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JACQUES POLONI-SIMARD

Historia de los indios en los Andes, los indgenas en la historiografa andina: anlisis y propuestas
[14/02/2005] Editor's notes Anuario IEHS, Tandil, Argentine, n15,2000 pp. 87-100

Full text
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Hacer la historia de los indios durante la poca colonial en el mundo hispanoamericano (ms precisamente en los Andes), y dar cuenta de la historiografa que estudi a los indgenas, es enfocar a la repblica de los indios e interesarse en uno de los estamentos que constituan la Colonia, definido como un grupo con base tnica para no decir racial, segn rezaban los documentos. Repblica, estamento, categora tnica o jurdica, son algunas palabras que ya indican la diversidad de los conceptos usados para acercarse al objeto considerado porque, de hecho, los indios constituan uno de los grupos que conformaban la sociedad colonial; sin embargo, corresponden a realidades distintas y es necesario preguntarse si un acercamiento global al estudio de los indios no encubre la diferenciacin interna que registra (con el grado de sta que queda por medir), si esas categoras son las ms pertinentes para dar cuenta de las transformaciones que registr el mundo indgena durante ese perodo y plantear la multiplicidad de condiciones tras el comn status otorgado a la poblacin nativa.

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A diferencia de lo que ocurre en la Europa moderna, los individuos eran definidos en los documentos administrativos: censos, registros parroquiales y hasta en las relaciones y los relatos, considerando su "raza", a su grupo tnico de pertenencia. Primero se habl de los espaoles, de los indios y de los negros; luego se invent todo un vocabulario para dar cuenta de las mltiples formas del mestizaje, hasta desembocar durante el siglo XVIII en esos cuadros del mestizaje y sus correspondientes "castas". stas, si bien daban cuenta de la importancia y de las mltiples formas del mestizaje, seguan obedeciendo a la lgica inicial de definir a los individuos con referencia a una categora tnica particular a pesar de que no llevaba una carga jurdica tan fuerte como el trmino anterior de repblica; pero la "invencin" de estas castas rompa este modelo. La definicin exterior que se sola otorgar a los individuos en las colonias hispanoamericanas tiene la ventaja de ofrecer una entrada clara para delimitar el objeto por estudiar, pero su manejo acrtico es algo problemtico puesto que reproduce el modelo de organizacin vigente durante el perodo considerado, con el riesgo de reificar las repblicas y aun las castas, dejando de lado no solamente las diversas condiciones sociales ms all del status jurdico, sino tambin los procesos de movilidad y de diferenciacin as como las pertenencias mltiples. Entonces, si la historiografa europea puso de manifiesto el carcter artificial del uso de las categoras para el estudio de la sociedad, sean las de los contemporneos, sean las de los historiadores, con mayor razn en el mundo hispanoamericano donde la categora "indios" parece demasiado rgida para quien quiere estudiar la vida social en un momento y un contexto dado con toda su complejidad. Adems, hablar de "repblica" y estudiar a "los" indgenas, es utilizar un sistema de representacin de la sociedad que si bien tiene su validez, en tanto fue el modelo vigente en la poca, reproduce de una cierta manera los mecanismos de exclusin y, al hacer uso de l, se corre el riesgo de "etnificar" de nuevo a los individuos y a la sociedad sin el trasfondo jurdico del Antiguo Rgimen que lo sustentaba. De ah la necesidad de otra perspectiva, la de los lazos y las redes sociales, para entender la insercin y la posicin de los individuos en la sociedad, en este caso colonial, considerada como un sistema particular de configuracin de lazos interpersonales y cuyo conjunto, que constituye la o las redes de los actores, tiene sus propiedades y una estructura propia.

La repblica de los indios

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Cuando los estudios histricos empezaron a interesarse por otros grupos sociales que los espaoles, los conquistadores o los encomenderos, se centraron en los indios usando los trminos que ofreca la documentacin. El trabajo pionero de James Lockhart, con su intento de ofrecer un panorama completo de la sociedad peruana en los albores del perodo colonial, dedic justamente un captulo a los indios como uno de los estamentos de la nueva formacin social que se iba construyendo. Pero hablar de "los indios" es hablar de una categora colonial; en el sentido estricto de la palabra, surge con la conquista y slo tiene vigencia en el marco de la Colonia. Anteriormente no haba ms que grupos tnicos cuyos miembros, para retomar la definicin de la clula bsica, el ayllu, reconocan un ancestro comn,

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tenan lazos de parentesco entre s, vivan bajo el mando de un kuraka y explotaban un territorio en comn. Pues bien, es con la conquista y posterior organizacin de la Colonia que nace la categora de indios. Se llam as a la poblacin nativa que ocupaba el territorio antes de la llegada de los espaoles, a los vencidos y nuevos sbditos del rey de Castilla. Tambin se defini a los indios por las obligaciones que deban a sus encomenderos y a la Corona: el tributo y los servicios personales, para hablar solamente de las principales. El tributo constitua la huella que defina a los indgenas, dejando de lado a los que slo gozaban de una exencin, especialmente los caciques. Reconocidos como sbditos libres del rey, y por lo tanto diferenciados de los negros esclavos, tenan obligaciones pero tambin derechos que les otorgaban las Leyes de Indias, si bien eran considerados como menores. Es ms, se defini a los indios como repblica, segn el modelo de la de los espaoles. Al igual que stos, que deban residir en las ciudades recin fundadas, aquellos deban vivir en los pueblos de reduccin que se implantaron; as como los espaoles se regan polticamente por los cabildos urbanos, se otorg a los indios la misma estructura poltica, con regidores y eleccin de alcaldes. De manera terica, el buen gobierno de las Indias corresponda a una segregacin, y las cdulas para impedir la residencia de los espaoles, negros y mestizos en los pueblos de indios, o las rdenes de expulsin de los indgenas del casco de las ciudades estn ah para comprobarla, cuando, por supuesto, su repetida promulgacin es un indicio de su fracaso. Sin entrar en la discusin sobre el xito relativo de la poltica de agrupacin de la poblacin indgena, el estancamiento de los cabildos de indios en los Andes debido a los logros de los caciques en sus afanes de controlarlos y mantenerse a la cabeza de sus sbditos, sin decir nada del carcter ilusorio de haber planteado un desarrollo separado de la sociedad colonial, queda claro que la repblica fue el modelo bajo el cual se consider el funcionamiento de la colonia. Mucho se ha criticado la visin unitaria que se daba de la sociedad indgena colonial al basarse en ese concepto de repblica. A pesar de las crticas que aqu todava formulamos sobre el uso an prudente del trmino, es vlido seguir usndolo, siempre y cuando se lo considere como un modelo jurdico que se refiere a las concepciones ideolgicas que fundamentaban el marco colonial y revelaban la visin de la sociedad que tenan los contemporneos. Sin embargo, no hay que otorgarle un significado mayor que el que tena: los procesos de cambio social y los mecanismos del mestizaje estn ah para probarlo y quitarle fuerza cuando se toma la perspectiva de los actores y el juego social que establecen entre s. Hay que tomar en serio tambin la definicin de los indios como uno de los estamentos que conformaban la sociedad colonial, en tanto parte de una sociedad de Antiguo Rgimen; sus obligaciones los definan como tales. Subordinados, sujetos a una fiscalidad particular, sufran el peso de la fiscalidad y todos los abusos de los que vivan de su trabajo. Y cabe aqu recordar las mltiples obligaciones que cargaban sobre sus hombros, lo que no constituye una leyenda negra de la colonizacin sino su realidad. Pero por haberse desarrollado tambin esa explotacin en el marco de una sociedad de Antiguo Rgimen, las leyes y la justicia les reconocan derechos para no hablar de privilegios (pero s vale la palabra para los caciques), sin los cuales no se entenderan los pleitos que mantuvieron ante los jueces para tratar de disminuir el peso de las obligaciones,

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hacer respetar las normas fiscales establecidas y defender sus tierras. De estos esfuerzos los archivos estn llenos, esfuerzos que dan testimonio de la explotacin colonial y de las luchas de los caciques bajo el amparo de la legislacin. En el corazn del funcionamiento de la sociedad se encontraba la justicia como instancia reguladora de los conflictos. Sin embargo, por ser un contexto colonial, quedaba un buen trecho entre el hecho y el derecho, es decir, entre la definicin de las obligaciones recprocas y el dictamen de los derechos correspondientes por una parte, y la aplicacin de las sentencias a favor de los indgenas por otra. De esta manera, hay que considerar que el indio es hijo de la conquista espaola, y que los marcos institucionales ms fuertes en los Andes, especialmente la comunidad, con el correspondiente sistema de cargos, son ms bien producto de las instituciones coloniales polticas, eclesisticas y de las normas administrativas espaolas, que herederos de una tradicin precolombina, si bien sta se "injert" en aquellas.

El estudio de la sociedad indgena

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El desarrollo de la antropologa histrica signific un posterior avance historiogrfico en diversos campos, a tal punto que se invent el trmino de etnohistoria para caracterizar a los estudios que hacan uso de mtodos y conceptos procedentes de la antropologa, que se nutra de las informaciones de tipo etnogrfico para entender fenmenos del pasado o para identificar el intento de poner de manifiesto formas de organizacin y de pensamiento que no corresponden a las concepciones occidentales. Esta corriente cientfica, fuerte durante los aos setenta modific profundamente el conocimiento que tenamos de las sociedades andinas. En estrecha relacin tambin con un neoindigenismo en los pases de la zona, que haca entrar a los indgenas en el escenario poltico, la etnohistoria signific una coyuntura historiogrfica de gran importancia para el americanismo. Sigue activa y se institucionaliz con sus congresos y numerosas publicaciones, a la par que plantea problemas. La obra de John V. Murra, otro pionero, basada en las crnicas y visitas, renov por completo nuestra visin de la organizacin andina precolonial, con los conceptos de "archipilago" para dar cuenta del manejo de los territorios tnicos y del control de un mximo de pisos ecolgicos, y los de reciprocidad y redistribucin para comprender el funcionamiento de las sociedades tanto pasadas como contemporneas. Posteriormente, la visin de los vencidos renov las perspectivas sobre la conquista, dando de sta una imagen mucho ms compleja que la visin tradicional, especialmente por el papel de las alianzas espaolas con tales o cuales grupos tnicos, las consecuencias demogrficas y las respuestas individuales y colectivas al choque de la conquista. De esta manera, se desplaz por completo el centro de gravedad de los estudios andinos, desde el inters por las huestes conquistadoras y los encomenderos hacia los indgenas. El dilogo de Clo con la antropologa permiti la renovacin de los conocimientos y produjo y sigue produciendo grandes obras. Los historiadores descubran un nuevo objeto y una nueva manera de hacer historia, los antroplogos empezaban a trabajar con archivos y sus estudios buscaban en el pasado elementos de explicacin de los fenmenos que observaban; a tal punto

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que la frontera entre los dos oficios pareca borrarse. Ese dilogo, si bien permanece y sigue inspirando a numerosos investigadores, ha ido perdiendo su carcter innovador en la medida que llev a interrogarse sobre el grado de las continuidades y las rupturas, a partir del momento en que se interes de manera casi exclusiva por las supervivencias de las normas andinas de organizacin social. De esta manera, se corre el riesgo de olvidar que toda sociedad es el producto de la historia en tanto construccin social, sin tomar en cuenta los efectos de cinco siglos de confrontacin con otro modelo de organizacin y distintos esquemas culturales. Queriendo valorar la cultura andina, sin considerar que sta es tambin el resultado de intercambios, incorporaciones y reformulaciones, se llega a reducir la actuacin de los actores, a "reetnificarlos", al no querer ver los procesos de invencin de las tradiciones y la recomposicin de las identidades tnicas. Es ms, la bsqueda de una tradicin "puramente" andina en los aos '80 que hubiera sobrevivido a la actuacin del tiempo, olvidndose justamente que lo indgena es el fruto de la colonizacin, llev a borrar los cambios que conocieron las sociedades andinas en el transcurso de los siglos ms all del choque de la conquista y de la colonizacin. Esa visin casi esttica de la sociedad indgena, que solamente enfoca la resistencia pasiva pero exitosa segn sus portavoces, encontr un nuevo desarrollo durante los aos '90 en parte de la produccin cientfica norteamericana, donde se valora el carcter "fragmentado" de la historia y el contenido tnico de las sociedades actuales, revivificado en el contexto de la globalizacin actual. En esa lnea, la Amrica espaola constituye un buen terreno para enfocar la permanencia de las estructuras tradicionales y enfatizar el dualismo de la vida social indgena, sin tomar en cuenta o quitando importancia a las novedades incorporadas y tradiciones reformuladas. Con el propsito de valorizar las formas andinas del poder y de la cultura, con el intento de valorar las modalidades de la resistencia a la empresa de colonizacin, se termina sacando a los indgenas de la historia, dejndolos fuera del proceso histrico, en una versin andina (o mesoamericana) de esa historia inmvil, cuando una perspectiva regresiva muestra justamente los cambios y las redefiniciones que ha sufrido la organizacin social de los grupos estudiados, as como los procesos de etnognesis que los afectaron. A pesar de las limitaciones que se pueden identificar, de las crticas que se deben formular, por los callejones a los cuales a veces llevan tales perspectivas ahistricas, el perodo de auge de los estudios andinos puso de manifiesto los profundos cambios que afectaron a las sociedades indgenas coloniales. Aqu solamente quisiera subrayar tres: las migraciones, la ciudad y el mestizaje, que modifican la imagen que tenemos de la misma. Hace ya mucho tiempo que se llam la atencin sobre la importancia de las migraciones coloniales. Temporales y definitivas, hacia la ciudad, los centros mineros u otros pueblos, de manera coercitiva (en el marco de la mita) o voluntarias, fueron especialmente fuertes durante el siglo XVII, perodo que se puede considerar como el de todos los cambios internos y de la recomposicin de la sociedad indgena colonial luego de la implantacin de los distintos marcos institucionales del siglo XVI y de la adaptacin a la nueva sociedad, adaptacin que dicho sea de paso ha sido muy veloz. La propia administracin colonial favoreci ese fenmeno, distinguiendo a los originarios de los forasteros, con tasas

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y obligaciones distintas. El hecho de que en algunos pueblos los segundos llegaron a ser mayora da cuenta de la intensidad de las migraciones internas y de los correspondientes cambios que trajeron respecto a las formas de organizacin colectiva de la vida social. Sin embargo, se sabe que la migracin no represent necesariamente una ruptura total con los antiguos lazos de dependencia y reciprocidad (el pago del tributo a los caciques del pueblo de origen est ah para comprobarlo). Luego de la cada demogrfica del siglo XVI, las migraciones del XVII representan un hecho fundamental para entender los procesos de recomposicin de la sociedad indgena colonial en el mbito rural. La ciudad, como escenario del desarrollo de la sociedad espaola, tampoco dej de lado a los indgenas, en el marco mismo de las migraciones internas. Estos fueron desplazados a las nuevas urbes para construir los edificios pblicos y las casas solariegas, recibiendo mercedes de tierras en las afueras para que pudieran construir sus chozas; se fundaron parroquias para que agruparan a la poblacin indgena, siguiendo el modelo de los pueblos de reduccin con sus caciques e instituciones, y pudieran recibir la doctrina y los sacramentos. La mita minera o no impuls el fenmeno y favoreci el establecimiento definitivo de los indios en los centros mineros, la constitucin del mercado de trabajo y de consumo mantuvo la corriente migratoria hacia las ciudades. Sin embargo, el propio desarrollo de stas y la presencia indgena en ellas llev a una presencia mucho ms dispersa, hasta dentro de la traza, tal como las escrituras de compraventa de solares llamaban al centro de las ciudades. Algunos estudios han llamado la atencin sobre las actividades artesanales y mercantiles de los indios y cada da se ve ms la participacin de los indgenas en el mercado colonial. Esta perspectiva no solamente refuerza la variedad de actividades que ejercan o su capacidad de integrarse a la economa colonial para sobrevivir y ganarse lo que necesitaban para pagar el tributo, sino tambin muestra la adaptacin de sectores indgenas al nuevo sistema de una manera dinmica y activa, llegando a ocupar posiciones inditas. Ms recientemente, los estudios sobre el mestizaje han vuelto a tomar fuerza, en los aos '90, especialmente en la historiografa francesa. Ya no se trata de enfocar el problema desde una perspectiva solamente biolgica, sino ms bien cultural. Toma en serio el hecho de que los mestizos vienen a romper el esquema de las dos repblicas. Lejos de la corriente etnicista, pone nfasis en los procesos de occidentalizacin, invencin de la tradicin andina y construccin de nuevas identidades. Mestizos as como mulatos y zambos y amestizados (porque puede haber mestizaje sociocultural sin que haya mestizaje biolgico), constituyen ahora nuevos objetos de estudio para dar cuenta de la complejidad de las identidades sociales durante la Colonia. Quedara por mencionar el impulso que estn tomando los estudios sobre los negros. Dejados casi de lado en la produccin cientfica, con la notable excepcin de los trabajos de Jean-Pierre Tardieu, su enfoque est relacionado con el inters por el mestizaje. Ms all del tema del comercio de esclavos, algunos estudios ya haban llamado la atencin sobre la importancia demogrfica y social del componente negro en la formacin social colonial. Ahora bien, los trabajos actuales que estudian a los negros insisten en la distancia, especialmente en las ciudades, entre el status servil y las condiciones sociales, las posibilidades de manumisin y el ejercicio de actividades artesanales, lo que disea una imagen de

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la sociedad negra muy distinta a la del modelo del sistema de plantaciones. Adems, aporta otro elemento al estudio de los procesos de mestizaje.

La diversidad de las condiciones indgenas

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Los indios, en tanto categora jurdica y fiscal, no constituan un grupo homogneo, si queremos enfocar ahora el problema de las condiciones sociales. Ya se mencion la diversidad de los estatutos que la Corona les reconoca y la oposicin entre indios originarios e indios forasteros es fundamental. La propia Corona ratific la divisin entre caciques e indios del comn, reconociendo ventajas a los primeros: la exoneracin del tributo y de la mita, el otorgamiento de los mismos privilegios que a los hidalgos, la posibilidad de llevar armas y tener escudos para la aristocracia, etc. Y se conoce bien la intensa participacin comercial y el xito que algunos obtuvieron en sus empresas econmicas. Estos xitos, que no son casos aislados, asemejaban ms estos caciques a hacendados y negociantes espaoles que a sus sbditos; si no fuese por las obligaciones que les impona la administracin colonial, hubieran podido dejar de ser indios. Sin embargo siguieron cumplindolas, hasta la crisis que registr la institucin caciquil en la segunda mitad del siglo XVIII. Es ms, podemos decir que, pasada la etapa de los trastornos andinos durante el siglo XVI, con la desaparicin de la aristocracia indgena y de los caciques ms pequeos, la nobleza indgena vio su papel de mediador establecido y consolidado por la Corona tanto para el acceso a la mano de obra como para la defensa de los intereses colectivos, y hasta podramos decir que fue reforzado gracias a las oportunidades econmicas, aprovechando su posicin privilegiada, y a los beneficios que esperaban de las ofrendas y funciones religiosas que cumplan en el nuevo contexto catlico. Sin embargo, su margen de maniobra era reducido, presionados por las exigencias coloniales y las posibilidades de sus sbditos. Los estudios que analizan a los arrieros, los artesanos y los pequeos comerciantes indgenas han llamado la atencin sobre otro aspecto de la diversidad de la sociedad indgena colonial, especialmente en el mbito urbano. Sin embargo, generalmente no van ms all de la sola evidencia de esa pluriactividad y de lo multifactico que era el mundo indgena colonial, consideracin que ahora toma fuerza y est reconocida. Adems, cabe preguntarse si los artesanos y comerciantes indgenas constituan grupos sociales claramente definidos, para no reproducir el error de reificar categoras de tipo socioprofesional. En fin, el estudio de los "indios de la ciudad" muestra que no hay que analizar automticamente su posicin social en trminos de mestizaje; lo indgena poda reproducirse en ese mbito, si bien tomaba formas distintas a las que se desarrollaban en el campo. En ese cuadro de la diversidad de la sociedad indgena colonial se destaca el papel de las mujeres. Si bien los trabajos que las enfocan vienen desarrollndose generalmente bajo la influencia de los estudios de gnero, manifiestan el papel activo que tuvieron, no solamente en el ejercicio de nuevas actividades econmicas, sino tambin en los procesos de mestizaje. Cabe recordar aqu las pequeas comerciantes, fruteras y gateras de todo tipo que disean un panorama

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que no se limita al mundo domstico. Hasta se podra decir que tuvieron un margen de maniobra mayor que los hombres, limitados stos por sus obligaciones fiscales. Tambin en el mbito urbano, la presencia de indios y negros, mestizos y mulatos, "hombres y mujeres de todas castas" llev a la constitucin de una plebe. Compartiendo los mismos espacios de residencia, ejerciendo actividades similares, padeciendo un menosprecio comn, conformaba un mundo mestizo por definicin, anticipadamente popular. Fue durante el siglo XVIII que floreci esa entidad compleja, multitnica y subalterna, en el marco del desarrollo de la "sociedad de castas". Un estudio detallado de los testamentos que dejaron los indgenas, y no solamente los caciques como se sola hacer hasta hace poco, muestra esa diferenciacin interna. De hecho, la posibilidad de dictar un testamento no se limitaba a este grupo. Es posible medir las desigualdades al interior de la sociedad indgena en la poca colonial, a partir de los datos que ofrecen los documentos en cuanto a los patrimonios. En esa perspectiva, se puede hablar de una estratificacin socioeconmica combinada con la diversidad de los estatutos jurdicos, lo que viene a complementar la imagen estamental de la sociedad colonial que se funda en las categoras de la poca. Es ms, y para volver al campo, la sociedad indgena no se limitaba a la figura del comunero. Con el desarrollo de la actividad agrcola, la mita no logr abastecer de mano de obra a todas las haciendas. Otras formas de captacin de mano de obra, llamadas peonaje o concertaje, prosperaron y dieron nacimiento a una categora de trabajadores rurales atados a la hacienda por las deudas y desvinculados de su comunidad de origen. Tambin en algunos sectores andinos del campo, cabe preguntarse si todava tiene validez conservar la imagen del indio comunero sbdito a un cacique, o sera mejor hablar de pequeos campesinos ms que de indgenas. Si bien la historiografa europea especialmente la francesa qued paralizada a la hora de comprender las sociedades de Antiguo Rgimen por la polmica que estall en los aos entre Roland Mousnier y Ernest Labrousse en cuanto a la 60 estructura de rdenes o de clases, no ocurre lo mismo en la historiografa anglosajona a la hora de hablar de clases, an tomando en cuenta las diversas definiciones que tiene la palabra. Es ms, antes de que tomase fuerza la corriente de los Cultural Studies, en su afn de buscar (y encontrar) lo tnico y la tradicin indgena tras la superficie occidental que manifiestan los documentos, hubo la tendencia, y la queremos recalcar, de enfocar anlisis sociales ms all del slo aspecto tnico, especialmente en los dos grandes estudios monogrficos sobre los Andes que abarcan tanto el perodo colonial como el republicano. Porque, al fin y al cabo, ms all de una definicin tnica de los actores sociales, estamos ante todo frente a una sociedad rural, agraria y campesina. Con esto no quiero negar el aspecto tnico del contexto social andino, ni la reproduccin de los prejuicios raciales ms all del perodo colonial, pero todas las regiones andinas no guardaron un fuerte contenido tnico ni comunitario, y valdra la pena tomar en serio la posibilidad del establecimiento en los Andes de una sociedad constituida por pequeos campesinos y no por comunidades indgenas. Sin embargo, ese complejo estratificado y diversificado de la sociedad colonial lleva a las mismas incertidumbres y dudas que en la Europa moderna al seguir ese

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camino de las categoras socioprofesionales, con su carcter artificial para no decir contrafactual de los cortes establecidos para determinar la jerarqua social.

Una perspectiva relacional

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Para salir de una visin que encierra a los actores dentro de su categora tnica y prolongar el enlace con los estudios que tratan de dar cuenta de la complejidad del mundo indgena durante el perodo colonial sin aferrarse, por lo tanto, a tal o cual grupo social determinado (artesanos, arrieros, caciques, conciertos, comuneros, etc.), hay que plantear la articulacin de la sociedad colonial de una manera global. Se trata de una propuesta que toma a los individuos como punto de partida, que apunta a los lazos interindividuales que han desarrollado y, a partir de ellos, intenta reconstruir las redes sociales que vinculaban a los actores entre s para determinar las configuraciones en las cuales estaban insertos, los espacios sociales que as disean y las posiciones sociales relativas que pueden deducirse de las relaciones establecidas. El objetivo es ofrecer una imagen de la estratificacin y la jerarqua en funcin de los vnculos que unan a los individuos y no en funcin de su categora tnica u oficio dado a priori. Hacer la historia social a partir de los individuos y sus vnculos plantea dos problemas: el de su validez en el contexto colonial de una sociedad de Antiguo Rgimen y el de las fuentes que permiten desarrollar una perspectiva semejante. Sobre el primer punto, bien sabemos que en los Andes coloniales durante la poca moderna nos encontramos con sociedades que definen al individuo en funcin de su pertenencia a un grupo, un gremio, una comunidad, un estamento, un linaje, etc., y no como una persona. Esto es cierto, pero es necesario no olvidar que el grupo, la comunidad o cualquier institucin, es el producto de una construccin y funciona a partir de las relaciones que sus miembros tienen entre s. Si bien las instituciones, una vez constituidas, tienen una personalidad jurdica y sus miembros son parte de ese cuerpo y actan tambin como cuerpo, no borra el hecho de que primero est el lazo y que cualquier institucin funciona en base a las relaciones solidarias y conflictivas que sus miembros tienen entre s. Ese funcionamiento corporativo de las sociedades de Antiguo Rgimen no impide una perspectiva ms individual, tomando en cuenta la actuacin, las decisiones y las iniciativas particulares, conforme al planteamiento de la microhistoria. Es en esa medida que se puede dar cuenta de las relaciones sociales realmente vividas por los actores y la articulacin entre ellos en trminos de poder, dependencia, alianzas, solidaridad, etc. Del mismo modo, y considerando los cambios que conocieron las sociedades antiguas, si bien los mecanismos de movilidad deben enfocarse en una temporalidad generacional, no dejan de tener una vigencia para tal o cual sector del cuerpo social. Enfocando a los indgenas, est claro que las obligaciones que pesaban sobre sus hombros limitaban sus posibilidades de intervencin y de ascenso social, pero los cambios que la sociedad indgena registr disean una dinmica que va mucho ms all de las solas transformaciones impuestas por el propio sistema colonial; las migraciones, el mestizaje, las intervenciones econmicas significan unas transformaciones sustanciales de la misma relacin de dominacin. Por un lado hay que plantearse si los mrgenes de movilidad no eran

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ms importantes de lo que pensamos, y por el otro se puede observar que este fenmeno involucraba a sectores de la poblacin que no se limitaban solamente a los caciques. Sobre el segundo punto, el de las fuentes, disponemos para la Amrica espaola de una rica documentacin que permite tal acercamiento: probanzas de mritos, libros notariales y parroquiales, pleitos de toda ndole con informaciones de testigos, por hablar slo de las principales. Ahora bien, los indgenas estaban presentes en cada uno de estos ramos. Para hablar slo de algunos, la prctica de dejar un testamento era mucho ms generalizada y tampoco se limitaba a la capa de los caciques. Las secciones judiciales de la documentacin colonial estn llenas de quejas y pleitos que movieron a los indgenas tanto ante los alcaldes ordinarios y los corregidores como ante los oidores. En cuanto a los protocolos notariales, y a pesar de contextos muy diversos, no es extrao encontrar escrituras de varios tipos otorgadas por los indgenas: compras de tierras, obligaciones, poderes, arrendamientos, asentamientos de aprendiz, etc. Queda, por supuesto, hacer la crtica de esa presencia de los indgenas ante el notario y medir, en trminos de una historia notarial, el peso de su participacin, el grado de apertura o de cierre de la oficina del escribano, el tipo de escrituras otorgadas, etc. Del mismo modo, el nmero de quejas y pleitos promovidos por los indgenas plantea el problema del papel de la justicia en los asuntos indgenas y la relacin que tenan con esa institucin. Cualquiera sea el cuidado que se debe tener al acudir a esa fuente y la necesaria crtica interna de esos documentos, su aprovechamiento modifica la visin unitaria, corporativa e indiferenciada que se tena de la sociedad indgena. A pesar de las limitaciones de las fuentes, es posible hacer una historia relacional que abarque todo el espectro de la sociedad colonial, con una visin global de las formas de relaciones, aunque se logre conectar a un nmero reducido de individuos en las diversas redes que constituan una ciudad, por ejemplo, tanto ms cuando la localidad es grande (en este caso entra en juego el problema de las escalas del estudio de las relaciones sociales: el barrio ms que la ciudad entera). Esta opcin permite, sin embargo, ubicar a los actores que participaban en tal o cual red particular, definir los distintos espacios sociales que podan funcionar y enfocar las pertenencias mltiples. De esta manera, uno se acerca tanto al problema de la estratificacin como al de la articulacin del cuerpo social. Seguir esa lnea de trabajo ofrece la posibilidad de reconstruir las redes egocentradas de los individuos, lo que se intenta para algunos indios mercaderes y artesanos de la ciudad de Huamanga en la segunda mitad del siglo XVII. Esa perspectiva individual muestra primero la variedad de las identidades con las cuales los individuos se definan o eran definidos: indios, mercaderes, vecinos, lo que indica una cierta fluidez de las categoras, segn el contexto del vnculo. Basndose en los testamentos y en los protocolos que otorgaron o donde aparecen, se accede a una serie de lazos que manifiestan en el crepsculo de su vida o que haban desarrollado a lo largo de sta: alianzas matrimoniales, relaciones de endeudamiento y vecindario, fianzas y poderes, etc. Es ms, las mismas fuentes muestran la superposicin o la historia de algunos de estos lazos: parentesco y prstamos, deudas y albaceazgo, relaciones contractuales que desembocan en conflictos judiciales. Diversos crculos de relaciones aparecen: la familia (todava indgena), la profesin (que los pona en contacto con miembros de las altas familias locales: comprando o recibiendo productos y mercancas que

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vendan en sus tiendas), el barrio (vivan dentro de la traza de la ciudad). Ms all de su posicin estamental, lo que emerge de esta manera es parte de la multiplicidad de los lazos que uno capta y la complejidad de las relaciones establecidas. Es cierto que es posible desarrollar esa perspectiva con algn grado de xito (en trminos de presencia reiterada en la documentacin) solamente para individuos determinados: caciques, artesanos o comerciantes, es decir para gente que corresponde a una lite indgena, tradicional o nueva; pero tiene la ventaja de manifestar quines eran los que lograban salir de la masa indgena y mostrar que este proceso no corresponde solamente al grupo de los caciques. Sin embargo, no haban cortado todos los lazos con el mundo indgena de donde provenan: aparecen en situacin de poder con los prstamos que otorgaban y los cargos que ejercan. De esta manera, se los puede identificar como mediadores entre los indios de la ciudad y los espaoles. Tampoco las fuentes con su carcter formalizado y rido, especialmente los contratos notarialespermiten conocer la manera como se relacionaban esos mercaderes indgenas con los funcionarios de la Corona, hacendados y clrigos de Huamanga, lo que "pasaba" en el vnculo, sobre todo cuando pertenecan a estratos tan distintos de la sociedad. Sin embargo, el hecho de acceder a tales lazos y haber establecido semejantes vnculos permite considerar la presencia de algunos indgenas en circuitos mercantiles aparentemente propios de los espaoles. Las fuentes presentan as figuras en claro proceso de ascenso social, porque hay que tomar en serio el margen de maniobra que tenan los individuos. Si bien no quiero plantear que la sociedad colonial era una sociedad abierta, existan canales de movilidad. El nivel de enriquecimiento, participacin comercial y patrimonio mobiliario que describen los testamentos e inventarios de bienes lo manifiestan. De hecho hay un proceso de mestizaje en la vida material y social que no deja de presentar cambios en la sociedad indgena. Sin embargo, no todos los lazos deben interpretarse en trminos de mestizaje o ascenso social. Una obligacin a favor de un hacendado, un encomendero o un clrigo no haca pertenecer al mercader indgena que otorgaba la escritura al mundo de la lite local urbana; pero lo integraba a una red comercial. Adems la posibilidad de acceder al crdito, la devolucin del dinero prestado o el pago de las mercaderas compradas al plazo fijado, las cantidades de deudas y crditos que se elevaban a varios miles de pesos, los diferenciaban sustancialmente del resto de la poblacin indgena, pasando tal vez niveles que podan haber tenido muchos caciques. La otra opcin es tratar de reconstruir los espacios relacionales que organizaban la vida social de una ciudad. Basndose en el tratamiento de ciertos lazos sobre un corpus "completo" de testamentos otorgados en Cuenca entre 1620 y 1680 (524 actas de las cuales 119 fueron otorgadas por indios), la bsqueda de las interconexiones de los individuos entre s y el correspondiente comentario que necesita, manifiesta la complejidad de las relaciones interindividuales ms all de las oposiciones tnicas por s solas. La seleccin de lazos que ofrece la fuente testamentaria corresponde a los deudores y acreedores, los albaceas y los testigos. Se trata pues de dos tipos distintos de relaciones, de naturaleza econmica o testamentaria, en las cuales la familia y las proximidades sociales (grupos de los caciques, de los artesanos, de los clrigos, por ejemplo) no estn ausentes. Esa perspectiva global, que pone en evidencia las interconexiones entre los individuos,

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tiende a definir los espacios homogneos y los espacios heterogneos, en trminos tnicos. Es cierto que apoyarse en una sola fuente, los testamentos, limita la posibilidad de estudiar el contenido de las relaciones establecidas; tambin es necesario criticar el significado y uso del lazo por los actores, tomando en cuenta el carcter normalizado que impone la fuente. Sin embargo, y a pesar de esas limitaciones, es una visin global de las relaciones que se ofrece dentro de una ciudad andina. En lo que concierne a la sociedad indgena, aparece claramente un mbito homogneo en trminos tnicos; la ciudad no implicaba necesariamente el establecimiento de relaciones mestizas. Muchos de los indios de la ciudad se relacionaban entre s, tanto para la eleccin de sus albaceas como en la declaracin de sus deudores y acreedores; esa observacin estara reforzada al estudiar las alianzas matrimoniales que manifiestan el corpus de los testadores. Esto no quiere decir que no hubiera formas de articulacin entre los diversos grupos tnicos que compartan la misma residencia urbana, pero exista una barrera a la hora de escoger albaceas y aun testigos y en lo que tocaba a las relaciones de deuda. Esa observacin vale ms para los hombres que para las mujeres indgenas. stas aparecen como habiendo logrado tender vnculos mucho ms complejos y diversificados, lo que las establece como agentes del mestizaje. En cuanto a los testadores que manifiestan relaciones sociales multitnicas, destacan numerosos caciques aunque no todos que confirman as el alto grado de su insercin en la sociedad colonial, la interseccin de los distintos mbitos, espaoles e indgenas. Otros, en efecto, tenan ms bien lazos privilegiados con sus semejantes, lo que constituye un ndice de las solidaridades que existan entre los caciques. Pero, tras esa fuerte presencia de la nobleza indgena en la construccin de los lazos multitnicos, encontramos tambin algunos individuos que tuvieron esa capacidad; se trata de los que ejercan una actividad artesanal o mercantil, lo que confirma la diferenciacin de la sociedad indgena colonial y manifiesta la diversidad de la misma. Al mismo tiempo, algunos mediadores e intermediarios aparecen, fuesen indgenas o no, que permiten dar cuenta de la articulacin entre los grupos, poner en evidencia a los individuos en proceso de ascenso social e identificar a los actores del mestizaje. Es cierto, una vez ms, que uno deseara poder enriquecer el conocimiento de lo que una a los individuos entre s: qu pasaba con el lazo? La sola interconexin de los individuos no hace ms que proponer un esqueleto de las relaciones sociales. Pero, sobre esa base, se puede reconstruir el funcionamiento global de una sociedad colonial. El anlisis de los lazos y redes de lazos que unan a los individuos pone de manifiesto la existencia de espacios sociales homogneos (fuesen indgenas o fuesen espaoles) as como de otros, ms heterogneos, donde ocurra el mestizaje. Tambin identifica los actores de este fenmeno tan fundamental para la comprensin de la sociedad colonial. De esta manera se combina el juego de las relaciones horizontales y verticales para dar cuenta del funcionamiento global de un conjunto social determinado. Esta opcin de trabajo permite liberarse de un estudio que toma como punto de partida las categoras tnicas o profesionales de los actores. Si bien no pretende modificar por completo las concepciones que uno tiene de la sociedad colonial, renueva su comprensin, al enfocar la construccin de los espacios relacionales y la articulacin entre stos. De esta manera, ms all de una visin meramente estamental y de una diferenciacin socioeconmica que

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exista, alcanza la jerarqua a partir de las relaciones establecidas entre los actores y las formas de estratificacin social basada en la red de lazos que los unan y en funcin de la posicin de los individuos en la misma.

References
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Jacques Poloni-Simard, Historia de los indios en los Andes, los indgenas en la historiografa andina: anlisis y propuestas , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Library of the Authors of the Center, Poloni-Simard, Jacques, Online since 14 February 2005, connection on 05 February 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/651 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.651

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