. Se uma criana crescer sem ego, morrer. impossvel, no poder sobreviver. Quando a criana sente fome, no sente que ela quem est com fome. Sente que h fome mas no relacionada a si mesma. No momento em que a fome sentida, a criana sente: tenho fome, e comea logo a chorar, fazendo um esforo para ser alimentada. A criana cresce atravs do crescimento do seu ego. Tambm para mim, o ego faz parte do crescimento natural. Mas isto no significa que se tenha que ficar como ele para sempre. um crescimento natural e h ento um segundo passo no qual ele deve ser abandonado. Isto tambm natural. Mas o segundo passo s pode ser dado quando o primeiro alcanou um clmax, quando o primeiro chegou ao pico. Por isso ensino as duas coisas: ensino o "egosmo" e ensino a "ausncia do ego". Primeiro, seja egosta, perfeitamente egosta, absolutamente egosta, como se tudo existisse s para voc e voc fosse o centro. Todas
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as estrelas giram ao seu redor, o sol brilha para voc, tudo existe para voc, para auxili-lo a estar aqui. No tenha medo, torne-se o centro. Se sentir medo, no amadurecer. Aceite isso! faz parte do crescimento. E desfrute do ego, faa com que alcance um pico. Quando ele chega ao pico, de repente, voc percebe que no o centro. Aquilo foi um engano, uma atitude infantil. Mas ento voc era uma criana e no h nada de errado nisso. Agora que tem maturidade pode ver que no o centro. Na verdade, quando voc v que no o centro, v tambm que no h nenhum centro na existncia, ou, que o centro est em toda parte. Ou no h centro e a existncia existe como uma totalidade, um todo sem um centro como ponto de controle; ou, cada tomo um centro. Jakob Boehme disse que o mundo est cheio de centros; cada tomo um centro e no existe circunferncia. H centros em todos os lugares e no existem circunferncias. Estas so as duas possibilidades. Ambas querem dizer a mesma coisa, apenas as palavras so diferentes e contraditrias. Mas primeiro seja um centro. como se fosse assim: Voc est sonhando: quando o sonho atinge um pico, interrompido; o que sempre acontece. Sempre que um sonho alcana um clmax, interrompido. O que o clmax de um sonho? a sensao de que real. Voc sente que real, que no um sonho, e continua at chegar ao pico mais alto onde ele se torna quase real. Nunca chega a ser real, mas quase real. Chega to prximo realidade que voc j no pode ir adiante mais um passo e ele ser real, mas no pode ser real porque um sonho! E quando se aproxima muito da realidade, o sono interrompido, o sonho estilhaado e voc desperta completamente. O mesmo acontece a todos os tipos de enganos. O ego o maior sonho: tem sua beleza e sua agonia, tem seu xtase e sua agonia, tem cus e infernos ambos esto presentes. Algumas vezes, os sonhos so belos; outras, so pesadelos, mas ambos so sonhos. Por isso, no digo para voc sair de seu sonho antes que chegue a hora. No, nunca faa nada antes da hora. Permita que as coisas cresam, que tenham seu tempo, para que tudo acontea naturalmente.

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O ego vai desaparecer. Pode desaparecer por si mesmo. Se voc simplesmente permitir que ele cresa e o ajudar a crescer, no haver nenhuma necessidade de abandon-lo.

Um sonho necessrio.
sto muito profundo. Se voc abandonar o ego, isto significa que ele permaneceu dentro de voc. Quem o abandonou? Se achar que voc o abandonou, voc o ego e assim tudo o que voc abandonar no ser a coisa real. O real ser preservado e qualquer outra coisa ter sido jogada fora. Voc no pode fazer de si mesmo um no ego. Quem o far? O abandono acontece, mas no nada que se faa. Voc cresce em seu ego at chegar ao ponto em que a coisa toda se torna to infernal que o sonho interrompido. De repente, voc v que o ganso est fora nunca esteve dentro da garrafa. Voc nunca foi um ego. Isto foi s um sonho no qual voc estava envolvido um sonho necessrio. Por isso no o condeno: uma parte necessria do crescimento. Tudo na vida necessrio. Nada desnecessrio e nem pode ser. Seja o que for que tenha acontecido, tinha que acontecer. Tudo o que est acontecendo, acontece por causas muito profundas. Voc precisa do ego e por isso pode permanecer no engano. Ele s um casulo que o protege, que o ajuda a sobreviver. Mas voc no precisa ficar no casulo por toda a vida. Quando estiver pronto, rompa o casulo e saia. O ego a casca do ovo, protege-o. Mas quando estiver pronto, quebre a casca e saia do ovo. O ego a casca. Mas espere. Ter pressa no adianta nada; no adianta precipitarse, pode at atrapalhar. D o tempo necessrio e no condene, porque ento, quem estar condenando? V aos chamados santos aqueles que falam da humildade, da submisso e olhe dentro de seus olhos: no se pode encontrar egos mais refinados em nenhum outro lugar. Agora esses egos esto vestidos com o manto da religiosidade, da Yoga, da santidade, mas ainda esto

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presentes. Mesmo que no colecionem riquezas, esto colecionando seguidores a moeda mudou; agora, eles contam seguidores... Se no esto atrs das coisas deste mundo, buscam as coisas do outro mundo seja deste ou daquele, ambos so mundos. E talvez sejam ainda mais avarentos, porque dizem: Estas coisas temporrias, momentneas... Este mundo consiste de prazeres momentneos e eles querem os prazeres eternos. Tm uma avareza suprema. No podem satisfazer-se com prazeres momentneos. Querem os prazeres eternos. S se sentem gratificados se for alguma coisa eterna. Tm uma profunda avareza, uma avareza absoluta, e a avareza pertence ao ego. a fome do ego. Portanto, acontece muitas vezes dos santos serem mais egostas do que os pecadores e por isso, esto muito distanciados do divino. s vezes, os pecadores chegam a Deus mais facilmente do que os chamados santos, porque o ego a barreira. E esta tem sido a minha experincia: os pecadores podem abandonar seus egos mais facilmente do que os santos, porque nunca estiveram contra o ego. Eles o tm alimentado, o tm desfrutado, o tm vivido em sua totalidade. Os santos esto sempre lutando contra o ego e assim nunca permitem que ele amadurea. Esta a minha atitude: o ego tem que ser abandonado, mas pode levar muito tempo. Voc s poder abandon-lo se o cultivar. Esta a maior dificuldade de todo o fenmeno. A mente diz: se temos que abandonar, para que cultiv-lo? A mente diz: se temos que destruir, para que cri-lo? Se voc der ouvidos mente, ter problemas. Ela sempre lgica e a vida sempre ilgica. Por isso as duas nunca se encontram. Isto lgico simples, matemtica comum: se voc tem que destruir uma casa, para que constru-la? Para que tanto trabalho? E por que tanto esforo e desperdcio de energia? Se a casa ainda no existe, por que constru-la para depois derrub-la? A casa no realmente o ponto o ponto voc. Construindo a casa, haver uma mudana em voc. Destruindo-a depois, a mudana ser completa; voc no ser mais o mesmo. Todo o processo da criao da casa ser uma prova de que voc cresceu.

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E ento, quando a casa estiver pronta, voc a derrubar. Isto ser uma mutao. A mente lgica e a vida dialtica. A mente move-se numa linha simples e a vida salta de um plo para outro, de uma coisa para seu oposto. A vida dialtica. Crie e a vida diz: destrua. Nasa e a vida diz: morra. Adquira e a vida diz: perca! Enriquea e a vida diz: empobrea! Seja um pico, um Everest do ego e ento seja um abismo um no ego. Ento, voc conhecer as duas coisas o ilusrio e o real, maya e Brahma.

Faa o jogo.
sto acontece quase diariamente: algum chega para ser iniciado no sannyas; sua mente comea ento a funcionar e a pessoa diz: Usar a cor laranja tornar-me- ainda mais egosta porque sentirei que sou diferente, que estou distinguindo-me. Eu sou um saniasin, algum que renunciou. Assim, usando a cor laranja, eu me tornarei mais egosta. E eu respondo: Seja egosta, mas um egosta consciente. O ego um mal, mas s quando voc no tem conscincia dele, quando o oculta no inconsciente. O ego um jogo, quando voc tem conscincia dele, voc pode desfrut-lo, pode brincar com ele. Esteja consciente, atento e brinque com ele! No h nada de mau num jogo, mas quando voc se esquece de que est jogando e o leva demais a srio, ento os problemas surgem. Por isso digo que o sannyas no srio; uma brincadeira; uma brincadeira religiosa, claro. Tem regras prprias, como todos os jogos tm suas regras; sem regras no se pode jogar. A vida no precisa ter regras, mas os jogos precisam. Se algum disser: No quero seguir essas regras, no poder jogar. Voc joga cartas e obedece as regras. Nunca diz: Essas regras so arbitrrias, so superficiais, por que no as mudamos? Voc pode mudlas, mas ento o jogo fica mais difcil. E se cada indivduo seguir suas prprias regras, o jogo ser impossvel.
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A vida possvel! Voc pode jogar como quiser porque a vida no cr em regras est alm delas. Mas os jogos tm regras. Lembre-se: seja onde for que voc encontre regras, saiba que um jogo este o critrio: seja onde for que houver regras, saiba logo que um jogo, porque os jogos existem atravs das regras. Portanto, quando eu digo: Use laranja, tenha um mala obviamente isto um jogo. Jogue-o o melhor que puder e no o leve muito a srio. Caso contrrio, perder o ponto. Seja um egosta perfeito, cultivado, refinado. Continue trabalhando o seu ego e faa dele uma bela esttua, porque antes de devolv-lo a Deus, ele tem que ser de valor, tem que ser um presente.

Uma onda no oceano infinito.

Bhagwan, Voc disse que necessrio muita energia para realizar uma alquimia interior. Fale-nos a respeito da energia; como podemos faz-la crescer e como podemos ret-la? De que maneira a perdemos? Podemos consegui-la de fontes externas? rimeira coisa: voc faz parte de uma energia infinita, uma onda num oceano infinito Se puder lembrar-se disso nunca perder energia, pois uma fonte inesgotvel estar sempre disponvel. Voc s uma onda e no fundo est oculto o oceano. Voc nasce. Quem o faz nascer? Quem lhe d energia para entrar no corpo? Quem d energia ao corpo para que seja um mecanismo automtico e delicado, um organismo? O corpo permanece vivo por setenta, oitenta ou cem anos. E, atualmente, os cientistas dizem que a morte um acidente e que o corpo pode continuar infinitamente. Eles dizem que a existncia da morte desnecessria. Existe porque no temos sido capazes de usar a energia infinita que nos circunda. Portanto, esta a primeira coisa que se deve lembrar: voc faz parte de uma energia infinita. Lembre-se e sinta isto constantemente.
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Movendo-se, andando, comendo ou dormindo, sinta que voc infinito. o que dizem os Upanishads: sinta sempre que voc Brahma, o Eterno. Sentindo cada vez mais, voc ter conscincia de que no est perdendo energia. A fonte torna-se disponvel e voc se transforma num veculo. Ento, faa tudo o que voc quiser fazer s por fazer, ningum perde energia. Este um dos enganos da mente humana: quando se faz alguma coisa, perde-se energia. No. Se voc pensa assim, est perdendo. No por fazer, mas por pensar assim. Mas se pensar diferente, ganhar energia quando fizer alguma coisa. E se no pensar nada, tambm no estar perdendo. Quando as pessoas se aposentam comeam a pensar que agora tm menos energia e por isso precisam repousar mais e relaxar; no devem fazer nada ou estaro perdendo energia. E assim elas morrem mais cedo do que deveriam. As estatsticas mostram que o tempo de vida diminui dez anos: uma pessoa que trabalhando, pode viver setenta anos, aposentada, vive sessenta. O seu corpo dnamo. Quanto mais usado mais energia gerada pelas fontes internas. Se voc no a usa, no h necessidade de ser suprida. E aos poucos o suprimento cessa. Seja mais ativo e ter mais energia. Seja menos ativo e perder muita energia. A energia no se perde atravs da atividade; atravs da atividade, ela renovada. Quanto mais energia voc usar maior ser a disponibilidade da fonte. Veja as rvores. O sol nasce e a gua comea a evaporar de suas folhas. No momento que as folhas evaporam a gua, comea a circular uma nova gua vinda das razes, pois o processo longo. A folha libera gua e cria uma secura. Essa secura comea imediatamente a sugar gua do galho; a o galho seca e comea a sugar gua do tronco. E assim por diante at chegar raiz, que suga a gua da terra. Se as folhas pensassem: se evaporarmos a gua morreremos, sentiremos sede a planta morreria. Porque ento as novas fontes no estariam disponveis e as razes no poderiam funcionar. Voc tambm tem razes no infinito. Quando usa a energia est sugando a energia do infinito. As suas razes comeam a trabalhar.

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 um grande engano da mente humana achar que perdemos energia atravs da atividade. No. Quanto mais ativos, mais energia temos. E isto vale para qualquer atividade em qualquer direo da vida. Ame mais e ter mais amor para dar. Seja um miservel e pense: se eu amar, estarei dissipando o meu amor; mais cedo ou mais tarde no terei mais amor, por isso melhor preserv-lo. A seu amor morrer e voc no ser capaz de amar. Ame e mais amor estar disponvel. Quanto mais voc usa, mais tem esta a lei da vida. Voc pode comer o doce, e, ao mesmo tempo, t-lo. Seja em que direo for, compaixo, amor ou atividade, a regra a mesma. Se voc quiser ser uma fonte infinita de amor, d o amor o mais que puder. No seja miservel, pois s os miserveis perdem energia. E nos sentimos sempre to dissipados porque somos todos miserveis. Mas pensar assim pode ser perigoso, pode ser venenoso. Se voc pensar assim, a idia comear a trabalhar e a mente trabalha atravs da hipnose. Por exemplo, h poucas dcadas pensava-se em todo o mundo que cada indivduo possua uma quota limitada de energia sexual. Esta idia criou misrias sexuais em toda a gente. A idia em si um engano. E se voc a tiver em sua mente, sempre que estiver fazendo amor, estar se auto-hipnotizando achar que est perdendo energia. E a a energia ser perdida. Esta idia fica impressa em sua mente, e ao fazer amor voc est to vulnervel, to receptivo, to suave, to expressivo, que tudo o que estiver pensando, penetrar profundamente. E viro ento as conseqncias: voc se sentir dissipado, sentir que perdeu energia. E sentindo-se assim a idia ficar ainda mais fortalecida isto se torna um crculo vicioso. Atualmente, os cientistas, os bilogos, dizem que o sexo uma energia infinita. Voc no a perde, porque est sendo criada diariamente pela alimentao, pela respirao, pela atividade. criada; no uma coisa comprada que se voc usar uma certa quantidade, essa quantidade estar perdida e voc ter menos. No assim. Ela no nada que se compre. Est sendo criada a todo momento. Se voc no a usar, ela envelhecer e morrer. Se no a usar, voc

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envelhecer e morrer. O fluxo cessar. Mas se voc estiver sempre fluindo, cada vez mais essa energia estar disponvel. Em algum lugar, Jesus diz: uma das coisas mais fundamentais se voc se prender vida, perd-la-; se estiver pronto para perd-la, t-la- em abundncia. At h pouco tempo, as crianas aprendiam que qualquer perda de smen, seja como for, muito destrutiva. Pode-se enlouquecer, ficar aleijado e, no mnimo, perder a inteligncia. E a probabilidade de ficar louco, excntrico e fraco ser muito maior. Isto absolutamente falso! Mas fez com que muitos enlouquecessem, que muitos enfraquecessem, ficassem estpidos e medocres, por causa da idia... E uma idia to perigosa, que aos catorze ou quinze anos quando a criana comea a crescer e ficar mais madura... comea a perder smen! Ela no pode fazer nada para evitar. Comea a se masturbar, e se a moralidade for exagerada, no se masturbar. Mas as ejaculaes noturnas acontecero; e noite, ela perder smen. E em volta, a propaganda no pra: se voc perder smen, tudo estar perdido. Na ndia, costumava-se dizer os velhos santos e seus seguidores continuam dizendo isso que uma gota de smen significa quarenta dias de trabalho para o corpo. Durante quarenta dias, o corpo tem que trabalhar para produzir uma gota de smen. Portanto, se uma gota se perde, so desperdiados quarenta dias de vida. As crianas pequenas no sabem nada. E elas so muito receptivas. Se toda a sociedade ensina isso, elas acabam sendo hipnotizadas. E no h nada que possam fazer o smen flui; se o corpo est pronto, fatalmente o smen tem que sair. O ensinamento est em toda parte e elas no podem dizer a ningum que o smen est saindo. Ocultam o fato. Sofrem por dentro. So constantemente torturadas e pensam que agora... Comeam a achar que so excees porque no podem saber que todos passaram pela mesma coisa. Ningum falou nada, ningum comentou. E tudo o que se fala sobre isso, fala-se contra. Assim, cada menino acha que uma exceo, que s ele est passando por isso. Logo comea a sentir-se atordoado, comea a sentir que sua inteligncia est diminuindo, que est enlouquecendo e que sua vida est sendo desperdiada. Muitas pessoas escrevem-me cartas
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dizendo que suas vidas esto sendo desperdiadas, porque esto perdendo muito smen, esto perdendo muita energia sexual. Mas a idia muito perigosa. E se a idia existe, a coisa acontece. Acontece atravs da hipnose.

Seja ocenico!
ualquer idia pode tornar-se um auxlio ou um obstculo. E difcil viver sem idias. Portanto, antes que voc alcance um estado de mente em que no haja pensamentos e a tudo se torna disponvel espontaneamente antes disso, melhor ter essa idia em sua mente: voc faz parte de uma energia infinita. E, portanto est ganhando e no perdendo. Por estar dando, voc est repondo e no perdendo. Amor, sexo ou atividade seja o que for, lembre-se e tenha sempre a idia de que se voc der alguma coisa as razes podero dispor de muito mais, muito mais lhe ser dado. Deus d; d incondicionalmente. Se voc tambm der, suas mos estaro sempre vazias E Deus poder lhe dar muito mais. Se voc for miservel, romper o seu relacionamento com Deus. Viver ento como uma pequena onda, sempre temendo perder. Viva como um oceano. Seja ocenico! Nunca pense em perdas com relao a nada. Nada se perde, nada pode ser perdido. E voc no individual, apenas parece ser. O todo est unido a voc e voc s uma face do todo, o modo como o todo aconteceu. No se preocupe, porque o todo no acaba nunca. A existncia no tem comeo nem fim. Alegre-se, celebre, seja ativo e seja algum que d. Seja um doador total, que nunca pensa em reter ou segurar coisa alguma, a nica prece possvel. Dar uma prece. Dar amar. E aqueles que podem dar sempre tero mais para dar.

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Nona manh 18 de maio de 1974.

Renda-se e eu farei o resto.

Bhagwan, Voc disse: nem em milhes e milhes de anos uma tal oportunidade veio a esta terra. E disse tambm: esta poca como
qualquer outra. Voc disse: renda-se a uma pedra, e a iluminao acontecer. E disse tambm: Para seguir este perigoso caminho, essencial a orientao de um Mestre verdadeiro. Voc disse: Renda-se e eu farei o resto. E disse tambm: eu no fao nada. Para ns, aqui agora, e para aqueles que lero estas palavras no Ocidente, seria possvel falar algo mais sobre o fenmeno gurudiscpulo?
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u contradigo a mim mesmo. E o fao conscientemente. A verdade to infinita, to imensa, que nenhuma afirmao parcial pode cont-la o oposto deve ser includo imediatamente. O todo sempre ser contraditrio, apenas a parte pode ser constante porque o todo tem de considerar o oposto tambm. O oposto est presente. Ele existe. Os filsofos podem ser constantes, porque a compreenso deles parcial. Eles podem ser simples e claros. Tm os meios para serem lgicos. Eu no posso me permitir isto, porque se eu tentar ser consistente, imediatamente tudo se tornar mentira. O oposto tem de ser includo, o oposto tem de ser absorvido. Por exemplo, quando eu digo: Renda-se e eu farei o resto esta uma parte. E por que estou dizendo isso? Estou dizendo para que voc possa se render totalmente. Se voc pode sentir isto e confiar que o restante ser feito, sua rendio pode ser completa. Se voc tiver medo, desconfiana, ento mesmo aps render-se voc ter de fazer algo, a rendio no poder ser completa. Se aps render-se voc tiver de fazer algo, ento precisar segurar a si mesmo, precisar refrear-se a rendio no poder ser total. E quando a rendio no total, no rendio de modo algum. A rendio s pode ser total. impossvel render-se em partes. Voc no pode dizer: eu me rendo pela metade porque a metade retida ficar contra a rendio. Ela s pode ser retida dessa forma. Neste caso, a rendio no pode ser total. exatamente como um crculo, um crculo geomtrico. Ele no pode existir pela metade; impossvel desenhar um meio crculo. Se voc o desenhar, no poder cham-lo de crculo. Um crculo precisa ser completo. Se for pela metade, ento ser alguma outra coisa, no ser um crculo em absoluto. A rendio s pode ser completa. Ela tambm um crculo espiritual. Voc se rende do princpio ao fim. Nada deixado para trs. Para auxiliar nesse processo que digo: Renda-se e o restante ser feito por mim. A nfase em que basta voc se render que o resto ser feito por mim, para tornar sua rendio total. Mas eu sei que se voc se render, no haver necessidade alguma de fazer qualquer coisa nem mesmo por mim. A rendio, por si
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mesma, o ponto, nada mais necessrio. O prprio fenmeno da rendio suficiente. Nenhum auxlio necessrio ento. Tudo ser feito pela prpria rendio. Render-se significa no ser mais. Render-se significa que o ego foi abandonado. Render-se significa que agora o centro foi dispersado voc existe, mas sem um centro. E se no h nenhum centro, no h nada para proteger, os muros caem por si mesmos. Se no h ningum, toda a sua estrutura de defesa desaparece pouco a pouco, torna-se ftil. Voc passa a ser um espao aberto. Este espao aberto far tudo, essa abertura far tudo. Deus passar por voc sem impedimentos. Deus poder mover-se atravs de voc, dentro e fora no haver ningum para criar barreiras. Rendido, voc se torna aberto para as foras divinas. Tudo acontece espontaneamente. O problema render-se. Aps a rendio, no h nenhum problema. Portanto, eu no sou necessrio para ajud-lo. Nada necessrio. Eis porque continuo contradizendo a mim mesmo e digo que eu no fao nada. No h necessidade! A partir desse momento, voc poder olhar para o todo. Se eu disser que no farei nada, que no posso fazer, que no h necessidade se eu disser apenas isto sua rendio ser impossvel. Voc sentir medo sozinho, movendo-se no desconhecido, sem ningum para ajudar, sem ningum para guiar, e esse homem dizendo: eu no farei nada como voc poder render-se totalmente? Ser difcil. Se eu disser apenas que farei tudo, sem contradizer isto, no ser verdade porque, na realidade, eu no farei nada. Assim, o que fazer agora? Como expressar esse todo? Existe apenas um meio, contradizerme constantemente.

O mestre no existe

relacionamento entre um guru e um discpulo um fenmeno muito complexo. De um lado, muito simples do outro, muito complexo. Ele simples porque o relacionamento s existe por parte do
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discpulo. Por parte do mestre, no h nenhum relacionamento porque o mestre no existe. Ele no existe mais. Ele um ningum. Voc tem a impresso de que ele existe. Esta impresso persistir, a menos que voc se renda. Uma vez que voc se rende, uma vez que voc se torna um no-ser, de repente, v que o Mestre nunca esteve presente. O Mestre uma ausncia. Mas a ausncia s pode ser vista quando voc tambm se torna ausente. S duas ausncias se encontram. Se voc estiver presente, continuar fazendo projees no Mestre, achar que ele tambm est presente. Isso uma projeo sua, porque seu ego no pode ver o no-ego. Apenas o similar pode responder ao similar. Seu ego pode ver apenas egos em todo lugar. Este um modo de proteger seu prprio ser. Sempre que voc olha, imediatamente projeta um ego. Portanto, at mesmo o Mestre parece ser alguma pessoa, algum ego. E voc encontrar modos e meios para provar a si mesmo que ele tambm um ego. Suas racionalizaes podem ser perfeitamente lgicas, mas eu digo que elas so absurdas porque impossvel ver o fenmeno do no-ego como voc est. Rendido, de repente, voc ver que o Mestre no est presente. Se voc estiver rendido, neste exato momento, ver esta cadeira vazia. Este homem que est falando com vocs no est presente. Este homem apenas um vazio. Mas apenas uma ausncia capaz de ver esta ausncia. O relacionamento no pode existir por parte do Mestre. Se existir, ele no um mestre em absoluto ele ainda est presente. No pode gui-lo, s pode desvi-lo. Seu ensinamento pode ser belo, mas ele o desviar, porque seja l o que for que faa e eu digo "seja l o que for", incondicionalmente estar errado. A questo no ser de que isto est errado e aquilo est certo. Tudo o que vem do ego errado. Pode ser a virtude, pode ser a no-violncia, pode ser amor, mas seja l o que for que venha do ego est errado. O ego perverte tudo. O ego o maior pervertor. Se o Mestre o ama e que o ego est presente, seu amor possessivo. Ele o destruir, o matar. O relacionamento ser venenoso. O relacionamento comum de amor estar presente. Ele no lhe permitir mover-se para outro Mestre. Ele lutar, criar barreiras a fim de que voc
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no possa se afastar dele porque ele depende de voc, seu ego depende de voc. O Mestre, quando tem ego, no pode existir sem os seguidores. Os seguidores so necessrios para aliment-lo. Quanto maior a multido, melhor ele se sentir. Se todos o deixarem, ele estar simplesmente morto. Seu ego ficar magoado. Assim, aqueles que so chamados de mestres continuam lutando, competindo com outros tambm chamados mestres. Isso torna-se um mercado. Toda a competio que existe no mercado, aparece. Se o mestre tem um ego, isto significa que ele no realmente um Mestre apenas finge ser. Ento sua compaixo existir apenas em nome da compaixo. Ele ser cruel. O torturar de um tal modo, que voc sentir essa tortura como uma disciplina. Ele o forar a fazer coisas dolorosas e desnecessrias, mas sentir prazer com essa dor. Ele a racionalizar. Ele dir: Jejue! porque sem jejum voc no chegar. E quando voc estiver jejuando e se sentindo torturado, ele ficar feliz. Sua compaixo apenas uma crueldade oculta. Em nome da compaixo ele um sdico. Torturando, ele sente-se feliz. Olhando para voc, vendo que est triste, torturado, deprimido, ele dir: Vairagya foi vencido voc se tornou desapegado. Quanto mais triste voc estiver, mais feliz ele ser. Se ele vir um sorriso em seu rosto, imediatamente o condenar. Se sentir que voc est feliz, imediatamente achar que alguma coisa est errada porque como voc pode ser feliz neste mundo, neste mundo errado? Como voc pode ser feliz? A vida misria. Como voc pode estar em xtase? Ento voc deve estar desfrutando dos sentidos de algum modo, em algum lugar. Se voc parece jovem, novo e vivo, porque est muito apegado ao corpo. Ele comear a destruir seu corpo. Ele um sdico e um sdico muito sutil, mais sutil do que Hitler ou Mussolini porque eles matavam imediatamente, o assassinato deles era simples. Esse homem tambm o assassinar, mas a prazo pouco a pouco, devagarinho. Ande por este pas: encontrar muitos que tm estado assassinando os outros. E lembre-se: ele s poder mat-lo se tambm for suicida, do
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contrrio, no. Se ele desfrutar de boa comida, no poder for-lo a jejuar impossvel. Se ele viver em uma bela casa, no poder lhe dizer para viver em uma cabana ou em uma choupana. Portanto, isto absolutamente lgico: se ele quiser destru-lo, ter de destruir a si mesmo. Quanto mais ele torturar a si mesmo, mais controle obter sobre voc para tortur-lo. Ele jejuar, destruir seu corpo. E quanto mais ele destruir o prprio corpo, mais controle ter sobre o seu pescoo. Poder esmag-lo completamente, e esmag-lo com uma boa conscincia. Este o fenmeno que acontece. Com um mestre errado, com um mestre egosta, tudo o que acontece acaba sendo errado sua disciplina torna-se um sadismo, sua prpria vida torna-se masoquista, todo seu ser torna-se destrutivo. O ego destrutivo. Ento o relacionamento pode existir. Com um mestre falso, o relacionamento pode existir, porque por parte do mestre tambm existe ego, e o ego quer se relacionar. O ego no pode existir sem se relacionar. Mas se h realmente um mestre, o relacionamento existe apenas por parte do discpulo. Voc o ama. Voc o obedece. Ele no est preocupado com a sua obedincia. Ele no est preocupado com o seu amor. Isto no significa que ele no se interesse. Ele se interessa infinitamente, mas no tem um ser que possa estar relacionado. Seu cuidado natural assim como a gua flui para baixo, seu cuidado flui para voc. Mesmo que voc no esteja presente, seu cuidado continua fluindo. Se voc est aqui comigo ou no est, aqui, eu continuo igual meu ser continua fluindo do mesmo modo. Quando ningum est comigo, eu permaneo o mesmo. Quando voc est presente, eu sou o mesmo. Se eu mudasse, ento o ego estaria presente, porque o ego existe no relacionamento. Quando voc vem, o ego entra, torna-se ativo e vivo. Quando voc vai, o ego torna-se preguioso, adormecido. Ento h uma mudana. Com voc ou sem voc, meu vazio permanece o mesmo. O cuidado continua fluindo. O amor continua fluindo. No h nenhum amante. Eu no posso escolher amar ou no amar. Se eu pudesse escolher, ento estaria presente.
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O relacionamento existe da sua parte, e continuar a existindo, a menos que voc se renda.

Entrega e iluminao: a mesma porta

ortanto, a rendio o maior e mais profundo relacionamento o fim do relacionamento tambm. Quando voc se rende, chega ao mais profundo relacionamento possvel. Mas alm desse ponto, o relacionamento desaparece. Ao render-se, voc no existe mais e o Mestre nunca existiu. Agora, dois espaos vazios no podem mais ser dois. impossvel desenhar uma linha entre dois espaos vazios. No se pode fazer limites em torno do vazio. Dois vazios tornam-se um, e o relacionamento no pode existir Porque para o relacionamento so necessrios dois. Portanto, no ltimo momento da rendio tente compreender isto no ltimo momento da rendio, a maior relacionamento que possvel existe. O mais profundo, o mais ntimo relacionamento existe claro que de sua parte. No momento seguinte, quando voc j se rendeu, tudo desaparece. Agora, no h nem Mestre nem discpulo. Agora, tanto o Mestre quanto o discpulo podem rir. Podem dar uma gargalhada. Podem rir estrondosamente a respeito de todo o absurdo que existia justamente a um momento atrs. O esforo para auxiliar, o esforo para obter o auxlio, a rendio, a luta constante do ego para no se render, todas as explicaes, todos os ensinamentos a coisa toda torna-se absurda. Suas muitas e muitas vidas tornam-se como os sonhos. Ento voc pode rir, porque poderia ter acordado a qualquer momento. Poderia ter se iluminado, poderia ter sado dos seus sonhos a qualquer momento da vida. Mas uma vez que voc alcanou a iluminao... porque render-se a um dos lados, a iluminao o outro lado, o outro lado da mesma moeda. A porta a mesma. Quando voc entra, na porta est escrito: Renda-se. Quando j entrou e olha para trs, na porta est escrito: Iluminao. a mesma porta! De um lado a entrada, do outro a sada.
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Eis porque h tanta insistncia na rendio samarpan. O relacionamento muito complexo, porque h apenas um. O outro relator no existe. Portanto, todos os jogos com o Mestre, na realidade, so seus. Voc est jogando: um jogo de pacincia. O outro est simplesmente observando-o jogar. Voc mudar as tticas, tenta deste e daquele modo. Procura muitos modos, mas desnecessariamente, porque render-se o nico esforo que ajudar. Tudo o mais apenas uma preparao para chegar o momento da realizao, quando voc v o absurdo total de todos os esforos e simplesmente os abandona. Muitas tcnicas so usadas. Essas tcnicas, na verdade, no iro ajudar. Elas s o auxiliam a compreender que voc tem de se render. Elas simplesmente provam a futilidade de todo o esforo. Mas voc fica jogando. Continua mudando suas tticas. O ego emprega todos os tipos de estratgia para o ego um problema de vida ou morte. Ele o enganar, ele o iludir continuamente. E o ego um perfeito racionalista. Ao enganar, ele lhe d suas razes. impossvel argumentar com ele. E se voc tentar, ser derrotado. Da a supremacia da confiana e da f. Apenas uma pessoa cheia de f pode render-se. E s algum com f pode chegar ao prprio pico da existncia, ao clmax da felicidade. Um dos mais profundos psiclogos ocidentais deste sculo foi Abraham Maslow. Durante toda a sua vida ele trabalhou com o fenmeno do apogeu da experincia. Toda sua vida foi devotada ao fenmeno de certas experincias que ele chamou de pico, o supremo, o final a iluminao de Buda, ou a inconscincia luminosa de Ramakrishna, ou o xtase de Meera, Boehme, Eckhart o apogeu, o ponto mais alto que pode acontecer conscincia humana. Tentando aprofundar-se nesse fenmeno, Maslow percebeu que existem dois tipos de pessoas. Uma, ele chama de apogstica, a outra que ele chama de no-apogstica. Os apogsticos so aqueles que esto prontos, abertos e receptivos; no-apogsticos so aqueles que esto convencidos de que nenhuma experincia de apogeu possvel. Nos no-apogsticos ele inclui os cientistas, racionalistas, lgicos, materialistas, empresrios, polticos todos os tipos de pessoas prticas, ou de pessoas chamados prticas; o fim no tem significado
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para elas so orientadas pelos meios. Essas pessoas criam muros ao seu redor e por causa desses muros no podem ter qualquer xtase. Por no conseguirem ter qualquer xtase, o ponto de vista original delas confirmado. Ento criam mais muros e isto torna-se um crculo vicioso. Existem os apogsticos os poetas, danarinos, msicos, loucos, aventureiros no-prticos. Estes so os apogsticos. Eles no se preocupam, eles no argumentam com suas mentes. Simplesmente permitem que as coisas aconteam. E ento, mesmo na vida cotidiana, algumas vezes, certos apogeus so alcanados. Ouvi falar sobre um psicanalista que estava sendo analisado por outro psicanalista. O primeiro psicanalista, o que estava sendo analisado saiu de frias. Do lugar onde estava, telegrafou para o outro, dizendo: Estou me sentindo muito feliz por qu? Esse tipo de pessoa no pode aceitar nem a felicidade. Eles perguntam: Por qu? Por que estou me sentindo feliz? Deve haver alguma coisa errada. Eles tm uma noo de que a felicidade impossvel. O grande psiclogo Freud, disse que a felicidade impossvel para os seres humanos. Ele disse que a prpria estrutura da mente humana tal que a felicidade no possvel voc pode, no mximo, ser toleravelmente infeliz. Se a atitude for esta e Freud convenceu a si mesmo, fortaleceuse com todos os tipos de argumentos se o conceito, a noo, a idia, for de que a felicidade impossvel, ento voc ficar fechado. A felicidade no ser possvel para voc. E por ela no ser possvel, seu conceito original ser fortalecido; voc estava certo. Ento h menos possibilidade de felicidade. Seu conceito original fortalecido e a possibilidade fica menor ainda. Finalmente, um momento vir em que voc dir: ser infeliz a nica possibilidade.

A lgica suicida.

e voc estiver aberto... e isto que um discpulo deve ser: um apogstico. E a maior abertura vem com a rendio. Mas o que um apogstico deve ter? Como deve estruturar sua mente para
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estar aberto? Deve ter menos razo e mais confiana, menos praticidade e mais aventura, menos prosa e mais poesia. Seja ilgico do contrrio, a felicidade no ser para voc. A lgica o inimigo. A lgica prova que a vida uma misria. A lgica prova que no existe nada significativo. A lgica prova que no existe nenhum Deus. A lgica prova que no existe nenhuma possibilidade de xtase. A lgica prova que a vida apenas um acidente, e que nesse acidente no h nenhuma possibilidade. Entre o nascimento e a morte, voc pode, no mximo, arranjar algum jeito de existir, isto o suficiente. A lgica suicida. Se voc for com ela, no final ela lhe dar a chave para sair da vida. No final, ela dir que o suicdio o passo mais lgico a ser dado porque a vida no tem significado. O que voc est fazendo aqui? Repetindo a mesma rotina? De manh saindo de casa, desnecessariamente; porque voc levanta todos os dias e nada acontece. Portanto, para que se levantar hoje novamente? Voc toma seu desjejum voc tem feito isto sua vida inteira e nada aconteceu. Voc l o jornal, vai para o escritrio, volta do escritrio, e faz as mesmas coisas sem sentido! Come sua comida, vai dormir, e a manh chega novamente... um crculo repetitivo, que no leva a lugar algum, que o faz movimentar-se numa trilha. Se voc for lgico, sua mente dir: suicide-se! Por que prolongar todo esse absurdo? A lgica o leva ao suicdio, a f o leva para a vida suprema. E a f ilgica no pergunta, no argumenta, simplesmente entra no desconhecido e tenta experimentar. Experimentar o nico argumento para um homem de f. Ele tenta saborear as coisas, tenta experienci-las. Sem experimentar, ele no diz nada. Ele no decide permanece aberto. Dando um passo, outro passo e mais outro, a f leva rendio porque quanto mais voc procura com f, quanto mais conhece, mais experincia ganha. Sua vida torna-se intensa. Cada passo lhe diz: V alm, h muito mais escondido alm. O alm torna-se a meta Transcenda tudo e v alm. E a vida torna-se uma aventura, uma contnua descoberta do desconhecido. Ento mais confiana criada. Quando cada passo dado para o desconhecido lhe d um vislumbre de felicidade, quando cada passo dado na loucura lhe d uma forma mais alta de xtase, quando cada passo dado no desconhecido
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ajuda-o a compreender que a vida no consiste da mente, que a vida um fenmeno total, orgnico, todo o seu ser solicitado e chamado ento, pouco a pouco, seu ser interno convencido. E no uma convico lgica. a sua experincia, experimental, ou voc pode dizer que existencial, no intelectual total. E um momento vem no qual voc pode se render. A rendio a maior risco. Render-se significa por a mente completamente de lado. Render-se significa ficar louco. Eu digo que render-se significa ficar louco, porque todos aqueles que vivem em sua lgica e em sua mente pensaro que voc ficou louco. Para mim, no loucura. Para mim, a loucura, este tipo de loucura, a nico caminho corajoso da vida. Para mim, esta loucura o salto mais profundo. Para mim, esta loucura tudo o que um homem chamado para ser. Mas, para os lgicos, sua confiana parecer loucura. Este um dos fenmenos que ter de penetr-lo muito profundamente. Todas as grandes religies nascem em torno de algum louco. Jesus um louco, um perfeito insano. Buda um louco! Mas as pessoas que se juntam ao redor no so todas loucas. Muitos vm que no so apogsticos, que so intelectuais. Eles tambm so atrados para Jesus e Buda. O prprio ser de Buda to magntico, to repleto de infinita energia, que eles so atrados. E suas mentes raciocinam: algo foi obtido por esse homem. Mas eles no so apogsticos, eles so noapogsticos. Intelectualmente, ficam atrados. O prprio fenmeno de um Buda e seu ser torna-se um argumento lgico para eles. Eles ouvem Buda, racionalizam suas palavras, criam metafsicas ao seu redor ento nasce uma religio. Na base existe um louco, mas na estrutura esto os lgicos. Eles so pessoas contraditrias, absolutamente contraditrias, opostas a Buda. Eles criam a organizao. Criam o budismo e as filosofias. Jesus um louco, So Paulo no . Ele um lgico perfeito. A igreja foi criada por So Paulo, no por Jesus. Todo o cristianismo foi criado por So Paulo, no por Jesus. E esta uma das coisas perigosas que vem sempre acontecendo. E no h jeito de impedi-la. Est na natureza das coisas. Se Jesus nascer agora, a igreja o negar imediatamente. A igreja
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no aceitar nenhum louco. Seja Eckhart ou Boehme, a igreja os negar eles so loucos. Ela os expulsar da organizao. Eles no sero permitidos, porque podero se revelar destrutivos. Eles dizem cada coisa, que se as pessoas os ouvirem e acreditarem neles, eles destruiro toda a estrutura, toda a organizao. A religio nasce, na base, com um louco, e ento tomada pelos lgicos que so o oposto. E so eles que criam todas as organizaes. Os apogsticos do luz, e a criana adotada pelos no-apogsticos. Assim, toda religio na sua fonte original bela mas depois nunca mais o . Ela torna-se feia. Na realidade, torna-se anti-religiosa.

S aps milhares de anos.

eja l o que for que eu lhe diga, voc um afortunado isto vem da fonte. por isso que eu lhe digo que um afortunado. E acontece apenas uma vez em milhares de anos de voc estar junto fonte. No ser assim novamente! Mesmo com minhas idias, no ser novamente assim. Cedo ou tarde, os lgicos entraro, os no-apogsticos viro. Eles esto fadados a vir j esto no caminho. Eles sistematizaro tudo, destruiro tudo. E ento a oportunidade ser perdida. Ser uma coisa morta. At agora, ela est viva, e voc est junto fonte. Eis porque lhe digo que afortunado. Em sua mente, ambas as possibilidades existem Ser apogstico ou no-apogstico. Se voc se permitir ser apogstico, ento se render. Se preferir ser no-apogstico, ento me ouvir, argumentar, racionalizar e filosofar a respeito. Neste caso, ou voc ser convencido por mim, ou no ser convencido por mim. Se voc for convencido, ficar junto a mim. Se no for convencido, ir embora. Mas em ambos os casos perder. Ficar junto a mim ou ir embora ser irrelevante. Se voc estiver procurando ser convencido intelectualmente, perder. Isto poder ser feito quando eu morrer. Neste momento, algo mais possvel e pode ser feito e esse algo : permita-se ser apogstico, permita que sua alma confie e aventure-se. No faa
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racionalizaes consigo mesmo. D um salto. A fonte raramente acontece. E muito poucas pessoas podem ter este benefcio. Isto tem sido sempre assim, e sempre ser assim. Ao redor de Jesus havia apenas algumas pessoas, ao redor de Buda havia apenas umas poucas pessoas. E ento, por sculos, muitos soluaram e choraram. Quando Buda estava morrendo, muitos foram chorar e se lamentar. Apenas uns poucos estavam sentados ao redor felizes Apenas uns poucos. Estes que estavam sentados felizes eram os apogsticos. Eles tornaram-se um com a fonte. Eles tornaram-se um com Buda. O discpulo e o Mestre j haviam desaparecido bem antes. E agora no iria haver nenhuma morte. Apenas uns poucos um Mahakashyap, um Sariputra, estavam sentados silenciosamente, em gozo. At Ananda, o discpulo chefe de Buda, estava chorando e se lamentando. Buda abriu seus olhos e disse: Por que voc est chorando, Ananda? Ananda disse: Por muitos e muitos anos estive com voc e perdi a oportunidade e agora voc no viver mais. O que acontecer comigo? Voc estava aqui e eu no pude alcanlo. Agora que no estar mais O que acontecer comigo? Quantas vidas terei de perambular? Mesmo que a fonte esteja disponvel para voc, possvel que a perca. Poder perd-la por no se render. Renda-se, e eu farei o resto.

Ento estarei sorrindo continuamente.

Bhagwan, Antes de comear a falar, voc sorri. Depois que comea a falar, seu sorriso desaparece e voc no sorri novamente at ter terminado. Poderia nos falar algo a respeito?

sto relevante, porque falar uma tortura, uma atividade intil. Mas ela tem que ser feita porque no existe outro jeito de traz-lo para o silncio que existe em mim. Voc no o ouviria voc s consegue ouvir as palavras. Assim, estou
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sorrindo quando comeo a falar. Mas enquanto eu estou falando difcil sorrir. uma tortura to grande, um esforo to ftil para dizer algo que no pode ser dito, para falar sobre algo que no pode ser falado, para continuar o tempo todo apontando com os dedos para a lua que no pode ser apontada. Mas no existe outro jeito. Assim, tenho de continuar. Pouco a pouco, voc ser capaz de ouvir o no-verbal, o nodito. Pouco a pouco, ser capaz de ouvir quando eu no estiver falando ento no haver necessidade ... ento, eu estarei sorrindo continuamente. por isso que quando paro de falar, sorrio novamente a tortura no existe mais.

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Dcima manh 19 de maio de 1974.

Voc o caminho.
Bhagwan, Como voc sabe, um velho costume Zen que um monge fique com seu Mestre durante dez anos, antes de sair para pregar o seu prprio ensinamento. H uma histria Zen sobre um monge que havia completado seus dez anos no mosteiro. Num dia chuvoso, o monge foi visitar seu Mestre, Nan-in. Depois de saud-lo, Nan-in disse ao monge: "Vejo que deixou seus sapatos no vestbulo. De que lado do seu guarda-chuva voc os deixou?" O monge hesitou por alguns momentos e compreendeu, atravs dessa hesitao, que no havia estado no Zen nem um s minuto. Voc nos disse que a vida tem uma pulsao para dentro e para fora, yin e yang. Devemos manter o esforo para estarmos atentos a todo instante ou podemos tambm pulsar com a vida, e deixarmos o esforo de lado algumas vezes?
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primeira coisa a ser entendida : a ateno deve acontecer a todo momento. Mas isso s poder acontecer quando no houver nenhum esforo. Esforando-se, o contato sempre perdido. Esforando-se, voc precisa

descansar. O esforo no pode ser contnuo, impossvel. Como possvel esforar-se constantemente? Voc acaba se cansando e tem que descansar. Todo o esforo exige relaxamento. Portanto, quando a ateno acontece atravs do esforo, no poder ser constante, no um fluxo contnuo. Haver momentos em que voc ter a perder a ateno. Estes momentos de repouso viro por causa do esforo. A vida pulsa. Move-se sempre para o oposto. Se voc esforar, ter que descansar. E novamente fazer esforos e depois descansar. Mas h uma ateno que vai alm da vida: a ateno transcendental. Nela no h pulsao; no h esforo, ela espontnea. O que aconteceu a esse monge, discpulo de Nan-in? O mestre perguntou: "Onde voc deixou seus sapatos: direita ou esquerda?". O monge hesitou. Percebeu que no momento em que deixou os sapatos no estava atento, caso contrrio, saberia onde os havia deixado, esquerda ou direita. Sua conscincia ainda no era contnua, o que prova que ainda havia esforo. Ainda precisa lembrar-se, precisa fazer um esforo consciente. Sua ateno ainda era tensa, ele ainda no era consciente. Por isso, s vezes era bem sucedido e outras vezes fracassava. Nan-in estava apenas perguntando: Agora a sua ateno natural? No precisa mais manipul-la? No preciso fazer mais nada com ela? Est presente em tudo o que voc faz? Ou voc ainda precisa esforar-se para faz-la presente? Se h esforo, a coisa tensa, e enquanto for tensa, ser artificial. E uma ateno artificial, no , na verdade, uma ateno ela s existe na periferia, no em voc. Quando ela est em voc, no h necessidade de nenhum esforo. O que estou tentando dizer : O esforo sempre acontece na periferia. Atravs do esforo, voc no pode tocar o centro. Pode fazer alguma coisa na periferia mudar o seu comportamento, mudar o que
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se chama carter. Na periferia, com esforo, sendo uma pessoa m, poder tornar-se boa; sendo um pecador, poder tornar-se virtuoso, poder at tornar-se um santo na periferia, com esforo. Mas o centro nunca tocado e penetrado atravs do esforo porque nenhuma ao pode lev-lo a voc. Voc j est nele! No h necessidade de fazer nada. Voc tem que ser simplesmente silencioso, espontneo, e ento o centro surge. Ele sai de trs das nuvens. H um espao, um intervalo. De repente, voc percebe a sua ateno espontnea. Voc est atento. No nada que voc tenha feito, no nada que deva ser feito a ateno a sua prpria natureza. Os hindus chamam voc Satchitananda. Eles usaram trs palavras sat, Chit e ananda. Sat significa existencial, o que nunca entra na noexistncia. Sat significa verdade; o que nunca pode tornar-se falso. Sat significa eterno; o que foi, o que , e o que ser. Chit significa ateno, conscincia. a sua natureza! Voc sempre foi consciente. consciente e ser consciente. Esta conscincia no lhe pode ser tirada, pois existe no prprio centro do seu ser, e no na periferia. voc; mas voc no est em contato consigo mesmo. E Ananda significa graa, xtase. No que voc tenha que atingir a graa ela j voc. Voc sempre pleno de graa, e no pode deixar de ser; no existe nenhuma possibilidade. Voc no pode mudar isso. Mas voc dir que isso parece totalmente absurdo, porque ns estamos na misria. Voc est na misria porque tornou-se obcecado demais pela periferia. Esqueceu-se completamente do centro. Comprometeu-se demais com os outros a ponto de toda a sua ateno estar voltada para eles e ter cado na sombra, na escurido. Satchitananda voc .

Aquele momento de hesitao.

Mestre Zen, Nan-in, estava perguntando ao discpulo: Agora voc est atento para quem voc ? Tem razes na sua prpria natureza? Se o discpulo foi realmente enraizado em sua natureza, o que teria acontecido?
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A estria muito difcil de ser entendida. No uma questo de deixar os sapatos esquerda ou direita. Isto no o mais importante na histria. Parece ser, mas no . O mais importante : quando Nan-in fez a pergunta, o discpulo hesitou. Este o verdadeiro ponto. E nesse momento de hesitao, o monge no percebeu que estava hesitando. Se tivesse percebido que estava hesitando, poderia ter sido reconhecido. Mas exatamente naquele momento, ele perdeu a ateno. E voc no pode enganar a Nan-in. Se voc for v-lo, poder lembrar-se disto muito bem onde foi que deixou os seus sapatos. No difcil. E Se Nan-in lhe perguntar: Onde voc deixou seus sapatos, esquerda ou direita? Imediatamente voc responder: direita. Mas ainda assim estar perdendo. Este no o ponto. Isto apenas um truque. Nan-in estava distraindo a mente s para ver, naquele momento, o que estava acontecendo dentro do outro. No momento exato em que Nan-in perguntou: Onde esto os seus sapatos, direita ou esquerda? o discpulo se perdeu. Exatamente naquele momento, ele hesitou e no percebeu sua hesitao. Comeou a pensar. No momento em que perdeu a ateno, Nan-in olhou dentro dele. A pergunta foi s para distrair a mente. Foi apenas um truque. E o discpulo fracassou. No podia ser enviado para ensinar aos outros. Ainda no estava pronto. Ainda no estava consciente. E se algum no est consciente, como pode ensinar aos outros? Tudo o que ensinar ser falso. Existem muitos que ensinam e que ainda no esto conscientes de si mesmos. Podem ser at bons professores, eficientes e criativos , mas isso no importante. No vo auxiliar em nada. Certa vez, eu estava viajando num trem. Um garotinho no conseguia ficar quieto e todos os passageiros do vago j estavam perturbados. Ele corria a de um lado para outro, derrubando copos, caindo sobre as pessoas, deixando seu pai numa situao cada vez mais embaraosa. O pai tentou vrias vezes fazer com que o garoto parasse, mas o menino no o ouvia. Finalmente, o pai lhe disse: Willy, se voc no me ouvir e no parar, vou lhe dar umas palmadas.

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O garoto continuou correndo. Foi para o outro lado do vago e disse: "Est bem, pode me bater; mas depois contarei ao coletor de passagens quantos anos eu realmente tenho". Um pai como esse no pode ensinar. No ser ouvido nem por uma criana. Um professor que no tem conscincia de si mesmo, no pode ser um professor. No pode ensinar aos outros as coisas que ainda no alcanou. A conscincia algo como uma doena contagiosa. Quando um Mestre est alerta, consciente, voc contagiado por essa conscincia. s vezes, s por sentar ao seu lado, voc se torna consciente como se as nuvens se afastassem e voc pudesse ver o cu. Mesmo por um momento... isto provoca uma profunda mudana na prpria qualidade do seu ser. Mesmo sem qualquer esforo da sua parte, s por estar perto do Mestre que uma fonte de conscincia silenciosa, de repente voc est em silncio ele o toca... as portas fechadas se abrem. como se numa noite escura surgisse, de repente, uma luz... e voc pudesse ver tudo. Isto desaparece, porque no pode ser retido por voc. Se no foi alcanado por voc, ser perdido mas nunca mais voc ser a mesma pessoa. Ter conhecido algo anteriormente desconhecido. E a partir desse momento, esse conhecimento far parte de voc. Surgir ento um desejo, uma nova ambio: chegar a isso, fazer com que seja permanente. Mesmo por um instante foi to cheio de graa, derramou tanta felicidade e tanta alegria em voc! Mas se o mestre, se quem ensina, no estiver consciente de si mesmo, poder ensinar a respeito da conscincia, mas no poder ensinar a conscincia. E ensinar a respeito dela intil, verbal, terico. Com ele, voc poder aprender a teoria, mas no o fato. Por isso, antes que o discpulo sasse, Nan-in precisava ver dentro dele e este um fenmeno muito diferente. No mundo da educao, o estudante tem que ser examinado mas sempre a sua memria que examinada, nunca ele mesmo. Nan-in no estava examinando a memria do discpulo. No estava perguntando: Onde deixou seus sapatos, direita ou esquerda? No estava querendo uma memria perfeita, pois onde ele havia deixado os sapatos j era passado. Estava tentando ver dentro do ser do discpulo
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exatamente naquele momento. No examinava a memria, mas tentava olhar dentro da conscincia naquele exato momento. O passado no interessa. O que importa o presente, a atualidade. Imaginar o discpulo sentado diante de Nan-in. Nan-in pergunta e o discpulo perde-se no passado. Tenta lembrar-se onde deixou os sapatos. Tenta ver se capaz de lembrar-se ou no. Tenta pensar se perdeu a sua ateno ou no. E nesse momento, ele se torna uma confuso. Toda a sua conscincia fica anuviada. Ele j no est mais aqui. No est na presena de Nan-in, perdeu-se no passado, perdeu-se nos pensamentos no est meditativo. A hesitao, o pensamento, o esforo para tentar voc no pode fugir de Nan-in. Ele v atravs de voc, v todas as nuvens, v que voc no est aqui e agora. Ento, voc no tem permisso para ensinar. No pode ser enviado.O que iria ensinar? O que voc no aprendeu, no pode ensinar. Pode fingir, e esse fingimento ser perigoso. Se voc fingir que est consciente e no estiver, esse fingimento ser contagioso. Um falso Mestre cria falsos discpulos, e assim as ondas de falsidade vo se espalhando. O maior pecado que se pode cometer fingir que se est consciente. Mesmo matar algum no um pecado to grande, porque no se pode matar realmente. Destri-se apenas o corpo e a alma move-se para outro corpo qualquer. Destri-se apenas um jogo, e imediatamente outro jogo comea. Um assassinato no um pecado to grande. Mas se voc fingir que voc est consciente e no estiver, se fingir que voc um Mestre e no for, estar causando um dano imenso, um dano infinito, a tal ponto que nenhum outro pecado poder ser comparado a este. Outras pessoas sero afetadas por esse fingimento. Comearo tambm a fingir, e assim a coisa vai se espalhando. como se voc jogasse uma pedra num lago calmo e as ondas comeassem a se espalhar pela superfcie. Uma onda cria outra, uma empurra a outra e assim por diante, at s margens do lago. E o lago da conscincia no tem limites. Quando uma onda criada, espalha-se para sempre, continua infinitamente. Voc no estar
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mais aqui, mas o seu fingimento, a sua falsidade permanecer. E muitos sero iludidos por ela. Um falso Mestre o maior pecador que h no mundo. Por isso, Nan-in no permitia que ningum sasse para ensinar a no ser que estivesse iluminado. Neste caso, a prpria luz que brilha em seu interior auxilia aos outros a se iluminarem. O prprio fogo que arde em seu interior aquece os outros. A vida que aconteceu em voc faz com que os outros saiam da escurido.

Conscincia torturada.
As lembre-se: o estado de alerta,a ateno ou a conscincia, s podem ser algo contnuo quando no h mais esforo. No princpio, tem que haver esforo; se no como voc iria comear? Voc se esforar, tentar ficar atento, tentar de todas as maneiras estar consciente, mas o esforo criar tenso. E quanto mais voc se esforar, maior ser a tenso. Acontecero pequenos vislumbres, mas devido tenso o xtase ser perdido. Voc ter que passar tambm por este estado, o estado de esforo. Uma coisa voc perceber mais cedo ou mais tarde: sempre que fizer esforo conscincia vir, mas ser uma conscincia bastante torturada. Ser como um pesadelo, ser muito pesada, como se houvesse uma pedra sobre a sua cabea. No ser alegria, uma dana, no ser leveza. Mesmo enquanto estiver se esforando, s vezes, de repente, voc ficar consciente ser quando no estiver fazendo esforo. E essa conscincia ser luminosa, alegre, ser uma dana, um xtase. Mas isso s acontecer para aqueles que esto se esforando. Enquanto voc estiver se esforando, algumas vezes, quando no houver esforo, ter um vislumbre. E ento perceber que atravs no pode alcanar o supremo que isto s possvel atravs do no esforo.

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Acontece a muitas pessoas que esto aqui meditando. Eles me dizem que enquanto esto fazendo a meditao de manh ou tarde, no acontece muita coisa. Mas de repente, durante a noite ou tarde, quando esto sentadas, alguma coisa comea a acontecer e elas no esto fazendo nada. Acontece. assim: muitas vezes voc se lembra que esqueceu o nome de alguma pessoa, e estava na ponta da lngua. Voc se esforou, tentou de todas as maneiras traz-lo conscincia e no veio. Quanto mais se esforava, mais se perdia. E voc sempre soube o nome da pessoa, sempre se lembrou dela. Devia estar logo ali, em algum canto da memria, mas surgiu uma barreira, algum bloqueio e o nome no veio. Pode ser o nome de um amigo querido! O esforo acaba tornando-se to intil que voc desiste. Comea ento a ler um jornal, a fumar, sai para uma caminhada ou comea a mexer no jardim. De repente, o nome aparece. De repente, est ali, o amigo est bem ali, voc pode at ver seu rosto. O que aconteceu? Enquanto se esforava, estava to tenso que a tenso acabou transformando-se num bloqueio; a prpria tenso estreitou a passagem. O nome queria vir, a memria estava batendo na porta, mas a tenso a trancou. por isso que voc sentia que estava na ponta da lngua, e estava mesmo! Mas por estar tenso, por estar to preocupado, to ansioso para se lembrar do nome, a sua ansiedade funcionou com um bloqueio. Quando a mente est muito ansiosa, fica fechada. Tudo o que belo e verdadeiro s acontece quando voc no est ansioso para que acontea. Tudo o que bom s acontece quando voc no est esperando, no est pedindo, no est exigindo. A ento, a mente no tem nenhum bloqueio. por isso que s acontece quando voc j se esqueceu. O esforo necessrio. No incio, uma necessidade; ftil, mas necessrio. Aos poucos voc compreende a futilidade. Quando voc tem vislumbres, vislumbres repentinos, e sente que no est fazendo nenhum esforo e que os vislumbres esto sendo derramados sobre voc, como ddivas do divino, ento pode parar de se esforar. E parando os esforos, viro cada vez mais ddivas.

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Voc no pode atacar o cu.

N
mos.

o Oriente, sempre acreditamos e acreditamos com razo que a iluminao no nada que possa ser adquirido. como uma graa, uma ddiva prasad. dada por Deus, voc no pode arranc-la de Suas

muito difcil para um ocidental entender isto. Nestes ltimos sculos, o Ocidente transformou toda a mente humana em algo arrebatador. Voc tem arrebatado todas as coisas da natureza. Todos os segredos que a cincia conhece no foram dados, foram arrebatados. Voc tem forado violentamente a natureza a abrir as portas de seus mistrios. E como tem sido bem sucedido com as coisas materiais, pensa que o mesmo pode acontecer tambm com o divino. No pode, impossvel. Voc no pode atacar o cu e no pode invadi-lo com baionetas. No pode forar o divino a abrir seu corao, porque sempre que estiver forando, estar fechado este o problema. Forando, voc est sempre fechado. E quando voc est fechado o divino no pode revelarse. Quando no h esforo, e voc flutua, vagueia, como uma nuvem branca, sem querer chegar a lugar algum... Quando no h meta, no h esforo. Quando voc no quer nada, no h tenso. Quando voc se sente feliz como est, quando se sente feliz com o mundo, quando aceita as coisas como elas so sem querer mudar nada de repente, voc transportado para uma dimenso de ser diferente. Percebe que as portas sempre estiveram abertas, que nunca se fecharam! Elas no podem fechar-se! O mistrio divino sempre esteve perto de voc. Nunca se afastou. No pode estar longe porque voc parte do divino. Onde quer que voc v, o mistrio move-se com voc... No uma questo de busca ou procura. uma questo de permanecer em silncio e permitir. Quando voc busca, perde. Porque aquele que busca sempre violento. Quando voc procura as coisas no vm a voc, porque a mente que busca est preocupada demais. No est disponvel. No est aqui e agora. Est sempre em algum lugar no
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futuro: quando a descoberta for feita, quando a pesquisa se completar, quando a busca chegar ao fim. Est sempre em algum lugar no final, jamais aqui. E O divino est aqui Por isso voc nunca o encontra. Quem busca, nunca chega. Mas isto no significa que voc no deva buscar. Voc ter que buscar no comeo, no h outra maneira. No incio, ter que buscar, ter que procurar e fazer todos os esforos. E por esforar-se tanto e quase enlouquecer de tanto buscar, compreender que s acontece quando a mente alcana um estado de no-busca. s vezes, voc alcana isso durante um repouso. s vezes, isso desce durante o sono. s vezes, est presente quando voc anda pela rua. s vezes, olhando o amanhecer, sem estar fazendo nada, num estado de ateno passiva, apenas olhando o nascer do sol... ou a lua refletindo no lago numa noite fria, ou uma flor abrindo suas ptalas... voc apenas uma conscincia passiva, s olha... Nada necessrio de sua parte. Quando uma flor se abre, voc no precisa fazer nada. Existem alguns tolos que tentam ajudar e destroem toda a beleza da flor ela jamais se abrir realmente. Mesmo que seja forada a se abrir, ser uma flor fechada. O desabrochar no acontecer, ser uma coisa forada. Qualquer coisa que seja forada, no floresce nunca. Voc no precisa ajudar o sol a nascer. H pessoas que pensam que sua ajuda necessria. H pessoas que causam grandes danos, danos imensos, por acharem que a ajuda delas necessria em todos os lugares. Na vida real, onde quer que a realidade esteja acontecendo, ajuda no h necessidade da ajuda de ningum. Mas muito difcil resistir tentao porque quando voc ajuda, pensa que est fazendo alguma coisa. Quando voc faz alguma coisa, cria o ego. E quando no faz nada, o ego no pode existir. O ego desaparece num momento de no-fazer. Olhando o nascer do sol, olhando uma flor se abrir, olhando a lua refletindo num lago frio sem fazer coisa alguma de repente isto desce sobre voc. Voc descobre que toda a existncia est repleta do divino, a sua prpria respirao divina. Com esforo, alcance o no-esforo. Com a busca, alcance o estado de no-busca. Com a mente, chegue a no-mente. Existem dois tipos de pessoas. Se eu digo para as pessoas de um tipo: "Faa esforo" elas fazem, mas no se permitem o no-esforo. Se
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digo para outro tipo: s acontecer atravs do no-esforo elas param de se esforar. Mas ambas esto erradas. Ambas desviaram-se do caminho. Este o ritmo da vida: faa esforo para chegar tambm ao noesforo. Tencione ao mximo, para que tambm possa chegar a momentos de conscincia no-tensa. Corra o mais rpido possvel para, quando se sentar-se, sentar-se realmente. Esforce-se exaustivamente, para, quando descansar, descansar de verdade. Voc pode repousar sem relaxar interiormente. Pode se deitar na grama e a agitao interna continuar. Voc apenas se deita mas no repousa. Pode sentar-se como um Buda e por dentro a criana est correndo a mente est funcionando e trabalhando. Por dentro voc quase enlouquece e, por fora senta-se numa postura de Buda. Voc pode estar totalmente esttico exteriormente, sem movimento, sem atividade, e por dentro o tumulto continuar. Isso no adianta. Esforce-se para que o tumulto cesse. Corra o mais rpido possvel. Fique exausto! Por isso, minha nfase na Meditao Dinmica: tanto esforo quanto no-esforo. tanto atividade quanto no-atividade. uma corrida e em seguida za-zen apenas se sentar.

Auxilie sem envenenar.

an-in est olhando dentro do discpulo. Ele transcendeu o esforo? Chegou ao no-esforo? Sua conscincia tornou-se algo espontneo e natural? No h mais confuso? Ele est claro como um cu azul? Ento pode ser um Mestre, tem permisso para sair e ensinar aos outros. Lembre-se disso sempre que se sentir tentado a ensinar algum. E se quer dizer alguma coisa para outra pessoa, diga sempre que est falando sobre: sobre Deus, sobre conscincia. E faa com que o outro perceba que voc no alcanou que ouviu falar. Voc ouviu falar coisas to bonitas que gostaria de compartilh-las, mas no as alcanou por si mesmo. Assim, voc pode auxiliar sem envenenar, sem envenenar o outro.

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Lembre-se sempre: se voc no souber, no diga que sabe. No finja nunca, nem mesmo negativamente. Porque voc pode simplesmente ficar em silncio sem dizer que ainda no alcanou. Isto tambm no bom, porque pelo seu silncio o outro pode ter a sensao de que voc conhece. Deixe claro que voc no sabe, mas conhece pessoas que sabem, j ouviu falar a respeito. Existem na ndia, dois tipos de escrituras. Uma chamada Shruti, a outra chamada Smriti. Smriti significa memria e shruti significa aquilo que se ouviu dizer. A literatura smriti pertence aos que conheceram por si mesmos. Nela eles relataram suas prprias memrias. Relataram suas prprias experincias. Shruti o segundo tipo de literatura: vem daqueles que tiveram a sorte de estarem prximos aos que o conheceram so os que ouviram dizer. Lembre-se sempre disto: se voc ouviu dizer, diga ento que algo que voc j ouviu dizer, e to bonito que s por ouvir, isto tenha se tornado um tesouro para voc. Apenas ouvindo, o seu corao foi tocado e voc tem vontade de compartilhar com algum. Mas que seja s por amizade, voc no est sendo um Mestre. Que seja apenas um gesto de amor, que voc compartilhe a sua felicidade sem estar compartilhando a conscincia. A menos que voc alcance, que voc realize, que ela se torne sua, no tente orientar ningum. Isto seria uma violncia. E quando tiver alcanado, o seu prprio ser se tornar uma orientao.

Que pergunta!
sse discpulo que estava diante de Nan-in, desde o incio deu um passo errado, porque se estivesse pronto, Nan-in o teria chamado. No cabia a ele decidir: j completei os dez anos e posso sair para ensinar. Isto em si, j estava errado. O Mestre saberia antes mesmo que ele soubesse, porque claro que o Mestre pode observ-lo melhor do que voc mesmo. E voc seguido pelo Mestre at mesmo noite durante o seu sono. Ele como uma sombra, observando constantemente o que acontece, perceba voc a sua presena ou no. E voc no perceber
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porque uma coisa muito sutil. Sempre que o discpulo est pronto, o mestre o chama: agora, v! O discpulo no precisa avisar. E se o discpulo decide avisar que est pronto, isto significa apenas que ele no est, que o ego est presente. Este discpulo quis ser um mestre. Todo discpulo quer e o prprio querer torna-se uma barreira. Completaram-se dez anos; ele devia estar fazendo clculos. Devia ser um rapaz muito ladino, caso contrrio, quem se lembraria? E de que serve viver com um Mestre, se voc no pode esquecer-se do tempo? Do que mais voc vai se esquecer? Para que a pressa? Esse discpulo no se rendeu. Estava s esperando, calculando. A lgica, a aritmtica estavam presentes, assim como uma atitude fixa em relao s coisas. Ele conhecia a histria do mosteiro: em dez anos, o discpulo est pronto para sair. Mas isso depende. Nem todos os discpulos estaro prontos em dez anos, alguns no estaro prontos nem em dez vidas. Outros podem estar prontos em dez segundos. No uma coisa mecnica. Depende da qualidade, da intensidade, da conscincia do discpulo. Algumas vezes j aconteceu do discpulo est pronto s por um olhar do Mestre. Quando ele est aberto, quando no h barreiras, quando ele entrega, ento basta um nico momento Nem isto necessrio. A coisa acontece de modo atemporal. Mas se voc est calculando, pensando: Quando acontecer? J esperei o suficiente. L se vai um ano, l se vo dois anos, l se vo dez lgrimas... eu aqui esperando e nada acontece... Se, por dentro, voc est calculando, ento voc estar perdendo tempo. Um discpulo deve abandonar a noo de tempo. O tempo pertence ao ego. O tempo pertence mente. A meditao atemporal. Esse discpulo foi ao mestre apenas para anunciar: completaramse dez anos. Para onde devo ir e onde devo ensinar agora? J estou pronto porque dez anos se passaram. Ningum est pronto desse jeito. Por isso o Mestre teve que fazer a pergunta s para fazer com que o discpulo parecesse um tolo perante si mesmo. E os Mestres Zen so pessoas difceis. So muito diretos, penetrantes, embaraantes. Que pergunta para se fazer a um grande seguidor que esperava h dez anos! Onde voc deixou seus sapatos,
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direita ou esquerda? Que pergunta essa e que homem esse que faz esse tipo de pergunta a um grande seguidor? No absolutamente uma pergunta metafsica. No se pode encontrar nada mais trivial. Nada mais profano para se perguntar perguntar sobre os sapatos. Poderia ter perguntado sobre Deus e o discpulo estaria preparado. Poderia ter perguntado sobre o cu e o inferno, e que o discpulo estaria pronto. Ele devia estar abarrotado de todas essas coisas, de todas as respostas. Para isso passou dez anos estudando, lendo. Conhecia todas as escrituras e estava pronto! o Mestre podia fazer qualquer pergunta. E lembre-se: se voc estiver diante de um homem iluminado, ele nunca perguntar aquilo que voc pode responder. No uma questo de saber a resposta, mas sim de responder com todo o ser. O mestre fez uma pergunta to ftil: Onde voc deixou seus sapatos? Toda a metafsica todo do discpulo deve ter sido estraalhada, e ele deve ter pensado: Que homem ...? Eu estou Aqui, pronto, com todas as respostas. Faa qualquer pergunta e eu responderei. Responderei at as que Buda no respondeu. Conheo os livros, conheo as escrituras. J li tudo. Estudei e memorizei todos os sutras. Ele estava pronto e o homem perguntava sobre sapatos! Mas este homem realmente fez uma pergunta que no podia ser respondida, porque voc no pode estar pronto para ela de antemo. Ela tem que ser absolutamente imprevisvel. O discpulo hesitou, e a hesitao foi a resposta. A hesitao disse tudo sobre o discpulo: que ele ainda no estava consciente caso contrrio, no teria hesitado. Ele agiria! Se ele tivesse atento teria feito alguma coisa. Teria respondido de uma forma total, mas tornou-se mental, confuso, hesitante e atrapalhado. A estria bonita. Quando o Zen chegou ao Ocidente pela primeira vez, as pessoas no podiam acreditar nas coisas que aqueles Mestres faziam e perguntavam coisas absurdas. Voc faz uma pergunta ao Mestre e ele responde. Nenhum Mestre zen lhe d uma resposta ele reage. Um seguidor, um seguidor filosfico, claro, foi ao mestre Zen, Bokuju, e lhe perguntou: Qual o caminho? Bokuju olhou para as montanhas e disse: As montanhas so belas.
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Que absurdo! Algum pergunta: Qual o caminho? E Bokuju responde: As montanhas so belas. O seguidor, frustrado, retirou-se imediatamente. Ento Bokuju deu uma boa gargalhada. Um dos discpulos disse: Mestre, o homem deve ter pensado que voc louco. Bokuju respondeu: Certamente, um de ns est completamente louco. Ou ele enlouqueceu... porque impossvel perguntar sobre o caminho, preciso trilh-lo. Conforme voc o trilha ele vai sendo descoberto. No est pronto, por isso no se pode dizer onde est. No como uma rodovia, que j est esperando por voc: Venha e viaje! No h nenhum caminho assim, ou ento muitos j teriam chegado a muito tempo. Se o caminho estivesse pronto, todos j o teriam trilhado. O caminho vai sendo criado pela sua caminhada. No est ali esperando por voc. Ele comea no momento em que voc inicia sua viagem. Sai de voc, assim como uma teia de aranha. Acontece atravs de voc. Voc o cria, e ento caminha sobre ele. E quanto mais voc caminha, mais o cria. E lembre-se, o caminho desaparece com voc. Ningum mais pode viajar por ele. No se pode emprest-lo.Por isso o mestre diz: No se pode perguntar, apenas pessoas tolas fazem perguntas assim: qual o caminho? Voc o caminho! Ento o discpulo perguntou: Eu entendo isso, mas por que voc falou sobre as montanhas? O Mestre disse: Um mestre tem que falar sobre as montanhas, porque a menos que voc as cruze no encontrar nenhum caminho. O caminho est alm das montanhas, e elas so to bonitas que ningum quer cruz-las. So to encantadoras, to hipnotizantes, que todos se perdem nelas e o caminho est alm. Um Mestre reage. Ele atinge a sua necessidade real. No est preocupado com as suas perguntas, que podem ser relevantes ou irrelevantes voc sempre relevante. Ele olha dentro de voc. Atinge voc. Mas as pessoas intelectuais nunca entendem esse tipo de resposta.

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Dcima primeira manh 20 de maio de 1974.

Voc o ponto de encontro.

Bhagwan, Quando estamos sentados sua frente, ouvindo suas palavras e sentindo sua presena, tudo parece possvel. Mas, quando retornarmos nossa vida diria, as coisas no ficam to claras e nos sentimos desligados de voc. Voc nos disse que no devemos renunciar ao mundo, mas estar meditativos dentro dele. Disse tambm que devemos ser espontneos e loucos. Como podemos integrar esses dois aspectos sem nos alienarmos de nossas famlias, amigos e da sociedade que nos circunda?

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e voc comear a pensar em termos de duas contradies e em como faz-las encontrarem-se, estar sempre em dificuldade. Ento, tudo ser um compromisso e com um compromisso, ningum nuca se sente satisfeito. Algo est sempre ausente, deficiente. Se voc fizer isto, ento algo neste plo ficar perdido. Se voc fizer aquilo, ento algo neste plo ficar perdido. E seja l o que for que voc perca, continuar pairando na mente. E nunca lhe permitir ser feliz. Portanto, a primeira coisa : nunca pense em termos de compromisso. Se voc pensar em termos de contradies e em como faz-las unirem-se, acabar pensando em termos de compromisso. Assim, o que posso lhe sugerir? A primeira coisa : esteja sempre integrado por dentro, e no pense em qualquer integrao exterior porque voc o ponto de encontro. Sozinho, sente-se silenciosamente. Na vida, voc tem que estar ativo, envolvido. O silncio e o envolvimento so contraditrios, mas ambos encontram-se em voc. Voc o silencioso e o envolvido. Se estiver integrado, seu silncio e seu envolvimento estaro integrados. Estar sozinho, e estar com sua mulher, seu marido ou seus amigos, so duas coisas contraditrias, mas voc est em ambas. Se estiver integrado, estar feliz sozinho. Se estiver integrado, estar feliz com outros. A felicidade ser a sua qualidade. A felicidade no depende de estar sozinho ou de estar com os outros. Se dependesse, ento haveria problemas. Se voc sentir que feliz apenas quando est s, sua felicidade depender da solido e haver dificuldades. A solido ser uma necessidade. Ento, quando estiver com os outros, se sentir infeliz e comear a pensar em como fazer com que esses dois plos opostos se encontrem. O problema surge quando voc dependente da solido para ser feliz. No seja dependente. Seja feliz na solido. Deixe que a felicidade seja a sua qualidade. E quando sair da solido para o envolvimento, para a comunicao, para o relacionamento, conserve essa qualidade de felicidade que existia na solido conserve-a. No comeo ser difcil, porque quase sempre se esquecer. Ser difcil por causa do esquecimento, por voc no estar constantemente alerta, mas, pouco a pouco, poder conservar a qualidade. Mesmo
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vivendo com algum, poder estar to s quanto estava na solido. Permanea uma alma integrada. Quando voc no faz nada, sente-se feliz, tranquilo. Essa tranquilidade deve tornar-se uma qualidade sua e no da inatividade. Conserve essa qualidade na atividade e no haver nenhum problema. No comeo ser difcil, mas o ponto a ser lembrado que sua felicidade, sua beno, seu xtase, no devem depender de qualquer condio exterior. Se depender, ento vive agora, est sempre dependendo. As pessoas sentem que so felizes quando esto com seus amigos, ento ao estarem ss, ficam aborrecidas, miserveis algum necessrio. Essas pessoas so do tipo extrovertido. O outro tipo o introvertido. Sempre que est s, sente-se feliz; sempre que est com algum, fica infeliz. Ambos esto limitados pelo tipo. O tipo uma barreira. Voc deve ficar livre dos tipos. No deve ser extrovertido, nem introvertido ou ento os dois. Em ambos os casos, voc ficar livre do tipo. Portanto, o que deve ser feito? Nunca se fixe em uma situao, mova-se sempre para o oposto, e conserve a qualidade. Mova-se tanto quanto possvel de um oposto ao outro, e conserve a qualidade. Logo voc se tornar consciente de que a qualidade pode ser conservada em qualquer lugar. Ento, no poder ser mandado para o inferno porque mesmo que seja mandado, conservar sua felicidade l. E nunca ter medo. As pessoas religiosas tm medo do inferno, e buscam, anseiam pelo cu. Essas pessoas no so religiosas de modo algum, porque o cu e o inferno so condies exteriores no so qualidades suas. Essas pessoas mundanas. isso o que as pessoas mundanas esto fazendo. Elas dizem: Se tal condio for satisfeita, serei feliz. Ento a felicidade depende da condio. Se eu tiver um palcio, ento serei feliz; Se tiver um muito dinheiro no banco, serei feliz; Se tiver uma belssima mulher, serei feliz, ou um marido muito bom e amvel, ento eu serei feliz. Voc s feliz quando algo no exterior satisfeito. E diz: Se isto no acontecer, serei infeliz.

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 assim que um homem sem religio se comporta. E os homens chamados de religiosos tambm continuam buscando o cu, evitando o inferno. Eles esto fazendo a mesma coisa!

O jeito
ara voc, esta dever ser a sadhana a disciplina: mover-se para os opostos tanto quanto possvel e procurar conservar a integridade interior. Sentado em silncio, senta qual a qualidade interna. Ento, v para a atividade com essa qualidade retida no seu interior. Ela ser perdida muitas vezes no se preocupe. Se conseguir conserv-la pelo menos uma vez no plo oposto, tornar-se- mestre nisso. Saber o jeito de fazer isso. Ento, algumas vezes andar pelas montanhas elas so lindas. Depois voltar para o mundo que tambm bonito. Se montanhas so belas, porque no as pessoas? Elas tambm so montanhas por seu prprio direito. Esteja s algumas vezes; outras vezes, esteja com os outros. E se voc estiver alerta, no s no haver nenhuma contradio, como haver ajuda vinda do oposto. Se voc puder levar a qualidade de ser feliz da solido para a sociedade, de repente, perceber um novo fenmeno, um novo acontecimento em seu interior; que a sociedade ajuda-o a ficar s, e a solido ajuda-o a se relacionar profundamente com as pessoas. Um homem que nunca viveu na solido no pode conhecer a beleza do relacionamento no pode conhecer, eu digo, porque nunca esteve s. Ele nunca foi uma pessoa como ele pode conhecer a beleza do relacionamento? E uma pessoa que nunca viveu em sociedade no pode conhecer o xtase da solido. Uma pessoa que nasce num lugar solitrio, que criada num lugar solitrio, voc pensa que ela estar em xtase? Voc pensa que ela tem prazer com a solido? Ele simplesmente insensvel e estpida. V para as montanhas, v aos Himalaias. Existem pessoas vivendo l elas vivem l h milhares de anos, elas nasceram l , mas
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no sentem tanto quanto voc a beleza dos Himalaias. Elas no conseguem desfrutar do silncio tanto quanto voc. Elas nem percebem que o silncio existe. Quando chegam s cidades, sentem-se emocionadas sentem a mesma emoo que voc quando vai s montanhas. As pessoas que vivem em Bombaim, Londres ou Nova York, sentem-se emocionadas quando vo aos Himalaias. As pessoas que vivem nos Himalaias, s quando chegam Bombaim, Nova York ou Londres, quem sentem o quanto o mundo belo. Para sentir, o oposto necessrio ele forma o contraste. O dia belo, porque a noite existe. A vida tem tanta alegria, porque a morte existe. O amor se torna uma dana interna, porque o dio existe. O amor leva-o a um alto pico de conscincia porque pode ser perdido! No algo do qual voc possa estar seguro. Neste momento, ele est presente e no seguinte no estar. A possibilidade de ausncia d profundidade presena. O silncio torna-se mais silencioso quando no fundo existe barulho. Um avio passou h poucos minutos. possvel olh-lo de duas maneiras: se voc um homem perturbado interiormente, sentir que ele uma perturbao do silncio, se voc estiver integrado interiormente, o barulho do avio tornar mais profundo o silncio aqui. O barulho tornase um pano de fundo, que d cor, forma ao silncio. Ela d colorido. Depois que o avio passa, O silncio maior do que o que havia antes. Depende de voc.

Ame os seus inimigos

embre-se sempre: no dependa das coisas, das situaes, das condies. E poder mover-se. No evite o movimento, do contrrio ficar paralisado. Todo mundo tem medo de movimento porque dependente. Voc no pode sair das suas montanhas, da sua solido, para o mundo do mercado, porque sabe que ficar perturbado.

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Que tipo de silncio esse que pode ser perturbado pelo mercado? Que valor ele tem? Que riqueza possui? Se o mercado pode destru-lo, se o mundo, o mundo trivial, pode destru-lo, ento seu silncio muito impotente. Se seu silncio for realmente potente, se voc o alcanou, nada poder destru-lo. Sobre o silncio, no muito difcil entender o que estou dizendo. Mas esta a minha atitude em relao a todas as esferas da vida. Se voc for um verdadeiro brahmachari, um verdadeiro celibatrio, poder mover-se no sexo que ele no destruir seu celibato. Isto dificilmente acontecer. Se o sexo perturba o seu celibato, porque seu celibato no tinha nenhum valor. A qualidade, voc carrega no interior! Se voc estiver realmente vivo, cheio de energia, poder morrer feliz. S os fracos morrem infelizes porque nunca viveram. Eles nunca experimentaram a taa da vida. Sempre estiveram esperando, esperando, esperando, e a vida nunca lhes aconteceu. Eis por que tm pavor da morte. Aquele que viveu est sempre pronto para morrer. Aquele que realmente viveu est pronto para aceitar a morte a qualquer momento. A palavra "aceitar" no boa. Seria melhor se ns dissssemos "dar boasvindas morte" receb-la feliz, alegremente. Neste caso, a morte uma aventura. Ela , se voc tiver vivido realmente. Ento, a morte no a inimiga, a morte a amiga. Uma vida profunda aceita a morte, uma vida superficial a evita. E o mesmo acontece em todas as esferas da vida. Se voc conhecer o que amizade, no sentir medo dos inimigos. Voc no sentir! Ento a inimizade ter sua prpria beleza. Ela um tipo de amizade no plo oposto. um relacionamento amoroso, no plo oposto. um envolvimento, um compromisso. Se voc conhecer a amizade, amar o inimigo. E este o significado quando Jesus diz: Ame seus inimigos. No do modo que os cristos tm interpretado durante todos estes sculos. Voc no pode amar seu inimigo! Como pode amar seu inimigo? Mas eu lhe digo: Se voc amar os amigos, amar seus inimigos porque uma vez que conheceu a beleza da amizade, tambm vir a conhecer a beleza da inimizade. Ela uma amizade na ordem inversa. E ambas do, ambas enriquecem sua vida.

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Os opostos no so realmente opostos. No fundo, eles tm uma grande harmonia. So partes de um todo. Isto o que os chineses dizem: yin e yang so parte de um movimento, parte de uma roda no so dois. Parecem ser dois porque no olhamos profundamente. por causa dos nossos olhos superficiais, das nossas mentes sem penetrao, da conscincia superficial, que parecem opostos; do contrrio, eles no so. A vida e morte so amigas. Existem uma atravs da outra, uma contribui para a outra. Uma no existiria sem a outra. Pode a vida existir sem morte? O homem tem estado sempre sonhando com a destruio da morte. Esta a atitude da mente, da mente linear, lgica como destruir a morte. Porque a mente lgica diz: Se no houver morte, haver vida em abundncia simples lgica! At mesmo uma criana pode entender a aritmtica: se no houver morte, haver mais vida. Mas eu lhe digo: Se no houver morte, no haver vida. por isso que a lgica simples sempre ilusria. Aparentemente ela est certa: se no houver inimizade, o mundo inteiro ser amigo. Voc est errado. Se no houver inimizade, no haver possibilidade de amizade. A lgica diz: Se no houver dio, mais e mais amor estar presente. Ento os lgicos tm estado tentando destruir o oposto. Eles no podem destru-lo porque a vida maior do que qualquer lgica. E uma sorte que eles no possam destruir o oposto porque no sabem o que esto fazendo. Portanto, no continue acreditando que se o oposto no existir haver mais vida, haver mais amor, mais amizade, mais felicidade no. No existir nenhuma possibilidade porque a prpria base ter sido destruda. A dialtica diz outra coisa completamente oposta e a dialtica mais verdadeira vida. A dialtica diz: Se voc quiser mais vida, esteja mais preparado para a morte. possvel que voc no esteja consciente, mas isso acontece. Quando voc est dirigindo um carro e consegue mais e mais velocidade, fica envolvido por ela. E vem um ponto no qual a qualquer momento a morte poder acontecer. Ento, voc est vivo, a chama da vida fica mais acesa, mais brilhante. Eis por que a velocidade to atraente e magntica porque ela o aproxima mais da morte. Quando voc est mais perto da morte, a vida maior, cresce em proporo. por isso que existe tanta

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atrao pela guerra, as pessoas entram em contato com a morte, a morte est sempre por perto. Voc pode pensar que os soldados ao lutarem no campo sentemse muito miserveis. Voc est errado, se fosse assim, ningum lutaria. Eles no so miserveis. A verdade exatamente o oposto: quando eles voltam para o mundo comum que sentem miserveis. Quando esto no campo, lutando no fronte, no se sentem miserveis. Toda misria desaparece. Eles esto to perto da morte que se sentem vivos pela primeira vez. E quanto mais perto da morte est maior sua vivacidade. Quando h bombardeio por todo o lado, e granadas esto passando daqui para l e a qualquer momento eles podem cair mortos, nesse momento eles sentem um xtase. Esto em contato, num ntimo contato com a vida. Quando a morte os beija, ela tambm um beijo de vida. Eis por que existe tanta atrao pela aventura, pela coragem. Se voc for medroso, no ganhar vida. E eu lhe digo que a meditao a maior coragem, a maior aventura, porque at mesmo num campo de batalha voc no est perto da morte. Mesmo que sinta que est perto da morte, essa morte apenas fsica. A morte fsica significa uma morte superficial da casca, do corpo. Sua casa est perto da morte, mas voc no; seu abrigo ser destrudo, mas voc no. Na meditao, voc que ser destrudo no apenas abrigo, mas o anfitrio, no s a casa, mas o anfitrio. O ego ser destrudo. Assim, um guerreiro maior est sempre interessado em meditao. Eu gostaria de lhes falar sobre um fenmeno que aconteceu na ndia, que aconteceu no Japo, e que acontecer a qualquer pas que der origem a guerreiros. Todos os grandes meditadores na ndia foram Kshatriyas guerreiros e no brmanes. Isto parece estranho. Os brmanes devem ser os grandes meditadores. Eles escreveram comentrios sobre os Upanishads, sobre o Gita, sobre os Vedas. Criaram metafsicas, e so os maiores metafsicos que o mundo j conheceu. Ningum, em nenhum lugar do mundo, pode comparar-se aos brmanes, tanto no que diz a expresso verbal, quanto no que diz a lgica. Eles so muito sutis mas no so grandes meditadores.

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Buda um grande meditador, ele um kshatriya um guerreiro. Mahavir um grande meditador, ele um kshatriya um guerreiro no um brmane. Todos os vinte e quatro tirthankaras dos jainistas eram guerreiros. Isto parece estranho por qu? No Japo, existiram os samurais, os guerreiros, os maiores guerreiros que o mundo j conheceu. O samurai o pico, a possibilidade suprema de ser um guerreiro. A todo momento, o samurai est pronto para morrer. Mesmo por coisas triviais, ele est pronto para morrer voc no pode nem imaginar! Ouvi contar um fato histrico que aconteceu h trezentos anos: Um samurai, um grande guerreiro, estava muito, muito bbado. De repente, foi chamado pelo rei por algum motivo, ento ele foi at l. Ele tentou ficar sbrio, mas estava muito bbado. E se esqueceu de alguns maneirismos triviais: como e quanto se deve curvar diante do rei. Ele curvou-se, claro, mas no to exatamente quanto deveria. Na manh seguinte, quando ficou sbrio, imediatamente se matou. Hara-Kiri uma palavra que deve ter ouvido falar. Hara-kiri pertence aos samurais, aos guerreiros. No momento em que eles sentem que alguma coisa est errada... basta um maneirismo comum, e o rei no disse nada. O guerreiro era to grande que o rei no teria mencionado nada, de modo algum mas ele se matou. No dia seguinte, quando o rei ficou sabendo que o guerreiro havia se matado, chorou. O guerreiro tinha 300 discpulos. Todos imediatamente se mataram, porque se um mestre cometeu um erro, os discpulos devem segui-lo. E surpreendente, inacreditvel, que por cem anos isto tenha continuado ininterruptamente, por uma coisa to pequena mais discpulos e discpulos de discpulos, porque certa vez um mestre... E nunca se ouviu falar num samurai indo para ao rei bbado e fazendo alguma coisa errada. Por coisas triviais! A morte parece to fcil e mo! Esses samurais criaram o Zen, a maior tradio Dhyan do mundo. Esses samurais meditaram profundamente. Isto o que eu sinto: a menos que voc esteja pronto para morrer, no pode estar pronto para meditar. Guerra e meditao so sinnimos num sentido profundo. Sempre que h possibilidade de destruio do

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seu ser, nesse momento sua chama da vida acende-se em sua totalidade. A intensidade total vem a voc.

Os opostos j esto encontrando-se

s opostos j se encontraram. Voc no precisa procurar qualquer encontro, qualquer sntese entre eles. Eles j so um encontro, j esto em profunda harmonia. Voc no est em uma harmonia, este que o problema. Portanto, se estiver saudvel e sentir um bem-estar, conserve esse bem-estar na doena. E eu lhe digo que o sentimento de bem-estar no depende da sade. O sentimento de bem-estar interno, ele no depende do corpo. Voc pode conserv-lo mesmo enquanto est doente. Ramana Maharshi estava morrendo. Ele tinha cncer, cncer na garganta, e era quase impossvel para ele para falar, quase impossvel comer qualquer coisa. Mas todos aqueles que o rodearam no seu ltimo dia ficaram surpresos ele estava to feliz. Seus olhos estavam repletos de um sutil bem-estar. A condio do corpo era uma runa, o corpo inteiro era uma runa mas Ramana no: ele estava saudvel como sempre. Certa vez, um Mestre estava morrendo. Ele era muito velho, tinha quase cem anos. Os discpulos estavam l eles no podiam chorar, porque o Mestre estava rindo. Eles no podiam chorar, porque parecia to absurdo. O homem estava muito feliz, borbulhante de felicidade,exatamente como uma criana desfrutando de sua ltima respirao. Eles s puderam chorar quando ele morreu. E algum perguntou: por que vocs no choraram quando ele estava vivo? Eles disseram: Isto parecia to absurdo. Olhando a sua face, seus olhos, era como se ele estivesse indo para uma esfera mais alta do ser, como se a morte fosse uma porta para o divino, como se ele no estivesse morrendo, pelo contrrio, como se estivesse renascendo. E ele no era um homem velho, se voc olhasse em seus olhos, ele era uma criana s seu corpo era velho. O bem-estar pode ser conservado. Mesmo quando voc est gravemente doente pode permanecer num bem-estar interior.Voc
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conhece o outro lado: mesmo quando est perfeitamente saudvel continua com o mal-estar. Voc conhece isto! assim, o outro lado pode acontecer: perfeitamente saudvel voc se sente miservel; perfeitamente jovem e vivo, como se estivesse no leito da morte, de alguma forma conservando o negcio todo da vida como um fardo, um peso morto no corao. Voc est vivo porque voc no pode fazer mais nada. O que voc pode fazer? Voc est vivo. Voc encontrou a si mesmo vivo, ento continua assim. Mas a vida no um fenmeno extasiante para voc, voc no est feliz por causa disso, no est celebrando. Uma bno to grande! estar vivo. Mesmo por um nico momento estar vivo e consciente demais. E uma longa vida dada, muitas vidas so dadas, e voc no se sente agradecido, porque a menos que celebre como pode sentir qualquer gratido, qualquer reconhecimento? Mesmo perfeitamente jovem e vivo, voc carrega a misria por dentro. Morrendo, um homem que conhece, conserva o bem-estar. Uma risada vem do seu interior, do prprio mago do seu ser. No tente sintetizar os plos opostos da vida. Apenas esteja integrado. E quando eu digo apenas esteja integrado, isto significa: Seja l o que for que sinta na solido conserve no mercado; Seja l o que for que sinta em sua meditao, conserve no o amor porque no amor o outro est presente e na meditao voc est s. Mais cedo ou mais tarde as coisas se assentaro por si mesmas. Voc no precisa resolv-las, simplesmente resolva a si mesmo. Acomode seu ser, e as coisas as coisas se arranjaro por si mesmas elas sempre se arranjam, sempre o acompanham. Uma vez que voc est acomodado, o mundo inteiro est acomodado. Uma vez que voc est em harmonia, o mundo inteiro est em harmonia. Uma vez que o acorde interno encontrado, no h nenhuma discrdia no mundo. Minha nfase, minha nfase total, absoluta, : Endireite a si mesmo. No tente encontrar qualquer harmonia nos opostos. Voc nunca poder encontr-la. E se tentar demais, ficar cada vez mais perturbado Porque impossvel!

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Tudo parece possvel

utra coisa tambm que voc perguntou: que enquanto est comigo, sente-se bem, sente-se em silncio, sente que tudo possvel. Isto tambm pode tornar-se uma dependncia. Ento, quando voc no est comigo, as coisas parecem ser mais impossveis ainda, no parecem estar muito de acordo. Voc fica confuso. Enquanto est comigo, voc sente o silncio porque menos. Enquanto est comigo, sentado comigo, por momentos voc fica sem ego, por instantes, voc no est presente voc simplesmente est comigo. A barreira quebrada.A parede desapareceu. Naquele momento eu estou fluindo em voc. Tudo parece possvel. Ao voltar, quando voc vai embora de perto de mim, levanta seus muros novamente. Voc est presente. As coisas no so to belas ento. Assim, tente apenas entender o que est acontecendo, e conserve esta compreenso quando for para longe de mim. O que est acontecendo? Quando tudo parece possvel, at mesmo a iluminao final parece possvel.O que est acontecendo? voc no est mais. Sem voc tudo possvel. Com voc tudo impossvel. Voc o problema. Ouvindo-me, voc esquece. Se voc se esquece, no fica presente porque o seu estar presente, o ego, apenas um fenmeno mental. Voc tem de cri-lo a todo momento. exatamente como pedalar uma bicicleta. voc tem que ficar pedalando. Se voc parar por um momento, ela parar. Haver um momento, um pequeno momento, a bicicleta andar alguns metros, e ento parar. Se voc quiser que a bicicleta continue, ter de continuar pedalando, um processo contnuo. O movimento da bicicleta no algo permanente, tem de ser criado a todo momento. O ego tem de ser pedalado a todo momento e voc o est pedalando. Quando voc est aqui, pra de pedalar. Fica mais ligado a mim. Todo seu foco de ateno muda. exatamente como um pequeno ciclista. Ele est curioso sobre tudo. Olha para a rvore com papagaios tagarelando, e cai da bicicleta,
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porque a ateno se desviou. Ele pra de pedalar, se esquece de que estava na bicicleta e de que tinha de continuar pedalando. As crianas encontram dificuldades quando comeam a andar de bicicleta, apenas por uma razo porque so muito curiosas a respeito de tudo. E nenhum pas d licena para as crianas dirigirem, apenas porque elas so muito curiosas. Elas se esquecero. A qualquer momento, sua ateno poder ir totalmente para outro lugar e elas se esquecero de que esto dirigindo, de que tm um instrumento perigoso em suas mos e a vida dos outros est em perigo. Elas no so focadas. A conscincia delas flui para todos os lugares. Quando voc est aqui, fica to concentrado em mim, to envolvido nisso, que se esquece de pedalar. E por alguns momentos, quando se esquece completamente de si mesmo, o silncio desce sobre voc, uma felicidade nasce, tudo parece possvel. Voc se torna divino eis por que tudo parece possvel. Para um deus, nada impossvel. Nesse momento voc se torna um deus. Longe de mim, voc volta atrs sua mente comea a pensar, comea a pedalar, e voc pedala mais porque precisa compensar. No pedalou sua bicicleta por alguns momentos, ento precisa pedalar mais para compensar. O ego volta com mais intensidade. Voc perde o contato com seu ser. Comigo, o que est realmente acontecendo que voc fica mais em contato com seu ser. O ego no existe.Voc est em profundo contato com seu ser; sua fonte interna est disponvel para voc, fluindo. No h nenhum bloco de energia. Longe de mim, todos os blocos voltam, os velhos hbitos retornam. E ento as coisas no parecem to boas. E todo o fenmeno de estar comigo parece um sonho. Voc no pode acreditar nele. Ele parece um milagre. E voc pensa que eu devo ter feito alguma coisa e no estou fazendo nada. Ningum pode fazer nada para voc. Aconteceu porque voc o permitiu. Quando voc for para longe de mim, conserve esse sentimento. Seja o que for que est sentindo aqui, conserve isto, ento eu serei cada vez menos necessrio. Do contrrio, posso me tornar uma droga, e toda manh, ao acordar, voc comear a ansiar por mim. E ento se preparar para vir a mim... Haver uma necessidade profunda ento eu tornarei uma droga! E voc ficar cada vez mais dependente de mim.
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Este no o meio de chegar ao satori, ao samadhi ou iluminao. Esse no o caminho. Se voc se tornar dependente de mim, eu serei uma droga, e ento serei destrutivo. Mas ser voc quem ter me convertido em uma droga. Tudo o que sentir junto a mim, em minha presena, comigo, conserve consigo. preciso que chegue a um ponto onde comigo ou sem mim voc permanea o mesmo. Ento eu serei uma ajuda, no serei uma limitao. Ento eu serei uma libertao para voc e eu devo me tornar uma libertao para voc. Quando eu digo que devo me tornar uma libertao para voc, isso significa que voc deve chegar ao ponto de estar liberto de mim tambm. Se houver uma constante dependncia e voc no ficar liberto, Isto no ser ajuda ser simplesmente um adiamento das coisas. Um mestre verdadeiro sempre faz com que seus discpulos fiquem livres dele. Esse o objetivo! Vinha a mim, v para longe de mim, mas conserve a sensao consigo. Permanea o mesmo. Mova-se para os plos opostos, sempre permanecendo o mesmo ento tudo ser possvel, porque voc a fonte de todas as energias. Voc tem a fonte da vida inteira dentro de voc. Tudo o que est acontecendo na vida est vindo da mesma fonte da qual voc veio. Voc est relacionado a ela, um com ela. Se os pssaros podem estar felizes e cantando, voc tambm pode estar, porque a mesma fonte os supre de alegria, e canto. A mesma fonte est sua disposio, mas, de alguma forma, voc criou blocos. Se as rvores esto verdes, tranquilas, despreocupadas, voc tambm pode estar, porque a mesma seiva que vai para as rvores est vindo a voc. possvel que tenha se esquecido disso, mas ele est presente. Tudo o que aconteceu na vida, tudo o que est acontecendo ao seu redor, todo esse mistrio, sua herana. Reivindique-a. Ela est sendo consumida sem que voc reclame e voc continua mendigando. O imprio est a, o imprio continua sendo desperdiado espera, e voc permanece mendigando. Reivindique! Este o modo pelo qual ele pode ser reivindicado: permanea o mesmo enquanto se move para os opostos. Isto o que Krishna diz no Gita: Na dor ou no prazer, seja o mesmo; no sucesso ou no fracasso,
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permanea o mesmo. Tudo o que acontecer, deixe que acontea e permanea o mesmo. Esta mesmice lhe dar integridade.

A renncia contra Deus

utra coisa a respeito da qual voc perguntou: que eu digo para voc a viver no mundo, para no renunci-lo, e ao mesmo tempo ser completamente louco e extasiado. Parece difcil, porque como voc pode viver normalmente no mundo, relacionando-se com as pessoas? Sim, eu lhe disse isso. Uma coisa: renunciar ao mundo algo feio para mim, porque isto significa renunciar a um presente que Deus lhe deu. Voc no criou a vida. Voc no est aqui porque escolheu. um dom! Renunciar ir contra Deus. Toda renncia contra Deus. dizer no. Eis porque aqueles que renunciam tornam-se mais egostas. No momento em que renunciam, esto dizendo: eu sou mais sbio do que a vida, eu sou mais sbio do que a fonte divina de onde tudo vem. Quando voc renuncia, est dizendo: eu escolho. Quando voc renunciar, usa o seu arbtrio, e o arbtrio cria ego. Quando eu digo que no renuncie, estou dizendo: No seja uma vontade, no seja um rbitro. Seja l o que for que esteja acontecendo, no est acontecendo por sua causa, portanto quem voc para escolher isto ou aquilo? Deixe acontecer. O que voc pode fazer? Deixe acontecer, no fique incomodado por isso. A renncia apenas uma fuga. Por estar ferido, Por estar perturbado, voc renuncia. Renuncia situao no renunciar atitude que o feriu. No renuncia ao corao que est com tantas mgoas, ao que algum pode machucar. No renuncia mente doente, a qual est sempre pronta a ficar perturbada. Voc renuncia ao mundo o que mais fcil. Foge para os Himalaias, mas tudo o que estava dentro de voc estar contigo. No vai far nenhuma diferena. Isto um engano. Permanea integrado. Permanea silencioso. Permanea feliz. E permita que o mundo acontea! Quem voc para renunciar ou no
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renunciar? Onde quer que voc encontre a si mesmo, esteja l. Seja ntegro e em silencioso e feliz. No v para os Himalaias, crie um Himalaia interior este o significado quando digo no renuncie. No v para as montanhas, crie esse silncio por dentro, assim, onde quer que voc v, as montanhas iro com voc. E o relacionamento bonito, porque ele um espelho. Mas existem pessoas estpidas: eles vem a sua face no espelho, percebem que ela feia e destroem o espelho. A lgica evidente: este espelho est tornando-as feias ento destroem o espelho para se sentirem bonitas. O relacionamento um espelho. Sempre que voc se relaciona com uma pessoa uma esposa, um marido, um amigo, um amante, um inimigo um espelho est presente. A esposa espelha o marido. Voc pode ver a si mesmo nele, e Se voc ver um marido feio, no tente abandonar sua esposa a feira est em voc. Abandone essa feira! Este espelho belo, seja agradecido a ele. Mas as pessoas estpidas e covardes sempre fogem e renunciam; as pessoas corajosas e sbias sempre vivem em relacionamento e usam-no como um espelho. Viver com algum um constante espelhar ao seu redor. A todo momento o outro o revela, o expe. Quanto mais prximo o relacionamento, mais claro o espelho: quanto mais distante a relao, o espelho no to lmpido. Eis porque toda renncia torna-se, na realidade, uma renncia ao amor. Esposa e marido: esta a base para a respirao do relacionamento, porque vinte e quatro horas a vivendo com uma pessoa na mesma casa, vinte e quatro horas estando relacionados.... At mesmo quando uma esposa no est falando, no est dizendo nada a seu marido, ela est espelhando. At mesmo quando o marido est apenas lendo seu jornal, est espelhando. A maneira como ele segura o seu jornal, a esposa j sabe que o jornal est apenas criando um muro. Ele est escondido atrs dele. Ele pode estar fingindo para si mesmo que est lendo. Pode estar lendo a mesma notcia duas vezes, trs vezes. Pode no estar lendo absolutamente, apenas passando as palavras mecanicamente. Mas o jeito como ele est se escondendo atrs do jornal torna-se um espelho. Ele est evitando a esposa, ele est farto da esposa,

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no quer que ela esteja ali, no quer olhar para ela, v-la. Sua presena, a prpria presena, infernal. Ele quer escapar de alguma forma. Quando voc est amando, a linguagem desnecessria. Os gestos, at mesmo o silncio, torna-se eloquente. Um constante espelhar continua, e todo mundo feio, porque a beleza algo que acontece aos poucos, quando o seu ser interior revelado. O ego sempre feio. Assim, somente quando o ego no existe, a pessoa torna-se bonita. o ego que espelhado. E seja quem for que lembre continuamente de que voc feio torna-se seu inimigo voc quer renunciar. Mas sbio renunciar ao espelho? tolice. Mesmo que ningum o espelhe, voc continuar o mesmo. Voc pode at crescer mais na mesma direo quando ningum o faz lembrar-se. O espelho belo e bom. Ele ajuda voc. E se voc ficar alerta, pouco a pouco poder abandonar o ego. E ento, no espelho do outro, a sua beleza ser revelada. Uma vez que voc no nada, apenas uma nuvem branca, ento todos os lagos do mundo revelam sua pureza, todos os lagos do mundo revelam seu vo livre.

Fique a onde voc est

ortanto, eu digo que h apenas uma coisa a ser renunciada e essa coisa a renncia. Nada mais. Viva onde Deus ou o todo est se voc no gosta da palavra Deus, no h problema, apenas uma palavra. Use Deus ou o todo sempre que notar onde o todo o colocou, fique a. E o todo nunca coloca ningum na renncia nunca. O todo sempre o lana no relacionamento, porque ningum nasce sozinho, ningum pode nascer. Pelo menos uma me, um pai necessrio, uma sociedade, uma famlia necessria. O todo sempre o lana no relacionamento. Eis porque eu digo que renunciar vai contra Deus. Gurdjieff teve muitos insights. Um deles foi que todas as pessoas religiosas esto contra Deus. Isto estranho, mas verdadeiro. E eu concordo completamente. Ele est certo. Todas as pessoas religiosas
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esto contra Deus porque elas se colocam como juzes: isto est errado, isto est certo; isto deve ser feito, aquilo no deve ser feito; preciso sair do mundo. Deus o lanou no mundo e os chamados pregadores religiosos, o ensinaram a renunciar. Eu no sou desse tipo de homem religioso. Estou a favor de Deus, a favor do todo. Onde quer que ele o leve, v como uma nuvem, mova-se com Ele, e d a si mesmo completamente ao todo. A nica coisa a ser lembrada : nos opostos o silncio, o equilbrio, a harmonia, a integridade. Mas voc diz: ser difcil! Sim, ser difcil. Se voc estiver em xtase, numa famlia patolgica, isto ser difcil e toda famlia patolgica. Ser justamente como se voc fosse forado a viver num hospcio ser difcil, porque todo mundo est louco a. Ento, o que voc pode fazer? Se voc for jogado num hospcio, e no estiver louco onde todo mundo est, o que far? Se voc no for realmente louco, agir como um louco. Esta a nica maneira sbia, assim, ningum saber que voc so, porque se eles vierem a saber, eles criaro problemas. Num hospcio, um homem realmente sbio comporta-se mais loucamente do que qualquer louco. Este o nico estado seguro l. Portanto, nesta vida onde todos so loucos, o que voc pode fazer? Este planeta inteiro um hospcio, um grande hospcio, nele todo mundo patolgico, doente, insano, anormal. O que voc pode fazer? Represente! Com as pessoas, quando sentir isso, no tente criar problemas desnecessrios apenas represente, e desfrute da representao. Com as pessoas, aja assim represente. Consigo mesmo, esteja em xtase loucamente. O que eu quero dizer? Quero dizer: se algum morreu na vizinhana, o que voc far? ficar loucamente em xtase l? Ento levar uma surra. Chore e lamente-se, represente belamente porque isto o que necessrio nessa situao patolgica, onde a morte no aceita, onde a morte o diabo. No crie qualquer dificuldade para ningum. Se voc for sbio, representar e representar to bem que ningum chorar como voc. Tenha prazer nisso! Esta a sua coisa interna. Faa disso um xtase! Mas, por fora, para as pessoas que esto ao seu redor, represente bem.

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Seja um ator no mundo. Quando voc um ator, no perturbado, porque ento voc sabe que isto apenas representao. A vida toda um grande psicodrama. Seja um ator nela. E por dentro, permanea em sua alegria no-egosta.

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Dcima segunda manh 21 de maio de 1974.

Em tudo o que fizer, seja total.

Bhagwan, Voc nos tem falado a respeito da rendio total ao Mestre,
mas com frequncia nossas mentes nos mostram mil razes para que no sigamos as instrues literalmente. Dizemos coisas assim: o Mestre no pode saber que a situao mudou; ou ento, o Mestre no compreende que as situaes prticas no Ocidente so outras. Devemos seguir tudo o que o Mestre diz ao p da letra, ou existem momentos em que devemos usar nosso prprio discernimento? oc deve seguir absolutamente, ou no seguir de modo algum. No assuma nenhum compromisso, porque qualquer coisa pela metade no s intil como prejudicial. Qualquer coisa pela metade o divide e isso no bom. Voc deve continuar a ser uma unidade indivisvel.
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Portanto, ou renda-se totalmente... e ento no haver necessidade de pensar nada a respeito; pois estar seguindo cegamente. Enfatizo a palavra cegamente como se voc no tivesse olhos, algum que os tem o estar guiando. Voc permanecer ento uma unidade indivisvel. E, integrado, no dividido, voc crescer. Ou, se voc sentir que isto impossvel e que no pode ser feito, ento no siga de modo algum. Neste caso, siga a si mesma completamente e da mesma maneira permanecer no dividido. A meta, o objetivo permanecer integrado. E ambos os caminhos funcionam, o resultado final ser o mesmo. Se voc puder ficar s, sem um Mestre, se voc puder seguir sua prpria conscincia, onde for que ela o conduza, ser a mesma coisa, o resultado ser o mesmo. Portanto, depende de voc. Mas a mente sempre diz: Faa as duas coisas. Diz: Siga o Mestre, mas no deixe de pensar Siga somente aquilo que voc achar certo. Assim, o que voc estar seguindo? Onde estar a rendio? Se o juiz voc, e voc quem decide o que deve e o que no deve seguir, onde est a rendio? Onde est a confiana? Neste caso, melhor seguir a sua prpria conscincia. Mas no se engane Pelo menos no deixe que haja engano algum. Do contrrio, voc continuar seguindo a si mesmo e pensar que est seguindo um Mestre. Se o fator de deciso voc, se a escolha sua, se voc aceita algumas coisas e rejeita outras, ento voc est seguindo a si mesmo. Mas pode criar a impresso e enganar a si mesmo que est seguindo um Mestre. Isso no dar em nada. Voc no crescer, porque no pode haver crescimento atravs do engano,. E acabar ficando cada vez mais confuso, pois se voc decidir o que deve e o que no deve ser feito, se tiver que escolher dentre as orientaes de seu Mestre, criar um caos. Seja onde for que seu Mestre o guie, suas orientaes so uma unidade orgnica. Cada instruo est relacionada outra. So um todo compacto. Voc no pode descartar umas e seguir outras; porque acabar se transformando num desastre, numa runa. Mesmo que uma nica coisa seja negada, todo o resto ser perturbado. Voc no sabe o quanto as coisas esto interligadas.

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Portanto, a minha sugesto esta: Permanea uma unidade indivisvel. Decida. Se voc quem decide, ento decida: seguirei a mim mesmo e ento no se renda. No h necessidade! Isto o que Krishnamurti est constantemente dizendo h quarenta, ou cinqenta anos: No siga. As pessoas podem chegar sem terem que seguir algum, mas o caminho ser rduo e muito longo, porque ento voc no estar pronto para aceitar qualquer ajuda que lhe possa ser dado; nenhuma orientao a qual possvel, a qual pode evitar muitas dificuldades desnecessrias pelo caminho. Isto o que Krishnamurti est dizendo e que ningum tem feito. Este o problema da mente. Ela pode aceitar isto: No siga no porque tenha entendido, mas porque satisfaz muito ao ego no seguir ningum. Ningum quer seguir o outro. No fundo, o ego resiste. Por isso todos os egostas se reuniram em torno de Krishnamurti. Esto novamente se enganando. Pensam que no esto seguindo ningum, porque entenderam o quanto enganoso seguir, entenderam que o caminho deve ser trilhado solitariamente, entenderam que nenhuma ajuda possvel, que ningum pode ajud-lo, ningum pode gui-lo. Voc tem que seguir sozinho. Eles pensam que entenderam isto, por isso que no esto seguindo ningum. Mas a verdade no essa, eles esto se enganando. No esto seguindo porque seus egos no permitem. Mas ainda continuam ouvindo Krishnamurti. Esto juntos h anos e continuam indo l. Se nenhuma ajuda possvel, por que voc continua vendo Krishnamurti? Se ningum pode gui-lo, por que continua ouvindo o que ele diz? Isso no faz sentido. E at mesmo essa atitude, de ter que caminhar sozinho, no descoberta feita por voc ela lhe foi revelada a por Krishnamurti. No fundo ele tornou-se o seu Mestre e voc continua dizendo que no segue ningum. Isso um engano. O mesmo engano pode acontecer do lado inverso. Voc vem a mim e pensa que se rendeu. Mas ainda est escolhendo. Se digo algo que lhe serve isto , que serve ao seu ego voc segue. Se digo algo que no serve ao seu ego, voc comea a racionalizar: Isso no para mim. Voc pensa que se rendeu, mas isso no aconteceu.

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As pessoas que esto com Krishnamurti pensam que no esto seguindo ningum, mas esto. Vocs que esto aqui pensam que esto me seguindo, mas no esto. A mente sempre enganadora. Onde quer que voc v, ela poder engan-lo portanto, esteja alerta.

Pare!
u lhe digo: Pode se chegar sem seguir mas o caminho ser muito, muito solitrio e muito longo. Tem que ser. Mas pode-se chegar. No impossvel alguns chegaram. Eu mesmo cheguei pelo no seguir. Voc tambm pode. Mas lembre-se que no seguir no deve tornar-se uma satisfao do ego ou ento voc no chegar nunca. Ter um Mestre ou no ter um Mestre no o ponto bsico. O ponto bsico o ego, o seu ego. Sem ego, mesmo sem um Mestre, voc pode chegar. Com o ego, nem mesmo Buda pode lev-lo. Siga totalmente ou no siga de modo algum, mas seja total. voc quem decide. No se deixe enganar pela mente e olhe fundo dentro de voc. Tenha conscincia do que est fazendo. Se est se rendendo, ento rendase. Lembro-me de que isto aconteceu certa vez com um grupo na vida de Gurdjieff. Ele trabalhava com alguns discpulos. Era preciso que houvesse rendio absoluta e Gurdjieff instruiu-os de que teriam que seguir tudo o que fosse dito. Ele estava ajudando-os a praticar um determinado exerccio, ao qual costumava chamar de "exerccio pare". Sempre que dissesse: "Pare!", os discpulos teriam que parar o que estivesse fazendo. Se voc estivesse caminhando, com um p apenas levantado do cho, e ele dissesse: Pare! , voc tinha que parar por ali. Se estivesse conversando e a boca estivesse aberta, e ele dissesse: Pare! , voc tinha que parar com a boca aberta. No podia mudar nada, no foi podia buscar uma postura mais conveniente pois isso seria um engano. E voc no estaria enganando ningum alm de si mesmo.
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Um dia de manh, quando essas pessoas faziam exerccio no campo, algumas estavam atravessando um canal quando de repente ele disse: Pare! e ele estava dentro de uma barraca as pessoas pararam. Eram quatro. O canal estava seco, no havia gua correndo e elas pararam. Mas, de repente, algum abriu as comportas e a gua comeou a chegar. Os quatro comearam a pensar: O que fazer? Gurdjieff estava dentro da barraca e no sabia que eles estavam no meio do canal, que agora estava comeando a se encher de gua. Mas esperaram, porque a mente pode esperar por um pouco. Quando a gua chegou pelo pescoo, um deles saltou para fora. Disse: Isto demais. Gurdjieff no est sabendo. O canal foi enchendo mais. Outros dois saltaram quando a gua chegou apenas pelo nariz, porque agora eles poderiam se afogar. E a racionalizao era simples e fcil. Voc teria feito a mesma coisa porque eles iam morrer e o Mestre estava dentro da barraca sem saber o que estava acontecendo! Apenas um permaneceu. A gua corria sobre sua cabea e ele continuava parado. Ento Gurdjieff saiu correndo da sua tenda e o tirou do canal ele estava quase inconsciente. Tiveram que tirar gua de dentro do seu corpo. Estava a ponto de morrer. Mas quando abriu os olhos era um outro homem. O velho havia realmente morrido. Aconteceu uma transformao. Ele estava totalmente diferente. O que aconteceu naquele momento de morte? O discpulo aceitou o Mestre. Rejeitou sua prpria mente e suas racionalizaes. Rejeitou a sua prpria vida. Rejeitou a sua mais profunda necessidade biolgica de viver. Rejeitou tudo. Ele disse: Quando o mestre falou Pare!, eu parei. Nada mais podia me mover. Deve ter sido muito, muito difcil quase impossvel. Mas quando voc faz o impossvel, transformado. Morrendo, ele no permitiu que a mente interferisse. A morte estava presente e ele a aceitou ao invs de aceitar a sua prpria mente e seus julgamentos. Ele nunca mais voltou a ser o mesmo. Ningum mais encontrou o velho homem. E ento os outros compreenderam que haviam perdido uma grande oportunidade. Os outros trs que estavam juntos no canal perderam uma grande oportunidade.

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Isto rendio total. No uma questo de ser atraente ou no sua mente, dela dizer sim ou no. Quando voc se rende, rende tambm todas as possibilidades de dizer no. Seja qual for a situao, voc no diz no. Rendio o sim total. difcil! Eis porque a transformao to difcil. No fcil. Eis porque o nascimento espiritual no fcil. Mas no digo que voc no possa alcanar sozinho. Voc pode alcanar sozinho, pode chegar com um mestre; pode chegar com um grupo ou chegar individualmente. Todas as possibilidades esto abertas. Eu no sou a favor disto ou daquilo. voc quem deve decidir, mas decida sem se enganar.

Leste e oeste: apenas superfcies

lembre-se: tambm no se trata de mente Oriental ou Ocidental. No fundo, a mente a mesma, todas as diferenas so superficiais. Leste ou oeste, so apenas superfcies; impresses culturais ou raciais, esto apenas na superfcie. No fundo, a mente humana igual. De onde ela vem irrelevante. Renda-se ou permanea absolutamente s, os dois caminhos s devem ser trilhados por pessoas que sejam totais. Sozinho, Buda alcanou a iluminao, seguindo Buda, muitos chegaram mesma iluminao. Eu no sou partidrio. Eu no digo como Krishnamurti diz: Este o nico caminho. No digo como Meher Baba diz: Este o nico caminho. E sei muito bem porque eles dizem: Este o nico caminho. para ajud-lo porque quando voc percebe que o caminho tambm pode ser outro, comea a confuso. Voc comea a oscilar: s vezes pensa uma coisa, outras vezes pensa outra. por isso que mestres dizem: Este o nico caminho s para evitar confuso em sua mente. Caso contrrio, o oposto tambm o atrair e voc estar sempre mudando o seu ponto de vista. Para torn-lo total que os Mestres enfatizam uma coisa.
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Mas eu digo que ambos so caminhos. Por qu? Porque aquela nfase j est velha, e voc j ouviu demais: Este o nico caminho. Isto j se tornou um clich morto. J no funciona para voc. Costumava funcionar no passado, mas agora no, porque o mundo est to unificado, que a terra uma aldeia global, e cada religio conhecida por todas as demais, todos os caminhos se tornaram conhecidos. Agora a humanidade est familiarizada com todos os caminhos, com todas as possibilidades, com todas as alternativas. No passado, as pessoas s conheciam um caminho aquele no qual haviam nascido. Era bom enfatizar que esse era o nico caminho para que suas mentes ficassem confiantes, para que confiassem nele. Mas agora a situao no a mesma. Um hindu l o Alcoro. Um cristo vem ndia em busca de orientao. Um Muulmano conhece o Gita e os Vedas. Todos os caminhos so conhecidos. Existe muita confuso e quem disser que o caminho um s no vai ajudar em nada, porque voc j sabe que existem outros. Voc sabe que tambm por outros caminhos muitas pessoas chegaram e esto chegando. Por isso no enfatizo qualquer caminho. Voc pode receber a minha ajuda se render-se, pode receb-la se no render-se mas isto tem que estar claro para voc. Se escolher o caminho da rendio, ento ter que me seguir totalmente. Se escolher que no vai se render, ento decida. Eu posso ser um amigo durante a jornada. No h necessidade de fazer de mim um Mestre. Posso ser apenas um amigo ou nem mesmo isso. Voc est procura e encontra algum absolutamente desconhecido, um estranho, a quem pergunta: Onde est o rio? Qual o caminho leva a ele? E quando ele responde, voc agradece e se afasta. Pode ser um estranho. No necessrio que seja um amigo, porque com um amigo voc pode se envolver tambm. Receba a minha ajuda ela incondicional. Eu no digo: Faa isto, e eu lhe ajudarei. No digo: Renda-se e ter meu auxlio. Mas isto tenho que dizer: Faa o que voc preferir, mas faa totalmente. Se voc estiver sendo total, a transformao estar prxima. Se estiver dividido, ser quase impossvel.

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Este sujeito tambm no tem barba.

Bhagwan, Quando Wakuan viu um retrato de Bodhidharma barbudo, comentou: Por que esse sujeito tem barba? Bhagwan, porque voc no tem barba?
tradio Zen realmente muito bonita. Bodhidharma tinha barba e o discpulo perguntou: Por que este homem no tem barba? uma bela pergunta, mas s um discpulo zen pode faz-la pois a barba pertence ao corpo, no a Bodhidharma. Ele era imberbe, porque o corpo apenas uma morada. Aparentemente a pergunta absurda, mas muito significativa. E perguntas assim tm sido feitas muitas vezes. Buda falava sem parar de manh, tarde e noite, numa aldeia e em outra, andando sempre; falou sem parar durante quarenta anos. Um dia, Sariputta perguntou-lhe: Por que permanece em silncio? Porque no fala conosco? Patentemente absurdo! Buda riu e disse: Voc est certo. E o homem estava falando ningum falou tanto quanto Buda. Mas Sariputta estava certo, porque a fala s acontecia na superfcie e Buda permanecia em silncio. Um monge Zen, Rinzai, costumava dizer: Este homem, Buda, nunca nasceu, ele nunca andou sobre a terra, nunca morreu ele apenas um sonho. Mas ia diariamente ao templo ajoelhar-se diante da esttua de Buda! Ento algum lhe disse: Rinzai, voc est louco! Diariamente voc continua insistindo em que esse homem nunca nasceu, nunca morreu e nunca andou sobre a terra, e mesmo assim vai ao templo e ajoelha-se diante de sua esttua. Rinzai disse: Por ele nunca ter nascido, nunca ter andado sobre a terra e nunca ter morrido, que eu me ajoelho.
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A pessoa insistiu, dizendo: No podemos segui-lo. Ou voc est louco ou ns estamos, mas no podemos entender o que voc quer dizer? E Rinzai disse: O nascimento desse homem foi apenas um sonho para ele. Caminhar sobre a Terra foi apenas um sonho para ele. Morrer no foi real para ele foi s o fim de um longo sonho. E esse homem, o centro de seu ser, permaneceu alm do nascimento e da morte. Conta-se que Buda sempre se manteve no stimo cu. Nunca desceu dele apenas seu reflexo esteve aqui. E isto verdade! E tambm verdade no que diz respeito a voc. Voc nunca desceu apenas o seu reflexo. Mas voc se tornou to identificado com o seu reflexo que j se esqueceu. Voc pensa que desceu. Mas voc no pode descer no h possibilidade de cair do seu ser. Quando voc olha na superfcie de um rio, v o seu reflexo. E torna-se to identificado com ele que capaz pensar que voc est dentro d'agua. E sofrer por isso; sentir-se sufocado, sentir que pode morrer. Mas voc est nunca saiu da margem do rio, nunca entrou na gua voc no pode! Por isso digo a voc: No s Buda, ningum jamais desceu do stimo cu. Mas as pessoas ficam obcecadas, identificadas com seus reflexos. A isto os hindus chamam de o mundo de Maya o mundo dos reflexos. Ns permanecemos em Brahma permanecemos na realidade suprema estamos eternamente enraizados nela. Ningum jamais desce. Mas podemos nos identificar com o reflexo, com o sonho. Por isso voc est certo em me perguntar. Este sujeito tambm no tem barba. Se voc olhar para o meu corpo, no estar olhando para mim. Se voc olhar para mim, ento entender. A barba no pode crescer por conta prpria. Ela s pode crescer no corpo. E esta barba realmente muito simblica: a alma est viva, o corpo est meio-morto e meio-vivo, e a barba est quase morta. Os cabelos so a parte morta do corpo. por isso que voc pode cort-los sem sentir nenhuma dor. Se cortar os dedos, voc sentir dor. Se cortar os cabelos, no sentir dor alguma. So clulas mortas do corpo. s vezes acontece que nos cemitrios... se voc vai a um cemitrio muulmano e desenterra um corpo, mesmo que o homem tenha morrido

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sem barba, agora ele ter... As barbas crescem at em corpos mortos, porque esto mortas, so apenas clulas mortas. bom deixar a barba crescer, quando voc estiver diante de um espelho poder ver todas as suas trs camadas: o est completamente morto, o meio-morto, meio-vivo, e o absolutamente vivo. A barba material, matria. O corpo o encontro da matria com o esprito. O encontro sempre difcil, e o corpo apenas o ponto onde ambos se encontram. Quando eles se afastam, o equilbrio perdido, voc est morto a matria reabsorvida pela matria e o esprito reabsorvido pelo esprito. Este sujeito tambm no tem barba. Ento, esta a questo: Por que Bodhidharma no matria? E a resposta : porque o Esprito no pode ser matria. Mas os discpulos Zen perguntam de uma maneira peculiar. Em nenhum outro lugar fazem-se perguntas assim. No se pode perguntar a um papa cristo: Por que esse sujeito, Jesus, no tem barba? A prpria questo ser considerada profana: No se pode ter tanta intimidade com Jesus. No se pode cham-lo de "esse sujeito" ou "esse camarada"; no considerado sagrado, seu comportamento ser insultante. Mas no assim entre os Zen. Eles dizem: Se voc ama seu Mestre, pode rir-se dele, se voc o ama, no deve haver temor, nem mesmo o temor que se tem por quem sagrado. Se voc o ama, o medo desaparece. Por isso, quando pela primeira vez os telogos cristos tomaram conhecimento da tradio Zen, no podiam acreditar que uma religio pudesse existir, porque os monges Zen esto sempre rindo de Buda. s vezes usam cada palavras que voc no pode acreditar! Eles podiam dizer para Buda: Esse sujeito estpido! E se voc lhes perguntar por que, eles diro: Sim, ele era um estpido porque tentava dizer algo que no pode ser dito e tentava nos transformar, o que tambm impossvel. Era um estpido estava tentando fazer o impossvel! Os Mestres zen usam termos e palavras que nenhuma outra religio usa. E por isso eu digo que nenhuma outra religio to religiosa quanto o Zen. O que que se tem a temer quando se ama realmente? Voc pode brincar, pode rir, e um homem iluminado como Buda rir junto com voc no h nenhum problema. No se sentir ferido. E se sentir-se ferido, no ser absolutamente iluminado. Nuca
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dir: No use essa linguagem profana pois para Buda todas as linguagens so profanas, s o silncio sagrado. Portanto, se voc disser que ele um sujeito estpido ou algum que despertou, para ele ser a mesma coisa. A linguagem em si, profana. Somente o silncio sagrado. Por isso, qualquer coisa que voc diga, d no mesmo.

Tudo o que se v bufonaria.

quele discpulo, Wakuan, estava perguntando: Por que esse sujeito,Bodhidharma, no tem barba? Bodhidharma o primeiro mestre Zen. Bodhidharma criou este fluxo eterno, esse rio eternamente novo que o Zen. Bodhidharma foi para China h quatorze sculos atrs. Quando l chegou, estava carregando um dos sapatos em sua cabea. Um sapato estava no p, e o outro na cabea. O imperador foi receb-lo e sentiu-se embaraado: Que espcie de homem esse? Esperava h tanto tempo por ele e sempre havia pensando: Um homem sagrado, um grande santo, um sbio, est chegando e agora ele se comporta como um bufo. O imperador ficou perturbado, inquieto, e na primeira oportunidade perguntou a Bodhidharma: O que est fazendo? O povo est rindo e ri tambm de mim porque vim receb-lo. Isso no maneira de se comportar. Voc devia se comportar como um santo. Bodhidharma disse: S aqueles que no so santos comportam-se como santos. Eu sou um santo! S os que no so santos comportam-se como santos e verdade, porque voc s se preocupa com o seu comportamento quando ele no espontneo. O imperador disse: No consigo entender. Carregando esse sapato na cabea, voc mais parece um bufo. Bodhidharma disse: Sim, porque tudo o que pode ser visto bufonaria. Apenas o invisvel... Voc parado aqui como um imperador, vestido com esse mato, essa coroa,esse traje especial, bufonaria. O real no est na periferia. Olhe para mim! No olhe para o meu corpo.

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Disse ainda: carregar um sapato na cabea bastante simblico. Eu digo que na vida nada sagrado e nada profano. Um sapato to sagrado quanto sua cabea. Carrego este sapato como um smbolo. Conta-se que o imperador ficou impressionado, mas mesmo assim disse: Isto demais! eu queria perguntar-lhe uma coisa: O que fao para aquietar minha mente? Sou to impaciente, to perturbado, to inquieto. Bodhidharma respondeu: Volte s quatro horas da manh e traga consigo a sua mente. Eu a farei relaxar. O imperador no conseguia acompanhar. Comeou a pensar: O que este homem quer dizer traga consigo sua mente? Enquanto ele descia os degraus do templo onde Bodhidharma estava hospedado, ouviu-o dizer novamente: Lembre-se, no venha s, ou ento a quem irei relaxar? Traga a mente com voc. Venha s quatro horas e sozinho, sem guardas, sem ningum para acompanh-lo. O imperador no conseguiu dormir durante toda a noite. Ficou pensando: Esse homem parece ser meio louco. Quando estiver l, obviamente minha mente estar comigo. Porque tanta insistncia traga consigo sua mente? s vezes pensava: Acho melhor no ir, porque, quem pode garantir? Ele pode comear a me bater ou algo assim. E no se pode prever, voc no pode acreditar nesse homem. Mas finalmente decidiu ir, porque o homem era realmente magntico. Tinha algo em seus olhos um fogo que no pertencia a esta terra. Tinha algo em sua respirao um silncio que vinha do alm. Ento o imperador chegou, como que hipnotizado, e a primeira coisa que Bodhidharma lhe perguntou foi: Muito bem, ento voc veio. Onde est sua mente? E ele estava ali sentado com sua equipe. O imperador disse: Quando vim, minha mente veio comigo. Est dentro de mim no uma coisa que carrego. Assim, Bodhidharma disse: Muito bem, ento voc pensa que a sua mente est dentro de voc. Sente-se, feche os olhos e tente descobrir onde ela est. Aponte-a para mim e eu a consertarei. Meus auxiliares esto aqui. No se preocupe; eu farei a sua mente silenciar. O imperador fechou os olhos e tentou olhar; Bodhidharma estava sentado bem sua frente. Ele tentava, tentava, e o tempo ia passando. Quando o sol comeou a nascer sua face estava absolutamente silenciosa.
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Ento ele abriu os olhos e Bodhidharma lhe perguntou: Conseguiu encontr-la? O imperador comeou a rir e disse: Voc a consertou porque quanto mais tentava encontr-la, mais sentia que no ela no existia. Era apenas uma sombra. E s existia porque eu nunca havia penetrado no interior. Ela era apenas a minha ausncia. Tornei-me interiormente presente e ela desapareceu. Esse Bodhidharma realmente um ser muito raro. Seus discpulos podiam brincar com ele, rir dele. Ele gostava! Uma pessoa iluminada est constantemente rindo. No um homem srio como se pensa comumente. Onde quer que haja seriedade, saiba logo que h algo errado porque a seriedade faz parte de um ser doente. Nenhuma flor sria, a menos que esteja doente. Nenhum pssaro srio, a menos que esteja doente. Nenhuma rvore sria a menos que tenha algo errado. Sempre que h algo errado a seriedade acontece. A seriedade uma doena. Quando tudo est bem, o riso surge. Bodhidharma est constantemente rindo, e sua risada uma gargalhada, um alvoroo. Seus discpulos costumavam fazer lhe perguntas que ningum, exceto ele, podia responder. E eu lhes digo: Aquele sujeito no tinha barba. E este sujeito aqui tambm no tem barba.

O que se pode dizer a ele?

Goso disse: Quando voc encontrar um Mestre Zen pela estrada no pode falar com ele e nem ficar com ele em silncio. Ento, o que voc faz? Bhagwan, O que devemos fazer quando encontramos o mestre dos mestres pelo jardim? im, verdade. Quando voc encontrar um mestre Zen pela estrada, no pode falar com ele porque sobre o que pode falar? Seus mundos so to diferentes. Suas linguagens pertencem a duas dimenses diferentes. Sobre o que voc

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pode falar com ele? O que pode perguntar? Existe alguma pergunta que realmente valha a pena fazer? Existe alguma pergunta realmente importante? Ao encontrar um mestre Zen, sobre o que conversar com ele? Tudo o que voc pode falar pertence a este mundo vida mundana, ao comrcio, ao lar, famlia. Tudo o que voc pode falar, tudo o que voc , to ftil. verdade. Quando voc encontrar um mestre Zen. E voc sempre encontra um mestre pela estrada... porque o mestre est sempre em movimento. Voc nunca o encontra em nenhum outro lugar. Lembre-se: voc sempre encontra o mestre zen pela estrada, porque ele est sempre em movimento. Ele um rio nunca pra, nunca estaciona. E voc no conseguir movimentar-se com ele porque o perder. Ele est sempre andando. Voc o encontra sempre pela estrada. Sobre o que se pode falar com ele? E tambm no se pode ficar em silncio, porque para voc quase impossvel ficar calado. Voc no pode falar, porque o mestre pertence a um mundo diferente. E no pode ficar em silncio, porque o mundo ao qual voc pertence nunca silencioso. Sua mente est sempre tagarelando. Sua mente uma constante caixa de rudos. Consistentes ou inconsistentes, seus pensamentos no param, e no h fim para isso, eles se movem-se em crculo. Voc no pode ficar em silncio e no pode falar. Ento o que fazer? Se voc comear a conversar, ser absurdo. Se quiser ficar em silncio, no ser possvel. O melhor no decidir nada. Pergunte ao mestre o que fazer. Diga-lhe: No posso falar porque pertencemos a mundos diferentes. E tudo o que eu perguntar ser intil. Qualquer coisa que voc responder, eu no posso questionar. E tudo o que eu perguntar ser intil; nem vale a pena perguntar. No posso ficar em silncio porque no sei o que isso. O silncio nunca aconteceu a mim; no o conheo. Conheo um tipo de silncio: o silncio que acontece entre dois pensamentos, que apenas um intervalo, o silncio que existe entre duas palavras. Nosso silncio assim como a paz, que acontece entre duas guerras. No realmente paz, apenas preparao para outra guerra.

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Como pode ser a paz isso que une duas guerras? A guerra continua s ocultas, s isso. uma guerra fria. Jamais paz. O nosso silncio assim. Por isso, diga-me, Mestre: No posso silenciar e no posso falar o que fazer? No comece nada por si mesmo, porque tudo o que voc fizer ser errado. Falar ou silenciar estar errado. Deixe com o mestre, e pergunte-lhe: O que devo fazer? Se ele disser: Fale ento voc deve falar. Se ele disser: Fique em silncio tente ficar em silncio. E ele sabe. S pedir aquilo que for possvel para voc. S no final ele pedir o impossvel, nunca no incio. Ele pede o impossvel no fim, porque ento at isso se torna possvel. Mas no incio, s pedir o que for possvel. Aos poucos, ele o empurrar para o abismo final onde o impossvel acontece. Se ele disser que fale, ento fale. Assim, at mesmo a sua fala ser uma ajuda. Mas nessa hora voc no estar realmente perguntando, sua ser apenas como uma catarse. Voc estar trazendo sua mente para fora. Estar expondo sua mente. Estar abrindo-se. No estar perguntando, mas sim se expondo. Esta exposio ser um auxlio. Voc estar se livrando de um peso. E quando um mestre est por perto, voc pode ser realmente franco e dizer tudo o que quiser, mesmo que sejam coisas irrelevantes ou inconsistentes, sem se aborrecer consigo mesmo, sem manipular ou controlar as coisas. Quando um mestre est por perto, e voc consegue dizer o que vem sua cabea totalmente, tudo no passa de tagarelice. Se voc no controlar, ser como se um louco estivesse falando. Mas quando h um mestre por perto, e voc sincero, honesto e verdadeiro, e expe sua mente, o mestre penetra em voc pela porta dos fundos. Pela porta da frente est saindo a sua mente, pela porta dos fundos, o mestre est entrando. Por isso, quando estiver perto de mim no jardim, seja sincero e verdadeiro. No faa perguntas intelectuais. Elas so inteis. A metafsica a coisa mais intil que h. No faa perguntas metafsicas. Elas no so verdadeiras, no pertencem a voc. Voc pode ter ouvido falar ou lido sobre elas, mas no fazem parte de voc. Faa com que saia o seu absurdo, seja ele qual for. E no tente manipul-lo. No tente racionaliz-lo ou dar-lhe um polimento. Deixe que seja o mais cru
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possvel porque diante de um mestre, voc tem que estar nu. No deve usar roupas e no deve esconder-se. Mas isto expor-se. E se voc puder falar com algum que se expe e no como quem quer inquirir apenas abrindo o seu corao, sem pedir nada ento o silncio vir; porque quando voc expe a sua mente e passa por uma catarse, o silncio acontece. um outro tipo de silncio no um silncio forado, no um silncio controlado, no um silncio para o qual voc tenha que se esforar. Quando voc tiver exposto completamente a sua mente, tiver liberado tudo que h nela, o silncio vir, descer sobre voc e o cobrir. Este silncio o que est alm da compreenso, o que est alm de voc; o silncio que pertence ao todo e no ao indivduo. Ento voc poder fazer as duas coisas. Ao encontrar com um mestre Zen pela estrada, voc poder falar e tambm ficar em silncio.

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Dcima terceira manh 22 de maio de 1974.

Deus est sua procura.

Bhagwan, Ontem, voc nos disse muito claramente que devemos seguir as palavras do Mestre ao p da letra. Mas no podemos consult-lo a toda hora. Como poderemos escolher o caminho certo se a mente est sempre procurando o caminho mais fcil?
verdadeira questo no como consultar o mestre, mas sim como estar meditativo porque a parte fsica do mestre no o que importa. Se voc estiver mais meditativo, poder consultar o mestre a todo momento. A presena fsica no necessria; ela s significante porque voc no est meditativo.

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Porque voc est identificado com o seu corpo, que, em sua mente, o mestre tambm identificado pelo corpo. Por pensar que voc um corpo, voc tambm pensa que o mestre um corpo. O mestre no um corpo, e quando digo isso, quero dizer que ele no se limita ao tempo, ao espao. No uma questo de estar na presena dele. Onde quer que voc esteja, se estiver meditativo, estar em sua presena. At mesmo depois de morto, o mestre poder ser consultado. Buda consultado ainda hoje e as respostas so recebidas. No que Buda esteja sentado em algum lugar, dando as respostas, mas quando voc est em profunda meditao voc Buda. Sua natureza bdica surge e sua natureza bdica que responde. Agora, Buda no est confinado lugar algum. Isto significa, para aquele que est cego, que ele no pode ser encontrado em nenhum lugar, mas para aquele que pode ver, isto significa que neste momento ele est em todos os lugares. Voc pode estar em contato com seu mestre onde quer que esteja. O caminho no ir at o mestre, o caminho ir para dentro. Quanto mais fundo voc chegar em si mesmo, mais fundo voc penetrar o mestre. As respostas viro, e voc saber e sentir que as respostas no foram dadas por sua mente. Haver uma qualidade totalmente diferente. A qualidade mudar to absolutamente que no haver nenhuma dvida a respeito. Quando sua mente responde, voc sente que voc est respondendo. Quando a mente no est presente, voc simplesmente medita, e a resposta vem como se fosse de outra pessoa, no de voc. Voc a ouve. Esse o mistrio do Alcoro. Maom pensou que o havia ouvido e ele estava certo. Mas os Maometanos esto errados ao pensarem que Deus estava falando. Maom estava certo quando pensou que tinha ouvido o Alcoro, mas os Maometanos esto errados ao pensarem que Deus estava falando. Ningum estava falando. Mas quando sua mente est silenciosa, a resposta surge das profundezas de seu ser. E ela to profunda, to alm do que se chama mente, que voc sente que a ouviu. Ela vem a voc. Ela lhe revelada. Voc est sempre identificado com a superfcie, e a resposta vem do interior. Voc no conhece seu prprio interior eis porque sente que Deus que est respondendo, que o mestre quem est respondendo.
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De certo modo, voc est certo porque, quando a resposta vem do seu interior, est vindo do mestre. Os hindus tm dito sempre que seu verdadeiro mestre est dentro de voc. E o mestre do lado de fora est apenas tentando trazer seu mestre interior tona. Tentando fazer seu mestre interior funcionar. Sempre que o seu mestre interior comea a funcionar, o trabalho do mestre exterior est feito. O exterior apenas um representante do interior. Eu sou seu interior. Uma vez que seu interior comea a funcionar, eu no sou mais necessrio. Quando eu sinto que o seu interior comeou a lhe dar respostas, paro de respond-las. Todas as minhas respostas, na verdade, no dizem respeito s perguntas. Todas as minhas respostas, dizem respeito criao da resposta no seu interior. Assim, quando o interior comea a falar com voc, sua prpria conscincia se torna seu mestre. Seja mais meditativo. Seja mais silencioso. Permita que a quietude cada vez mais o penetre.

A mente um distrbio
que deve ser feito? Como ser mais meditativo? Em certo sentido, nada pode ser feito diretamente, porque seja l o que for que voc faa diretamente, a mente intervir. Se voc tentar ser silencioso, no conseguir, porque a mente o estar tentando. Sempre que a mente existe, a perturbao existe. A mente o distrbio, a mente o barulho. Ento, se voc tentar ser silencioso, a mente estar tentando ser silenciosa. E voc criar mais rudo nesse momento, o barulho estar relacionado ao silncio. Voc tentar, pensar, far isto e aquilo, e ficar cada vez mais desconfortvel. Nada pode ser feito sobre o silncio, o silncio j est a. preciso apenas permiti-lo. exatamente como a luz do sol: suas janelas esto fechadas voc no pode trazer a luz do sol para dentro da sua casa em pacotes, em
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baldes. impossvel fazer isso! Se voc tentar, voc ser tolice mas muitos esto tentando. Simplesmente abra as janelas, abra as portas. Permita que a brisa sopre. Permita que os raios entrem. Convide e espere. Voc no pode forar. Sempre que voc forar, as coisas ficam feias. Se um homem fora a si mesmo a ser silencioso, seu silncio feio, torturado, forado, artificial, fica apenas na superfcie. No fundo, ele continua tumultuado. Assim, o que deve ser feito? Abra sua mente e aguarde. Olhe para as rvores, olhe para os papagaios tagarelando. Oua-os no faa nada. Seja l o que for que estiver acontecendo ao seu redor, seja apenas uma ateno passiva. A luz sobre a gua, o rio fluindo, o barulho, as crianas brincando, rindo, rindo toa simplesmente esteja a, uma presena passiva, aberto, ouvindo, vendo, sem pensar. Os pssaros esto nas rvores, fazendo barulho, cantando... Apenas oua. No pense. No crie uma segunda srie em sua mente sobre o que est acontecendo. apenas deixe acontecer. E mais cedo ou mais tarde sentir que a mente desapareceu e um silncio chegou a voc. Ele ser realmente sentido descendo sobre voc, penetrando por todos os poros do seu corpo, atingindo cada vez mais o seu interior. No incio, ser apenas por momentos, porque voc est to acostumado a pensar, to viciado em pensar como um homem viciado em lcool ou alguma droga que ter vislumbres apenas por alguns momentos e novamente comear a pensar. Comear a pensar sobre esse silncio que est descendo sobre voc. Comear a pensar: Oh, este o silncio sobre o qual o mestre sempre falou e o destruir. Ou comear a pensar: Este o silncio que os Upanishads indicam como a meta a ser alcanada, este o silncio sobre o qual os poetas tm falado, o silncio que ultrapassa o entendimento e o perder. Os poetas entraram, os mestres entraram, os Upanishads vieram... Mas voc falhou, voc o perdeu. Agora, est novamente perturbado. Agora, no uma passividade, no uma ateno. Agora, aqueles pssaros cantando no existem mais para voc. Sua mente entrou. Agora, aquelas bonitas rvores desapareceram. O sol no est mais no cu e as nuvens no mais flutuam. Voc no est mais aberto, est fechado, suas janelas fecharam-se, suas portas fecharam-se.

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O Pensamento, o pensar, o caminho para fechar a mente. No pensar, ficar sem nenhum pensamento, o caminho para abri-lo. Sempre que voc no estiver pensando, estar aberto; sempre que estiver pensando, um muro ser levantado. Cada pensamento torna-se um tijolo e todo o processo do pensamento torna-se um muro. Ento voc fica escondido atrs do muro, chorando e se lamentando: porque o sol no est vindo para voc? No o sol voc quem est criando muros ao seu redor. Seja mais meditativo. Sempre que tiver qualquer oportunidade, qualquer espao, qualquer tempo, permita que as coisas aconteam ao seu redor. Olhe profundamente, atentamente, mas no seja ativo porque atividade significa pensamento. Sente-se calmamente, permita que as coisas aconteam, e tornar-se- silencioso. Ento, vir a saber que o silncio no uma qualidade da mente. A mente no pode ser silenciosa. O silncio uma qualidade da sua alma interior, do seu ser interior. Ele est sempre presente, mas por causa da tagarelice, da constante tagarelice da mente, que voc no pode ouvi-lo. Sempre que voc fica passivo, sem pensar, torna-se consciente dele. Ento, fica desocupado. Nesse momento de desocupao, o estado meditativo acontece. Portanto, seja qual for a situao mesmo sentado em um mercado no pense que o canto dos pssaros uma necessidade, no ! Porque o zunido de um mercado to bonito quanto o zumbido dos pssaros. Mesmo com as pessoas exercendo o seu trabalho, falando, conversando, fazendo barulho por todos os lados, apenas sente-se a, passivamente. Lembre-se este passivo palavra passividade , e de uma outra ateno. A ateno passiva a chave. Permanea passivo No faa nada, apenas oua. E ouvir no um fazer. No preciso fazer nada para ouvir alguma coisa seus ouvidos esto sempre abertos. Para olhar preciso abrir os olhos pelo menos isto tem que ser feito. Para ouvir, nem mesmo isso necessrio os ouvidos esto sempre abertos, voc est sempre ouvindo. No faa nada e oua. E no critique, porque com crtica, os pensamentos comeam. Uma criana est chorando. No diga por dentro: por que ela est
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chorando? Duas pessoas esto brigando. No diga por dentro: Por que elas esto brigando? Devo ir l e fazer alguma coisa para que no briguem? No, no diga nada. Apenas oua o que est acontecendo. Apenas esteja com o que est acontecendo e, de repente, haver um silncio.

Brinquedos de adultos
ste silncio ser totalmente diferente do silncio que pode ser criado. Voc pode criar o silncio pode sentar-se em sua casa, fechar as portas, pegar um rosrio, uma "mala", e ficar girando suas contas. Um silncio vir a voc, mas esse no ser o verdadeiro silncio. Ser assim como o de uma criana que recebeu um brinquedo para se entreter. A criana comea a brincar e fica absorvida pelo brinquedo ento no faz travessuras. por isso que os pais usam o brinquedo como truque, para tornar as crianas menos travessas. Elas se sentam num canto e ficam brincando, e os pais podem continuar com seu prprio trabalho sem que a criana fique incomodando o tempo todo. Mas a criana no transcendeu a travessura sua travessura foi direcionada para o brinquedo, apenas isto. A travessura continua existindo, a criana continua existindo. Mais cedo ou mais tarde, ela ficar farta do brinquedo. Entediada, ela o jogar num canto fora e a travessura voltar. Os rosrios so brinquedos para velhos. Assim como voc d um brinquedo a uma criana, as crianas do rosrios aos velhos a fim de que eles no fiquem traquinas. Eles sentam-se em um canto e vo girando o rosrio. Mas eles tambm ficam fartos, ficam absorvidos, mas tambm se aborrecem por isto, continuam trocando de rosrio. Vo a outro mestre e pedem outro mantra, porque o antigo no est mais funcionando. Funcionava no incio, eles dizem,. Muitas pessoas vm a mim e dizem: Ns estvamos fazendo um mantra; no incio, foi til, mas agora no ajuda mais. Agora, no sentimos nada, tornou-se uma tarefa chata. Fazemos isso como um dever,
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mas o amor desapareceu. Se no o fizermos, sentimos que perdemos alguma coisa, se o fizermos, no ganhamos nada. Isto o que significa o vcio: se voc o faz, nada ganho, se no o faz, sente que perdeu alguma coisa. Isto o que um fumante sente. Se ele fuma, sabe que no ganha nada. Ele est fazendo algo bobo, uma coisa simplesmente estpida aspirando a fumaa e jogando-a fora. Mas isso, tambm, funciona como um rosrio. Voc aspira a fumaa, e ento a expira. Inspira, expira, inspira, expira torna-se um rosrio; voc continua girando contas. Voc pode fazer disso um mantra. Quando inalar a fumaa, diga, por exemplo: Ram; quando exalar, diga: Ram. Isto se tornar um rosrio! Qualquer coisa que voc possa repetir continuamente torna-se um mantra. Mantra significa repetio de uma certa palavra, de um certo som, de qualquer coisa. Um mantra ajuda a mente a ficar absorvida um brinquedo. Por alguns poucos momentos voc se sente bem porque a traquinagem parou, e fica to absorto que a mente no pode funcionar. Este um silncio forado. patolgico, no bom. Ele negativo, no positivo. Este silncio como o silncio que acontece em um cemitrio o silncio da morte. Mas o silncio sobre o qual estou falando totalmente, qualitativamente diferente. No uma distrao da travessura, no uma ocupao forada, no um mantra hipntico. um silncio que acontece para voc quando est passivo e alerta, sem fazer nada, sem nem mesmo mover o seu rosrio totalmente passivo, mas alerta. Lembre-se, porque a passividade pode tornar-se sonolenta. Eis porque enfatizo a palavra "alerta", porque voc pode estar passivo e cair no sono. O sono no meditao. Uma qualidade do sono, a passividade estar presente, e uma qualidade do estado desperto tambm estar presente a ateno. Relaxando como se estivesse dormindo, esteja alerta como se estivesse acordado. Uma qualidade do sono que no deve entrar a inconscincia. Ela no deve estar presente, porque a meditao no pode ser inconsciente. E uma coisa que no deve ser tomada do estado desperto a ocupao; porque, se voc estiver ocupado, a mente estar trabalhando, e voc estar enclausurado nos pensamentos.

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O estado desperto tem duas propriedades: ateno e ocupao. O sono tambm tem duas propriedades: passividade e inconscincia. Tome uma propriedade do estado desperto e uma do sono: passividade e ateno e estar meditando. Se voc tomar os outros dois ingredientes restantes ficar louco. Estes dois ingredientes, ocupao e inconscincia, formam a loucura, tornam o homem louco. A passividade e a ateno tornam o homem meditativo, bdico. Voc tem todos os quatro ingredientes. Misture dois e ficar louco. Misture os outros dois e voc se tornar meditativo.

Busque e voc perder

lembre-se sempre disto: eu digo sempre e sempre que o silncio, essa bno que o penetra quando voc est aberto, no algo a ser feito por voc. um deixar acontecer. um acontecimento. Ele vem a voc. As pessoas vm a mim e dizem: Estamos buscando Deus como alcan-lo? E eu lhes digo: Voc no pode alcan-lo, no pode busc-lo porque no o conhecem. Como reconhecero que ele Deus? Vocs no o conhecem. Como caminharo? Como escolhero o caminho? Vocs no o conhecem. Como podem decidir se esta a Sua casa, se esta a Sua morada? No, no podem no podem procurar pelo divino. E no h nenhuma necessidade! Porque o divino est sempre perto de voc, dentro de voc. Sempre que voc O permite, Ele o procura, Ele o encontra. Deus est sua procura. Deus sempre esteve sua procura. Nenhuma busca da sua parte necessria. Procure, e falhar. No procure! Simplesmente permanea passivo e alerta. Assim, quando ele vier, voc estar aberto. Muitas vezes, ele vem e bate sua porta, mas voc est profundamente adormecido e mesmo quando ouve a batida interpreta-a do seu prprio jeito. Voc pensa: apenas o vento soprando rpido e fortemente. Ou pensa: algum estranho deve ter batido, mas ir embora por si mesmo, no h necessidade de perturbar meu sono.
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Suas interpretaes so seus inimigos, e vocs so grandes intrpretes. Acontea o que acontecer, voc imediatamente interpreta, sua mente comea a funcionar e explicar, e voc muda tudo imediatamente. Troca a cor, d a ela um significado diferente, que nunca existiu. Projeta a si mesmo nisso. E destroem o acontecimento. A realidade no precisa de nenhuma interpretao. A verdade no precisa de nenhum pensamento a seu respeito. Ningum atinge a verdade por meio do pensamento. Eis porque toda filosofia falsa. Est fadada a ser falsa nenhuma filosofia pode ser verdadeira. Os filsofos continuam lutando, continuam batalhando para provar que sua filosofia verdadeira. Nenhuma filosofia pode ser verdadeira a verdade no precisa de filosofias. Filosofar significa pensar sobre, racionalizar; filosofia significa interpretar o fato. A religio diz: Tudo o que existe, permita que acontea. O mximo que voc pode fazer , por favor, no perturbar. Apenas permita que acontea. Permanea alerta e passivo e no ter necessidade alguma de vir a mim eu irei at voc. Muitas vezes eu j o encontrei quando estava silencioso. Ento, isto no uma teoria: muitos de vocs sabem disto por experincia, mas at isto interpretam. As pessoas vm a mim e dizem: Esta manh, meditando, de repente o senti, mas achei que era uma projeo da minha mente. Ou dizem: Ontem noite, de repente, senti uma presena, fiquei alerta, e ento achei que devia ser algum passando por ali, ou apenas o vento entrando no quarto e agitando os papis, ou apenas um gato passando. Portanto, qualquer coisa que eu diga, muitos de vocs j sentiram. Eis porque estou dizendo; se no fosse assim, eu no diria. No interprete. Quando sentir a presena, permita que acontea. Se voc permitir que acontea, ela se materializar cada vez mais. possvel que eu esteja l, to real quanto estou aqui, algumas vezes at mais porque isto depende de voc, de quanta realidade voc permita que acontea. E suas perguntas sero respondidas. Seja mais meditativo e estar mais perto de mim. E quando estiver totalmente meditativo, voc estar em mim. Ento, no haver nenhuma diferena.

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Existe apenas uma resposta

ma coisa mais: quanto mais voc meditar, menos perguntas far. As perguntas desaparecero! Porque pertencem ao estado da mente no-meditativa. Quando voc no est meditativo, elas surgem cada vez mais. Uma pergunta respondida e mais dez surgem da resposta. A mente tem uma fora enorme para criar perguntas. Ela continua criando perguntas. Voc d uma resposta e a mente salta sobre ela, derruba-a, e cria mais dez perguntas. Se voc estiver meditativo, cada vez menos as perguntas estaro presentes. Isto lhe parecer paradoxal, mas verdade, eu tenho que lhe dizer: Quando existem perguntas, no h respostas. Quando no existem perguntas, as respostas esto presentes. A resposta s vem quando voc no est questionando. O no-questionamento acontece pela meditao. E no pense que existem tantas respostas como existem as perguntas. No, existe apenas uma resposta. As perguntas so milhes mas a resposta uma s. As doenas so milhes a medicina uma s. Apenas uma, e tudo resolvido. Mas essa resposta nica no pode vir a voc, porque voc no permite que venha. Voc tem muito medo de permitir que algo acontea. Isto tem de ser aprendido. Esta a nica disciplina que eu quero que voc aprenda: perca seu medo, abandone o seu medo, e permita que as coisas aconteam. O rio est fluindo no o force! No h necessidade, ele flui por si mesmo. Simplesmente espere na margem e deixe que flua. Se voc for suficientemente corajoso, abandonar a si mesmo no rio e fluir com ele. No nade, porque nadar significa lutar apenas flutue. claro que ento voc no poder seguir nenhuma meta, porque sua meta e a do rio podem no coincidir Ento haver frustrao. Voc pode seguir uma meta se estiver nadando, lutando, ento estar nadando contra a corrente e haver uma grande luta. Quando voc luta, seu ego fortalecido, voc se sente vivo contra o rio. Mas essa vitalidade momentnea, mais cedo ou mais tarde voc estar cansado. Mais cedo ou mais tarde voc estar morto, e o rio o levar.
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Nas margens do Ganges, os moradores trazem seus mortos e largam-nos no rio. Mas depois de morto, abandon-lo no rio intil porque morto, voc flutuar com o rio, mas ento no haver sentido, porque voc no existir mais. O que estou fazendo largando-o vivo no Ganges. Se voc puder fluir vivo, consciente, totalmente desperto, tornarse- um com o rio. E onde quer que o rio chegue, este ser seu destino, sua meta. Na verdade, ento voc no estar interessado em onde chegar. Cada momento, o prprio fluxo tornar-se- um xtase. Cada momento, cada fluxo, a prpria vida tornar-se- a meta cada momento ser a meta. O meio tornar-se- o fim, o momentneo tornar-se- o eterno.

Meu corpo pode desaparecer a qualquer momento

im, voc tem que seguir o mestre totalmente... Haver momentos em que no poder consult-lo fisicamente. E cedo ou tarde, o mestre desaparecer do corpo. Ento, no haver nenhuma possibilidade de consult-lo fisicamente. melhor ficar em sintonia com ele no fisicamente, do contrrio, ficar chorando e se lamentando. Meu corpo pode desaparecer a qualquer momento! Agora, no existe de fato nenhuma necessidade de conserv-lo ele est sendo conservado por voc. Se voc no ficar em sintonia com a minha existncia no-fsica, mais cedo ou mais tarde ficar muito deprimido e triste, muita angstia estar presente. E ento ser muito difcil estar em sintonia comigo no-fisicamente. Por isto, estou abandonando o contato fsico com vocs cada vez mais apenas para torn-los alertas e conscientes de que tm de estar em sintonia no-fisicamente. E de que podem estar sintonizados. No difcil. Seja mais meditativo e comear a acontecer.

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Homem e mulher: meditao e amor

Bhagwan, Temos algumas perguntas sobre a Energia Feminina. Algumas mulheres dizem que desde que o encontraram, um homem mortal no mais capaz de satisfaz-las, embora seus desejos fsicos continuem. Outras dizem que desde que o encontraram, Sentemse mais amorosas. Conta-se que Gurdjieff disse que uma mulher no pode alcanar a iluminao a no ser atravs de um homem. Voc poderia nos falar algo sobre a Energia Feminina? im, Gurdjieff disse que uma mulher no pode alcanar a iluminao a no ser atravs de um homem e ele est certo. Ele est certo, porque a energia feminina difere da energia masculina. assim como se algum dissesse que apenas a mulher pode dar luz uma criana. Um homem no pode dar luz uma criana ele s pode dar origem uma criana atravs de uma mulher. A estrutura fsica da mulher contm um tero ele s pode ter um filho atravs da mulher. E o mesmo acontece, na ordem inversa, com o nascimento espiritual: uma mulher s pode se iluminar atravs de um homem. A energia espiritual delas tambm diferente, assim como a parte fsica. Por qu? Por que isto assim? Lembre-se, esta no uma questo de igualdade ou desigualdade uma questo de diferenas. As mulheres no so inferiores aos homens, porque no podem alcanar diretamente, o homem no so inferiores s mulheres porque no podem dar origem a uma criana diretamente. Eles so diferentes. No uma questo da igualdade ou desigualdade, no uma questo de avaliao. Eles so simplesmente diferentes, e isto um fato. Por que difcil para a mulher alcanar a iluminao diretamente? E por que o homem pode chegar iluminao diretamente?
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Existem dois caminhos, apenas dois, basicamente s dois, que levam iluminao. Um a meditao e o outro o amor. Voc pode cham-los Gyana Yoga e Bhakti Yoga o caminho da sabedoria e o caminho da devoo. Os caminhos bsicos so apenas dois. No amor, o outro necessrio; a meditao pode ser feita a ss. O homem pode alcanar pela meditao eis porque pode atingir diretamente. Ele pode ser s. No fundo, ele s. A solido vem naturalmente para o homem. Para uma mulher, estar sozinha difcil, muito difcil, quase impossvel. Todo seu ser uma urgncia profunda de amar, e para amar, o outro necessrio. Como voc pode amar se o outro no estiver presente? Mas possvel meditar sem o outro no h nenhum problema. A mulher, a energia feminina, alcana o estado meditativo atravs do amor; e a energia masculina chega ao amor atravs da meditao. Um Buda torna-se uma grande fora amorosa mas atravs da meditao. Quando Buda voltou ao seu palcio, sua esposa estava muito zangada, naturalmente, porque por doze anos ele no havia aparecido. Uma noite, ele simplesmente desapareceu, sem nem mesmo dizer alguma coisa a ela. Enquanto ela estava dormindo, ele fugiu como um covarde. A esposa de Buda, Yashodhara, teria dado permisso a ele. Ela era uma mulher muito corajosa. Se Buda tivesse pedido, ela teria dado permisso a ele, no haveria nenhum problema, mas Buda no pde perguntar. Ele tinha medo de que algo pudesse sair errado, ela poderia comear a chorar ou alguma coisa assim. Mas o medo no era por causa dela no fundo, o medo estava nele mesmo. Ele tinha medo de que fosse difcil para ele abandonar Yashodhara chorando e se lamentando. O medo sempre da prpria pessoa. Seria muito cruel e ele no podia ser to cruel era melhor fugir enquanto sua esposa estava dormindo. Assim, ele fugiu, e aps doze anos, ele voltou. Yashodhara fez muitas perguntas. Uma delas foi: Diga-me, seja l o que for que voc tem alcanado l, no poderia ter alcanado aqui, vivendo comigo? Agora que alcanou, voc pode me dizer. Dizem que Buda permaneceu em silncio. Mas eu respondo: Buda no poderia ter alcanado porque um homem que ama profundamente... ele estava profundamente apaixonada por Yashodhara. Era um relacionamento muito ntimo. Se ele no tivesse nenhum
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relacionamento com Yashodhara, se ela fosse simplesmente uma esposa hindu, sem nenhum relacionamento amoroso, ento Buda poderia ter conseguido, mesmo vivendo com ela. No haveria realmente nenhum problema. O outro estaria na periferia, no relacionado. Se voc no estiver relacionado, o outro no existe h apenas uma presena fsica, movendo-se no limite. Mas Buda estava amando profundamente. E difcil para um homem alcanar a meditao quando est apaixonado este o problema. Muito difcil, porque quando ele est apaixonado, sempre que se senta silenciosamente, a mulher surge em sua mente; todo o seu ser comea a se mover em torno dela. Esse era o medo, foi por isso que Buda fugiu. Ningum falou sobre isso antes, mas Buda fugiu da sua casa, da sua esposa, do seu filho, porque amava de verdade. Se voc ama uma pessoa, pode esquec-la quando est ocupado, mas quando est desocupado, ela vem imediatamente memria. E ento no h brecha alguma para o divino entrar. Quando voc est ocupado, trabalhando numa loja, ou... quando Buda estava em seu trono, cuidando dos assuntos do reino, tudo estava bem ele podia esquecer Yashodhara. Mas sempre que no estava ocupado, Yashodhara surgia e a brecha era preenchida por ela, e no sobrava passagem para o divino entrar. O homem no pode alcanar o divino atravs do amor. Sua energia totalmente diferente da energia feminina. Primeiro, ele deve alcanar a meditao, ento o amor acontece! Ento, no h nenhum problema. Primeiro ele deve chegar ao divino, ento a amada tambm se torna divina. Depois de doze anos, Buda voltou. Nesse momento, no havia nenhum problema Deus estava em Yashodhara. Antes, Yashodhara era demais, e o encontro com Deus era difcil. Agora, Deus estava presente, nenhum espao havia sobrado para Yashodhara. Exatamente o oposto acontece para uma mulher. Ela no pode meditar, porque todo o seu ser um impulso para o outro. Ela no pode estar s. Sempre que est s, sente-se na misria. Assim, se voc disser: Estar s felicidade, estar s xtase uma mulher no poder entender. Esta nfase em estar s existiu por todo o mundo, porque quase todos os buscadores so homens Buda, Mahavir, Jesus, Maom!
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Eles todos estavam na solido, e s alcanaram na solido.Eles criaram o ambiente. Uma mulher, quando s, se sente angustiada. Se h um amante, mesmo em sua mente, ela fica feliz. Se ama algum, ou amada por algum se o amor existe em torno da mulher, ela o nutre. Ele um alimento, uma nutrio sutil. Sempre que uma mulher sente que o amor no est presente, simplesmente fica faminta, sufocando; todo o seu ser se contrai. Assim, uma mulher nunca pensar que a solido pode ser feliz. A energia feminina criou o caminho do amor e da devoo. At mesmo um amante divino funciona no h necessidade de encontrar um amante fsico. Krishna funciona para Meera, no h problema porque para Meera, o outro est existindo. Ele pode no estar l, Krishna pode ser apenas um mito, mas para Meera ele vive, o outro existe e Meera fica feliz. Ela pode danar, pode cantar, e ser alimentada. A prpria idia, a noo, o sentimento de que o outro existe e o amor acontece, a mulher sente-se realizada. Ela fica feliz, viva. Apenas pelo amor ela chega ao ponto em que o amante e a amada se tornar um. Ento, a meditao acontece. Para a energia feminina, a meditao acontece apenas na imerso mais profunda do amor. Ento, ela pode estar s no h problema, porque nunca mais estar s. O amado fundiu-se est dentro agora. Meera, Radha ou Teresa, todas elas alcanaram atravs do amado Krishna, Jesus. Isto o que eu sinto: que sempre que um seguidor vem a mim, est interessado em meditao; e sempre que uma seguidora vem a mim, est interessada em amor. Ela pode ficar interessada em meditao, se eu disser que o amor acontecer atravs disso. Mas seu desejo profundo de amor. O amor Deus para a mulher. Esta diferena tem de ser entendida, profundamente compreendida, porque tudo depende disso e Gurdjieff certo. A energia feminina amar, e atravs do amor seu estado meditativo, o samadhi florescer. O satori vir, mas nas razes mais profundas estar o amor o satori vai ser a flor. Para a energia masculina, o satori estar nas razes, o samadhi estar nas razes, a meditao estar nas razes, e ento o amor florescer. Mas o amor ser um florescimento.
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O supremo orgasmo
uando uma seguidora vem a mim, acaba acontecendo: ela comea a sentir mais amor, mas ento, o padro fsico torna-se menos satisfatrio. Sempre que h um amor profundo, o padro fsico torna-se insatisfatrio, porque o padro fsico pode satisfazer apenas a periferia, no pode preencher o centro. por isso que, nos pases antigos como a ndia, nunca permitimos o amor s permitimos os casamentos arranjados. Porque uma vez que o amor permitido, o padro fsico acaba sendo insatisfatrio mais cedo ou mais tarde, e ento h frustrao. Atualmente, todo o Ocidente est perturbado. Agora, no h nenhuma satisfao, de modo algum. Uma vez que voc permite o amor, o homem comum no pode satisfaz-lo. Ele pode satisfazer o sexo, pode satisfazer o superficial, mas no pode satisfazer o ntimo, o interior. Uma vez que o interior comeou a funcionar, uma vez que voc mexeu no interior, apenas Deus pode satisfaz-lo ningum mais. Assim, quando as mulheres vm a mim, o interior delas chocado. Elas comeam a sentir um novo impulso, um novo amor surgindo. Mas ento seus maridos, namorados, parceiros, no so mais capazes de satisfaz-las. Agora, s podem ser satisfeitas por uma qualidade de ser muito superior. Isto acaba sendo assim. Portanto, seu namorado, seu marido, ter que se tornar mais meditativo, ter que criar qualidades mais altas de ser... s assim ele poder satisfaz-la. Do contrrio, a relao ser rompida a ponte no poder permanecer. Voc ter de encontrar um novo amigo. Ou, se for impossvel encontrar um novo amigo como deve ter sido para Meera ento voc ter de amar o divino. Ter de esquecer a parte fsica agora, ela no mais para voc. O mesmo acontece com os homens, de uma maneira diferente. Quando eles vm a mim, tornam-se mais meditativos. Quando se tornam mais meditativos, a ponte entre eles e suas antigas parceiras rompida, fica abalada. Ento, sua namorada ou esposa tem de crescer, do contrrio, o relacionamento ser arruinado, no poder ser mantido.
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Lembre-se disto, que todos os nossos relacionamentos, os assim chamados relacionamentos, so ajustamentos. Se um muda, o ajustamento rompido para melhor ou para pior, este no o ponto. As pessoas vm a mim e dizem: Se a meditao traz qualidades superiores, ento por que o relacionamento rompido? Esta no a questo. A relao foi um ajuste entre duas pessoas como elas eram. Agora, um mudou, o outro tem de crescer junto, caso contrrio haver dificuldades, as coisas tornar-se-o falsas. Sempre que um homem vem aqui, torna-se mais meditativo. Quanto mais meditativo ele estiver, mais desejar estar s. A esposa, a namorada ficar perturbada por isto. Se ela no for compreensiva, comear a criar dificuldades o homem quer estar mais s. Se ela for compreensiva, ento no haver problemas, mas essa compreenso s pode vir a ela se seu amor crescer. Se ela se sentir mais amorosa, poder permitir que seu amado fique s, solitrio, e proteger a sua solido. Ela tentar fazer com que ele no seja perturbado este ser o seu amor ento. E se esse homem sentir... se Buda sentir que Yashodhara est protegendo, salvaguardando, vendo, cuidando, para que sua meditao no seja perturbada, para que seu silncio seja auxiliado, ento no ter necessidade de fugir desta Yashodhara. Mas isso s acontecer se o amor de Yashodhara crescer. Quando a meditao do homem est crescendo, o amor da mulher deve crescer. S ento eles podem manter-se em paz. Uma harmonia mais alta surge e continua, cada vez mais alta. E um momento vir em que o homem estar totalmente em meditao e a mulher totalmente no amor. S ento o perfeito encontro, o verdadeiro, o supremo orgasmo entre duas pessoas acontecer. No fsico, no sexual total! As duas existncias encontram-se uma na outra, dissolvem-se. O amado torna-se a porta, a amada torna-se a porta, e ambos chegam ao um. Assim, seja quem for que venha a mim, deve vir perfeitamente consciente de que perigoso estar perto de mim. Seus velhos ajustamentos sero perturbados e eu no posso ajudar. E no estou aqui para colaborar com seus ajustamentos. Isto algo para vocs decidirem.
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Posso ajud-los a crescer crescer em meditao, crescer em amor. Para mim, ambas as palavras significam a mesma coisa, porque ambas chegam ao mesmo fim.

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Dcima quarta manh 23 de maio de 1974.

Ambos so necessrios.
Bhagwan, Voc disse que todas as crianas nascem como um Deus, Contudo, meus dois filhos so bastante diferentes desde que nasceram. Um sereno e muito bonito, mas a outra j parecia perturbada antes mesmo de ser influenciada por qualquer condicionamento. Como devo lidar com esta criana difcil?

sto levanta uma questo bsica. A prpria existncia em si divina de onde vem ento o demnio?De onde vem o mal, o imoral, o inaceitvel? O bom est certo, porque ns fizemos dele sinnimo

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de Deus bom significa Deus. Mas de onde vem o mal? Isso tem intrigado a humanidade h sculos. Por mais que voltemos atrs, este problema sempre existiu na mente humana. A soluo lgica, a soluo que a mente pode dar, dividir a existncia, criar uma dualidade, dizer que existe Deus, aquele que bom, e existe o diabo, o demnio, Belzebu, Satans, aquele que ruim. A mente pensa que o problema est resolvido tudo o que mal vem do diabo, e tudo o que bom vem de Deus. Mas o problema no est resolvido, s foi um pouco afastado. O problema permanece o mesmo. Voc o afastou um passo, mas no resolveu nada ento, de onde vem o diabo? Se Deus o criador, ento deve ter criado o diabo em primeiro lugar, bem no princpio ou, Deus no o supremo criador. O demnio sempre existiu como o inimigo, como a fora antagnica ento ambos so eternos. Se o demnio no foi criado, no pode ser destrudo, de modo que o conflito continuar eternamente. Deus no pode vencer o demnio estar sempre causando distrbios. Isto no problema para a teologia crist, ou para a teologia muulmana ou zoroastriana, porque todas estas trs teologias seguiram a soluo simples sugerida pela mente. Mas a mente no pode solucionar isto. H uma outra possibilidade que no vem da mente e ser difcil que a mente a entenda. Essa possibilidade surgiu no Oriente, particularmente na ndia, essa possibilidade : no h nenhum demnio, no h dualidade bsica s Deus existe, no h nenhuma outra fora. isto que significa Advait, a filosofia no-dual: s Deus existe. Mas ns vemos que o mal existe. Os hindus dizem que o mal existe na sua interpretao, no em si mesmo. Voc o chama de mal, porque no pode compreend-lo, ou porque est perturbado por ele. a sua atitude que o faz parecer mal. No h nenhum mal. O mal no pode existir. S Deus existe, s o divino existe. Agora considerarei o seu problema neste contexto: duas crianas nasceram uma boa e a outra m. Por que voc chama uma de boa? E por que diz que a outra m? A realidade essa mesmo ou apenas uma interpretao sua?

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Qual a criana boa e por qu? Se ela obediente, boa, se desobediente, m. A que o segue boa, a que resiste m. Tudo o que voc diz, uma delas aceita: Se voc disser: Sente-se silenciosamente ela se senta. Mas a outra tenta desobedecer, tenta rebelar-se esta m. Esta a sua interpretao. Voc no est dizendo nada sobre as crianas, est dizendo algo sobre sua mente. Porque a obediente a boa? Na verdade, os obedientes nunca so brilhantes, nunca so muito radiantes, geralmente so inspidos. Nenhuma criana obediente tem sido um grande cientista ou um grande religioso, ou um grande poeta nenhuma criana que seja obediente. S os desobedientes se tornam grandes inventores, grandes criadores, s os rebeldes transcendem o velho, chegam ao novo e penetram no desconhecido. Mas para o ego dos pais, o obediente considerado bom porque isso ajuda o ego. Quando a criana o segue, seja l no que for que diga, voc se sente bem; quando a criana resiste e nega voc, voc se sente mal. Mas uma criana realmente viva ser rebelde. Por que deveria segui-lo? Quem voc? E por que ela deveria obedec-lo? S porque o pai? O que voc faz para ser um pai? Voc apenas uma passagem e isto tambm bastante inconsciente. O seu sexo no um ato consciente voc empurrado por foras inconscientes para dentro dele. A criana foi s um acidente: no era uma expectativa sua, voc nunca esteve conscientemente atento a quem estava convidando para vir. A criana chegou de repente como um estranho. Voc assumiu a paternidade, mas no o pai. Quando eu digo que voc assumiu a paternidade, uma coisa biolgica. Voc no era necessrio at uma seringa poderia ter feito isto. Mas voc no o pai porque no est consciente. No fez um convite, no pediu para que uma alma especial entrasse no ventre de sua esposa, de sua amada. Voc no trabalhou para isso. E quando a criana nasce... o que voc faz para isso? Quando diz que a criana deve obedec-lo, est suficientemente seguro de que sabe a verdade para que ela o siga? Voc est suficientemente seguro e certo de que compreendeu alguma coisa que a criana deve seguir?

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Voc pode forar a si mesmo sobre a criana porque ela fraca e voc forte. Esta a nica diferena entre vocs dois. Mas voc to infantil, to ignorante ainda no cresceu, no amadureceu. Sente raiva assim como a criana, Sente cimes assim como a criana, e se entretem com os brinquedos exatamente como a criana. seus brinquedos podem ser diferentes, um pouco maiores, mas s isso. O que a sua vida? O que voc alcanou? Que sabedoria conseguiu para que a criana o siga e diga sim a tudo o que voc diz? Um pai estar consciente disto: no forar nada sobre a criana. Pelo contrrio, permitir que a criana seja ela mesma, ajudar para que seja ela mesma. Dar liberdade criana, porque se ele sabe alguma coisa, tem que saber que o interior s cresce atravs da liberdade. Se ele experimentou qualquer coisa em sua vida, sabe muito bem que a experincia precisa de liberdade quanto maior a liberdade, mais rica a experincia. Quanto menor a liberdade... no h possibilidade de experimentar. Se no houver liberdade nenhuma, ento voc ter experincias emprestadas, imitaes, sombras, mas nunca algo real, nunca o autntico. Ser pai de uma criana significa dar a ela cada vez mais liberdade, torn-la cada vez mais independente, permitir que se mova no desconhecido onde voc nunca esteve. Ela o transcender, estar sua frente, superar todos os limites que voc conheceu. Ela precisa ser auxiliada, mas no forada, porque se voc comear a forar, estar matando, estar assassinando a criana. O esprito necessita de liberdade cresce em liberdade e somente em liberdade. Se voc realmente um pai, sente-se feliz quando a criana rebelde. Nenhum pai quer matar o esprito da criana. Mas vocs no so pais. Esto doentes dos seus prprios males. Quando voc fora uma criana a segui-lo, est simplesmente dizendo que quer dominar algum. E como voc no pode fazer isto no mundo, pelo menos pode dominar, possuir essa pequena criana. Voc est sendo um policial para a criana. Quer satisfazer certos desejos no realizados, atravs da criana dominar, ser ditador. Pelo menos pode ser um ditador para a criana, ela to fraca, to jovem e indefesa. E depende tanto de voc, que pode

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for-la a qualquer coisa. Mas, pela fora voc a estar matando. No estar fazendo com que ela nasa, estar destruindo-a. E a criana que obedece parece boa porque est morta. A que se rebela parece m porque est viva. Por termos perdido nossas prprias vidas, somos contra a vida. Por j estarmos mortos, antes que a morte tenha chegado, queremos sempre matar os outros. Sutil so os caminhos. Voc pode matar em nome do amor. Voc pode matar em nome da compaixo. Voc pode matar em nome da manuteno. Encontramos belos nomes mas no fundo, est sentado o assassino.

Violncia em nome do amor

ompreenda isto, e ento no pensar mais nesses termos: que uma criana boa e a outra m. No interprete! Cada pessoa nica, cada ser diferente. A fora divina criativa tal que nunca se repete. Portanto, diga somente:, uma criana diferente da outra. No diga que uma boa e a outra m. Voc no sabe o que bom e o que ruim. Esta criana obediente, aquela desobediente mas ningum sabe o que bom. E no force. Se esta criana espontaneamente obediente, ento est bem essa a sua natureza, ajude-a a crescer. E se a outra rebelde e desobediente a sua natureza, ajude-a a crescer. Permita que uma cresa para ser algum que diga sim profundamente; e permita que a outra cresa para ser algum que diga no profundamente. Mas no interprete, porque no momento em que voc interpreta, comea a destruir. a natureza desta dizer sim, e a natureza da outra dizer no. Ambas so necessrias. A vida ser entediante e inspida se no houver ningum para dizer no. Se todos dissessem sim, seria absolutamente montono e estpido. necessrio algum que diga no o plo oposto. A obedincia ter sentido algum se ningum for rebelde. No escolha simplesmente sinta a diferena e auxilie. E no force a si mesmo sobre ningum, no seja violento.
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Mas todos os pais so violentos, todas as mes so violentas; e voc pode ser violento, porque pratica a violncia em nome do amor. Ningum vai critic-lo se voc disser que bate em seu filho porque o ama demais; ama-o tanto que precisa coloc-lo na linha. Voc diz que o ama e por isso est tentando coloc-lo na linha voc tem certeza do que est errado e do que est certo? Ningum tem certeza, ningum pode ter pois o fenmeno tal que uma coisa que boa neste momento pode ser ruim no momento seguinte; a direo que parece ruim no comeo acaba sendo boa no final. A vida um fluxo muda a todo momento. Portanto, o verdadeiro pai ou a verdadeira me dar a seus filhos apenas conscincia; no moralismos porque a moral morta. Voc diz: Isso bom, siga! Mas logo em seguida a coisa torna-se m. E o que se supe que a criana faa? No momento seguinte sua vida toda estar mudando. Ela est mudando, uma mudana contnua, e a sua moral fixa. Se voc diz que uma coisa boa, isso tem que ser seguido. Ento voc est morto. A vida continua mudando e voc permanece rgido em seus moralismos. por isso que os religiosos parecem to idiotas tm os olhos vazios, superficiais, sem nenhuma profundidade, porque a morte s possvel se voc se move com o rio da vida. O que deveria um pai ou uma me dar como presente a seus filhos? Apenas conscincia; Fazer com que seus filhos estejam mais alertas. E permitir a liberdade, dizendo: Esteja alerta e mova-se com liberdade. Mesmo que tenha que errar, no tenha medo, porque a vida tambm aprende com os erros. Tambm atravs erros as pessoas tornamse alertas por isso no tenha medo. Errar humano. E se voc errar com ateno s acontecer uma coisa: no cometer outra vez o mesmo erro. Uma vez cometido o erro, voc o ter experimentado, estar alerta em relao a ele e assim ele desaparecer. Isto far com que voc se enriquea e v adiante, sem sentir medo. Basta lembrar uma coisa, seja l o que for que voc tenha que passar, esteja mais consciente. Se disser sim, diga conscientemente. Se disser no, diga conscientemente. E no se zangue quando uma criana disser no quem voc para fixar uma criana? Ela vem atravs de voc, voc apenas uma passagem. No se torne um ditador o amor nunca uma ditadura; e se
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voc nunca impuser, a bondade e a maldade desaparecero. Ento amar ambas, o seu amor fluir incondicionalmente. E assim que o amor de Deus est fluindo para o mundo incondicionalmente. Ouvi contar... Algum disse a Junnaid, um mstico sufi: Um homem muito mal veio para ouvi-lo falar e voc permitiu-lhe intimidade demais. Mande-o embora, no um bom homem. Junnaid respondeu: Se Deus no o est mandando embora da existncia, quem sou eu para fazer isso? Se Deus o aceita... Eu no sou superior a Ele. Deus lhe d vida, ajuda-o a estar vivo, e este homem ainda jovem e novo, viver por muito tempo, ainda mais do que voc. Ento, quem sou eu para decidir? Deus est jorrando tanto sobre o bom quanto sobre o mau. A situao absolutamente clara, cristalina para Deus no h bom nem ruim. Quando eu digo Deus, no estou referindo-me a algum sentado em algum lugar no cu. Esta uma atitude antropocntrica: concebemos de Deus nossa prpria imagem. No existe ningum sentado l. Deus o todo, a totalidade da existncia. Um homem mau respira to belamente quanto um homem bom. Um pecador to aceito pela existncia quanto um santo. A existncia no faz qualquer diferenciao. Mas, por causa do pensamento dualista cristo, muulmano ou Zoroastriano pensamos em termos de conflito. Oua esta estria: Havia uma cidade, Sodoma, no antigo Israel. O povo desse lugar era muito pervertido, sexualmente pervertido eram homossexuais. Conta-se que Deus destruiu a cidade. A cidade toda foi destruda. Desceu sobre ela um grande fogo e todos foram mortos. Depois de muitos sculos, um santo hassdico, um mstico hassdico, foi consultado: Quando Deus destruiu Sodoma deveriam existir ao menos algumas pessoas boas na cidade e todos foram destrudos. A pessoa que estava consultando disse: Podemos aceitar que os maus tenham sido destrudos porque eram ruins mas porque os bons? Veja agora a esperteza da mente. O Hassid pensou um pouco e disse: Ele destruiu tambm os bons para que fossem testemunhas de que as outras pessoas eram ms. um raciocnio ladino. s para salvar as aparncias. A verdade : para Deus, no existem bons nem maus.
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Quando ele cria, cria a ambos; quando destri, destri a ambos incondicionalmente. realmente uma bobagem essa atitude de bom ou mau. Uma pessoa que fuma cigarros torna-se m, pessoa que bebe lcool torna-se m, uma pessoa que se apaixona pela mulher de outro torna-se m. E pensamos que Deus tambm est l sentado calculando: Este homem fuma, este homem um alcolatra, este outro caiu em adultrio, quando eles chegarem aqui, ajustaremos as contas. Isto uma tolice, Deus no est interessado em coisas to triviais! s a nossa mente pequena. Para a existncia, no h nenhuma interpretao e nenhuma diviso. Bem e mal so conceitos humanos, no divinos. E cada sociedade tem suas prprias concepes de bem e mau: cada poca muda e tem conceitos prprios de bom e mau. No h nenhum absolutismo sobre o bem e o mal. Os dois so relativos relativos sociedade, cultura, a ns mesmos. Deus absoluto para ele, no h distino. E se voc tambm entrar profundamente na meditao, onde desaparecem os pensamentos, tambm no haver distino porque o bem e o mal so pensamentos. Quando voc est em silncio, o que bom e o que ruim? No momento em que surge idia: Isso bom e aquilo mau, o silncio perdido. Na meditao profunda, no h nada Nem bom, nem mau. Conta-se que Lao Tzu disse: Uma diferena de cabelo, e o cu e o inferno so postos parte. Na mente de um meditador, mesmo que suja uma leve distino, o mundo inteiro torna-se dividido. Meditao no-distino, nenhuma distino. Voc simplesmente olha, v o todo e no o divide. No diz: Isto feio, aquilo belo, isto bom, aquilo ruim. No diz nada. Simplesmente est. No diz nada, no faz qualquer diviso. O nodual existe. Na meditao voc se torna Deus. As pessoas pensam que ao meditarem vero Deus. Est errado, no h ningum para se ver. Deus no um objeto. Na meditao voc se torna Deus porque desaparecem todas as distines. Na meditao voc se unifica com o todo, porque na meditao, voc no pode separar-se do todo todas as divises caem! Voc est to silencioso que desaparecem todos os
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limites. Todos eles so distrbios. Voc est to silencioso que no h eu e no h tu. Est to silencioso que todos os limites esto enevoados, desaparecendo... Existe o um, a unidade. isto que os hindus chamam de Brahma o um, a unidade, a suprema unidade da existncia. a mente que divide, que faz distines, diz que isto isto e aquilo aquilo. Na meditao existe o estado de ser, indivisvel. Quando voc est em meditao Deus. E s em meditao voc pode conhecer o amor incondicional. Se voc um pai, os seus dois filhos sero apenas crianas estranhos, vindos de um mundo desconhecido, movendo-se numa existncia desconhecida, crescendo, amadurecendo. E por amor, voc d a eles, compartilhar com eles a sua vida, as suas experincias mas nunca fora nada. E quando no fora, quem ento obediente e quem desobediente? Quando voc no fora, como decidir quem bom e quem mau?

Aceite o outro como ele

por fim chego ao ltimo ponto. Quando voc no fora, como um pode ser obediente e o outro desobediente? Todo o fenmeno desaparece. Voc aceita o outro o filho, a esposa, o marido, o amigo como ele , como um fato. Se pudermos aceitar um ao outro como fato, sem deveres, sem obrigaes, sem qualquer bondade ou maldade, neste exato momento a vida tornarse- um paraso. Ns rejeitamos. Mesmo que aceitemos algum, aceitamos em parte. Dizemos: os seus olhos so bons, mas todo o resto s sujeira. Isto aceitao? Dizemos: Este seu ato bom, mas todos os outros so maus, no podem ser aceitos. Eu s aceito o que bom. Isso significa: s aceito aquilo que estiver de acordo comigo. Vocs no podem saber o quanto esto destruindo uns aos outros, porque sempre que os pais dizem aos filhos: S aceitamos isto e mais nada; quando uma mulher diz ao marido: s aceito isto em voc, e no
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aquilo. O que esto fazendo? Criando uma diviso tambm na mente do outro. Quando o pai diz: No faa isso, no aceito aquilo, sinto raiva daquilo outro, quando ele pune a criana, porque ele pensa que ela fez alguma coisa errada o que est fazendo? Quando ele aprecia a criana, d a ela um brinquedo, traz flores, doces, e diz: Voc fez isto bem, fez uma coisa que eu aprovo o que est fazendo? Est criando uma diviso na criana. Aos poucos, ela tambm rejeitar a parte que foi rejeitada pelos pais, e ficar dividida: ter dois eus. Voc j deve ter observado que as crianas pequenas tambm se punem, tambm dizem a si mesmas: Bobby, isto no bom. Voc fez uma coisa errada. Comeam a rejeitar a parte que foi rejeitada pelos pais. Ento a diviso criada. A parte rejeitada torna-se inconsciente, a parte reprimida. E a parte aceita torna-se consciente, a conscincia. Ento a sua vida toda ser um inferno, porque as duas partes estaro sempre lutando. Haver um tumulto contnuo. A parte rejeitada no pode ser destruda. voc, ela est a! Est sempre trabalhando em voc talvez voc a tenha colocado no escuro, s isso. Mas quando voc pe uma parte sua no escuro ela reforada, porque est trabalhando no escuro e no pode ser vista, voc no a percebe. Ela se vingar. Sempre que houver um momento de fraqueza e sua parte consciente no estiver to forte, ele vir tona. Voc pode ser bom durante vinte e trs horas, mas por uma hora, quando seu consciente estiver cansado, o inconsciente se afirma. Portanto, mesmo os santos tm seus momentos de pecador, mesmo os santos tm que abrir mo de suas santidades. Entram em frias s vezes tem que entrar. Se voc encontrar um santo em frias, no fique muito perturbado todos precisam de frias. Todo mundo se cansa a menos que seja total. Ento no h cansao porque no h nenhuma outra parte que esteja constantemente lutando, criando problemas, afirmando em si, se vingando. Por isso, temos duas palavras: santo e sbio. O santo tem sempre o pecador escondido dentro si, o sbio total. O sbio no entra em frias, porque est sempre em frias. No h nenhuma parte rejeitada, ele vive totalmente. Move-se como um todo, momento a momento; nunca

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rejeita nada. Aceita-se completamente. Mas a rejeio criada pelos pais, pela sociedade. Uma criana pequena sempre um grande descobridor, e claro que comea por descobrir o seu prprio corpo que a existncia mais prxima a ela. A criana no pode ir lua, no pode ir ao Everest, so lugares distantes; um dia talvez v, mas agora o corpo o que h de mais prximo. Ela comea a descobri-lo. Toca seu corpo, desfruta de seu corpo. Veja, observar uma criana pequena tocando os seus ps ela fica feliz, feliz como voc jamais ser nem que v lua. Ela est descobrindo o seu corpo! Toca os dedos dos ps, sente prazer e os traz at a boca porque estes so os caminhos de descobrir. Ela prova, cheira, toca. Mas quando chegam aos seus rgos sexuais, os pais ficam perturbados. A perturbao est neles e no na criana. Ela no faz qualquer distino o dedo do p ou o rgo sexual so exatamente iguais. At agora no h diviso em seu corpo. O corpo inteiro est presente: dedos, olhos, nariz, rgos sexuais, ps, so um fluxo nico. No h nenhuma diviso entre inferior e superior. Os hindus tm uma diviso; no mundo inteiro, em todas as culturas existem divises. Os hindus dizem: Nunca toque com a mo direita abaixo do umbigo, porque essa parte suja. Toque-a com a mo esquerda; toque acima do umbigo com a mo direita. O corpo est dividido, e a diviso penetrou tanto na mente que direito significa bom dizemos: voc direito e esquerda significa mau. Assim, quando voc quer condenar algum, basta dizer que ele um esquerdista, um comunista. A esquerda m. Uma criana no sabe o que direita e o que esquerda a criana total, uma unidade. No sabe que inferior e o que superior o corpo um fluxo indivisvel. Ela descobrir seus rgos sexuais, e os pais ficaro perturbados. Sempre que uma criana, menino ou menina, toca seu rgo sexual, dizemos imediatamente: No toque! Tiramos sua mo. A criana leva um choque. Voc faz com que ela leve um choque eltrico. E ela no consegue entender o que voc est fazendo.

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Isto acontece muitas vezes. Voc fica martelando dentro da criana que alguma coisa em seu corpo tem que ser rejeitada, que a parte sexual do corpo m. Psicologicamente, voc est criando um complexo. A criana crescer e jamais conseguir aceitar seu rgo sexual. E se voc no conseguir aceitar o prprio corpo em sua totalidade, ter problemas porque a criana far amor, se mover no ato sexual, mas sentir culpa... Algo no estar certo. Alguma coisa basicamente errada estar acontecendo. E ela condenar a si mesma. Fazendo amor, a coisa mais linda que h no mundo, ela fica se condenando e se sentindo culpada. No pode amar totalmente, no pode mover-se totalmente para dentro do outro, porque no se permite. Metade est se movendo, e metade est sob controle. Isto cria um conflito e o amor torna-se uma misria.

No faa o mesmo com seus filhos

isto acontece em todas as dimenses da vida. Tudo tornase miservel porque os pais criaram divises em todas as coisas: isto bom e aquilo ruim. por isso que voc to miservel por causa de seus pais, da sociedade. No faa o mesmo com seus filhos. Ser muito difcil porque voc est dividido e gostaria de dividir a criana. inconsciente! Mas se estiver alerta... Se estiver realmente meditando, ficar alerta. No crie a mesma esquizofrenia em seus filhos, no divida, no faa separaes. Voc j sofreu o bastante no crie o mesmo sofrimento em seus filhos. Se os ama realmente, no vai os dividir porque a diviso cria sofrimento. Voc auxiliar para que sejam totais, pois a totalidade sagrada e permite possibilidades de xtase, abre as portas para o pico da experincia. Como se pode ajudar uma criana a ser total? Uma coisa: fique alerta para no dividi-la inconscientemente. No condene nada. Se achar que algo pode ser prejudicial, no diga que mau porque se disser
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que prejudicial, estar expondo um fato, mas de disser que mau, estar atribuindo um valor coisa. Os pais tm que dizer muitas coisas aos filhos, porque eles no sabem. Voc precisa dizer: No chegue perto do fogo; mas diga assim: perigoso. Se voc se queimar vai sofrer, mas isso depende de voc. minha experincia que sempre que me queimo, sofro, e estou lhe contando a minha experincia; se voc quiser experimentar, tente perigoso. Diga que prejudicial ou que benfico, mas no diga que bom ou mau. Se voc estiver alerta, bom e mau desaparecero do seu vocabulrio porque com essas palavras voc atribui os seus valores s coisas. Diga prejudicial e mesmo assim permita a liberdade, pois a sua experincia pode no ser a experincia da criana. Ela ter que experimentar por si mesma. s vezes, mesmo que perigosas, as coisas precisam ser feitas s ento a criana pode crescer. s vezes, ela precisa cair e se machucar s ento fica sabendo. Ela tem que passar pelas coisas, tem que se machucar e ficar com cicatrizes, esta a nica maneira de crescer. Se voc proteger demais o seu filho, ele no crescer. Muitas pessoas permanecem infantis, a idade mental delas nunca vai alm da infncia. Ficam velhas, podem chegar aos setenta anos, mas a idade mental permanece em torno dos sete porque foram protegidas demais. Veja as famlias ricas: Os filhos recebem muita proteo e no lhes permitida qualquer liberdade de errar, de experimentar, de se desviar, de andar pela rua. Quase sempre h algum para acompanh-las os empregados, o tutor ou a governanta; nunca so deixados sozinhos. Veja o que acontece com eles: quase sempre, as famlias ricas produzem crianas medocres, estpidas, bobas. As grandes mentes nunca vieram de famlias ricas difcil. Os inovadores nunca vm delas; os aventureiros nunca vm delas no podem vir. As crianas so super-protegidas e no podem crescer. Para crescer, a desproteo tambm necessria; to necessria quanto a proteo ambas so importantes. Olhe para um jardineiro cuidando das plantas: ele as protege, as ajuda, mas assim mesmo d liberdade para que estejam ao sol, para que estejam na chuva ou nas tempestades. No as leva para dentro de casa a fim de que fiquem
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protegidas dos perigos que sempre existem do lado de fora. Se voc levar uma rvore para dentro, ela morrer. As plantas de estufa so artificiais, e todos ns nos tornamos plantas de estufa por causa de nossos pais super-protetores. No proteja as crianas. No as deixe desenraizadas. Siga-as como uma sombra. Cuide delas, seja carinhoso e crie um equilbrio de modo que quando houver muito perigo, voc as proteja, mas sempre que sentir que o perigo no to grande, permita-o.E permita cada vez mais, medida que elas crescerem. Quando a criana tornar-se sexualmente madura, d a ela liberdade total porque agora a natureza fez dela um homem. No mais preciso se preocupar tanto. s vezes acontecero acidentes, mas valero a pena. D uma totalidade criana. Faa com que ela se contagie com sua conscincia. Ame-a, diga-lhe qual a sua experincia, mas no tente fazer com que ela siga a sua experincia. No force. Se ela seguir por conta prpria, est bem, se no seguir, espere no h pressa. difcil ser um pai ou uma me, a coisa mais difcil do mundo. E as pessoas pensam que a mais fcil. Ouvi contar: Uma mulher pegou um txi para ir do mercado sua casa, e o motorista era simplesmente louco. Dirigia o carro em ziguezague e a qualquer momento poderia acontecer um acidente. E como corria... a mulher j estava ficando nervosa, quase caindo do banco, dizia muitas vezes: No v to rpido, eu estou com medo. Mas ele no ouvia. Ento ela disse: Oua! H doze crianas esperando por mim em casa, se algo acontecer, o que ser delas? O motorista ento disse: E a mim que voc diz para estar alerta? difcil entender isto. Ele est dizendo: Voc trouxe doze crianas ao mundo e no estava alerta e est me dizendo para que eu fique alerta na direo! fcil por muitas crianas no mundo, no h problema nenhum at os animais fazem isso facilmente. Mas ser me muito difcil, a coisa mais difcil do mundo. Ser pai ainda mais difcil porque ser me natural e ser pai no to natural assim. Pai um fenmeno social. Ns criamos o pai, ele no existe na natureza. Ser pai ainda mais difcil, porque no existe um instinto natural. E difcil porque este o ato mais criativo que h criar um ser humano.
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Belos faladores do no
steja alerta. D mais liberdade. No faa distines entre bom e mau; aceite ambos, e faa com que ambos possam crescer. Em breve esta ajuda para que as crianas cresam tornar-se- uma profunda meditao para voc voc tambm crescer com elas. E quando os seus filhos florescerem em algum que diz sim ou em algum que diz no... porque tambm existem belos faladores de no: Nietzsche foi um deles mas muito belo! O seu gnio para dizer no era um fenmeno to belo e maravilhoso que o mundo no seria to rico se no houvessem pessoas como Nietzsche. Ele no podia dizer sim. Sentia dificuldade. Todo o seu ser era no. Buda um falador de no. Ele disse: No h Brahma, no h alma, no h mundo. No se pode encontrar maior falador de no. Ele no deixou sobrar nada. Ele disse: No h nada. Estava sempre dizendo no, sempre eliminando. muito difcil encontrar um sim que venha dele impossvel. Mas que belo ser evoluiu desse no! Esse no deve ter sido total. Existem os faladores de sim, os devotos os bhaktas: Meera, Chaitanya ou Jesus! Ou Maom! estes so os que dizem sim. E existem, claro, dois tipos de religio: a que se desenvolveu em torno de um falador de no e a que se desenvolveu em torno de um falador de sim. E voc tambm pertence a uma delas. Se um falador de no, ento o budismo ser um grande auxlio para voc. Se um falador de sim, o budismo no ajudar absolutamente em nada, ser destrutivo. O cristianismo poder ajudar, assim como o hindusmo. As duas coisas so necessrias. Quando digo isto, estou dizendo que sempre existe uma proporo, exatamente como homens e mulheres Quase sempre o mesmo nmero. O mundo est dividido metade homens e metade mulheres. E um milagre como a natureza mantm essa proporo. A mesma proporo mantida em todas as outras dimenses: no mundo, metade diz sim e metade diz no, metade segue o caminho do conhecimento e metade segue o caminho do amor. O amor diz sim. O conhecimento diz no. E esta proporo sempre mantida pela natureza.
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Portanto, se voc teve dois filhos, um algum que diz sim e o outro um algum que diz no, esta a proporo! bom que voc tenha tido ambos em sua casa. Pode criar uma harmonia a partir disso. No tente destruir aquele que diz no, no tente empurrar e ajudar apenas o que diz sim. Crie uma harmonia entre os dois. Essas duas crianas so representativas do mundo inteiro, o yin e yang, os opostos, os plos. Crie uma harmonia entre elas e sua famlia ser realmente uma famlia, uma unio, uma unidade harmoniosa. Mas no interprete, no condene, no seja moralista. Seja apenas um pai, uma me. Ame e aceite seus filhos, ajude-os para que sejam eles mesmos. Esta toda a base do amor: auxiliar para que o outro seja ele mesmo. Se voc quiser puxar, manipular, no estar amando, estar sendo destrutivo.

Amor mais meditao: este o meu lema.

Bhagwan, No ocidente, as maiorias de nossos mtodos de crescimento tendem a ser orientados por grupos como os grupos de encontro e os psicodramas. No oriente, embora existam Ashrams onde os seguidores vivem juntos, a nfase parece ser sobre o indivduo. Pode nos falar sobre estas duas abordagens? xistem dois tipos de mtodos de crescimento. Voc pode buscar sozinho o seu crescimento espiritual, ou pode trabalhar atravs de um grupo, por meio de uma escola. Ambos os tipos sempre existiram, mesmo no Oriente. Os mtodos sufis so grupais. Tambm na ndia, existem os mtodos de grupo mas nunca foram to prevalecentes quanto no Islamismo ou no Sufismo. Mas um fenmeno novo no que diz respeito quantidade o Ocidente totalmente orientado por grupos. Nunca existiram tantos mtodos de grupo sendo usados, e tantas pessoas trabalhando atravs deles, como existem agora no Ocidente.
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Assim, de certa maneira podemos dizer que o Oriente ficou com os esforos individuais, e o Ocidente est crescendo atualmente em direo aos mtodos grupais. Por que isso acontece? Qual a diferena? E por que esta diferena? Os mtodos de grupo s podem existir se o seu ego chegou a um ponto onde j se tornou difcil suportar seu peso. E quando o ego est to pesado, que estar s significa estar angustiado, ento os mtodos de grupo tornam-se importantes porque num grupo voc pode diluir seu ego. Se o ego no est muito desenvolvido, os mtodos individuais podem ajud-lo. Voc pode ir para uma montanha e ficar isolado, ou mesmo viver em um ashram com um mestre e trabalhar sozinho voc faz a sua meditao e os outros fazem a deles. Nunca trabalham juntos. Na ndia, os Hindus nunca oraram em grupos. A orao em grupo entrou na ndia atravs dos mulumanos. Mulumanos oram em grupo; os hindus sempre oraram sozinhos, mesmo quando iam a um templo, iam ss. uma relao um-a-um voc e seu Deus. Isto possvel se o ego no foi auxiliado a crescer at o ponto em que se tornou uma carga. E na ndia, ele nunca foi auxiliado a crescer desde o incio ns fomos contra o ego. Portanto, voc cresce no ego, mas o ego permanece vago, embaado e voc permanece submisso, no realmente um egosta. No h em voc um pico penetrante, h um terreno plano. Voc egosta, porque todo mundo , mas no um egosta absoluto. Pensa sempre que isto errado e est constantemente se empurrando para baixo. Em certas situaes voc pode ser provocado e seu ego tornar-se um pico mas normalmente no um pico, um terreno plano. Na ndia, o ego confundido com a raiva se algum o provoca, voc fica com raiva, se ningum o provoca, voc no sente raiva. No Ocidente, o ego tornou-se uma substncia permanente. No como a raiva, mas como a respirao. No h necessidade de provoc-lo ele est presente, um fenmeno constante. Devido a esse ego, o grupo torna-se uma coisa muito til. No grupo, trabalhando com o grupo, fundindo-se no grupo, voc pode colocar o seu ego de lado mais facilmente.

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 por isso que certos fenmenos, no s religiosos como tambm polticos, s podem existir no Ocidente: o fascismo, por exemplo, s pde existir, s tornou-se possvel, na Alemanha, que o pas mais egosta do Ocidente, a mais ocidental. No h nada semelhante ao ego alemo em todo o mundo. por isso que Hitler foi possvel porque todos eram egostas demais, todos precisavam diluir-se. Nos agrupamentos nazistas, com milhares de pessoas marchando voc podia perder a si mesmo, no tinha necessidade de ser voc mesmo. Transformava-se na marcha, na banda de msica, no som, no Hitler hipnotizante, na personalidade carismtica. Todos olhavam para Hitler, toda a massa era como um oceano e voc apenas uma onda. Era possvel sentir-se bem, sentir-se fresco, sentir-se jovem e feliz. Esquecer as misrias, a angstia, a solido, a alienao. Voc no estava s. Quando uma massa to grande est com voc e voc est com ela, as suas preocupaes individuais desaparecem. De repente, h uma abertura e voc se sente leve, como se estivesse voando. Hitler tornou-se bem sucedido no porque tivesse uma filosofia importante sua filosofia era absurda, era infantil e imatura no porque conseguisse convencer o povo alemo de que ele estava certo... no foi este o ponto. muito difcil convencer os alemes, uma das coisas mais difceis que h porque eles so lgicos, possuem lgica em suas mentes, racionalizam de todas as maneiras. difcil convenc-los e serem convencido por Hitler teria sido impossvel. No, ele nunca tentou convenc-los. Criou um fenmeno hipntico. Isto os convenceu. A questo no era o que Hitler dizia. A questo era o que os alemes estavam sentindo quando estavam em grupo, em massa. Era uma experincia de descarga to forte, que valia a pena seguir aquele homem. Tudo o que ele dizia certo ou errado, lgico, ilgico ou insensato era bom a seguir. Os alemes estavam cansados deles mesmos, queriam ser absorvidos pela massa. por isso que o nazismo, o fascismo e todos os tipos de loucuras grupais foram possveis no Ocidente. No Oriente, s o Japo pde seguir, porque o Japo a contraparte da Alemanha no Oriente. o pas mais ocidental no Oriente. L aconteceu o mesmo fenmeno e por isso os japoneses aliaram-se loucura hitlerista.
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Estou criando uma sntese.

mesma coisa est acontecendo em outros campos na psicologia e na religio. A meditao em grupo est acontecendo e s ela acontecer por um longo perodo de tempo. Quando cem pessoas esto juntas surpreendente, particularmente para aqueles que no conhecem a mente ocidental, estes ficaro ainda mais surpresos s por estarem de mos dadas, cem pessoas sentadas, dando-se as mos, em contato umas com as outras, sentem-se jubilosas. Voc no sente jbilo; nenhum indiano sente jbilo. Ele vai dizer: Que bobagem! Uma centena de pessoas de mos dadas e sentadas em crculo como pode ser um jbilo? Como se pode alcanar o xtase? Pode-se, no mximo, sentir a transpirao da mo do outro. Mas no Ocidente, centenas de pessoas de mos dadas so sentemse jubilosas, extasiadas. Por qu? que por causa do ego tornou-se difcil at mesmo dar as. Mesmo o marido e mulher no esto juntos. A famlia unida desapareceu era um fenmeno de grupo. A sociedade desapareceu. Atualmente, no Ocidente, no existe realmente uma sociedade. Voc se move sozinho. Estive lendo umas estatsticas: Na Amrica, cada homem permanece numa cidade apenas por trs anos e se muda. Na ndia, uma pessoa vive numa aldeia e l permanece, no s ela, como toda a sua famlia permanece l por milhares de anos. Est profundamente enraizada naquele solo. Relaciona-se com todos conhece todos e todos a conhecem. No uma estranha, no est s. Vive como parte da vila e sempre fez parte dela. Nasceu l, e l morrer. Na Amrica, as pessoas mudam-se em mdia a cada trs anos. a civilizao mais nmade que j existiu: so errantes no tem casa, famlia, cidade ou aldeia, no tem realmente um lar. Como se pode criar razes em trs anos,? Onde quer que voc v, ser um estranho. Estar rodeado pela massa, mas no estar relacionado com ela. E desligado, toda a carga torna-se individual. Sentado em um grupo, em um grupo de encontro ou em um grupo de crescimento, tocando o corpo do outro, voc faz parte da
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comunidade. Tocando e segurando a mo do outro, apenas deitando-se ao lado do outro ou um sobre o outro, voc sente uma unidade acontece uma exaltao religiosa. Centenas de pessoas danando, tocando umas nas outras, girando em torno das outras, uma coisa s. Eles se fundem. Por alguns momentos o ego dissolvido e essa dissoluo torna-se uma prece. Os polticos podem usar isso para fins destrutivos. A religio pode usar para um fenmeno muito criativo isto pode tornar-se uma meditao. No Oriente, as pessoas esto demais em comunidade. Por isso, sempre que querem ser religiosas, vo para os Himalaias. A sociedade est muito perto. Elas no esto cansadas de si mesmas, esto cansadas da sociedade. Esta a diferena. No Ocidente, voc est cansado de si mesmo e quer alguma ponte, como ser comunicativo com a sociedade, com os outros; como criar uma ponte, como mover-se para o outro, para que possa esquecer de si mesmo. No Oriente, as pessoas esto cansadas da sociedade. Viveram com ela por tanto tempo e a sociedade est to perto delas que no sentem liberdade nenhuma. Por isso, quando algum quer sentir-se livre, ficar em silncio, corre para os Himalaias. No Ocidente, voc corre para a sociedade; no Oriente, voc corre da sociedade. por isso que os mtodos solitrios, os mtodos individuais existem no Oriente; e os mtodos de grupo existem no Ocidente. O que estou fazendo? Meu mtodo uma sntese. Nos primeiros estgios da Meditao Dinmica ns fazemos parte do grupo, no ltimo estgio o grupo desaparece voc est sozinho. Estou fazendo isso por uma determinada razo; porque agora Oriente e Ocidente tornaram-se irrelevantes. O Oriente voltou-se para o Ocidente; e o Ocidente voltou-se para o Oriente. No final deste sculo, no haver Oriente nem ocidente o mundo ser um s. Esta diviso geogrfica durou muito tempo, e no pode existir mais. A tecnologia j a dissolveu, ela j est fora de existncia, mas por causa da habitual atitude da mente, ela continua. Continua apenas como um fenmeno mental, na realidade no existe mais. No final deste sculo,
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no haver Oriente nem ocidente ser apenas um mundo. J est Havendo. Os que podem ver, sabem que j est acontecendo. Uma sntese ser necessria de modo que haja tanto o individual quanto o grupal. No incio, voc trabalha num grupo, e no final, tornar-se totalmente voc mesmo. Inicia-se pela sociedade e alcana a si mesmo. No fuja da comunidade viva no mundo mas no seja dele. Relacione-se, mas fique s. Ame e medite. Medite e ame. Seja o que for que tenha acontecido antes, no importa; tambm no importa o que vir depois. Medite e ame se voc for um homem, ame e medite se voc for uma mulher mas no escolha. Meu lema Amor mais meditao.

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Dcima quinta manh 24 de maio de 1974.

Compartilhe o seu ser.

Bhagwan, Voc nos disse nesta semana que no devemos nos preocupar com os outros. Mas, quase todos ns do ocidente temos amigos e parentes com os quais Gostaramos de compartilhar o que encontramos. O que devemos falar sobre o sannyas? O que devemos falar sobre voc? Como podemos explicar o inexplicvel?
xistem coisas que no podem ser ditas. impossvel comunic-las verbalmente. Mas h uma maneira de comunic-las e essa maneira atravs do ser. Seja um sannyasin este o nico modo de dizer aos outros o que o sannyas.
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Se voc for um sannyasin, todo o seu ser dir o que no pode ser dito. Todo o seu modo de vida contar estrias que no pode ser conceituadas. A linguagem impotente. Ela no pode expressar o que est vivo, ela s pode expressar coisas mortas. Voc poder dizer algo sobre o sannyas, mas no ser verdade. Como voc pode dizer algo sobre sannyas? Ele um florescimento interior, uma liberdade interior, um xtase interior, uma bno. Voc pode compartilh-lo claro, mas a partilha ser atravs do seu ser, atravs de seu prprio ser da sua maneira de andar, de sentar, de olhar, dos seus olhos, do seu corpo da sua prpria respirao. O silncio que o rodeia, a felicidade que emitida de todas as suas partes, as suas vibraes, elas diro e s elas podem dizer. Seja um sannyasin este o nico caminho. E o que o sannyas? uma libertao da mente. Ser difcil compreender o sannyas se voc no entender o que a mente. A mente o passado acumulado. Tudo o que voc experimentou, tudo o que conheceu, tudo o que voc vivenciou acumulado na memria. Este passado acumulado a mente. Portanto, a mente sempre morta, porque pertence ao passado. A mente sempre morta nunca viva. Sempre que uma coisa morre, torna-se parte da mente. exatamente como a poeira que cobre um viajante. Voc est aqui e agora, e a mente est sempre no passado. A mente a sua sombra que o segue. Ser sannyasin ficar livre do passado, vivendo o momento sem carregar o passado na cabea, no sendo sobrecarregado por ele. A cada momento, o passado morre, como se nunca tivesse existido, como se nunca tivesse nascido. Cada momento est vivo e novo. Ponha o passado de lado. No acumule o p. Se voc acumular a poeira, ficar mais embotado a cada dia, sua conscincia ser encoberta, os espelhos do seu ser no ser capaz de refletir nada. Quanto mais voc viver com o passado, mais o espelho estar encoberto. Ele no refletir. Voc tornar-se- cada vez menos sensvel. Isto o que tem acontecido. Sannyas significa rompimento Olhando para o passado, compreendendo que ele intil porque est morto, compreendendo que
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ele intil, um fardo, voc o pe de lado. Ento est aqui e agora. neste exato momento do presente, na plenitude do presente. Sannyas significa viver fora do tempo: sem ser influenciado pelo passado, nem levado pelo futuro. Nenhum peso do passado e nenhum desejo no futuro. Sannyas uma no-meta, um no-propsito de vida. Se algum disser que o sannyas um meio para alcanar Deus, estar falando bobagem. Sannyas um no-almejar coisa alguma. Sannyas viver de tal forma como se voc tivesse chegado a tudo. No um desejo porque no faz diferena se voc deseja riqueza, poder, prestgio ou se deseja Deus, Moksha. No faz diferena alguma! O mecanismo bsico permanece o mesmo: voc deseja. E sempre que voc deseja, o futuro entra. Sempre que o futuro existe, no nada mais do que uma projeo do passado. Se o futuro existe, no nada alm do que o conhecido modificado. Ele nunca o desconhecido. Como voc pode desejar o desconhecido? Aquilo que voc no conhece como pode voc desej-lo? Deus no pode ser desejado. Se voc desejar, ento ser alguma outra coisa porque Deus o desconhecido, como voc pode desej-lo? Deus o inexperimentado, como voc pode desej-lo? Voc pode desejar o sexo, pode desejar o poder, pode desejar o ego porque os conheceu. Voc os conheceu durante muitas e muitas vidas. Mas como voc pode desejar Deus? Como pode desejar o amor? Como pode desejar xtase? Voc nunca os conheceu, desej-los impossvel. Eis porque todas as escrituras e todos os Budas dizem: Deus acontece quando voc no est desejando. Moksha vem a voc, voc nunca vai a moksha. Voc no pode ir, porque no conhece. O Nirvana acontece para voc quando no est desejoso.

O agora est alm do tempo.

annyas um no-desejar, e no desejar significa viver no agora. E lembre-se: o agora no faz parte do tempo agora alm do tempo. O tempo s entra quando voc pensa em
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termos de passado, em termos de futuro. Este momento no faz parte do tempo. Este exato momento no est registrado em seu relgio, porque o relgio est sempre se movendo para o futuro. Ele est sempre se movendo para o futuro nunca est aqui e agora. Est vindo do passado e entrando no futuro. O relgio um representante de sua mente ele nunca est aqui! No momento em que voc diz que est aqui, ele j se moveu. No momento que voc v onde ele est, ele j se tornou passado. Do passado para o futuro, ele est saltando. Se voc olhar minuciosamente para o relgio, ver que ele no est se movendo, est saltando. O ponteiro dos minutos parece estar deslizando, porque o salto muito lento, mas o ponteiro que marca os segundos, voc pode ver que est saltando. Ele salta do passado para o futuro. Nunca est aqui e agora. E assim a mente. O agora est alm do tempo, atemporal, ou voc pode cham-lo de eterno. Voc nunca o abandona. Ele est sempre presente. Voc nunca vai at ele e nunca sai dele ele est presente. E se voc pode viver de tal forma que toda a sua vida seja circundada pelo agora, voc ser um sannyasin, voc no ter desejos no desejar nem mesmo Deus. No momento em que voc deseja Deus, faz de Deus uma mercadoria. Ento comea a ser explorado pelos sacerdotes, porque eles vendem essa mercadoria. Ento voc explorado pelos templos, igrejas e mesquitas porque essas so as lojas onde essa mercadoria vendida. Um sannyasin no tem nada a ver com templos e igrejas, porque Deus no uma mercadoria. O que acontece quando voc no est desejando? Isto no significa que voc mata a si mesmo, que reprime a si mesmo; no significa que mata os seus desejos este ponto tem de ser profundamente entendido, porque isto tem acontecido. As escrituras, aqueles que a conheceram, dizem: Quando voc no tem desejos, o divino acontece para voc. Ento, a mente salta, assim como um gato salta sobre um rato, e agarra-se ao no-desejar. Ela diz: Est bem, se Deus s pode ser alcanado pelo no-desejar, ento desejarei no desejar. Agora, este tornou-se o desejo e novamente voc falhou.

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Assim, os sannyasins ficam tentando no desejar, e esse estado sem desejos torna-se o alvo a ser alcanado no futuro. Portanto, o que voc pode fazer? Voc pode matar o desejo e pensar que no tem mais desejos. O no-desejar no a morte do desejo porque quando o desejo morre, voc tambm morre. Isto parecer muito sutil e difcil: se no houver nenhum desejo, se voc matar todos os desejos, tambm estar morto. Este no o caminho para o nodesejar acontecer. Ele no a morte do desejo uma transformao do desejo. Desejar movendo-se no futuro um modo de desejar, desejar permanecendo aqui e agora e aproveitando do presente outro modo de desejar. O segundo modo o no-desejar, porque ele no est se movendo no futuro. Um homem que est sem desejos no est morto. Ele est mais vivo do que voc, porque seu desejo est concentrado no aqui e agora. Se ele est comendo a sua comida, voc no pode nem imaginar como ele est feliz ao comer sua comida comum, seu po com manteiga, ele no est apenas jogando as coisas para dentro, porque todo o seu ser est aqui: Um homem que vive no futuro nunca come bem. Est apenas jogando a comida para dentro. No est interessado na comida, porque sua mente est preocupada com o futuro. Ele vive na ambio. No pode comer bem; pode pensar no que comer amanh, mas no consegue comer agora. Ele pode imaginar quais tipos de comida e onde comer amanh, mas hoje est vago e vazio. E todos os amanhs, infelizmente, tornam-se hoje ele perder toda sua vida. Enquanto est fazendo amor, ele no sente nada, fica frustrado fica pensando em outras mulheres que ir conquistar no futuro. E a mesma coisa volta a acontecer com todas as mulheres, com todos os homens porque o encontro aqui e agora e a mente sempre est se movendo. Ele no capaz de fazer amor. No capaz de comer bem. No capaz de desfrutar da felicidade que a natureza d, da felicidade que jorra continuamente ao seu redor. Como no outono, quando as folhas esto caindo de uma rvore em silncio a felicidade est jorrando a

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cada momento em silncio, sem fazer qualquer rudo ao seu redor. Tudo belo, tudo uma bno mas voc no est presente. Assim, um sannyasin no significa um homem que matou seus desejos. Um sannyasin um homem que trouxe todas as suas foras de desejo para o aqui e agora. Ele vive totalmente. Seja l o que for que esteja fazendo, fica totalmente absorvido nisso. Nada deixado para trs. Ele no est dividido. Enquanto come, torna-se o comer. Enquanto faz amor, torna-se o amor. Enquanto caminha, torna-se o caminhar. Buda disse e muito poucos entendem o que ele quer dizer quando voc caminha, apenas o caminhar existe, no o caminhante. Quando voc fala, s o falar existe, no o locutor. Quando voc ouve, s ouvir existe, no o ouvinte. Quando voc observa, apenas a observao existe, no o observador. Assim um sannyasin. A atividade torna-se to total que o ator se perde na atividade. No h ningum por trs nenhuma diviso. Voc se move de um modo completo, flui na atividade, seja ela qual for. Ento o prazer se torna perfeito.

Vida em abundncia.
ssim, um sannyasin, um homem sem desejos, no um homem com desejos mortos. um homem cuja fora de desejos todas as energias que pode desejar gira em torno do momento presente. Seus desejos esto concentrados no aqui e agora. Ele tornou-se um mundo. Tudo caminha de volta para ele. Nada vai para o futuro porque o futuro falso, no existencial. Se os seus desejos moverem-se no futuro, ser como um rio se movendo para um deserto: ele se perder, nunca chegar ao mar, nunca desfrutar do xtase de um rio ao encontrar-se com o mar. Quando um rio alcana o oceano, o orgasmo sentido no rio inteiro, a dana, o xtase, a beno. Isso no acontece se um rio vai para o deserto e se perde. Ele evapora, morre. No chega a nenhuma comunho com a existncia.

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Quando o desejo vai para o futuro, o rio do desejo foi para o deserto. O futuro no est em lugar nenhum, est sempre no presente. O futuro uma criao da mente falso, um sonho. Um sannyasin vive na realidade, no no sonho. Ele desfruta da realidade. Lembre-se disto: eu insisto sempre e sempre que um sannyasin no um homem que est contra a vida, na verdade, ele um homem que est a favor da vida. Um sannyasin no um homem que matou todo o seu ser e seus desejos e tornou-se uma coisa morta. Ele vida em abundncia, uma grande fonte de vida. O que acontece? Porque isto sutil o que acontece? Qual a diferena? Voc sente fome. Comea a pensar em comida. Nunca sente a fome em sua totalidade, se sentisse, ela teria sua prpria beleza. E uma pessoa que no pode sentir fome est quase morta. Quando a fome existe, a fome est no presente, mas voc comea a pensar em comida. Quando a comida existe, voc comea a pensar em alguma outra comida que ir comprar no dia seguinte. Um sannyasin, um homem que vive no presente, desfruta da fome quando a fome existe. Ele fica totalmente faminto, torna-se a fome. Cada clula do seu corpo espera pela comida como se no chovesse a muitos dia e a terra estivesse esperando pelas chuvas. Cada poro reza, espera, convida; o corpo todo espera, convida, desfruta da fome. Ento a comida existe. Ele desfruta da comida e a satisfao vem de todo o seu ser, espalha-se por todo o seu corpo, mente e alma. Ele desfruta deste contentamento. Perguntaram a um mestre zen: O que meditao? Ele disse: Quando eu estou com fome, estou com fome, e quando estou com sono, durmo. O questionador no pde compreender, ele disse: Eu estou perguntando sobre a meditao, no sobre voc. O mestre disse: Isto tudo o que sabemos a respeito da meditao quando eu sinto fome, sinto fome. Quando eu como, eu como, e quando sinto sono, eu vou dormir. Nenhuma luta com a vida, nenhuma resistncia rendendo-se, flutuando, tornando-se uma nuvem branca. Um sannyasin uma nuvem

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branca se movendo no cu azul curtindo cada momento que Deus d, desfrutando de cada graa que vem a ele. Se isso for possvel... e isto possvel. Isto aconteceu com muitos, pode acontecer a voc. Apenas um profundo entendimento necessrio. Ento nenhum karma acumulado. Ento voc no acumula nada. Voc come, ama, faz tudo mas faz isto to totalmente que no h nenhum ego para acumular qualquer memria disto. Voc nunca diz: Eu fiz isto. Como voc pode dizer? Quando o fazer existia, voc no estava l, assim, quem pode dizer: eu fiz isto? Se voc perguntar a um sannyasin: Voc estava com fome e recebeu a sua comida? Ele dir: "Eu no estava com fome e no recebi a comida a fome existia e a fome recebeu a comida; no houve nenhuma ao de minha parte, eu no estava l". Se voc no existe, se o ator no existe, quem acumular o karma? isto o que Krishna diz a Arjuna: seja o que for que acontea a voc, deixe acontecer. Seja o que for que a situao exija, faa-o, e esquea quem est fazendo. No pense: eu estou fazendo, ou melhor, pense: Deus est fazendo atravs de mim. Esta uma outra maneira de dizer a mesma coisa: Deus est fazendo atravs de mim. Eu sou apenas um nimitta um instrumento, uma passagem, um veculo. Eu sou apenas uma flauta, oca por dentro, sem nada de substancial. Nela, Deus vai tocando e trazendo novos acordes, criando novas canes eu sou apenas uma passagem, uma flauta de bambu. Um sannyasin uma flauta de bambu, uma passagem. Ele no existe. Muito acontece sua volta, muito acontece atravs dele mas ele no existe. Torne-se um sannyasin, porque isto ... isto lindo!

O amor sempre compartilha.

eve vir sua mente que voc tem que compartilhar. Voc est aqui. Sua me est esperando-o em casa sua esposa, seu marido, seus filhos. E o amor sempre compartilha.

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Voc voltar. E no ter qualquer coisa visvel com voc nem um presente para sua me ou sua esposa, nem enfeites ou qualquer coisa deste pas voc ter algo invisvel. impossvel falar sobre essa invisibilidade, porque voc no levar consigo uma filosofia. Eu no estou lhe dando uma filosofia, no estou lhe dando nenhuma ideologia eu estou lhe dando um tipo diferente de vida, um modo de ser. Ser difcil dizer a eles. Se eles perguntarem diretamente, ser difcil. E no tente dizer nada, porque isto no ajudar em nada e poder at criar mais problemas. O melhor estar aberto para eles a fim de que possam participar. O melhor estar vulnervel. Esteja com elas ria, goze, coma, medite, e diga a eles para compartilharem do seu ser, da nova forma de vida que lhe aconteceu. Sua presena, o seu ser que est rindo, desfrutando, tornar-se- contagioso ele torna-se! E eles sentiro. Isto levar tempo. No ser fcil ser difcil. Portanto, antes de ir, esteja preparado. Esteja pronto para compartilhar. E no ser sempre que eles entendero. No incio, haver incompreenso, a possibilidade maior de mal-entendido porque eles nunca pensaram sobre isto. algo desconhecido. E sempre que o desconhecido bate porta, a mente sente-se amedrontada por no poder categorizar, por no poder solucionar. Ela fica arruinada, chocada. A mente sempre se sente feliz quando pode categorizar uma coisa, coloca a coisa em um canto e diz: Isto assim rotula e... acabou. A mente est sempre feliz quando pode analisar uma coisa ela divide, corta, olha por dentro, e est acabado. Mas o sannyas no pode ser categorizado. Ele no uma categoria. uma qualidade de ser completamente diferente; no existe nenhuma categoria para ele. Ele no pode ser analisado. No pode ser dividido em fragmentos ele no um mecanismo. impossvel fragment-lo, dividi-lo em partes e juntar as partes novamente. No ele uma unidade orgnica. Se voc o analisar, ele no existir mais, voc no poder junt-lo novamente. impossvel. O sannyas uma fora viva orgnica, assim como uma flor. Analise a flor, tire cada ptala, rasgue-a, olhe-a por dentro, fique satisfeito por ter examinado, ento tente reunir as partes novamente a essa altura, a flor j estar acabada. As ptalas estaro mortas e no
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podero ser reunidas nunca mais da mesma maneira, porque a flor era uma unidade orgnica, no um mecanismo. O sannyas um florescimento, um florescimento da conscincia humana. como as flores quando surgem nas rvores, mostrando que a rvore chegou a um florescimento. Mais cedo ou mais tarde, as frutas viro. As flores so apenas indicaes de que a rvore est pronta para dar frutos. A rvore est pronta, est completa. As flores so o xtase da rvore antes dela comear a dar frutos, porque os frutos significam a realizao. A rvore chegou ao seu pico, ao seu clmax, ela alcanou o auge de sua existncia. Ela est feliz, ela desfruta disso ela no foi feita para ser ftil. Agora, os frutos esto vindo A rvore est em xtase e d flores. O sannyas um florescimento, e Moksha o fruto. Sannyas significa que agora seu ser interior, a sua rvore interna, chegou a um ponto onde o salto, a exploso, est para acontecer. Antes do acontecimento, o ser inteiro desfruta disso. Voc est completo. No houve um desperdcio. Voc esperou durante muitas e muitas vidas e agora chegou. Uma espera to longa, tanta pacincia... mas ela foi significativa. Agora voc alcanou, voc chegou. O seu ser inteiro floresce. Os Hindus escolheram o vermelho, o laranja, o ocre, como a cor do sannyas por causa das flores. Verde e vermelho so as cores bsicas da natureza. O verde a rvore, o vermelho a flor. Seu ser chegou a um florescimento. Logo os frutos viro. Logo as sementes estaro chegando. Leve esse florescimento consigo. E bom que voc pense em como reparti-lo com as pessoas amadas, com os amigos, com a esposa ou marido, com a famlia: como compartilhar isso? bonito, bom, virtuoso pensar em compartilhar algo to belo. Mas voc s poder compartilhar se isto tiver acontecido com voc. Se tiver apenas me ouvido e pensado sobre as flores, sem florescer, no poder compartilhar. Se voc levar apenas as minhas palavras, elas no sero flores, porque as palavras no podem ser reais elas sero flores de plstico. Voc poder lev-las, poder d-las a seus amigos, mas no haver nenhuma fragrncia nelas. E elas no diro o que eu tenho dito a voc.

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Elas no transmitiro nada. No haver nenhuma comunicao atravs delas. Assim, se voc deseja compartilhar o sannyas, a meditao seja meditativo, torne-se cada vez mais profundamente envolvido neste modo de vida. Sem desejar, e mesmo assim desfrutando de cada desejo que surja. Quando o desejo acontecer, desfrute-o como um presente, como uma graa mas nunca pergunte por ele, nunca pea por ele, nunca o planeje, nunca pense a respeito. Viva totalmente e no atravs do pensamento. O pensamento a fora corruptora. Ela corrompe tudo e corrompe totalmente, porque o pensamento esperto a esperteza personificada. Quanto mais voc pensar, mais esperto ficar. E achar que isto uma habilidade, achar que isto inteligncia e no ... porque quando a inteligncia existe, o pensamento no necessrio. A inteligncia j o suficiente, o pensamento no necessrio. Voc precisa pensar quando a inteligncia no existe. Quando a inteligncia existe, voc responde no prprio momento. No precisa pensar sobre o que far no momento seguinte, porque quando ele vier, a inteligncia estar presente e responder. Um espelho nunca pensa assim: quando um homem minha frente, o que irei fazer? Ele no tem nenhuma necessidade de pensar! O espelho existe ele refletir. Quando a inteligncia existe, voc nunca pensa sobre o problema seguinte, porque quando o problema surge, voc tem inteligncia a inteligncia responder. Voc pode contar com ela. Por no ter inteligncia, que pensamos sobre as coisas. O Pensamento um substituto. Quanto maior a inteligncia, menos pensamentos existem. Quando a inteligncia perfeita, no h nenhum pensamento. Um Buda nunca pensa no necessrio! Seja o que for que a vida traga para diante dele, ele responde. Voc pensa, porque no pode contar com a sua inteligncia; assim tem de planejar com antecipao. Quando chega o momento, voc segue o modelo que preparou no passado. Que tipo de vida essa? Voc vive do passado! Eis porque comete tantos erros desnecessariamente, e tudo fica velho e morto porque voc sempre age de acordo com o passado. E a vida continua, nova a cada momento, como um rio, mudando. A mudana nunca pra, mas voc parou no passado.

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Voc carrega um modelo. Sempre que a vida lhe d um problema, voc olha para a sua memria, para o modelo, para o planejamento e ento age de acordo com ele. E perde. A vida sempre nova. Os modelos so sempre velhos. A vida exatamente como as aves voando pelo cu. Elas nunca deixam qualquer vestgio, qualquer caminho. Depois de voarem, o cu continua to vazio quanto antes. No como a terra que quando as pessoas andam criam caminhos atravs de suas pegadas. A vida como o cu nele, nenhum caminho criado.

Um Saniasin como um pssaro no cu.

m sannyasin como um pssaro voando pelo cu sem seguir nenhuma pegada, sem seguir nenhum caminho, porque no existe nenhum caminho. Ele se move a cada momento atravs de sua inteligncia presente, no atravs da sua memria passada. Olhe! Ns temos feito exatamente o contrrio temos feito de tudo um planejamento. At mesmo um marido ao voltar do seu escritrio, do seu trabalho, pensa em como dever encontrar com sua esposa ele planeja interiormente, fala consigo mesmo. Ele dir isto, tocar a sua mo desta maneira, lhe dar um longo beijo Ou alguma coisa assim. Que necessidade existe de planejar isto? Voc no tem nenhum amor? Se no tem amor, ento o planejamento necessrio, porque voc no pode confiar em si mesmo, possvel que esquea completamente dela. Se no planejar antecipadamente, poder chegar em casa e se esquecer completamente de que sua esposa esteve esperando o dia inteiro preparando sua comida, lavando suas roupas, envolvida apenas com voc, com o seu amor. Ela ficou esperando, esperando e esperando e se impacientando. Agora voc chegou e nem mesmo olha

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para ela. Voc se senta em sua cadeira e comea a ler seu jornal, ou liga seu rdio ou TV, como se ela no existe. Voc est com medo voc no pode fazer isso. Ento, voc planeja. Faz disso um ponto a ser lembrado. Voc tem de se lembrar de como se comportar com sua esposa, com sua amada. Que tipo de amor este que no pode responder sem planejamento? Se o amor existe, no h nenhum pensamento a seu respeito. O mesmo verdade sobre a inteligncia. Se a inteligncia existe, no h nenhum pensamento sobre isso. O Pensamento um substituto. E o pensamento muito inteligente e simulado. Ele pode criar a iluso do real esta a sua habilidade. Voc pode sorrir sem sorrir. Um sorriso vem aos seus lbios, mas est apenas nos lbios, apenas um sorriso pintado no est relacionado com voc em absoluto. No existe nenhuma ponte. No est borbulhando a partir do centro do seu ser. No est vindo de voc; voc apenas o colocou uma mscara. O pensamento pode fazer isto, e ento, pouco a pouco, voc vai se tornando cada vez mais falso. Simular significa criar uma pseudo vida em torno de si. Um sannyasin verdadeiro. Se ele sorri, seu sorriso vem de dentro do seu ser. Se ele est com raiva, a raiva vem de dentro do seu ser. Se ele ama, ama com todo o seu ser. Ele no pseudo, no falso. Ele verdadeiro e autntico. Voc pode confiar nele. Se ele ama, ama. Se ele amigo, um amigo. Se ele no for, voc pode contar com isso ele no . Mas no o engana. Isto o que significa ser um homem realmente virtuoso autntico, confivel. Haja o que houver, ele existe de verdade. No usa mscaras, no usa expresses falsas. Vive com realidade. E lembre-se: voc s pode chegar verdade se for verdadeiro. Se for falso, nunca poder chegar ao real. Se voc for irreal, ento o mundo que voc v ser irreal, porque o irreal s pode conectar-se com o irreal. Voc irreal. Eis porque seu mundo ilusrio maya. Quando voc real, o mundo desaparece: torna-se divino, verdadeiro. A palavra maya bonita. Ela significa aquilo que pode ser medido. Maya significa aquilo que pode ser medido. A mente um fenmeno de medio. Mente vai medindo as coisas, mapeando,

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analisando. A mente tenta medir tudo. por isso que os hindus chamam o mundo de maya aquilo que pode ser medido pela mente. O que a sua cincia? Nada alm de medio. Os hindus chamam de cincia avidya. Eles no a chamam de conhecimento, mas de anticonhecimento, ela no um conhecimento verdadeiro porque o que real no pode ser medido. imensurvel, infinito. No tem comeo nem fim. O real imensurvel, o irreal mensurvel. E com a medida vem a lgica, a razo; com o imensurvel, a lgica cai, a razo cai. A mente muito astuta e esperta ela criou o mundo da iluso. Ento, o que um sannyasin? Ele no uma mente pelo contrrio, ele a inocncia. inocente como uma criana como um recm-nascido sem nenhum passado, sem nenhuma idia do futuro. Um sannyasin um recm-nascido em todos os momentos. Este o processo: a cada momento ele morre para o passado. Seja l o que for que tenha passado, ele joga fora, renuncia, porque uma coisa morta, poeira, no h necessidade de carregar. Ele purifica a si mesmo, seu espelho torna-se novamente virgem. Ele vai limpando o espelho. Esta limpeza o que eu chamo de meditao. As pessoas me perguntam: Quando seremos capazes de abandonar a meditao? Voc no ser capaz de abandon-la. Ele cair no dia em que voc no existir mais, mas voc no ser capaz de abandon-la, porque precisa ser limpado. Voc se suja continuamente; a cada momento a sujeira se acumula a natureza da vida. A cada momento voc precisa de um banho, de uma limpeza. Quando voc no existe mais, ento no h problema, porque no h ningum que possa ficar sujo. Mas voc existe por isso a meditao tem de continuar. Ela um esforo para voc permanecer inocente. Olhe! Se voc inocente, no h nada de que necessite. Se voc puder olhar com os olhos inocentes para o cu, voc se tornar o cu. Com a mente, voc comear a medir voc diz: Isto bonito ou no bonito, ou o cu hoje est nublado, ou o cu amanh estar melhor, ou o cu de ontem foi mais bonito voc comear a medir. Mas quando voc inocente, quando no uma mente, mas apenas um ser olhando para o cu, no h nada para dizer, nada para pensar. O cu existe, e voc igual ao cu o interior e o exterior se
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encontram. Ambos os espaos tornam-se um e no existe nenhum limite. O observador torna-se o observado. por isso que Krishnamurti continua dizendo: o observador torna-se o observado. O exterior e o interior perdem seus limites, tornam-se um. Se voc olhar para uma rvore com inocncia, sem nenhuma medio da mente, o que acontecer? No existiro dois, a rvore e voc. De alguma forma, a rvore entrar em voc e voc entrar na rvore. S ento, voc vir a saber, o que uma rvore. Voc olha para as estrelas, olha para um rio, olha para uma linha de aves voando no cu azul... Os limites vo se fundindo. Toda diferenciao perdida, toda distino perdida. A Unidade surge. Ela no uma unidade imposta pelo pensamento, no uma unidade filosfica. uma unidade totalmente diferente. Voc no pensa que ela una de repente, voc sabe que una. Voc no diz por dentro: Ela Una porque os Upanishads disseram assim, porque os Vedas disseram assim. Ela una. Se os Vedas e os Upanishads esto em sua mente, voc no inocente voc esperto. A medio contnua. Voc est medindo, usando a mente e o pensamento, comparando. Voc astuto e esperto, no inteligente, E por mais brilhante que uma mente seja, ela medocre. A inteligncia necessria. Uma criana nasce ela inteligente, mas no esperta. Ela olha para o mundo com olhos claros, sua percepo absolutamente clara, sem nuvens. Quando eu digo que a inocncia sannyas, eu quero dizer que a percepo deve ser clara sem nenhum pensamento para tornar-se obstculo. Voc deve olhar. Deve tornar-se o olhar. Deve observar, mas sem ter nenhum observador por trs, manipulando. Esta inocncia possvel. E s esta inocncia transcende o tempo e o espao. Apenas essa inocncia chega ao supremo, moksha liberdade absoluta. Torne-se um sannyasin um ser inocente, recm-nascido, limpando-se, movendo-se a cada momento no desconhecido. Ento, ser capaz de compartilhar.

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Inocente voc se torna Deus.

u estou sempre dizendo: Todo o processo de formao humana, de cultura, de condicionamento, exatamente o oposto: ele o ensina a ser esperto e sagaz. Ele ensina a mente, nunca ensina a inocncia. Ele ensina a automatizao. Esta palavra tem de ser lembrada, todo processo torna-o cada vez mais automtico, porque quanto mais automtico voc for, mais eficiente ser. Voc aprende a dirigir: no incio difcil. A dificuldade no est em dirigir, no est no carro ou em qualquer outra coisa a dificuldade est em voc, porque voc tem de estar alerta. No comeo voc tem de estar alerta, o perigo existe. Voc tem de estar continuamente consciente do que est fazendo. Tem que prestar ateno ao trfego, s pessoas que passam, ao mecanismo, s marchas, direo a tudo. Voc tem que prestar ateno a tantas coisas que sua mente no pode continuar com sua rotina interna tagarelando. Ela tem de estar alerta. Isso cria o problema. Mais tarde, depois de alguns dias, voc se torna automtico. Ento as mos vo trabalhando, as pernas vo trabalhando o carro e voc tornam-se um mecanismo s. E a sua mente pode continuas com a sua tagarelice interna, no h problema sua mente no necessria. Isto o que significa ser automtico. Agora, seu corpo um mecanismo; ele funciona. Voc ser necessrio apenas em certos casos raros. Se estiver para acontecer um acidente, de repente voc ser necessrio. Ento seu processo de pensamento ter de parar. De repente, haver um choque, todo o mecanismo do seu corpo estremecer e voc ter de estar presente. Voc ter de estar alerta. Mas estes momentos so raros. Do contrrio, voc pode continuar: pode fumar, cantar, pode at conversar com algum, ouvir rdio, ou continuar sua fala, seu dilogo interno no h necessidade de estar presente. Voc tornou-se um autmato. E com isso ficou mais eficiente. Quando voc precisa ficar continuamente consciente, no pode ser muito eficiente, no pode ir muito longe, porque no sabe como ficar consciente. Devido a este fator, por no estarem conscientes, que as
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pessoas vivem vidas inconscientes. A sociedade aprendeu um truque: tornar todo mundo cada vez mais automtico. Toda a escolaridade consiste em fazer de voc um autmato. Matemtica, linguagem tudo se torna automtico. Voc pode fazer isso sem se preocupar com nada. Tornou-se mecnico Quando eu digo: torne-se se inocente, isto significa: desautomatize-se. Quer dizer: seja l o que for que faa, faa plenamente consciente. Se voc estiver dirigindo um carro, ento apenas dirija torne-se a direo, no faa mais nada, no continue com a fala interna. Torne-se profundamente envolvido e alerta de modo que no haja nenhum motorista apenas uma direo, plenamente consciente. Ser difcil eis porque as sociedades no se preocuparam com isso. Apenas os indivduos podem passar por um caminho to rduo. Faa tudo conscientemente, aos poucos, a automatizao do seu corpo se dissolver, voc se tornar desautomatizado. E ento inocncia florescer. Uma criana inocente porque nada nela automtico. Ela ainda no aprendeu nada, ainda no foi condicionada. Mais cedo ou mais tarde ns a condicionaremos. Ela aprender coisas, ento, cada vez mais, a mente existir e, cada vez menos, ela mesma existir. Cada vez menos ser e mais mente existiro. Ela ser apenas um autmato, um mecanismo eficiente, bom para trabalhar, para servir a sociedade, mas morto. Sirva, ajude a sociedade a trabalhar, mas no se torne um autmato. Voc j se tornou um autmato, portanto desautomatize a si mesmo. Aos poucos, traga mais e mais conscincia para si mesmo Seja o que for que esteja fazendo, traga mais conscincia para isto, porque faa voc o que fizer, se estiver menos consciente tornar-se- automtico. Este o caminho da automatizao ser cada vez menos consciente, fazer as coisas mecanicamente. Seja cada vez mais consciente, agindo, no como um mecanismo, mas como uma presena. E a inocncia florescer em voc. Esta inocncia a melhor coisa que pode acontecer a um ser humano. Inocente, voc divino. Inocente, voc torna-se um deus.

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