El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos-Definicin en Catecismo

DEFINICIN DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA SEGUNDA SECCIN Maestro, qu he de hacer...? 2052 Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna? Al joven que le hace esta pregunta, Jess responde primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como el nico Bueno, como el Bien por excelencia y como la fuente de todo bien. Luego Jess le declara: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Y cita a su interlocutor los preceptos que se refieren al amor del prjimo: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre. Finalmente, Jess resume estos mandamientos de una manera positiva: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 19, 16-19). 2053 A esta primera respuesta se aade una segunda: Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme (Mt 19, 21). Esta res puesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo implica cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida (cf Mt 5, 17), sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta. En los tres evangelios sinpticos la llamada de Jess, dirigida al joven rico, de seguirle en la obediencia del discpulo, y en la observancia de los preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la castidad (cf Mt 19, 6-12. 21. 23-29). Los consejos evanglicos son inseparables de los mandamientos. 2054 Jess recogi los diez mandamientos, pero manifest la fuerza del Espritu operante ya en su letra. Predic la justicia que sobre pasa la de los escribas y fariseos (Mt 5, 20), as como la de los paganos (cf Mt 5, 46-47). Desarroll todas las exigencias de los mandamientos: habis odo que se dijo a los antepasados: No matars... Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22). 2055 Cuando le hacen la pregunta: cul es el mandamiento mayor de la Ley? (Mt 22, 36), Jess responde: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 37-40; cf Dt 6, 5; Lv 19, 18). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley: En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud (Rm 13, 9-10). 2056 La palabra Declogo significa literalmente diez palabras (Ex 34, 28 ; Dt 4, 13; 10, 4). Estas diez palabras Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Las escribi con su Dedo (Ex 31, 18), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf Dt 31, 9.24). Constituyen palabras de Dios en un sentido eminente. Son transmitidas en los libros del Exodo (cf Ex 20, 1-17) y del Deuteronomio (cf Dt 5, 622). Ya en el Antiguo Testamento, los libros santos hablan de las diez palabras (cf por ejemplo, Os 4, 2; Jr 7, 9; Ez 18, 5-9); pero su pleno sentido ser revelado en la nueva Alianza en Jesucristo. 2057 El Declogo se comprende ante todo cuando se lee en el con texto del Exodo, que es el gran

acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza. Las diez palabras, bien sean formula das como preceptos negativos, prohibiciones, o bien como mandamientos positivos (como honra a tu padre y a tu madre), indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. El Declogo es un camino de vida: Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirs y te multiplicars (Dt 30, 16). Esta fuerza liberadora del Declogo aparece, por ejemplo, en el mandamiento del descanso del sbado, destinado tambin a los extranjeros y a los esclavos: Acurdate de que fuiste esclavo en el pas de Egipto y de que tu Dios te sac de all con mano fuerte y con tenso brazo (Dt 5, 15). 2058 Las diez palabras resumen y proclaman la ley de Dios: Estas palabras dijo el Seor a toda vuestra asamblea, en la montaa, de en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos tablas de piedra y me las entreg a m (Dt 5, 22). Por eso estas dos tablas son llamadas el Testimonio (Ex 25, 169, pues contienen las clusulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas tablas del Testimonio (Ex 31, 18; 32, 15; 34, 29) se deban depositar en el arca (Ex 25, 16; 40, 1-2). 2059 Las diez palabras son pronunciadas por Dios dentro de una teofana (el Seor os habl cara a cara en la montaa, en medio del fuego: Dt 5, 4). Pertenecen a la revelacin que Dios hace de s mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a conocer su voluntad, Dios se revela a su pueblo. 2060 El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos. Segn el libro del Exodo, la revelacin de las diez palabras es concedida entre la proposicin de la Alianza (cf Ex 19) y su ratificacin (cf Ex 24), despus que el pueblo se comprometi a hacer todo lo que el Seor haba dicho y a obedecerlo (Ex 24, 7). El Declogo no es transmitido sino tras el recuerdo de la Alianza (el Seor, nuestro Dios, estableci con nosotros una alianza en Horeb: Dt 5, 2). 2061 Los mandamientos reciben su plena significacin en el interior de la Alianza. Segn la Escritura, el obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza. La primera de las diez palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo: Como haba habido, en castigo del pecado, paso del paraso de la libertad a la servidumbre de este mundo, por eso la primera frase del Declogo, primera palabra de los mandamientos de Dios, se refiere a la libertad: Yo soy el Seor tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20, 2; Dt 5, 6) (Orgenes, hom. in Ex. 8, 1). 2062 Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar. Expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Seor. Es reconocimiento, homenaje a Dios y culto de accin de gracias. Es cooperacin con el designio que Dios se propone en la historia. 2063 La alianza y el dilogo entre Dios y el hombre estn tambin confirmados por el hecho de que todas las obligaciones se enuncian en primera persona (Yo soy el Seor...) y estn dirigidas a otro sujeto (t). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en singular que designa el destinatario. Al mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular: El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazn con su prjimo... Las palabras del Declogo persisten tambin entre nosotros (cristianos). Lejos de ser abolidas, han recibido amplificacin y desarrollo por el hecho de la venida del Seor en la carne. (S. Ireneo, haer. 4, 16, 3-4). El Declogo en la Tradicin de la Iglesia 2064 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordiales. 2065 Desde san Agustn, los diez mandamientos ocupan un lugar preponderante en la catequesis de los

futuros bautizados y de los fieles. En el siglo XV se tom la costumbre de expresar los preceptos del Declogo en frmulas rimadas, fciles de memorizar, y positivas. Estas frmulas estn todava en uso hoy. Los catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral cristiana siguiendo el orden de los diez mandamientos. 2066 La divisin y numeracin de los mandamientos ha variado en el curso de la historia. El presente catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecida por san Agustn y que ha llegado a ser tradicional en la Iglesia catlica. Es tambin la de las confesiones luteranas. Los Padres griegos hicieron una divisin algo distinta que se usa en las Iglesias ortodoxas y las comunidades reformadas. 2067 Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prjimo. Los tres primeros se refieren ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor del prjimo. Como la caridad comprende dos preceptos en los que el Seor condensa toda la ley y los profetas..., as los diez preceptos se dividen en dos tablas: tres estn escritos en una tabla y siete en la otra. (S. Agustn, serm. 33, 2, 2). 2068 El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos obligan a los cristianos y que el hombre justificado est tambin obligado a observarlos (cf DS 1569-1670). Y el Concilio Vaticano II afirma que: Los obispos, como sucesores de los apstoles, reciben del Seor... la misin de ensear a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvacin (LG 24). La unidad del Declogo 2069 El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las diez palabras remite a cada una de las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgnica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (cf St 2, 10-11). No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus creaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre. El Declogo y la ley natural 2070 Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural: Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo. (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). 2071 Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta revelacin: En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo result necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la voluntad. (S. Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3). Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por la voz de la con ciencia moral. La obligacin del Declogo 2072 Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente inmutables y su obligacin vale siempre y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos. Los diez mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano. 2073 La obediencia a los mandamientos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s misma, leve. As, la injuria de palabra est prohibida por el quinto mandamiento, pero slo podra ser una falta grave en razn de las circunstancias o de la intencin del que la profiere

Sin m no podis hacer nada 2074 Jess dice: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, se da mucho fruto; porque sin m no podis hacer nada (Jn 15, 5). El fruto evocado en estas palabras es la santidad de una vida hecha fecunda por la unin con Cristo. Cuando creemos en Jesucristo, participamos en sus misterios y guardamos sus mandamientos, el Salvador mismo ama en nosotros a su Padre y a sus hermanos, nuestro Padre y nuestros hermanos. Su persona viene a ser, por obra del Espritu, la norma viva e interior de nuestro obrar. Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15, 12).

La relacin entre Biblia y Moral, segn Benedicto XVI Discurso a la Academia Pontificia Bblica 27 de Abril, 2006

La ley de Dios no atena ni mucho menos elimina la libertad del hombre; por el contrario, la garantiza y promueve, pues, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica, la libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza (n. 1731).

Seor cardenal, Queridos miembros de la Comisin Pontificia Bblica: Para m es motivo de gran alegra encontrarme con vosotros al final de vuestra anual sesin plenaria. Me acuerdo con afecto de cada uno de vosotros, pues os he conocido durante los aos de mi encargo como presidente de esta Comisin. Deseo transmitiros mi reconocimiento y aprecio por el importante trabajo que estis desempeando al servicio de la Iglesia y por el bien de las almas, en sintona con el sucesor de Pedro. Doy las gracias al seor cardenal William Joseph Levada por su saludo y por la concisa exposicin del tema que ha sido objeto de atenta reflexin en el transcurso de vuestra reunin. Os habis reunido nuevamente para profundizar en un argumento muy importante: la relacin entre Biblia y moral. Se trata de un tema que afecta no slo al creyente, sino a toda persona como tal. El impulso primordial del hombre, de hecho, es su deseo de felicidad y de una vida plenamente lograda. Hoy, sin embargo, muchos piensan que esta realizacin tiene que alcanzarse de manera autnoma, sin ninguna referencia a Dios y a su ley. Algunos han llegado a teorizar una soberana absoluta de la razn y de la libertad en el mbito de las normas morales: estas normas constituiran el mbito de una tica meramente humana, es decir, seran la expresin de una ley que el hombre se da autnomamente: los promotores de esta moral laica afirman que el hombre, como ser racional, no slo puede sino que incluso debe decidir libremente el valor de sus comportamientos. Esta conviccin equivocada se basa en un presunto conflicto entre la libertad humana y toda forma de ley. En realidad, el Creador ha inscrito en nuestro mismo ser la ley natural, reflejo de su idea creadora en nuestro corazn, como brjula y medida interior de nuestra vida. Precisamente por este motivo, la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia nos dicen que la vocacin y la plena realizacin del hombre no consisten en el rechazo de la ley de Dios, sino en la vida segn la nueva ley, que consiste en la gracia del Espritu Santo: junto con la Palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia, sta se manifiesta en la fe que acta por la caridad (Glatas 5, 6). Y precisamente, en esta acogida de la caridad que procede de Dios (Deus caritas est!), la libertad del hombre encuentra su ms alta realizacin. La ley de Dios no atena ni mucho menos elimina la libertad del hombre; por el contrario, la garantiza y promueve, pues, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica, la libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza (n. 1731). La ley moral, establecida por Dios en la creacin y confirmada en la revelacin del Antiguo Testamento, encuentra en Cristo su cumplimiento y su grandeza. Jesucristo es el camino de la perfeccin, la sntesis viva y personal de la perfecta libertad en la obediencia total a la voluntad de Dios. La funcin original de los Diez Mandamientos no queda abolida por el encuentro con Cristo, sino que la lleva a su plenitud. Una tica que, en la escucha de la revelacin, quiere ser tambin autnticamente racional, tiene en el encuentro con Cristo, que nos da la nueva alianza, su perfeccin. Modelo de esta autntica accin moral es el comportamiento del mismo Verbo encarnado, en cuya aceptacin y cumplimiento de su misin coincide su voluntad con la voluntad de Dios Padre: su alimento es

hacer la voluntad del Padre (Cf. Juan 4, 34); l siempre hace lo que le agrada al Padre poniendo en prctica su palabra (Cf. Juan 8,29.55); refiere lo que el Padre le ha mandado que diga y anuncie (Juan 12, 49). Al revelar al Padre y su manera de actuar, Jess revela al mismo tiempo las normas de la accin humana justa. Presenta esta relacin de manera explcita y ejemplar cuando, al concluir su enseanza sobre el amor a los enemigos (Cf. Mateo 5, 43-47), dice: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mateo 5, 48). Esta perfeccin divina se hace posible para nosotros si estamos ntimamente unidos con Cristo, nuestro Salvador. El camino trazado por Jess con su enseanza no es una norma impuesta desde el exterior. El mismo Jess recorre este camino y slo nos pide que le sigamos. Adems, no se limita a pedir: ante todo nos da, en el Bautismo, la participacin en su misma vida, hacindonos capaces de este modo de acoger y de llevar a la prctica sus enseanzas. Esto resulta evidente en los escritos del Nuevo Testamento. Su relacin con los discpulos no consiste en una enseanza exterior, sino vital: les llama hijos (Juan 13, 33; 21, 5), amigos (Juan 15, 14-15), hermanos (Mateo 12, 50; 28, 10; Juan 20, 17), invitndoles a entrar en comunin de vida con l y a acoger en la fe y en la alegra su suave yugo y su carga ligera (Cf. Mateo 11, 28-30). En la bsqueda de una tica cristolgicamente inspirada es necesario, por tanto, tener presente que Cristo es el Logos encarnado, que nos hace participar en su vida divina y que, con su gracia, nos sostiene en el camino hacia nuestra autntica realizacin. Lo que es realmente el hombre aparece de manera definitiva en el Logos hecho hombre; la fe en Cristo nos ofrece la plenitud de la antropologa. Por este motivo, la relacin con Cristo define la realizacin ms elevada de la accin moral del hombre. Este actuar humano se fundamenta directamente en la obediencia a la ley de Dios, en la unin con Cristo y en la inhabitacin del Espritu Santo en el alma del creyente. No es un actuar dictado por normas slo exteriores, sino que procede de la relacin vital que une a los creyentes con Cristo y con Dios. Deseando que continuis fecundamente vuestra reflexin, invoco sobre vosotros y sobre vuestro trabajo la luz del Espritu Santo y os imparto a todos, como confirmacin de mi confianza y de mi afecto, la bendicin apostlica. [Traduccin del original italiano realizada por Zenit] Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

El Camino del Amor: la Vida Moral-El Amor a Dios y al Prjimo

EL AMOR A DIOS Y EL AMOR AL PRJIMO SS. Juan Pablo II Audiencia General del mircoles 20 de octubre de 1999

1. Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Jn 4, 20-21). La virtud teologal de la caridad, de la que hablamos en la catequesis anterior, se expresa en dos direcciones: hacia Dios y hacia el prjimo. En ambos aspectos es fruto del dinamismo de la vida de la Trinidad en nuestro interior. En efecto, la caridad tiene su fuente en el Padre, se revela plenamente en la Pascua del Hijo, Crucificado y Resucitado, y es infundida en nosotros por el Espritu Santo. En ella Dios nos hace partcipes de su mismo Amor. Quien ama de verdad con el amor de Dios, amar tambin al hermano como l lo ama. Aqu radica la gran novedad del cristianismo: no puede amar a Dios quien no ama a sus hermanos, creando con ellos una ntima y perseverante comunin de amor. 2. La enseanza de la sagrada Escritura a este respecto es inequvoca. El amor a los semejantes es recomendado ya a los israelitas: No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18). Aunque este mandamiento en un primer momento parece restringido nicamente a los israelitas,

progresivamente se entiende en sentido cada vez ms amplio, incluyendo a los extranjeros que habitan en medio de ellos, como recuerdo de que Israel tambin fue extranjero en tierra de Egipto (cf. Lv 19, 34; Dt 10, 19). En el Nuevo Testamento este amor es ordenado en un sentido claramente universal: supone un concepto de prjimo que no tiene fronteras (cf. Lc 10, 29-37) y se extiende incluso a los enemigos (cf. Mt 5, 43-47). Es importante notar que el amor al prjimo se considera imitacin y prolongacin de la bondad misericordiosa del Padre celestial, que provee a las necesidades de todos y no hace distincin de personas (cf. Mt 5, 45). En cualquier caso, permanece vinculado al amor a Dios, pues los dos mandamientos del amor constituyen la sntesis y el culmen de la Ley y de los Profetas (cf. Mt 22, 40). Slo quien practica ambos mandamientos, est cerca del reino de Dios, como dice Jess respondiendo al escriba que le haba hecho la pregunta (cf. Mc 12, 28-34). 3. Siguiendo este itinerario, que vincula el amor al prjimo con el amor a Dios, y a ambos con la vida de Dios en nosotros, es fcil comprender porqu el Nuevo Testamento presenta el amor como fruto del Espritu, es ms, como el primero entre los muchos dones enumerados por san Pablo en la carta a los Glatas: el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Ga 5, 22-23). La tradicin teolgica ha distinguido las virtudes teologales, los dones y los frutos del Espritu Santo, aunque los ha puesto en correlacin (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 18301832). Mientras las virtudes son cualidades permanentes conferidas a la criatura con vistas a las obras sobrenaturales que debe realizar y los dones perfeccionan tanto las virtudes teologales como las morales, los frutos del Espritu son actos virtuosos que la persona realiza con facilidad, de modo habitual y con gusto (cf. santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 70, a.1, ad 2). Estas distinciones no se oponen a lo que San Pablo afirma cuando habla en singular de fruto del Espritu. En efecto, el Apstol quiere indicar que el fruto por excelencia es la caridad divina, el alma de todo acto virtuoso. De la misma forma que la luz del sol se expresa en una variada gama de colores, as la caridad se manifiesta en mltiples frutos del Espritu. 4. En este sentido, la carta a los Colosenses dice: Por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14). El himno a la caridad, contenido en la primera carta a los Corintios (cf. 1 Co 13) celebra este primado de la caridad sobre todos los dems dones (cf. 1 Co 13, 1-3), incluso sobre la fe y la esperanza (cf. 1 Co 13, 13). En efecto, el Apstol afirma: La caridad no acaba nunca (1 Co 13, 8). El amor al prjimo tiene una connotacin cristolgica, dado que debe adecuarse al don que Cristo ha hecho de su vida: En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn 3, 16). Ese mandamiento, al tener como medida el amor de Cristo, puede llamarse nuevo y permite reconocer a los verdaderos discpulos: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Como yo os he amado, as tambin amaos los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13, 34-35). El significado cristolgico del amor al prjimo resplandecer en la segunda venida de Cristo. Precisamente entonces se constatar que la medida para juzgar la adhesin a Cristo es precisamente el ejercicio diario y visible de la caridad hacia los hermanos ms necesitados: Tuve hambre y me disteis de comer... (cf. Mt 25, 31-46). Slo quien se interesa por el prjimo y sus necesidades muestra concretamente su amor a Jess. Si se cierra o permanece indiferente al otro, se cierra al Espritu Santo, se olvida de Cristo y niega el amor universal del Padre.

El Camino del Amor: la Vida Moral-Los Diez Mandamientos

No MATARS: NO a la Violencia, si a la paz!! Mensaje de S.S. Juan Pablo II para la Jornada Mundial por la Paz de 1978 Una vez ms nos atrevemos a dirigir al mundo, a la humanidad, la palabra suave y solemne de paz. Esta palabra nos oprime y nos exalta. No es nuestra; desciende del reino invisible, el reino de los cielos; notamos la trascendencia proftica, no apagada por nuestros humildes labios, que le prestan la voz: "Paz en la tierra a los hombres que ama el Seor" (Lc 2, 14). S, repetimos, la paz debe existir! La paz es posible! Este es el anuncio; sta es la nueva, siempre nueva y gran noticia; ste es el Evangelio, que tambin en el alba del nuevo ciclo sideral, el ao de gracia de 1978, debemos proclamar a todos los hombres: la paz es el don ofrecido a los hombres, que pueden y deben acogerlo, colocndolo en la cima de sus espritus, de sus esperanzas, de su felicidad. Un anuncio para todos los hombres de buena voluntad La paz, recordmoslo inmediatamente, no es un sueo puramente ideal, no es una utopa atrayente, pero infecunda e inalcanzable; es y debe ser una realidad; una realidad mutable y que se debe crear en cada perodo de la civilizacin, como el pan que nos alimenta, fruto de la tierra y de la divina Providencia, pero a la vez obra del hombre trabajador. La paz no es, en absoluto, un estado de ataraxia pblica en la cual quien goza de ella se ve dispensado de todo cuidado y defendido ante cualquier obstculo, pudiendo concederse una felicidad estable y tranquila que tiene ms de inercia y de hedonismo que de vigor vigilante y laborioso: la paz es un equilibrio que se sostiene en el movimiento y que despliega constantes energas de espritu y de accin; es una fortaleza inteligente y siempre viva. Por eso, en los umbrales del nuevo ao de 1978 suplicamos una vez ms a todos los hombres de buena voluntad, a las personas responsables de la conducta colectiva de la vida social, a los polticos, a los pensadores, a los publicistas, a los artistas, a los inspiradores de la opinin pblica, a los maestros de las escuelas, del arte, de la oracin, y tambin a los grandes mentores y agentes del mercado mundial de armas, a todos, que emprendan nuevamente con generosa honestidad la reflexin acerca de la paz en el mundo, hoy. Creemos que, a la hora de valorar esta paz, hay dos fenmenos capitales que se imponen con fcil ventaja a la atencin comn. La historia de nuestro tiempo y las magistrales enseanzas de los Papas El primer fenmeno es extraordinariamente positivo y lo constituye el progreso evolutivo de la paz. Esta es una idea que va ganando prestigio en la conciencia de la humanidad; avanza, precede y acompaa a la idea del progreso, que es la de la unidad del gnero humano. La historia de nuestro tiempo, digmoslo en honor suyo, est toda ella salpicada de flores de una esplndida documentacin en favor de la paz pensada, querida, organizada, celebrada y defendida: Helsinki ensea. Y confirman estas esperanzas la prxima sesin especial de la Asamblea General de la O.N.U., dedicada al problema del desarme, y los numerosos esfuerzos de los grandes y de los humildes agentes de la paz. Nadie se atreve hoy a sostener, como principio de bienestar y de gloria, programas declarados de lucha mortal entre los hombres, esto es, de guerra. Incluso all donde las expresiones comunitarias de un legdtimo inters nacional, sufragado por ttulos que parecen coincidir con las razones prevalentes del derecho, no logran afirmarse mediante la guerra como va de solucin, se confa todava que pueda ser evitado el recurso desesperado al uso de las armas, hoy ms que nunca locamente homicida y destructor. Pero en estos momentos la conciencia del mundo se halla aterrorizada por la hiptesis de que nuestra paz no sea sino una tregua y de que se pueda desencadenar fulminantemente una conflagracin inconmensurable. Quisiramos estar en condiciones de ahuyentar esta inmanente y terrible pesadilla, proclamando en alta voz lo absurdo de la guerra moderna y la absoluta necesidad de la paz, que no se funda ya sobre la prevalencia de las armas, dotadas hoy da de un infernal potencial blico (recordemos la tragedia de Japn), o sobre la violencia estructural de algunos regmenes polticos, sino sobre el mtodo paciente, racional y solidario de la justicia y la libertad, como lo van promoviendo y tutelando las grandes instituciones internacionales actualmente existentes. Confiamos en que las enseanzas magistrales de nuestros grandes predecesores, Po XII y Juan XXIII, seguirn inspirando en este tema fundamental la sabidura de los maestros modernos y de los hombres polticos de nuestro tiempo. Origen, dimensiones y consecuencias de la violencia

Queremos referirnos ahora a un segundo fenmeno, negativo y concomitante con el primero: es el de la violencia pasional o cerebral. Est difundindose en la vida civilizada moderna, aprovechndose de las facilidades de que goza la actividad del ciudadano para acechar y herir, generalmente a traicin, al ciudadano hermano que se opone legalmente a un inters propio. Esta violencia, que podemos llamar tambin privada por ms que est astutamente organizada en grupos clandestinos y facciosos, asume proporciones preocupantes, tales como para convertirse en costumbre. Se podra definir delincuencia, por los trminos antijurdicos en que se expresa, pero las manifestaciones en que desde hace algn tiempo y en algunos ambientes se va desplegando, exigen un anlisis propio, bastante variado y difcil. Deriva de una decadencia de la conciencia moral, no educada, no asistida, empapada generalmente de un pesimismo social, que ha apagado en el espritu el gusto y el empeo de la honestidad profesada por s misma, as como aquello que de ms hermoso y fcil hay en el corazn humano: el amor verdadero, noble y fiel. A veces la psicologa del violento arranca de una raz perversa de venganza ideal y, consiguientemente, de una justicia insatisfecha, macerada por pensamientos amargos y egostas, y potencialmente sin reparo ni freno con respecto a cualquier objetivo; lo posible sustituye a lo honesto; nico freno es el temor de incurrir en alguna sancin pblica y privada; y por esto la actitud habitual de esta violencia es la de la accin a escondidas y del acto vil y alevoso que compensa la violencia misma con el xito impune. La violencia no es fortaleza. Es la explosin de una energa ciega que degrada al hombre que se abandona a ella, rebajndolo del nivel racional al pasional; incluso cuando la violencia conserva un cierto dominio de s, busca vas innobles para afirmarse, las vas de la insidia, de la sorpresa de la prevalencia fsica sobre un adversario ms dbil y posiblemente indefenso; aprovecha de la sorpresa o del miedo de ste y de la propia locura; y si esto ocurre entre los dos contendientes, cul es el ms vil? Un aspecto de la violencia erigida en sistema "para arreglar cuentas" no recurre a formas abominables de odio, de rencor, de enemistad, que constituyen un peligro para la convivencia, y que descalifican a la comunidad, dentro de la cual descomponen los sentimientos mismos de humanidad que forman el tejido primario e indispensable de cualquier sociedad, ya sea familiar, tribal o comunitaria? La guerra total y la guerra parcial La violencia es antisocial por los mtodos mismos que le permiten organizarse en una complicidad de grupo, donde el silencio forma el cemento de cohesin y el escudo de proteccin; un deshonroso sentido del honor le confiere un paliativo de conciencia; y es sta una de las deformaciones del verdadero sentido social, difundida hoy, que cubre con el secreto y con la amenaza de venganza despiadada, ciertas formas asociadas de egosmo colectivo, receloso de la legalidad normal y siempre hbil para eludir su observancia, tramando, como por fuerza de cosas, empresas criminales que a veces degeneran en gestos de despiadado terrorismo, eplogo de la falsa va emprendida y causa de deplorables represiones. La violencia conduce a la revolucin, y la revolucin a la prdida de la libertad. Es equivocado el eje social, en torno al cual despliega la violencia el propio desarrollo fatal; estallada como reaccin de fuerza, no falta a veces de lgico impulso, termina su ciclo contra s misma y contra los motivos que han provocado su intervencin. Posiblemente es el caso de recordar la frase lapidaria de Cristo contra el recurso impulsivo al uso de una espada vengadora: "...quien toma la espada, a espada morir" (Mt 26, 52). Recordmoslo por tanto: la violencia no es fortaleza. No exalta, sino que humilla al hombre que recurre a ella. En este Mensaje de paz hablamos de la violencia, como de su trmino antagonista, y no hemos hablado de guerra, la cual merece an nuestra condenacin, por ms que hoy da la guerra tiene ya su propia condena, cada vez ms extendida, y tiene en contra suya un laudable esfuerzo cada vez ms cualificado, tanto social como polticamente; y adems, porque la guerra se halla reprimida por la misma terribilidad de las propias armas, de las que podra disponer inmediatamente en la super-trgica eventualidad de que estallase. El miedo, comn a todos los pueblos, y en especial a los ms fuertes, contiene la eventualidad de que la guerra asuma las proporciones de una conflagracin csmica. Al miedo, dique ms mental que real, se une como ya hemos dicho un esfuerzo racional y elevado a los supremos niveles polticos, que debe tender no tanto a equilibrar la fuerza de los eventuales contendientes cuanto a demostrar la suprema irracionalidad de la guerra, y al mismo tiempo a establecer entre los pueblos relaciones cada vez ms interdependientes, solidarias al fin, y tambin ms amistosas y humanas. Dios quiera que as sea. No podemos cerrar los ojos ante la triste realidad de la guerra parcial, bien sea porque mantiene su presencia feroz en determinadas zonas, bien sea porque psicolgicamente no queda excluida de hecho en la turbulenta hiptesis de la historia contempornea. Nuestra guerra contra la guerra no ha sido vencida todava: nuestro "s" a la paz es ms bien optativo que real, porque en tantas situaciones geogrficas y polticas, no arregladas an con soluciones justas y pacficas, permanece endmica la hiptesis de futuros conflictos. Nuestro amor a la paz debe permanecer en guardia; adems, otras perspectivas distintas de la de una nueva guerra mundial nos obligan a considerar y exaltar la paz incluso fuera de las trincheras militares.

La paz exige la defensa de la vida De hecho debemos defender hoy la paz bajo su aspecto, que podramos llamar metafsico, anterior y superior al histrico y contingente de la pausa militar y de la exterior tranquillitas ordinis, queremos considerar la causa de la paz reflejada en la de la misma vida humana. Nuestro "s" a la paz se extiende a un "s" a la vida. La paz debe afirmarse no slo en los campos de batalla, sino dondequiera que se desarrolla la existencia del hombre. All hay, ms an, debe haber tambin no slo una paz que tutele esta existencia contra las amenazas de las armas blicas, sino tambin una paz que proteja la vida en cuanto tal contra toda clase de peligros, contra toda clase de dao, contra toda insidia. El discurso podra ser vastsimo; pero nuestros puntos de referencia son pocos y determinados. Existe en el tejido de nuestra civilizacin una categora de personas doctas, valientes y buenas, que han hecho de la ciencia y del arte sanitaria su vocacin y su profesin. Son los mdicos y cuantos con ellos y bajo su direccin estudian y trabajan por la existencia y el bienestar de la humanidad. Honor y reconocimiento a estos sabios y generosos tutores de la vida humana. Llamada a los mdicos, a las madres, a las autoridades, a todas las instancias competentes para que tutelen la vida humana Nosotros, ministro de la religin, miramos a esta escogidsima categora de personas, dedicada a la salud fsica y psquica de la humanidad, con gran admiracin, con profunda gratitud y con gran confianza. Por muchos ttulos, la salud fsica, el remedio a la enfermedad, el alivio del dolor, la energa del desarrollo y del trabajo, la duracin de la existencia temporal y tanta parte de la vida moral dependen de la cordura y de los cuidados de estos protectores, defensores y amigos del hombre. Estamos cerca de los hombres y sostenemos, dentro de nuestras posibilidades, sus fatigas, su honor, su espritu. Confiamos en su solidaridad para afirmar y defender la vida humana en aquellas singulares contingencias en que la vida misma puede verse comprometida por un positivo e inicuo propsito de la voluntad humana. Nuestro "s" a la paz suena como un "s" a la vida. La vida del hombre, desde su primer encenderse a la existencia, es sagrada. La ley del "no matars" tutela este inefable prodigio de la vida humana con una soberana trascendente. Este es el principio que gobierna nuestro ministerio religioso en orden al ser humano. Confiamos en tener como aliado nuestro el ministerio teraputico. Y confiamos no menos en el ministerio que ha dado principio a la vida humana, el de la generacin, el materno en primer lugar. Qu delicadas se vuelven ahora nuestras palabras, qu emocionadas, piadosas y graves! La paz tiene en este campo de la vida que nace su primer escudo de proteccin; un escudo provisto de las ms suaves protecciones, pero escudo de defensa y de amor. Nos no podemos, por tanto, sino desaprobar toda ofensa a la vida que nace, y no podemos sino suplicar a todas las autoridades, a todas las instancias competentes que acten para que se prohba y se ponga remedio al aborto voluntario. El seno materno y la cuna de la infancia son las primeras barreras que no solamente defienden con la vida la paz, sino que la construyen (cf. Sal 126, 3 ss.). Quien, oponindose a la guerra y a la violencia, escoge la paz, escoge por eso mismo la vida, escoge al Hombre en sus exigencias profundas y esenciales; ste es el sentido de este Mensaje, que de nuevo enviamos con humilde y ardiente conviccin a los responsables de la paz en la tierra y a todos los hermanos del mundo. Llamada a los jvenes, artfices de la paz de hoy y de maana Pero debemos aadir todava una apostilla dedicada a todos los muchachos que constituyen frente a la violencia el sector ms vulnerable de la sociedad, pero tambin la esperanza de un maana mejor: llegue a ellos, por alguna va benvola e inteligente, este Mensaje para la paz. Digamos la razn. Primeramente, porque en los Mensajes para la Paz de los aos anteriores pusimos en evidencia que no hablamos en nuestro nombre solamente, sino que hablamos en nombre de Cristo, que es "el Prncipe de la Paz" en el mundo (Is 9, 6), el cual ha dicho: "Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios" (Mt 5, 9). Creemos que sin la gua y la ayuda de Cristo la paz verdadera, estable y universal no es posible. Y creemos tambin que la paz de Cristo no hace dbiles a los hombres, no los convierte en gente miedosa y vctimas de la prepotencia de los otros, sino que ms bien los hace capaces de luchar por la justicia y de resolver muchas cuestiones con la generosidad, ms an, con el genio del amor. Segunda razn. Vosotros, los muchachos, tenis frecuentemente la tentacin de reir. Recordaos: es una vanidad nociva el querer aparecer fuertes contra otros hermanos y compaeros mediante las peleas, las palabrotas, los golpes, la ira, la venganza. Responderis que todos hacen lo mismo. Mal hecho, os decimos; si queris ser fuertes, sedlo con vuestro nimo, con vuestro comportamiento; aprended a dominaros; sabed tambin perdonar y volved de nuevo a ser amigos de aquellos que os han ofendido: as seris de verdad

cristianos. No odiis a nadie. No seis orgullosos ante otros muchachos o personas de distinta condicin social, de otros pases. No actuis por inters egosta, por despecho, nunca jams por venganza, repetimos. Tercera razn. Pensamos que vosotros, muchachos, cuando seis hombres deberis cambiar el modo de pensar y de actuar del mundo de hoy, siempre dispuesto a distinguirse, a separarse de los dems, a combatirlos; no somos todos hermanos?, no somos todos miembros de una misma familia humana?, no estn todas las naciones obligadas a ir de acuerdo, a crear la paz? Vosotros, jvenes de los nuevos tiempos, debis acostumbraros a amar a todos, a dar a la sociedad el aspecto de una comunidad muy buena, ms honesta, ms solidaria. Queris verdaderamente ser hombres y no lobos? Queris verdaderamente tener el mrito y la alegra de hacer el bien, de ayudar a quien lo necesita, de realizar alguna obra buena con el nico premio de la conciencia? Pues bien, recordad las palabras pronunciadas por Jess durante la ltima Cena, la noche anterior a su pasin. El dijo: "Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros... En esto conocern que sois mis discpulos: si tenis amor unos para con otros" (Jn 13, 34-35). Este es el signo de nuestra autenticidad, humana y cristiana, quererse bien los unos a los otros. Jvenes, nos despedimos y os bendecimos a todos. Esta es nuestra consigna: No a la violencia, s a la paz! A Dios!