NDICE

PRLOGO ABREVIATURAS I. EL ESPACIO CELEBRATIVO QUE NOS ORIENTA Clave 1. Nos acercamos al templo Clave 2. Bautizados para adorar en Espritu y verdad Clave 3. Templos vivos reunidos en la casa de la Iglesia Clave 4. El templo cristiano, recreacin del paraso Clave 5. El interior del templo y su funcionalidad Clave 6. Del altar del templo al del corazn Clave 7. Un ambiente comunitario, bello y significativo II. LOs SMBOLOS Y SIGNOS QUE NOS INTRODUCEN Clave 8. La comensalidad, sacramento creacional-eucarstico Clave 9. El pan y el vino, smbolos humano-eucarsticos Clave 10. El pan y el vino, smbolos de la eucarista Clave 11. Entonar un cntico nuevo Clave 12. Glorificar a Dios con nuestro cuerpo Clave 13. La fiesta y el domingo en clave humano-cristiana Clave 14. Una participacin activa y significativa III. LA MEMORIA BBLICA QUE NOS SUMERGE Clave 15. La pascua juda, memorial del xodo Clave 16. Las comidas de Jess, anticipacin del Reino Clave 17. La ltima Cena: haced esto en memoria ma Clave 18. Las comidas pascuales: le reconocieron al partir el pan Clave 19. Partan el pan con alegra y de todo corazn Clave 20. Cena del Seor, Iglesia y fraternidad Clave 21. EI pan de Vida que lleva a la diacona

IV. LA EUCARISTA CELEBRADA Clave 22. La eucarista, corazn de la celebracin litrgica Clave 23. La asamblea eclesial reunida en un lugar Clave 24. El ministerio/servicio de la presidencia Clave 25. Los ritos de entrada: somos una asamblea celebrante Clave 26. La mesa de la palabra: Dios se hace dilogo Clave 27. La mesa eucarstica: comulgamos agradecidos a Cristo Clave 28. La pastoral eucarstica al servicio de la celebracin V. LA EUCARISTA REFLEXIONADA Clave 29. El memorial de la Pascua Clave 30. La comunin en el misterio de la Trinidad Clave 31. El banquete fraterno-eclesial Clave 32. E1 sacramento de la oblacin/sacrificio Clave 33. La presencia del Glorificado Clave 34. La comunin que nos hace cuerpo histrico Clave 35. El que est viniendo: la parusa VI. LA EUCARISTA VIVIDA EN EL ESPRITU Clave 36. El Espritu, artesano santificador de la eucarista Clave 37. El Espritu que transforma los dones y a los creyentes Clave 38. Pascua/Pentecosts desarrollado en el tiempo Clave 39. Una vida de raigambre eucarstica Clave 40. Una oracin con sabor eucarstico Clave 41. La adoracin eucarstica: agradecer su Presencia Clave 42. La piedad eucarstica: popularizacin de la eucarista VII. TESTIGOS DE UNA IGLESIA QUE ES EUCARISTA Clave 43. La Iglesia es eucarista Clave 44. La eucarista, fuente y cumbre de la evangelizacin Clave 45. De la misa a la misin Clave 46. La eucarista, meta del catecumenado Clave 47. Una comunin eucarstica-sinodal Clave 48. El anhelo ecumnico de sentarnos en la nica mesa del Seor

Clave 49. Celebrar sobre el altar del pobre Clave 50. Celebrar en el mundo a la espera de la eternidad

PRLOGO: UNA FIESTA PASCUAL CON SABOR A GLORIA

Recuerdo que me encontraba preparando esta publicacin... Pero una fiesta popular en el pueblo burgals de ViIlafranca Montes de Oca me volvi a la realidad parroquial. Fue un 17 de enero, fiesta de san Antn (San Antonio Abad, en el calendario litrgico). All, fruto del proceso evanglico-inculturador se celebra un da importante. Dado que es una parada necesaria en el Camino de Santiago y que antao se cre un hospital de peregrinos dedicado a este santo, tambin surgi la cofrada pertinente. An hoy se sigue haciendo fiesta. Se celebra una eucarista de accin de gracias, se reparte el pan bendecido entre los participantes, se besa la reliquia del santo, se come en fraternidad acogiendo a quienes nos acompaan venidos de fuera. Y se hace fiesta; fiesta grande. Este ao, pocos das antes, nos habamos quedado conmovidos por la terrible tragedia del huracn en Hait. Cmo dar gracias y festejar ante tanto sufrimiento? Y he aqu el milagro que brota del corazn sencillo y solidario: por qu no hacemos una colecta en la eucarista para compartir con ellos?, me sugirieron algunas mujeres. Y dicho y hecho. No era necesario forzar las cosas. Desde lo que la eucarista es, estbamos emplazados a unirnos a los haitianos; la palabra de Dios nos hablaba de un joven (como despus lo hara san Antonio Abad) que quera seguir a Jess y vendi todos sus bienes; el pan y el vino junto a la ofrenda cultual-econmica de todos los all presentes se transformaban en cuerpo entregado y sangre derramada del Seor por todos, en particular por los ms pobres y desheredados de la sociedad; comulgar a Cristo, nuestra Pascua, nos llevaba sinceramente a ser cuerpo eclesial solidario y comprometido... El pan partido, repartido y compartido de la eucarista y del Santo nos llevaron a un deseo del Espritu: que a nadie le falte el pan de cada da; que todos puedan beber el vino de la salvacin. Aquel da fue una autntica eucarista celebrada sobre el altar del mundo; un altar de ruina y desolacin; pero altar de esperanza para seguir pidiendo con gestos y signos que la eternidad se vaya haciendo presente en ese pueblo y entre todos los pueblos y culturas del mundo. Alguien me dijo y creo que con mucho sentido comn y una profunda espiritualidad eucarstica que la comida fraterna de aquel da les supo a Gloria... La celebracin de la eucarista es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia. Es la gran herencia de nuestro Seor; l nos la leg en la vspera de su pasin, muerte y resurreccin. La eucarista es nuestro mejor tesoro, el regalo ms valioso que poseemos en cuanto Iglesia: es su

autntico corazn. A ella se orienta todo lo dems; de ella mana la fuerza para los restantes mbitos de la vida eclesial y, evidentemente, para la vida personal de todos y cada uno de los bautizados. Por eso, nunca podremos esforzarnos lo suficiente para una comprensin ms profunda y una adecuada vivencia global de este "misterio de nuestra fe". Con esa intencin surgen las siguientes claves para ayudar a vivir la alegra de la Pascua que es actualizada en cada eucarista. Adoptamos un planteamiento que ayude a los cristianos, comunidades e iglesias a vivir en accin de gracias permanente desde el corazn celebrativo del memorial eucarstico. Se ha procurado un esfuerzo por hacer ms comprensibles las dimensiones que consideramos ms importantes de este sacramento de amor y unidad; pero, a la vez, queremos aportar la novedad radical de este precioso tesoro que siempre nos desborda. Para perfilar la lgica interna de la obra, hemos recurrido a un smbolo que los Santos Padres manejaban a menudo para explicar cmo Pascua y Pentecosts no son sino un solo da que actualiza, desde la esperanza en el mundo y por la Iglesia, el cielo, la eternidad. Como el domingo completa la semana, Pentecosts, cerrando las siete semanas pascuales por eso se hablar de la cincuentena como "semana de semanas" (respondiendo a la ecuacin 7x7+1 = 50), es el Domingo de domingos. Hilario de Poitiers le daba este sentido: "Se trata de la semana de semanas, como indica el nmero septenario obtenido por la multiplicacin del nmero siete por s mismo. Sin embargo, es el nmero ocho el que lo completa, ya que el mismo da es a la vez el primero y el octavo, aadido a la ltima semana segn la plenitud evanglica. Esta semana de semanas se celebra de acuerdo con una prctica que proviene del tiempo de los apstoles: durante los das de Pentecosts nadie se postra en tierra para adorar, ni el ayuno dificulta la celebracin de esta solemnidad transida de gozo espiritual. Esto mismo es, por otra parte, lo que se ha establecido para los domingos" (Tratado sobre los Salmos. Instruccin, 12). Aquel da de Pentecosts recibi las caractersticas de otro da: el "da del Seor", el "Octavo da". As, se convirti en un periodo festivo arrancado al siglo futuro, imagen y signo sacramental de la presencia del Resucitado, el Esposo, en la Iglesia. Considerar cada eucarista como un nuevo Pentecosts, que es el Octavo da prolongado, es darle el significado de la llegada de la plenitud del Reino, de la prolongacin completa de la fiesta escatolgica, de lo perfecto y acabado. Es la semana de semanas y representa la plenitud total del Reino. En consecuencia, el nico misterio de la exaltacin de Cristo ha de ser celebrado con gran alegra e ininterrumpidamente. Siguiendo los comentarios patrsticos podemos decir que en este tiempo pascual (actualizado en cada eucarista) no se ora de rodillas ni se

ayuna. El motivo de la supresin del ayuno es la alegra de la resurreccin, la experiencia de la propia liberacin, el perdn de los pecados y la presencia del Esposo. Es el tiempo de orar con alegra, de suspender toda actividad para hacer fiesta, de prepararse para la plena alegra y la alabanza a Cristo en la casa de la Iglesia. Es el tiempo de ayudar a los pobres, de mantener una voluntad pacfica, de amar a Dios y a los dems. Es el tiempo de amnista y de perdn de las deudas, de renovacin y purificacin. Es el tiempo muy apto para el bautismo. A partir de aqu, esta aportacin para Vivir la eucarista en 50 claves se desarrolla en siete captulos, cada uno de ellos con siete claves, para concluir con una ms como eplogo (como el simbolismo pascual: 7x7+1 = 50). En el corazn y centro de la vida cristiana-eclesial siempre ha situarse la eucarista celebrada (captulo IV)). Pero para llegar al corazn de la fe es necesario buscar una orientacin adecuada, as lo exponemos, intentando degustar el espacio celebrativo que nos orienta (1) e implicarnos mediante los smbolos y signos que nos introducen en la celebracin (Ir), porque se vertebra ritualmente en torno a ellos. Sin embargo, estos signos necesitan una explicitacin que procede principalmente del manantial de la memoria bblica que nos sumerge en un sentido fresco y permanente desde la voluntad de Cristo y la celebracin de los primeros cristianos. Todo ello nos lleva a la celebracin. Hemos sido invitados al banquete fraterno del Reino; pero tras haberlo celebrado activamente como asamblea que se rene en un lugar para dar gracias a Dios, somos enviados a los caminos de la vida a fin de prolongar la Pascua entre todos. Hemos de dar razn de nuestra esperanza eucarstica, o lo que es lo mismo, hemos de conocer la eucarista reflexionada (V), porque el mundo espera de nosotros una razonable y cordial explicacin de lo que celebramos. Al igual que hemos de comunicar una eucarista vivida en el Espritu (VI), porque si sta no se hace vida y el Espritu no alienta nuestra vida cristiana poco eco habr tenido la celebracin. Todo ello nos sita ante la sociedad como Testigos de una Iglesia que es eucarista (V11): la profunda raigambre entre Iglesia y eucarista hace que todo el quehacer eclesial tenga un profundo sabor eucarstico y que toda eucarista nos lleve a una permanente edificacin de la Iglesia como servicio agradecido al Reino, en la espera de la eternidad. No hace mucho, al habla con un amigo con inquietudes misioneras, le coment que me hallaba en este proyecto. l me vino a decir que quiz habra que escribir un libro para hacer que nuestras celebraciones fueran participadas por muchos ms. Desde luego, es importante que tengamos presente esa realidad, evitando encerrarnos en una religiosidad intimista. Pero quiz no sea necesario que todo el mundo vaya a or misa. Desde luego, lo fundamental es que la eucarista que celebramos el gozo de

celebrar la Vidallegue a todo el mundo. Qu perciben todos aquellos con quienes nos encontramos despus de atravesar las puertas de nuestras parroquias al salir? La vivencia autntica de la eucarista har que, con naturalidad y entusiasmo, comuniquemos la alegra de nuestra fe que hemos actualizado en la fiesta pascual que nos sabe a Gloria. De la misa iremos espontneamente a la misin. Porque vivir la eucarista adecuadamente nos har ser eucarista con la normalidad de los que van extendiendo el buen olor de Cristo y se sienten responsables y solidarios ante tantos dramas e injusticias, ante tantos marginados y crucificados por la historia. Y ello nos retornar a entonar un cntico nuevo de accin de gracias al Padre, por el Hijo, en el Espritu, como los redimidos que anhelan la reconciliacin entre todos los pueblos, razas y culturas. Burgos, Pascua/Pentecosts de 2010.

ABREVIATURAS AA VATICANO II, Decreto Apostolicam actuositatem (1965). DV VATICANO II, Constitucin Dei Verbum (1965). GS VATICANO II, Constitucin Gaudium et spes (1965). LG VATICANO II, Constitucin Lumen gentium (1964). OGMR Ordenacin General del Misal Romano (3 edicin, 2000) PO VATICANO II, Decreto Presbyterorum ordinis (1965). RMi JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris missio (1990). SC VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum concilium (1963). UR VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio (1964).

I EL ESPACIO CELEBRATIVO QUE NOS ORIENTA

Una de las coordenadas esenciales de la vida humana es el espacio en que la persona vive, el lugar donde acontece su existencia. El lugar que ocupamos, el espacio en el que nos movemos forma parte de nosotros mismos, como expresin y consecuencia de nuestra corporeidad ms an, tenemos necesidad de proyectar sobre el entorno que nos rodea lo que pensamos y sentimos, la vida de nuestro espritu. Slo as nos encontramos a gusto, en nuestro ambiente, ocupando el centro de un pequeo mundo que, en cierta medida, nos pertenece. La celebracin eucarstica requiere un espacio adecuado. Ciertamente, es posible celebrar en cualquier lugar, abierto o cerrado; Sin embargo no es indiferente hacerlo Sin prestar un mnimo de atencin al espacio donde se desarrolla la celebracin. El lugar, el espacio, el ambiente celebrativo conlleva y exige un valor simblico. Es un verdadero signo litrgico. La arquitectura y el arte litrgicos forman parte de la arquitectura y el arte religiosos, en cuanto mbito de lo sagrado. Pero la liturgia cristiana, que siempre ha sido muy libre respecto a la simblica y a la esttica, busca ante todo orientarnos adecuadamente a lo fundamental: celebrar como asamblea reunida en un lugar. Cada vez que nos acercamos al templo, necesitamos prepararnos psicolgicamente, y ya en las cercanas podemos descubrir algunos elementos que nos ayudan a ello; pero nunca hemos de olvidar que la verdadera entrada en la Iglesia acontece en el bautismo, ya que desde ah cada uno de nosotros somos invitados a adorar a Dios en Espritu y verdad, all donde estemos. Uno de los regalos ms grandes que Dios nos da a los cristianos es que nos transforma en templos vivos del Espritu. Cada vez que nos reunimos, lo hacemos en un lugar que, ante todo, es la casa de la Iglesia. El hecho de saber que la simblica del templo cristiano en cuanto edificio material es una recreacin del paraso nos ayudar ms y mejor a orientar nuestros pasos a la celebracin eucarstica. Pero tambin el interior del templo y su funcionalidad quiere ofrecernos una catequesis en piedra para que vayamos dirigiendoo nuestro corazn hacia el presbiterio, espacio central de la eucarista. All destaca la doble mesa: la de la Palabra, y la del convite; pero ambas nos remiten a comprometernos para ser carta de Dios y altar de Cristo con toda nuestra vida all donde nos hallemos. Con todo ello, se ha de pretender el hecho de crear un ambiente celebrativo que sea comunicativo, bello y significativo.

CLAVE 1

Nos acercamos al templo

Las proximidades al templo cristiano constituyen un elemento arquitectnico al servicio de una preparacin psicolgica de los que van a acceder a l. En ese acercamiento se marca una ruptura espacialhumana entre dos realidades: fuera y dentro. Los elementos arquitectnicos que propician un acercamiento son: el atrio, los rboles y el prtico. Nos acercamos a las bodas sacramentales de Cristo con la Iglesia. El atrio, antesala del lugar sagrado El atrio cuenta con una funcin peculiar a nivel antropolgico, pues es el lugar donde se va reuniendo la comunidad diseminada en las tareas y afanes de la vida. Es un mbito de encuentro y de dilogo antes y despus de la celebracin, para volver al mundo animados a contagiar la buena nueva de la Pascua. Junto a ello, adquiere una simbologa religiosa como antesala del lugar sagrado. Su funcin es mltiple: distinguir, separar, acoger, proteger, dar unidad. A nivel cristiano asume la imagen de la casa paterna donde el bautizado es esperado; imagen escatolgica que representa la multitud de los hombres que ser reunida en la perfecta unidad por Cristo. Expresa la idea religiosa de espacio de transicin entre lo profano y lo sagrado. Sin embargo, la fe cristiana nos habla de otra realidad desde la concepcin especfica de la historia en la que Dios ha venido actuando, y de manera especial en la encarnacin del Hijo. Lo profano en principio no es lo contrario a lo sagrado; ms bien tendramos que hablar de lo sagrado como contrario a lo pagano. Es y sigue siendo en la profanidad de la historia y del cosmos donde Dios establece la alianza y su alianza definitiva por Cristo en el Espritu. El atrio, en ocasiones, est separado por un pretil y conlleva la necesidad de ascender unas escaleras para introducirse en l. Estos lugares constituyeron una va de salida a la prohibicin de enterrar los cadveres en el interior del templo parroquial; se convirtieron en campo santo. En Espaa ser con Carlos III en 1787 y, sobre todo, con Carlos IV a finales de siglo, cuando se obligue a trasladar los cementerios fuera del casco urbano. En torno al prtico se desvelan algunos simbolismos que cabe recordar. Atravesar la puerta del templo es para el cristiano un gesto cargado de significado y de compromiso. Por s misma, la puerta es una realidad que cerrada separa de los lugares que se consideran distintos, y abierta pone en comunicacin. Cruzar el umbral conlleva la voluntad de pasar de un ambiente a otro, de una situacin a otra. Los rboles y el rbol de la vida

Hay otro dato que, sin querer extrapolarlo, adquiere resonancias simblicas. Lo que hoy en da constituye un elemento decorativo con algn tipo de rbol, antao responda a unas constantes religiosas a travs de ciertos rboles en el entorno de un lugar sagrado; e incluso stos desvelaban una presencia numinosa. Es relativamente comn encontrar centenarias encinas en muchos atrios de iglesias castellanas; tambin valga recordar cmo el tejo era un rbol sagrado para los romanos. Para los cristianos puede evocarnos la antesala del Edn. El autor utiliza un smbolo corriente en la mitologa mesopotmica describiendo que "Dios hizo brotar toda clase de rboles hermosos de ver y buenos de comer; adems el rbol de la vida en mitad del jardn y el rbol de conocer el bien y el mal", cuyo fruto comunicaba la inmortalidad (Gn 2,9; 3,22). Pero el hombre, seducido por su apariencia engaosa, comi de su fruto y fue expulsado (Gn 3,12ss.). Sin embargo, los profetas anuncian para los ltimos tiempos un paraso nuevamente devuelto, cuyos rboles maravillosos proporcionarn a las personas alimento y medicina, ya que los riegan aguas que manan del santuario (Ez 47,12). As, la sabidura es un rbol de la vida que a quien la vive le proporciona felicidad (Prov 3,18). Al que se mantenga fiel hasta el final de los tiempos Dios le conceder "comer del rbol de la vida, que est en el jardn de Dios" (Ap 2,7). Todas estas resonancias simblicas fcilmente se pueden comprender desde el acceso al templo y del alimento celestial del que la Iglesia nos habla en la eucarista. La puerta, ascenso y pasaje a la eternidad En el periodo barroco, a la puerta del templo parroquial se accede por medio de una escalinata. Cuando uno se dirige al templo asciende las escaleras; cuando sale de l, desciende. Es un recurso arquitectnico que conlleva una exigencia psicolgica en orden a prepararse ante la nueva situacin que adquirir quien atraviese la puerta, accediendo a un espacio sagrado. Aunque la puerta de la iglesia recoge las dimensiones apuntadas, ir adquiriendo unas connotaciones simblicas de orden sobrenatural. Particularmente se centra sobre el pasaje de esta vida a la eterna, de la condicin de viandantes a la contemplacin de Dios. La puerta constituye el trmino de una etapa que toma su sentido del camino que se recorre desde casa hasta la iglesia, camino penitencial, de conversin. Por ello, la puerta es imagen de Cristo, como afirma el evangelista: "Yo soy la puerta" (Jn 10,9); y a travs de l se entra en un situacin de salvacin. Atravesar este umbral es pasar de la vida de pecado a la de salvacin, de la vida terrena a la celeste. En el vestbulo de las nupcias sacramentales Los profetas bblicos presentaron la alianza de Dios con Israel en el

desierto del xodo como una unin nupcial. Pero ello slo era figura del nuevo xodo, en los tiempos definitivos: "la conducir al desierto y le hablar al corazn" (Os 2,16). Para algunos biblistas sera precisamente el Cantar de los Cantares la profeca de esas nupcias nuevas. Las nupcias de Cristo con su Iglesia se prolongan en la vida sacramental. Aparte de otras muchas interpretaciones, los Padres de la Iglesia intentan explicar los versculos del Cantar con los diversos aspectos de la iniciacin cristiana. Cirilo de Jerusaln comienza con claras alusiones a este libro bblico en sus Catequesis, como antesala de la entrada sacramental en la Iglesia: "el perfume de la bienaventuranza llega ya hasta vosotros, oh catecmenos. Recogis ya las flores espirituales para entretejer las coronas celestes. Ya se ha derramado el buen olor del Espritu Santo. Os hallis en el vestbulo de la morada real. Quiera el rey introduciros en ella. Las flores, en efecto, han aparecido ya en los rboles. Slo falta ahora que el fruto madure" (33). San Ambrosio exclama: "atrenos para que respiremos el olor de la resurreccin" (De Myst., 29). El mismo Cirilo insiste en que los comienzos de la preparacin catecumenal son como flores primaverales cuyos frutos se cosecharn en el bautismo. La resurreccin de Cristo en primavera acenta su carcter de nueva creacin; y nueva creacin es, a su vez, el bautismo recibido (entonces) en la vigilia pascual. Como dice san Ambrosio, "slo te falta llegar al altar. Acabas de ponerte en camino" (De Sacr., 5,5). Al comentar este texto, "ya vengo a mi jardn, hermana y amada ma, a recoger el blsamo y la mirra, a comer de mi miel y mi panal, a beber de mi leche y mi vino. Compaeros, comed y bebed, y embriagaos, mis amigos" (Cant 5,1), ve una descripcin clara del banquete eucarstico; y aade: "ves cmo en este pan no hay la ms leve amargura, sino dulzura tan slo. Ves de qu naturaleza es esta alegra incontaminada" (De Sacr., 5,17). Qu alegra cuando nos dijeron: vamos a la casa del Seor!

CLAVE 2

Bautizados para adorar en Espritu y verdad

Nos hemos acercado al templo. Se nos invita a cruzar el umbral con alegra, participando en las bodas de Dios con su pueblo. Pero la verdadera entrada en la Iglesia-comunin se da por el bautismo. ste, segn el Catecismo de la Iglesia es "el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu ... y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos" (1213). El primitivo rito bautismal estableca que, tras el bautismo, marcharan desde el baptisterio en procesin hasta el templo. Pero cada bautizado tendr conciencia de adorar a Dios all donde se encuentre.

El bautismo, puerta de la Iglesia Durante los primeros siglos el bautismo cristiano fue administrado en cualquier lugar que contara con agua (ros, lagos, estanques, mares y fuentes). Tras la conversin de Constantino (s. IV), empezaron a ser construidos los primeros baptisterios. Siguiendo la costumbre pagana, se recurri a manantiales de propiedades curativas, que fueron santificadas y donde establecieron sus primeros baptisterios. Su planta era muy diversa, pero sobresalieron dos tipos: el circular (como smbolo de la plenitud y eternidad, conferidas en el bautismo) y el octogonal (no slo por influencia civil, sino sobre todo porque asuma mltiples resonancias: Cristo resucita el octavo da, es referente de la vida eterna, el domingo es conmemoracin litrgica de ese da...; as el ocho se convierte en la cifra del bautismo como comienzo de una nueva vida). Eran construcciones exentas del templo que permitan procesionar hasta la iglesia. As, lo mostraban como puerta e itinerario eclesial. Despus se edificaban unidos al templo. Y posteriormente se cre una capilla dentro de la propia iglesia. sta, idealmente, debera ser en un pequeo nicho del llamado muro del Evangelio o en el sotocoro. Todo ello tiene que ver con el simbolismo del oriente y la profesin de fe bautismal, segn veremos ms adelante; ahora baste recordar lo que afirmaba san Ambrosio: "te has vuelto a oriente. Quien renuncia al demonio, se vuelve a Cristo y le mira cara a cara". El agua que lava y regala una nueva vida La simbologa del agua bautismal, reflejada de mltiples maneras en el arte, est influenciada por las remotas significaciones acuticas. El cristianismo no slo las recoge sino que las incrementa. Tertuliano hace una larga defensa de las propiedades excepcionales del agua, santificada desde el principio por la presencia divina. De forma dialctica va mostrando los significantes antropolgicos del momento, para resaltar la novedad cristiana: el agua fue la primera "sede del Espritu divino, que la prefiri a todos los dems elementos... El agua fue la primera que recibi la orden de producir criaturas vivas... El agua fue la primera que produjo lo que tiene vida, para que no nos extraramos cuando, un da, engendrara la vida en el bautismo. Incluso al formar al hombre, Dios emple agua para consumar su obra. Es verdad que el material se lo da la tierra, pero la tierra no hubiese servido si no hubiera estado hmeda... Por qu el agua, que produce la vida de la tierra, no iba a dar la vida del cielo?... Toda agua natural adquiere, pues, por la antigua prerrogativa que le fue otorgada en su origen, la virtud de la santificacin en el sacramento, siempre que Dios sea invocado a este efecto. En cuanto han sido pronunciadas las palabras, el Espritu Santo, descendiendo del cielo se detiene sobre las aguas, santificndolas por su fecundidad; las aguas as santificadas se impregnan a su vez de la virtud santificante... Lo que en otro tiempo curaba el cuerpo, cura hoy el alma; lo que procuraba la salud en el tiempo, procura la salud en la eternidad" (De

bap., 3,5). En la primitiva liturgia de la celebracin bautismal, el sacerdote invocaba sobre las aguas de la pila el poder manifestado por Dios sobre el ocano primordial de la creacin (cf. Gn 1). En el simbolismo bautismal toda pila es una imagen de ese ocano que aparece en el libro del Gnesis sobre cuyas aguas aleteaba el Espritu de Dios. As, en el bautismo, somos purificados del pecado original y hechos criaturas nuevas para vivir como hijos de Dios en la Iglesia y en el mundo. Nuevas criaturas engendradas maternalmente El agua de la pila bautismal ofrece una recreacin, y la concha es un claro smbolo de la fecundidad acutica, configurando a la pila como frtil vientre espiritual. Entre nosotros han de resonar con fuerza las palabras que aluden a la regeneracin bautismal, contrastadas con el nacimiento humano: "en verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede entrar en el reino de los cielos. Dijo Nicodemo: cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso volver al seno de su madre y nacer de nuevo? Jess respondi: en verdad te digo que quien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de los cielos" (Jn 1,12s y 3,5-7). A raz de ste y otros pasajes los Santos Padres elaboraron amplias catequesis bautismales. Destaquemos un texto significativo de Zenn de Verona (s. IV) que muestra con claridad cmo la pila bautismal es entendida en cuanto agua-fuente-vientre espiritual de la madre Iglesia, donde son engendrados los hijos de Dios: "regocijaos en Cristo, hermanos, y animados de un ardiente deseo, apresuraos todos a recibir los dones celestes. La fuente donde se nace para la vida eterna os invita ya con su calor saludable. Nuestra madre (la Iglesia) est deseosa de daros a luz; pero ella en el alumbramiento no est sometida a la misma ley que vuestras madres. Vuestras madres gimieron en los dolores de parto. Esta madre celeste, en cambio, gozosa, os da a luz llenos de gozo y, libre, os trae al mundo libres de las ataduras del pecado" (Catequesis, Trac., 30). Adorar en Espritu y verdad Los cristianos, tras el bautismo, reciben una tnica blanca. Ello significa la realidad de que es una nueva criatura. Alude a Adn en su estado paradisaco anterior al pecado; est en relacin con Cristo, que es el nuevo Adn que nos regala la vida nueva; es prefiguracin de la gloria futura (cf. Ap 3,5). Por ello, el bautizado ha de caminar con un estilo de vida nuevo, segn afirma Cirilo de Jerusaln en sus Catequesis: "ahora que has abandonado las viejas vestiduras y has recibido las blancas, es preciso que, espiritualmente, permanezcas siempre vestido de blanco. No quiero decir con esto que debas llevar siempre vestidos blancos, sino que has de cubrirte con las vestiduras que son realmente blancas y luminosas, para que puedas decir con el profeta Isaas: l me ha

revestido con la vestidura de salvacin y me ha cubierto con la tnica de alegra" (33). Los cristianos pronto descubrieron que su culto no deba ceirse a los edificios religiosos. Sus vestiduras blancas les hacan comprender que estaban llamados a adorar a Dios en Espritu y verdad. El encuentro de Jess con la Samaritana expresa el simbolismo del agua y la catequesis bautismal. El ncleo del dilogo se centra en la "verdadera adoracin". Ya en el c.2 se mostr a Jess como el verdadero templo (cf. 2,21 a la luz de la resurreccin). Ahora la adoracin en el templo es sustituida por la adoracin en Espritu y verdad. Ese nuevo culto es expresado en la imagen del agua viva: el agua del pozo de Jacob sera la ley, la "otra agua", es el bautismo que hace posible a quienes lo reciben ofrecer un verdadero culto all donde se encuentran.

CLAVE 3

Templos vivos reunidos en la casa de la Iglesia

Tras el bautismo cruzamos el umbral para incorporarnos a la comunidad eclesial. Ello nos lleva tambin al lugar donde la comunidad se rene, sobre todo para celebrar la eucarista. Ese edificio se llama como la misma comunidad: iglesia. Puede ser diverso en su espacio y arte; pero es la casa de la Iglesia, que debe ser para nosotros algo ms que el lugar fsico donde nos reunimos, porque tiene un sentido simblico que nos ayuda a entender quines somos y qu celebramos. Pero, sobre todo, porque para los cristianos el verdadero templo es Cristo y, con l, cada uno de los bautizados. Una Iglesia de piedras vivas Es muy ilustrativo observar el uso de la metfora de la edificacin para designar a la Iglesia. San Pablo y la tradicin paulina afirman de modo directo: "vosotros sois el templo de Dios" (1 Cor 3,16-17; 2Cor 6,16; Ef 2,21). Se trata de un templo que est construido por piedras vivas (1 Pe 2,5) que son cada uno de los bautizados. Cada bautizado, en su propia vida y en lo cotidiano de su existencia, es edificacin eclesial. Es la misma conviccin que se esconde en la designacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo, que tambin tiene que ser "edificado" (Ef 4,12) por cada uno de sus miembros. El bautismo, y sobre esta base los carismas y los ministerios, son los que alimentan el dinamismo de ese organismo que es el cuerpo de Cristo. La alegra es la experiencia bsica de esta nueva familia: los creyentes han sido convocados por el jbilo del anuncio pascual, con el gozo de encontrarse en el hogar del Padre comn, felices por hallarse reunidos en torno al Hermano mayor, animados por el aliento y los dones del

Espritu. As, la convocacin tiene aires de fiesta y de celebracin. La alegra nunca se encierra o se oculta, sino que irradia y resplandece, y por ello es siempre invitacin a compartir, acogida de quienes se acercan. La Iglesia que se rene en comunidad Una gran novedad de la primera comunidad cristiana fue que no dio mucha importancia al lugar donde se reuna, sino a la misma comunidad reunida en torno a Cristo resucitado. Si los judos subrayaban el sentido del Templo de Jerusaln y los paganos el de sus propios templos (como lugar de la presencia divina), los cristianos comprendieron que "el Altsimo no habita en casas hechas por mano de hombres" (Hch 7,48), y que el verdadero Templo donde habita Dios es el Seor resucitado (Jn 2,19; Col 2,9) y con l, los cristianos, la comunidad que se congrega con l y que se edifica como piedras vivas. Est donde est, esa comunidad unida a Cristo por el Espritu, puede orar y celebrar "en Espritu y verdad" (Jn 4,23s.) sin quedar condicionada por templos o lugares sagrados. Segn se nos narra en Hch 2, el templo judo ha dejado de ser el lugar preferente de la presencia de Dios en medio de Israel. Ahora ese mbito es una comunidad de personas que rompe las barreas del nacionalismo judo y que est compuesta por una diversidad de pueblos. La universalidad de Pentecosts se conexiona con una comunidad de personas. Dios mora no tanto en un lugar geogrfico cuanto en la asamblea de los que se adhieren a su nueva alianza. Se desacraliza el templo para santificar a las personas; de ah los ttulos que reciben: los santos, los elegidos, el pueblo de Dios, el templo y la casa de Dios... Dios se hace presente all donde se rene la comunidad en nombre de Jess (Mt 18,20); Cristo est en su cuerpo eclesial y el Espritu mora en su Iglesia (1Cor 12,13). Celebrar la comunin en diversas partes Desde el principio, los cristianos tenan conciencia de celebrar un culto en Espritu y verdad desde una comunin de iglesias donde existe la Iglesia una y nica de Jesucristo. No era un nico templo cultual sino una iglesia de templos vivos diseminada por el mundo que se identifica en lo mismo: cada asamblea eucarstica reconoce su identidad con las otras porque todas, con la misma fe, celebran el mismo memorial, comiendo el mismo cuerpo y participando en el mismo cliz. As, devienen el mismo y nico cuerpo de Cristo en el que estn insertas por el mismo bautismo. No hay ms que un solo y nico misterio que se celebra y en el que se participa. La multiplicidad de celebraciones eucarsticas no divide a la Iglesia, sino que manifiesta y realiza de modo sacramental su unidad.

Las "cartas de comunin", que servan en los primeros tiempos para expresar la comunin y beneficiarse de ella entre los cristianos, sobre todo cuando se estaba de viaje, guardaban una estrecha relacin con la eucarista: garantizaban que su portador poda ser admitido en la eucarista local, y por eso era considerado miembro a todos los efectos de la Iglesia que le acoga y le daba hospedaje. Su pensamiento era diramos hoy- muy globalizado: "ningn cristiano debe sentirse extranjero celebrando la eucarista en cualquier parte del mundo", le gustaba decir a san Juan Crisstomo. La misma excomunin, entendida como rechazo de la comunin con la consiguiente ruptura de relaciones, era concebida en estrecha relacin con la eucarista. El lugar de reunin de la comunidad Pero estas comunidades cristianas de la nica Iglesia pronto buscaron un espacio adecuado para su reunin y sus celebraciones. Aun sin darle el nfasis de los judos o de los paganos, la comunidad cristiana tuvo un espacio para su celebracin litrgica y su oracin. Como veremos ms adelante, al principio fueron las casas particulares, por ejemplo, "la estancia superior, con abundantes lmparas" de Trade (Hch 20,7s.); despus edificios ms amplios, preparados para la celebracin; y, finalmente, a partir del siglo IV, con la libertad de la Iglesia, las baslicas construidas para el culto. Ahora bien, siempre tenan claro que el lugar era menos importante que la asamblea reunida all. Por eso deca san Jernimo: "las paredes no hacen a los cristianos". Y el actual Catecismo de la Iglesia remarca: "estas iglesias visibles no son simples lugares de reunin, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con los hombres reconciliados en Cristo" (1180). Recuperar la casa de la Iglesia La sensibilidad actual de la Iglesia ha vuelto a la concepcin primaria del edificio-Iglesia. Es verdad que en los tiempos pasados tambin los templos cristianos se han construido con una intencin de solemnidad, como un monumento o trono de Dios, fruto de la fe de generaciones que ponan en sus edificaciones todo su respeto y admiracin. Pero ahora, cuando estamos recuperando en nuestras celebraciones su carcter de "celebraciones de la comunidad", segn nos invit el Vaticano II, y sin restar nada al sentimiento de admiracin y homenaje a Dios, se prefiere ver en el templo la domus ecclesiae, la casa de la Iglesia. Por ello, adems de vivirlo as, se ha de buscar en la medida de lo posible que el propio espacio facilite la participacin activa de la asamblea celebrante; y se ha de generar un espacio en el que la comunidad pueda sentirse y actuar en un ambiente luminoso, ms cercano y orientado a la doble mesa del presbiterio: el ambn y el altar.

CLAVE 4

El templo cristiano, recreacin del paraso

Lo cierto es que, como ya hemos sealado, por el bautismo y la confirmacin nos convertimos en templos vivos. ste es uno de los principios radicales de nuestra fe cristiana que nunca ha de perder la maravilla agradecida del asombro. Sin embargo, normalmente nos reunimos en asamblea para celebrar las maravillas de Dios en un templo material, en la casa de la Iglesia. ste no es un aspecto accidental sino que hemos de descubrirlo como signo de la presencia de Dios en el mundo que recrea y anticipa, de modo simblico, el paraso. Un espacio sagrado que abre a la trascendencia All donde lo sagrado se manifiesta en el espacio y el tiempo, lo real se desvela como el mundo que viene a la existencia. La irrupcin de lo sagrado no se limita tan slo a proyectar un centro en el caos; tambin efecta una ruptura de nivel, abre una comunicacin entre los niveles csmicos (tierra y cielo) y hace posible el trnsito de un modo de ser a otro. As, la manifestacin de lo sagrado en el espacio equivale a una cosmogona, a una manifestacin de lo sagrado aqu. Las grandes civilizaciones orientales desde Mesopotamia y Egipto, a China y a la India, han concedido al templo una nueva valoracin: no slo es imagen del mundo sino reproduccin terrestre de un modelo trascendente. El judasmo ha heredado esta concepcin como copia de un arquetipo celeste. Para el pueblo de Israel, los modelos del tabernculo, de todos los utensilios sagrados y del templo fueron creados por Yahv desde la eternidad, y fue Dios quien los revel a sus elegidos para que fueran reproducidos en la tierra (cf. Ex 25,8s. y 40). La Jerusaln celestial ha sido creada por Dios al propio tiempo que el paraso, desde la eternidad. Podr ser mancillada por los seres humanos, pero su modelo es incorruptible. Mirar hacia oriente en la plegaria Las exhortaciones a orar con el rostro hacia oriente son constantes en la liturgia cristiana antigua. Sin embargo, no somos los primeros ni los ltimos en volvernos hacia oriente para elevar a Dios la oracin ni en orientar hacia all las iglesias materiales. Los musulmanes dirigen el mihrab de sus mezquitas -y las mezquitas mismas- hacia la Meca; y los judos, sus sinagogas hacia el Templo de Jerusaln. Tambin esto se haca en el antiguo Egipto, sobre todo en los templos dedicados al dios Sol bajo cualquiera de sus advocaciones. Pero no es una orientacin aproximada, sino que tiende a buscar el punto exacto del levante; esto es, la parte del cielo por la cual aparece, "se levanta", el sol precisamente el da de la fiesta principal del patronazgo del templo. As, su imagen

queda iluminada perfectamente por los primeros rayos solares (como ocurre, por ejemplo, en el monasterio burgals de peregrinos de San Juan de Ortega, sobre un capitel dedicado a Mara el da de la Anunciacin). Su simbolismo vive de una tensin antittica: oriente-occidente, salidaocaso del sol, luz-tinieblas testimoniada en las religiones de signo celeste, en la biblia y en la patrstica. El oriente es la aurora, la luz que ahuyenta las tinieblas, el comienzo del da con todas sus claridades, el punto de referencia para "orientarse"; el renacimiento del sol. Por contraste, el occidente significa la puesta del sol, la muerte, el ocaso, el comienzo de las tinieblas y de las noches con los presagios, sueos y libertad de los seres malficos del mundo subterrneo (los muertos). Resultan interesantes desde esta clave algunos testimonios de los Padres. El escritor oriental Basilio de Cesarea afirma: "he aqu por qu todos miramos hacia oriente durante la plegaria, pero pocos conocen que nosotros buscamos la patria originaria, el paraso que Dios ha plantado en Edn, al oriente" (Sobre el Espritu Santo, 66). San Cirilo de Jerusaln, all por el siglo IV, en sus Catequesis mistaggicas nos dice que el que es bautizado mira a occidente cuando hace las renuncias a Satans; en cambio, cuando hace la profesin de fe y recibe el bautismo, inmerso en el agua, lo realiza mirando a oriente, unindose a Cristo, "Luz de luz". Y lo explica as: de oriente es de donde nos viene la luz, por donde nace el da; es, por tanto, de donde nos llega la salvacin por la vida nueva bautismal. La renuncia, en cambio, se hace de cara a la oscuridad, a la noche, al sinsentido. El propio Ignacio de Antioquia, al verse prximo al martirio, comenta que viene de oriente a occidente para ocultarse al mundo y poder nacer, por Cristo, gracias a la entrega martirial por amor. Varios son los motivos basados en realidades teolgicas y rituales del cristianismo: el paraso se describe en oriente; Palestina es el escenario del nacimiento, vida, muerte, resurreccin y ascensin del Seor, as como de la vendida del Espritu Santo; y el nacimiento de la Iglesia se encuadra en el extremo oriente del mundo grecorromano y medieval; la venida escatolgica definitiva (juicio final) de Jesucristo se coloca al oriente (cf. Mt 24,27; Ap 7,2). Un autor cristiano del siglo XI, Honorio de Autun, aduce tres razones: porque en el oriente est nuestra patria, el paraso, y vueltos hacia ella significamos el deseo de retornar al lugar de donde fuimos expulsados por el pecado; porque en oriente surge la luz del da y Cristo es oriente y luz verdadera; y porque "en oriente sale el sol, smbolo de Cristo, sol de justicia" (Gemma animae, 95). El paraso en la tierra La baslica cristiana y ms tarde la catedral recogen y continan todos estos simbolismos religiosos y cristianos. El templo cristiano es concebido como la Jerusaln celestial, a la vez que reproduce el paraso

o mundo celestial. Pero la estructura cosmolgica del edificio sagrado perdura todava en la conciencia de la cristiandad. Esto resulta evidente, por ejemplo, en la Iglesia bizantina. Para ellos las cuatro partes del interior del templo simbolizan las cuatro direcciones cardinales: el interior de la iglesia es el universo; el altar es el paraso, que se encuentra al oriente; la puerta imperial del santuario propiamente dicha tambin se llama "Puerta del Paraso". En la semana pascual esta puerta permanece abierta durante toda la celebracin; su sentido es claro siguiendo el canon pascual: Cristo ha resucitado de la tumba y nos ha abierto las puertas del paraso. El poniente, al contrario, es la regin de las tinieblas, de la afliccin, de la muerte, de las moradas eternas de los difuntos que esperan la resurreccin de los muertos y el juicio final. La parte de en medio del edificio es la tierra; en cuanto que es imagen del cosmos con sus cuatro puntos cardinales cada templo cristiano encarna y santifica al mundo. El entero edificio, comprendido como casa de la Iglesia, es un misterio espacial. Su tradicional orientacin nos muestra un profundo smbolo: ello no quiere expresar que nos volvemos hacia un lugar fsico como podra ser Jerusaln o la Meca sino que oramos (como dice todo final de la oracin litrgica) "por Cristo, en el Espritu, al Padre"; es decir, oramos en el Espritu hacia nuestro centro excntrico, que es Cristo que est viniendo para conducirnos, por el Espritu, al Padre. La celebracin eucarstica "realizada hacia oriente" se funda en la creacin y en la espera escatolgica: la orientacin de la alabanza es la expresin corprea de la primordial nostalgia del paraso, del jardn que Dios plant en oriente como espacio vital en el que la persona se dejaba encontrar directamente por Dios, en armona. Escatolgicamente, es la orientacin de la accin de gracias hacia Cristo glorioso que vendr de nuevo a oriente para juzgar a vivos y muertos, y que ya est viniendo sacramentalmente como Glorificado en cada actualizacin memorial de la Pascua.

CLAVE 5

El interior del templo y su funcionalidad

El interior del templo a lo largo de la historia de la Iglesia ha respondido a unos cnones de tipo doctrinal con el fin de favorecer plsticamente la fe entre el pueblo. Particularmente iba muy unido a la funcionalidad dentro de las celebraciones litrgicas que all se realizaban. La organizacin del espacio interno del templo siempre ha estado determinada segn las pocas por concepciones diversas, como expresin de una determinada espiritualidad y de unos intentos doctrinales y pastorales precisos. Pero no siempre ha respondido a lo fundamental: ser el lugar al servicio de una asamblea que se rene para celebrar la fe; ser la casa de la Iglesia donde Dios se hace presente.

Nuevas criaturas, pero frgiles Cuando entramos en el templo solemos hacer el gesto de tomar agua bendita de la pila que se halla en la entrada. Gesto que se extendi a partir del siglo X y que ha permanecido hasta nuestros das. No quiere tanto expresar el perdn de los pecados, sino sobre todo recordar a quienes cruzan el umbral que entran como bautizados, que son miembros de la familia de los hijos de Dios. Por ello el gesto simblico del agua bautismal se conmemora en la vigilia de Pascua; tambin se recuerda con la aspersin en algunos domingos (particularmente de cuaresma, Pascua), as como aquellos das en que se celebra la confirmacin. Hay otro momento muy significativo que se realiza en el rito de la dedicacin de una iglesia; se roca con el agua al pueblo congregado y tambin las paredes del templo, y se proclama: "rociada sobre nosotros y sobre los muros de esta iglesia, sea seal del bautismo, por el cual, lavados en Cristo, lleguemos a ser templos del Espritu". En muchos edificios se coloca el confesionario a la entrada de la iglesia para significar todo esto: estamos bautizados, somos nuevas criaturas en cuanto hijos de Dios; pero dbiles, y muchas veces fallamos al amor de Dios. La renovacin de la vida bautismal exige reconocer nuestra fragilidad. Por ello, el templo suele dedicar un lugar (lo ideal sera una capilla) para que se pueda expresar el arrepentimiento y recibir el perdn de Dios por medio de la Iglesia en sus ministros, tanto si celebramos este sacramento individual como comunitariamente. La sala o nave A raz de la libertad que Roma concede a los cristianos comienzan a edificarse templos como lugar para la reunin litrgica. Se dar una herencia helenstico-romana que tiene su mximo exponente en la baslica, que era un edificio civil apto para la convivencia, los tratos mercantiles y el paseo. La baslica ser asumida por la herencia bizantina, a la que se aaden grandes cpulas para significar el universo celeste, reproduciendo el boato de la corte imperial. La liturgia de la tierra se vea as transportada a la del cielo y la riqueza en la decoracin y en los utensilios evocaba las descripciones del culto delante del trono de Dios y del Cordero (cf. Ap 4,1-5; 14). La majestad y la serenidad del arte romnico, expresin de la misericordia divina derramada sobre le hombre, dieron paso al gtico: el templo gana en luz y en estilismo; pero aqu la asamblea est perdida y dispersa en multitud de capillas; y, como contrapartida, surge la religiosidad popular ya que la liturgia va resultando cada vez ms incomprensible para el pueblo. La influencia humanista del renacimiento convierte el templo en una gran sala. El hombre es puesto como el paradigma de todas las artes; y as la arquitectura de la iglesia es manifestacin de racionalidad, equilibrio, armona. Viene destacado el espacio en su dimensin horizontal y, desde esta perspectiva, est

indicada la presencia de lo divino en lo humano, por ello lo finito adquiere plenamente sentido. Sin embargo, la solemnidad del templo se centra primordialmente en el lugar y en la persona celebrante: altar y sacerdote; por ello aparecern con toda claridad destaca dos en el conjunto del edificio. Aspectos que se resaltarn ms en el barroco. El retablo y el sagrario A medida que se va abandonando la costumbre de presidir la eucarista de cara al pueblo (hacia el siglo IX) se van introduciendo los retablos. Es en la segunda mitad del siglo XV cuando stos llegan a su mayor esplendor. Porque el retablo, con su riqueza de imaginera, se erigi en sustituto de la portada del templo. Dentro esperaba a los fieles el retablo, que actuaba como fuerza ilustrativa y emocional al propio tiempo, convirtindose en elemento canalizador de la atencin hacia la parte del altar. La celebracin se provee de un teln de fondo, en el que resplandecen los grandes misterios y episodios del cristianismo. El retablo viene a ser la decoracin de ese gran escenario religioso que es el presbiterio. Sern las diversas cofradas las que irn creando los retablos laterales y as surgir una gran proliferacin de los mismos. El retablo, que se haba iniciado como un accesorio del altar, a medida que se desarrolla, ir restando importancia y oscureciendo la primaca del altar, reducindolo a un segundo plano: pasa a ser accesorio y peana del retablo. Ser a partir del concilio de Trento, en la polmica con los reformadores, cuando el retablo mayor vaya destacando la importancia de la reserva de la Santsima Eucarista. Ello ir oscureciendo la importancia de la propia celebracin. Dado que la presencia de Cristo en el sagrario es para llevar a los enfermos y para la devocin personal, es mejor que se site en una capilla lateral (y si no es posible, en un lateral del presbiterio). Sin quitar importancia al culto eucarstico, s debe quedar clara la preponderancia de la celebracin eclesial en acto cada da vez que se celebra la eucarista. El ambn, mesa de la palabra La arquitectura del templo debe ser tal que todo ello ayude a converger personal y comunitariamente hacia el presbiterio. Mejor an, a destacar la expresividad de los elementos que en l se sitan: el altar (del que hablaremos en la siguiente clave) y el ambn. La vida cristiana de los bautizados se alimenta en una doble mesa dentro de la nica celebracin eucarstica: la mesa de la Palabra y la mesa de la eucarista. Cada una de estas dos mesas tiene un espacio propio en el templo. La dignidad de la presencia de Cristo en la Palabra de Dios exige un sitio reservado y digno para su proclamacin, pues es signo sacramental de Cristo Jess. As, en cada eucarista se nos ofrece como alimento de vida para que lo acojamos y vayamos transformndonos ms desde los criterios evanglicos y, de esta manera, se nos dar como Pan y Vino de

salvacin a fin de nutrirnos para en el camino. Otro elemento importante es la sede del presidente. El sacerdote que preside la eucarista elevando la plegaria en nombre de todos y explicando la palabra de Dios a su comunidad acta en nombre de Cristo. Por eso preside, o sea, se sienta delante, como representante de Cristo, que es el verdadero Presidente y Maestro. Ahora bien, todos estamos llamados a hacer de nuestras vidas bautismales un ambn que proclame existencialmente la buena nueva (el evangelio) de Dios para todo el mundo. Como dir san Pablo, "vosotros sois mi carta, escrita en vuestros corazones, carta abierta y leda por todo el mundo. Se os nota que sois carta de Cristo... no escrita con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en el corazn" (2Cor 3,2s.). CLAVE 6

Del altar del templo al del corazn

El altar de cada templo y el altar del corazn de cada cristiano guardan una estrecha relacin. Aquel es el corazn del santuario; ste es la realidad ms profunda de la persona, su santuario interior. Participar en el altar implica llevar una vida eucarstica. El altar religioso y la novedad cristiana El trmino altar est compuesto de un adjetivo y de un nombre alta-ara, derivando de un verbo latino que significa arder (arare ); por tanto, el altar aparece como el lugar del fuego y como la estructura realzada. Del anlisis de la terminologa altar en las diversas religiones, se observa que casi todas indican una estructura de piedra, adaptada para acoger las ofrendas hechas a la divinidad (sacrificios). Estas ofrendas se destinaban al nutrimiento divino; slo en algunos sacrificios el hombre poda alimentarse de ellas. El altar, por tanto, era esencialmente mesa y slo en ciertos contextos adquira el sentido sacrificial. Dentro del templo, el altar ocupa su lugar primordial. El altar es el mphalon (ombligo) del mundo nuevo en gestacin. Este trmino serva en la antigedad clsica para designar el lugar simblico y mstico donde el mundo de los dioses comunicaba con el mundo de los vivos y de los muertos. Los antiguos griegos llamaban mphalon a una piedra sagrada que se encontraba en el santuario de Apolo y Delfos y que indicaba el centro de la tierra. La fe cristiana, adems de acoger las influencias contextuales, tiene su especificidad en la mesa de la ltima Cena: "Yo he deseado ardientemente comer esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). A lo largo de los primeros siglos cristianos, el altar va adquiriendo importancia y diversidad entre los creyentes, procurando manifestar la alternativa frente a otras religiones, como indica san Pedro Crislogo en la mitad del siglo V: "los templos [paganos] se convierten en iglesias, y las aras en

altares" (Sermo, 51). Respecto a su forma, el arte cristiano de los primeros siglos lo suele representar en forma preferentemente cuadrada, hallndose de nuevo otro simbolismo que pretende unir la totalidad terrena con la celeste, segn interpreta Simen de Tesalnica: "la mesa es cuadrada, porque de ella se nutren y siempre se han nutrido las cuatro partes del mundo; alta y mirando hacia el cielo, porque su misterio es alto y celeste, trascendiendo del todo la tierra" (De sacro templo, 133). La multiplicacin de los altares en el templo Muy pronto, junto al altar de la eucarista, se uni la resonancia de los mrtires cristianos que haban dado su vida, entregados por amor para compartir la fe. Decan: "Cristo est en el mrtir". Y se fueron construyendo los monumentos sobre las tumbas de los mrtires (martyria) y a celebrar la eucarista en el aniversario del dies natalis, o sea, el da de su nacimiento definitivo para el cielo. Si el altar representa a Cristo, Cristo no puede estar completo sin sus miembros, los ms gloriosos de los cuales son los mrtires. Su muerte martirial, en cierto modo, completa la entrega hasta la muerte en cruz de Cristo, no porque necesite de ellos, sino porque ellos lo prolongan y actualizan de hecho en el tiempo. Posteriormente, fueron surgiendo otros altares en los templos, promovidos por ciertas fraternidades cristianas o prrocos del lugar que dedicaban dichos altares al santo protector. En las iglesias monsticas surgieron dos hechos que marcarn la multiplicacin de los altares: cada vez menos se concelebrar; y la ordenacin de los frailes monsticos, que irn dejando su condicin de legos para consagrarse sacerdotes. A fin de destacar el altar mayor de los otros altares en las iglesias, el mayor ser visto como el lugar ms digno para acoger en su mesa el tabernculo eucarstico, transformndose en trono, debido a la majestad divina presente. Pero ser a raz del concilio de Trento, en su fuerte y acalorada defensa de la presencia real de Jesucristo en la eucarista, frente a los reformadores protestantes, cuando se multipliquen sin cesar los altares, a la vez que se dignifica cada vez ms el sagrario -en el altar mayor-. Junto a ello, fruto de la piedad barroca, se impondr una conciencia entre los fieles de encargar y aplicar mltiples misas por sus difuntos. Gracias a Dios, hoy tenemos claro que lo lgico es que exista y se celebre sobre un nico altar. El altar del templo, signo de Cristo Sobre el altar reverbera toda la obra redentora, ya que en l se realiza el memorial de la nueva alianza de Cristo con la humanidad; alianza sellada con su sangre. Una alianza actualizada sobre el altar, que prefigura el altar escatolgico de la gloria, que es el Kyrios, celebrada festivamente en la Jerusaln celeste. Eucarista y altar son como dos planos interiores el uno al otro; uno remite al otro, y viceversa. Eucarista y altar conforman una nica realidad: la presencia gloriosa del sacramento pascual de

Cristo. La centralidad del altar radica en la centralidad del mismo Cristo, de quien el altar es signo. Cristo es el centro del cosmos y de la historia; y la eucarista, como centro de la vida de la Iglesia, es el sacramento del altar. "El altar es Cristo" y, por ello, aparece por su misma naturaleza como la mesa peculiar de la ofrenda sacrificial y del convite pascual. El sacrificio de la cruz se perpeta sacramentalmente para siempre hasta la venida definitiva de Cristo y es la mesa junto a la cual se renen los hijos de la Iglesia para dar gracias a Dios y recibir el cuerpo y la sangre de Cristo. El altar -junto con el ambn y la sede- es el mbito de esta fascinante irrupcin divina, que nos llama a la admiracin, a la adoracin y a la participacin en el banquete eucarstico. De este modo, la asamblea es transferida de la individualidad a la comunin; y, a travs de signos, experimenta la victoria pascual de su Seor y su manifestacin a los hombres. El altar de nuestro corazn Ahora bien, cada bautizado es altar de Dios. Curiosamente la liturgia nos muestra un gran paralelismo entre el bautismo y la dedicacin de un altar: somos altares porque bautismalmente formamos parte de nico altar que es Cristo. En l, como muchos miembros formamos un solo cuerpo, una multitud de piedras vivas edificamos un nico altar. Pedro Crislogo (s. V) posee una sugestiva teologa del cristiano como altar de Dios: "inaudito misterio del sacerdocio cristiano: el hombre es a la vez vctima y sacerdote; el hombre no ha de buscar fuera de s qu ofrecer a Dios, sino que aporta consigo, en su misma persona, lo que ha de sacrificar a Dios... S, pues, oh hombre, sacrificio y sacerdote para Dios...; haz que arda continuamente el incienso aromtico de tu oracin...; haz de tu corazn un altar" (Sermo, 108). Ya a principios del siglo III, Orgenes haba descrito cmo a travs de la iluminacin del bautismo y del carcter que imprime, los cristianos participamos activamente de la misin de la Iglesia como mediadores entre Dios y los hombres. Esta participacin en la evangelizacin es una participacin sacerdotal que ejercitamos en la medida en que hacemos de nuestras vidas un culto al Seor en el altar del corazn por medio del cual contribuimos a llevar a los hombres, al mundo y a la historia hacia Dios (cf. Homila sobre el Levtico, 9,9). Cmo no seguir haciendo nuestras las palabras de san Juan Crisstomo?: "cada vez que ves ante ti a un hermano, piensa que tienes ante ti un altar... venralo y defindelo" (Ep. II Cor, hom., 20).

CLAVE 7 Un ambiente comunitario, bello y significativo

Cuando hablamos del lugar que nos orienta para celebrar la eucarista, hablamos del arte, la arquitectura y dems objetos y elementos que se hallan en los alrededores, fuera y dentro del edificio. En otras palabras, hablamos del ambiente. ste, en cuanto imagen de la asamblea reunida, no es primordialmente un monumento artstico, ni un templo en el que Dios habita, ni un lugar en donde se veneran imgenes o se custodian con respeto diversos objetos sagrados, ni un espacio dedicado a la oracin personal y al trato ntimo con Dios. Es innegable que puede servir tambin para todo ello; pero se trata slo de aspectos secundarios. Lo trascendental, como manifiesta el Catecismo de la Iglesia, es que los templos "no son simples lugares de reunin, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar" (1180). Es la Iglesia entre las casas de los hombres; y por ello, en cada ambiente humano, cultural y social necesita enraizarse dando lugar a la hospitalidad. Ambientes al servicio de la comunidad celebrante Los templos, en la medida de lo posible, ante todo han de servir a la reunin de la comunidad cristiana. Deben ofrecer un espacio habitable, amable, que favorezca su sentido de pertenencia y de propia identidad. Aspectos tan elementales como la iluminacin, acstica, cercana, visibilidad de la accin desarrollada... se convierten en cuestiones importantes. Se trata de favorecer un ambiente (ms que un espacio) acogedor, hospitalario, de casa familiar, ms que de monumento o museo. Por ello, hay que prever todas las circunstancias que ayuden a la comodidad de los fieles. La funcionalidad consiste tambin en que el lugar ayude, ya desde su misma disposicin de espacios, a una celebracin humanizada y activa por parte de la asamblea; que se puedan realizar bien la proclamacin de la Palabra, la eucarista, los ritos bautismales, los dems sacramentos y sacramentales, y que adems tenga previstos sus espacios para otros fines (oracin personal, reserva del Santsimo, celebracin de la reconciliacin...). Adems, la funcionalidad ha de favorecer que se d un ambiente que propicie, hasta de modo inconsciente, la relacin entre las dos mesas eucarsticas: la de la proclamacin de la Palabra y el altar, para que la comunidad pueda alimentarse del pan de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo glorioso. El cirio pascual, la cruz delante del altar y la sede son signos que han de facilitar el acontecimiento celebrado como memorial de la Pascua a favor de todo el mundo. Signo para los de dentro... y para los de fuera El lenguaje simblico de un templo es particularmente expresivo para los creyentes que se renen en l. Es un elemento convocador, no slo en grandes ocasiones sino en el ritmo cotidiano de nuestra existencia. La iglesia es el lugar de referencia de la fe y pertenencia a la comunidad eclesial, un lugar de serenidad, de memoria de valores y acontecimientos fundamentales, de crecimiento y maduracin, de paz y compromiso, de

accin de gracias y peticin, de solidaridad y cercana fraterna. Nuestros templos nos hablan de generaciones pasadas que han recorrido en torno a ella su vida humana y cristiana, desde el bautismo hasta las exequias. Por eso, el Ritual de la dedicacin de las iglesias dice: "este lugar... sea casa de salvacin y de gracia, donde el pueblo cristiano, reunido en la unidad, te adore en Espritu y verdad y se construya en el amor". Pero no slo ha de ser signo para los creyentes que la frecuentamos. Hemos de procurar que tambin sea portadora de un mensaje simblico de fe y de esperanza para todos. Quiere ser un anuncio y una invitacin, callada pero continua, de los valores que Dios ofrece a la humanidad. En cierto modo est ah para evangelizar con sus formas y piedras a un mundo que camina entre alegras y desalientos. Cmo significar el don liberador y salvador de la fe en un barrio y en unas ciudades nuevas? Ahora se buscan presencias menos destacadas y ms silenciosas; pero la Iglesia siempre estar llamada a ser una Iglesia de puertas abiertas incluso en sus templos- para todos aquellos peregrinos que vienen en busca de un poco de paz. El edificio cristiano, aun con formas sencillas, ha de ser un signo que comunica esperanza, comparte hospitalidad y se convierte en una evocacin silenciosa de realidades ms profundas que a todos nos estn esperando... Un ambiente bello, sencillo y participativo El ambiente celebrativo no ha de buscar el lujo ni la suntuosidad, sino una mayor sencillez. Ahora bien, sta puede y debe ir unida a la dignidad de la belleza, a la armona; y lo ms importante, debe ser signo de la propia asamblea. Hoy se habla mucho de la belleza de la liturgia o de la liturgia como acceso a la belleza. Todo ello es cierto y necesario. Para muchos de nuestros contemporneos celebrar la eucarista no es importante; sin embargo, a veces se sienten elevados hacia lo eterno contemplando una celebracin. Para los que nos reunimos a participar en la eucarista la belleza en su desarrollo no nos lleva simplemente a lo eterno; antes bien, nos invita al encuentro con los hermanos creyentes para el encuentro con la belleza del Dios Trinidad. La belleza que buscamos ha de estar ms en "habitar, escuchar y ver". Desde aqu, la liturgia aparece como belleza en armona donde el espacio, los ritos y, sobre todo, la participacin activa de la asamblea celebrante, dejan lugar y conceden el protagonismo principal a Dios. Escuchamos su palabra en la visin de las acciones sacramentales y en la contemplacin de su gloria. La celebracin est al servicio de una experiencia litrgica que concierne a la persona en su globalidad: en todas sus capacidades corporales y sensoriales, afectivas y emocionales, artsticas e intelectuales, biogrficas e histricas... Es preciso desarrollar en ella ms antropolgicamente la armona de los cinco sentidos. Cuando todos ellos se ponen en juego de modo armnico se corrige el actuar unilateral donde slo se emplea el or y el ver. El incienso, el olor de la cera, las

flores, el orar con los brazos extendidos y las manos abiertas, la comunin bajo las dos especies... potencian el gusto, el olfato, el tacto...; es decir, la dimensin olfativa, tctil y degustativa de la liturgia eucarstica. As, la liturgia eucarstica educa y santifica la sensorialidad, incorpora a la persona en su ser integral, le transfigura introducindole en ese otro mundo paradisaco de la nueva creacin, de la belleza de la Pascua. Casa de envo hacia la misin El edificio cristiano no ha de entenderse slo como casa de oracin o de celebracin, sino centro de vida comunitaria entendida ms en clave misionera. Por ello, los actuales edificios se construyen con dependencias tambin para la catequesis, las reuniones de grupos, la atencin a los necesitados. Ello hace que todava sea ms la casa de la Iglesia entre las casas de los hombres. All no slo rezamos, ni siquiera slo celebramos. Igualmente es casa de acogida, de fraternidad y de compromiso. Desde ella, los cristianos somos enviados a ser ms servidores de los hermanos y a ser ms misioneros. El smbolo del templo nos orienta a salir para comunicar amable y apasionadamente los valores que Cristo ha venido a traer para la salvacin del mundo.

II LOS SMBOLOS Y SIGNOS QUE NOS INTRODUCEN

CLAVE 8

La comensalidad, sacramento creacionaleucarstico

Dios ha querido comunicarse con las personas de forma humana. Es la lgica de la encarnacin, segn la cual la vida divina participada en comunin se organiza al modo humano e histrico. La eucarista vive de esta misma lgica sacando de ella lo mejor de s misma, desbordndola. En todas las culturas, la comensalidad, ms all del hecho fsico de comer y beber, se convierte en un smbolo cargado de sentido. Un sacramento de la creacin En ciertas ocasiones acontecen lo que podemos llamar sacramentos de la creacin que brotan en momentos relevantes de la vida humana y se convierten en "hendiduras de lo cotidiano". A travs de ellos se puede observar el misterio de la persona humana en su apertura a los otros y al Absoluto. Entre estos momentos existencialmente decisivos estn: el nacimiento, la muerte y la comida. En estas experiencias rudimentarias, pero de una gran densidad existencial, la persona bordea sus propios lmites, barrunta lo distante e inmenso (nacimiento y muerte) y, por otra parte, se percibe en constante renovacin e interaccin como ser biolgico y propiamente humano (comida). La existencia humana se apoya en la compaa de las cosas, se nutre en un mismo torrente de vida, se funda en esa comunin con el cosmos. Ese acto biolgico fundamental del comer humano sustenta y condiciona otras actitudes ms elevadas del espritu humano. Se trata de una "poetizacin de lo biolgico por la que el alimento del cuerpo se convierte en alimento del espritu y del universo en evolucin. Lo ha descrito Teilhard de Chardin en una pgina admirable de su obra El medio divino: "Si el ms humilde y el ms material de los alimentos es capaz de influir en nuestras facultades espirituales, qu decir de las energas infinitamente ms penetrantes que trasmite la msica de los matices, de los sonidos, de las palabras, de las ideas. No hay en nosotros un cuerpo

que se alimente independientemente del alma... El trabajo del alga, que concentra en sus tejidos las sustancias esparcidas, en dosis infinitesimales, por las capas inmensas del ocano la industria de la abeja, que forma su miel con los jugos libados de tantas flores, no es sino una plida imagen de la elaboracin continua que experimentan en nosotros todas las fuerzas del universo para convertirse en espritu". Una comunicacin interpersonal A partir de la poetizacin de lo biolgico, el alimento y la comida simbolizan la vida ntima y escondida que lucha contra la accin corrosiva del tiempo y del desgaste fsico. Comer y beber significan, tambin, un proceso de interiorizacin, de incorporacin, de intimacin: el alimento lo digiero, lo asimilo, lo incorporo, pasando del orden de mi tener al orden de mi ser. Esta misma categora de comida puede ser aplicada a la comunicacin interpersonal en el amor y en la amistad. El abrazo que mantiene al otro dentro de nuestro espacio corporal y el beso que es una "manducacin mimtica", pertenecen ambos al registro simblico de la intimacin. Pero una interiorizacin del otro meramente instintiva no ser humana; tendr que existir un aprendizaje que en realidad no termina nunca: reconocer al otro como un t que desde su rostro y su mirada nos habla de libertad y originalidad, abrindonos tcita o explcitamente al t Absoluto. La comensalidad nos conduce al comer social. Comer con otros es esencialmente diferente del comer a solas. All se invita, se comparte, se vive... transformando los alimentos en dones significativos de acogida, amistad y hospitalidad desde claves de fraternidad. Entre la palabra, la mano y el rostro se efecta una rica circulacin de sentido. La mesa se transforma en mbito de encuentro interpersonal: la accin de comer juntos constituye un momento absolutamente privilegiado de comunicacin interhumana, donde los otros aparecen realmente como mis semejantes. Ello supone tiempo compartido, conversacin prolongada, confidencias entre amigos, recuerdos memorables de vidas entrelazadas. Es convite, compaa y fiesta. Esta comunicacin interpersonal nos remite a la comunin con lo divino, como puede apreciarse en los banquetes sagrados de los griegos, o en la comida y bendicin pascual de los judos. El rito de la mesa ha llegado a alcanzar un sentido mstico: a travs de l las personas han experimentado la comunin con la divinidad y se han regocijado con l; han tenido acceso a la intimidad de los seres superiores, llegando a ser sus comensales; han establecido con ellos una relacin estrecha y profunda, una comunidad de vida nutrida de la esperanza de la inmortalidad. La eucarista, smbolo de comensalidad

De todo lo dicho, se puede comprender porqu Cristo asume el smbolo del banquete y la comida fraterna. Ciertamente, la eucarista cristiana surgi en un claro mbito de comensalidad. Sin embargo, parece que sufri una primera evolucin ya cuando segn 1Cor 11 se ven juntos al final de la cena los dos gestos del pan y del vino, aunque mantenindose todava el marco general de la comida, con su sentido antropolgico y religioso, que los cristianos en Corinto no parecen haber comprendido adecuadamente. Pero no tardar mucho en cambiar la situacin, orientndose hacia la eliminacin de la comida. El banquete eucarstico es una incorporacin mutua entre Cristo y el creyente en asamblea por medio del "pan de vida". As, la comensalidad humana puede clarificar la eucarista cristiana. Pero, tambin la eucarista puede iluminar con un sentido nuevo, con una nueva luz, tantas y tantas comidas realizadas tanto en la rutina de nuestra vida diaria como en el esplendor del encuentro festivo. El smbolo de la comensalidad, subyacente a la eucarista, es una realidad humana que la prepara y preludia. En ella se produce la armona entre la creacin y la salvacin. Se acerca a nosotros la situacin del Edn, el paraso (o su ausencia ante el hambre y las catstrofes), que simboliza el rbol de la vida. Ahora bien, no es el paraso del pasado, sino el reino actual y la anticipacin del futuro lo que se nos da en el banquete eucarstico. No volvemos en l hacia el pasado sino que avanzamos con toda la creacin y la historia hacia el porvenir eterno. El telogo oriental de procedencia francesa, Oliver Clment, nos lo expone con su lenguaje potico cuando nos invita a vivir desde "la va de la pobreza desnuda que permite a la belleza del mundo revestirnos de las delicias de la primera creacin. Por esta va no retornamos al Paraso, pero s nos encaminamos ciertamente al Reino, que es su mejor plenitud. El jardn de las delicias, el rbol de la vida, transformado ahora en manjar y bebida eucarsticos, nos abren de nuevo la puerta. Ya no estamos llorando a su entrada como Adn y Eva, segn un bello icono oriental ... Segn dice un himno de la liturgia navidea interpretando a Jn 1,51: El ngel de la espada flamgera / se aleja del rbol de la vida / la eucarista. La eucarista, en la que el pan y el vino, y tras ellos el sol, el agua, la tierra, el aire, el trabajo humano, se transustancian en el cuerpo de Cristo; es decir, donde el cuerpo luminoso del Dios humanado, penetrndolo, hinchindolo, impregnndolo todo hasta la mdula sustancial vuelve a trasparecer y hacerse traslcido: he aqu el verdadero reencantamiento. Lo que en la eucarista sucede como verdadero xtasis y punto lgido de transfiguracin, se prepara y se gesta en las dems realidades o experiencias".

CLAVE 9

El pan y el vino, smbolos humano-eucarsticos

En el corazn de la plegaria eucarstica se nos recuerda y actualiza: "Tomad y comed... tomad y bebed". Estas palabras nos traen a la memoria a su vez el ofertorio: "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre" y "por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre"; ambos "recibidos de tu generosidad y que ahora te presentamos". El suelo simblico sobre el que se arraiga no nos resulta difcil de entender: somos invitados a comer y a beber juntos y gratis para festejar y elevar nuestros corazones a la accin de gracias en este banquete celestial. El binomio pan-vino integra una sacramentalidad natural llena de sentido y fuerza expresiva: su procedencia csmica nos relaciona con nuestras races naturales. El que estos dos elementos sean los bsicos de nuestra eucarista nos recuerda simblicamente la cercana de la misma a nuestro mundo, a nuestra historia de lucha por la subsistencia y de bsqueda de fraternidad. No son algo extrao y esotrico, sino entraable y muy nuestro. Parece como si Cristo, al escogerlos, hubiera querido dar un s a la naturaleza humana, a la alegra y a la solidaridad. En ese marco de banquete hay dos elementos primordiales: el pan y el vino. El pan El pan es un alimento que, adems de ser el ms expresivo de la comida humana, tiene en s mismo una variedad de significados que nos ayudan a entender mejor la riqueza de la eucarista. Es el alimento bsico que resume todos los dems: tener pan es poder vivir, ganar el pan "con el sudor de la frente" retrata toda experiencia humana. El pan es la comida ordinaria del ser humano, pues satisface su hambre. En este sentido es smbolo de la vida misma. Es fruto de la tierra y don de Dios (cf. Sal 104,13-15; Job 28,5; Mc 4,27), a la vez que producto del trabajo humano, apareciendo as como smbolo de la civilizacin, de la cultura y de la imaginacin humana. Actualmente, cuando se presentan los dones eucarsticos se unen ambos aspectos: "fruto de la tierra y del trabajo del hombre". El pan es motivo y smbolo de alegra, convivencia y fraternidad: llamamos compaero al que come el pan con nosotros. Comer con otros simblicamente comer el pan con otros dice ms de encuentro y de solidaridad humana que de mera alimentacin. Por ello, el pan se convierte en la imagen de la alegra y la prosperidad, como don de Dios, que concede a los suyos el sustento: "anda, come con alegra tu pan y bebe contento tu vino, porque Dios ya ha aceptado tus obras; lleva siempre vestidos blancos y no falte perfume en tu cabeza" (Ecl 9,7s.). Adems, es smbolo de todo otro alimento cultural o espiritual: "no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4; cf. Dt 8,3). Porque "no son las diversas especies de frutos los que alimentaruaLhombre, sino que es tu Palabra quien mantiene a los que

creen en ti" (Sab 16,26). Por eso la Sabidura podr personificarse: "venid a comer de mi pan y a beber el vino que he mezclado" (Prv 9,5). La poblacin pobre, tan extensa en la historia, ha sobrevivido gracias al mendrugo de pan que reciba de limosna y a la sopa boba (plan reblandecido en agua) que se reparta en los conventos. El pan ha sido siempre algo santo que nunca se tira y si se cae, al recogerlo hay que darle un beso de desagravio. Bartolom de las Casas, tras su conversin sincera en Cuba, lee el texto de Eclo 38,18-22 y queda paralizado; ya no se siente digno de celebrar la eucarista y libera a los indios injustamente apresados, porque el pan ha de ser signo de la vida del pobre. El vino Igualmente, el vino tiene un rico simbolismo natural, adems de su valor como bebida para saciar la sed. Es la bebida festiva, no tan primordial como el agua, pero s ms significativa de la vitalidad humana (cf. Sal 104; 13-15; Prov 31,6s.), de la alegra, de la inspiracin, de la amistad, de la alianza. "A quin da vida el vino? Al que lo bebe con moderacin. Qu vida es cuando falta el vino que fue creado al principio para alegrar? Alegra, gozo y euforia es el vino bebido a su tiempo y con tiento" (Eclo 31,27s.). El vino nos habla de amistad y comunin con los dems, porque crea una atmsfera de solidaridad y comunicacin. Tomar un vino juntos, brindar por la alegra de los otros, servir un buen vino en honor del otro, sern siempre signos de sintona y participacin en el destino de la otra persona. Por eso las comparaciones se suceden: un buen amigo es como un vino aejo ("no deseches al amigo viejo, porque al nuevo no lo conoces; amigo nuevo es vino nuevo, deja que envejezca y lo bebers": Eclo 9,10); el amor queda simbolizado en un buen vino ("son mejores que el vino tus amores": Ct 1,3), as como la inspiracin de la sabidura. Por ello, en la cena pascual juda adquiere gran importancia simblica: se toman cuatro copas de vino en un ambiente de alegra y de bendicin de Dios. Aunque tambin se presta a abusos (cf. Prv 23,31s.) y a pesar de toda su ambigedad, fue elegido por Cristo como smbolo sacramental de su comunin. El mismo Cristo anuncia los bienes del Reino bajo la figura del '<vino nuevo, ligndolo a la tradicin proftica de los tiempos mesinicos: "un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera, manjares enjundiosos, vinos generosos" (Is 25,6); cuando vuelvan los deportados, "plantarn vias y bebern su vino" (Am 9,14); "qu feliz, qu hermoso: el trigo har florecer a los jvenes y el mosto a las doncellas" (Za 9,17). Por eso en las bodas de Can el vino bueno y nuevo, reservado para el final del banquete, simboliza claramente los tiempos mesinicos ya inaugurados en Cristo. Y l mismo en la eucarista anuncia que la comida del reino ser con el vino nuevo (Mt 26,29), algo que ya nosotros podemos beber como anticipo de los tiempos definitivos.

El vino tambin nos recuerda la sangre, que para los judos constitua lo ms ntimo y sagrado de un viviente, y se identificaba con la vida (Dt 32,14; Mt 20,22; Lc 22,42). El mismo Cristo relaciona este vino con su sangre derramada en la cruz. El pan y el vino Aparte del simbolismo de cada elemento, el pan y el vino juntos forman un smbolo particularmente feliz para expresar la donacin por amor y en alegra de Cristo a todos los comensales eucarsticos. La yuxtaposicin de sus conceptos nos ayuda a comprenderlo. De todo ello se puede decir con verdad, juntando su sentido humano y eucarstico que "la tierra ha dado su fruto" (Sal 66). El pan Calma el hambre Apunta al trabajo Recuerda la corporeidad humana Asegura la subsistencia Compartido, expresa fraternidad Puede significar la entrega Subraya la cotidianeidad Cristo lo identifica con su Cuerpo Comindolo, nos unimos a Cristo El vino apaga la sed da alegra concede la vitalidad anmica llena de inspiracin compartido sabe a amistad y alianza puede significar el sacrificio resalta lo festivo Cristo lo identifica con su sangre bebindolo nos unimos a Cristo

CLAVE 10

El pan y el vino, smbolos de la eucarista

La sacramentalidad creacional que hemos comprobado en el pan y el vino nos est invitando a utilizarlos expresivamente. Ello ser una clave ms que nos ayude a celebrar y vivir mejor la eucarista, con toda la fuerza y eficacia que hemos visto que tienen. Ahora vamos a introducirnos an ms en su sentido eucarstico. El pan a bendecir

Las primeras comunidades cristianas vieron en el pan y en su composicin un smbolo de la unidad de la Iglesia. El pan es el resultado de la unin de muchos granos, como el vino de mltiples uvas. As, la Iglesia, desde la multitud de personas congregadas por todo el mundo, se convierte en comunidad/comunin: "Como este pan partido / que estaba disperso sobre los montes, / como una vez recogido se hizo uno, / as sea reunida tu Iglesia / desde los confines de la tierra en tu reino" (Didach, 9). Pero el simbolismo ms trascendente se lo dio el mismo Cristo cuando dijo: "Yo soy el Pan de la vida" (Jn 6), el que da la verdadera fortaleza y subsistencia. l se nos presenta como alimento de todo lo que sinceramente puede apetecer y anhelar el ser humano: la sabidura, la fuerza, la salvacin, la felicidad, la alegra, el amor, la esperanza, la verdad... Es el mejor Pan que Dios regala a la humanidad, y la eucarista la mejor tierra "de pan llevar". Los evangelios no parecen dar importancia al hecho de que el pan que us Cristo (en el caso de que fuera cena pascual su cena de despedida) fuera zimo, sin levadura que lo fermentara. Durante los primeros siglos la comunidad cristiana tampoco utiliz el pan zimo, a pesar de su significado cercano a la pascua juda. Pensadores judos como Filn lo interpretan as: pan no acabado de hacer, precipitado -aludiendo a la salida de Egipto-, pan de afliccin (Dt 16,3), pan ms natural, sin artificio, pan de pobreza. Quiz los primeros cristianos celebraban con pan normal para subrayar precisamente la novedad cristiana y la superacin de la promesa y la figura del antiguo testamento. Fue durante el siglo IX, en territorio franco-germano, cuando empez a emplearse el pan zimo, no fermentado, para la eucarista. No se sabe bien cul era su motivo: por deseo de imitar la pascua juda?; un intento de mostrar una mayor diferencia entre eucarista y comida natural?; nfasis en la "pureza del pan, sin fermento? Roma se resisti a la novedad; pero no tard en asumirla para terminar imponindola. Los orientales no lo aceptaron y fue un motivo de fuerte controversia. En el concilio de Florencia se afirmar su doble uso en el decreto para los griegos: pan zimo o fermentado (DS 1303). De hecho, hoy da los orientales siguen celebrando la eucarista con pan fermentado, para expresar mejor su categora de comida. El vino a santificar Veamos anteriormente cmo el vino apuntaba a los tiempos mesinicos inaugurados por Cristo. Pero hemos de dar un paso ms. Todo lo dicho sobre el vino en su simbologa puede verse concentrado y ampliamente superado cuando Cristo mismo se llama Vid verdadera (Jn 15); y, sobre todo, cuando en la ltima Cena pronuncia las entraables palabras que en cada eucarista actualizamos: "tomad y bebed todos de l; esto es mi sangre derramada por muchos". Adems de la bebida y de la alegra

mesinica y de la comunicacin de su propia vida, aqu el vino de la eucarista tiene ciertamente una expresividad profunda de la entrega sacrificial de Cristo en la cruz. l es vino-sangre que sella la nueva alianza y para siempre entre Dios y la humanidad toda, como la sangre de los animales lo haba rubricado en la antigua alianza del pueblo israelita en el monte Sina (Ex 24). Es evidente que Jess realiz el rito del pan y del vino y que no cambi lo que hacan los judos en su comidas festivas y pascuales. Lo que cambia es el contenido y el sentido del mismo rito, expresndolo con las palabras que lo esclarecen ("esto es mi cuerpo... sta es mi sangre") e incluso cambia la forma de participar. Segn la costumbre juda el padre come y bebe primero, y luego lo da a los comensales. Parece que Jess ni comi ni bebi, sino que slo dio a comer y beber a sus discpulos su propio cuerpo y sangre; esto es, l mismo se da como vida entregada por amor para la salvacin. Durante los primeros siglos algunas corrientes ascticas intentaron prescindir del vino en la eucarista. Lo hacan por austeridad, ascesis, peligros de abusos, ideologa gnstica, economa... Pero la comunidad cristiana defendi el vino como elemento lleno de significado en la celebracin eucarstica. El vino a usar y del que comulgar ha de ser, como recuerda la propia Iglesia, "fruto de la vid"; es decir, natural y puro, sin mezcla de sustancias extraas, que no ste corrompido. A la hora de elegirlo a lo largo de la historia, no se han hecho demasiados problemas de otra ndole. Algunas veces se ha preferido el vino tinto, como en oriente; y otras veces el vino blanco, sobre todo en occidente a partir de que se introdujeran los purificadores en el siglo X\/1. Ahora, normalmente, se suelen utilizar los denominados "vinos de misa". La mezcla de un poco de agua con el vino En el momento del ofertorio o preparacin de los dones, varios son los gestos simblicos que quieren introducirnos en la comprensin del sentido de lo que all se celebra. Entre ellos est un gesto, muchas veces apenas notado, que tiene su sentido: mezclar un poco de agua con el vino al preparar el cliz eucarstico. Es un gesto sencillo que con el tiempo adquiri mltiples interpretaciones simblicas y la actual reforma litrgica posconciliar lo ha mantenido. Conocerlo puede ayudarnos a vivir mejor nuestra existencia eucarstica. En tiempos de Cristo (y no slo en Palestina, sino tambin en Grecia y Roma) normalmente no se tomaba el vino sin mezclarlo con agua, pues era demasiado fuerte. Por eso parece que Jess, en la ltima Cena, as como en sus dems comidas, tom el vino mezclado con agua, aunque los relatos no lo mencionen, precisamente por su evidencia. La misma costumbre se sigui desde el principio, y en todos los ritos de la Iglesia oriental y occidental (excepto entre los monofisitas armenios). Ya san Justino (en el siglo II) da testimonio de ello. Y san Cipriano, frente a los

rigoristas y ascetas (los acuarios) que pretendan cambiar el vino por agua, habla de esta mezcla, dndole un significado que ser muy acogido. Entre las diversas interpretaciones dadas, podemos destacar estos sentidos:
l

Es un smbolo de la unin del pueblo cristiano con Cristo (san Cipriano): la humanidad es el agua, el vino simboliza la sangre de Cristo; ambos, unidos e inseparables, forman el contenido simblico del cliz. De la mano de san Ambrosio se interpreta a la luz de Jn 19,34, que narra cmo brot del costado de Cristo agua y sangre: as la eucarista es una "representacin" de toda la pasin de Cristo. Frente a las desviaciones teolgicas en torno a Cristo, se quiso ver en esta mezcla un smbolo de las dos naturalezas de Cristo (humana y divina), y por ello los armenios monofisitas no lo recogern en sus ritos.

CLAVE 11

Entonar un cntico nuevo

Todava hoy se oye decir que nuestras celebraciones eucarsticas resultan fras y aburridas. La participacin es generalmente pasiva y deja que desear respecto al nivel de encuentro con Dios, con los otros miembros de la asamblea y a la incidencia en las preocupaciones vitales de la humanidad. La audacia del Vaticano II al sustituir el latn por las lenguas modernas fue slo el primer paso en esta direccin. El hecho de entrar en dilogo con Dios como el pueblo de los liberados que entona un cntico nuevo, aunque procede de Cristo y es accin del Espritu, necesita apoyarse en la mediacin humana de los signos, de la palabra en armona, como ya hemos visto, con los elementos simblicos del cosmos, de la sociedad y de la Iglesia La comunicacin verbal hablada sta es la forma ms noble de la comunicacin humana y, a la vez, la ms eficiente. Por eso, la Iglesia, como "Iglesia de la Palabra", la ha introducido abundantemente en sus ritos. Celebrar es: decir, proclamar, confesar, alabar, antes que hacer. As pues, la comunicacin por medio de la palabra hablada ocupa un puesto importante en la eucarista. La liturgia exige la proclamacin pblica y en voz alta de los textos bblicos y de la mayora de los textos prescritos (oraciones, prefacio, etc.). De este modo, la palabra en la celebracin est llamada a crear las situaciones siguientes: establece el contacto entre Dios y su pueblo en su

nivel ms profundo mediante los dilogos y saludos; informa del motivo de la celebracin o del acontecimiento central que se celebra, evocando los hechos y las palabras de la salvacin, avivando la memoria, provocando unas emociones... en las lecturas y homila; invita a expresar la alabanza, la splica, el agradecimiento... en las invitaciones y aclamaciones; embellece la accin en algunos momentos con piezas lricas, como el prefacio y las bendiciones; explica el significado de los gestos y de los ritos en las moniciones y otras frmulas; introduce en el misterio eucarstico por las frmulas sacramentales. Gracias a la comunicacin verbal la asamblea se constituye, alimenta su fe, responde a Dios y celebra su Palabra, ora, acta y vive el acontecimiento pascual. Por ello es necesario cuidar los diversos cdigos lingsticos que hacen que sea posible este dilogo de salvacin en el aqu y ahora de cada eucarista. Adems hay que tener en cuenta que existen otros cdigos que van ms all y que contribuyen a reforzar, matizar o insinuar el dilogo: entonacin, pronunciacin, ritmo, enfasis...; a travs de ellos se comunica un estilo y una espiritualidad. La comunicacin por el canto y la msica El canto da relieve, ritmo, meloda y profundidad a las palabras. A la vez, expresa sentimientos, cohesiona el grupo, crea comunidad, introduce un elemento de esttica y contribuye al carcter festivo-pascual de la celebracin (cf. Sant 5,13). Va ms all de s mismo pues abre a los participantes a un campo mucho ms all de las ideas y conceptos. Mientras que en la palabra el sentimiento va envuelto en la idea, en el canto los sentimientos se manifiestan en un estado ms puro y no se difuminan tan rpidamente. En este sentido el canto es una forma de rito y en determinados momentos de la celebracin tiene una funcin sacramental al servicio de la participacin en la misma. En la eucarista el canto adopta varias situaciones. A veces se trata de un himno ejecutado a una por toda la asamblea; en l palabra y msica tienen la misma importancia; el ejemplo ms claro es el canto eucarstico del Gloria. La aclamacin es otra situacin como expresin concisa, intensa, cargada de emocin; el canto del amn y del aleluya son los ejemplos ms notables. La meditacin, en cuanto interiorizacin y apropiacin personal de unas palabras -la palabra de Dios que se ha proclamado- o de unos sentimientos o actitudes litrgicas, expresa una situacin diferente a la del himno; la salmodia en general y el salmo responsorial en concreto son testimonio de ello. La proclamacin lrica o canto de algunos ministros para toda la asamblea -como el prefacio, el pregn pascual, etc.- contribuyen a reforzar determinados momentos de la celebracin y a consolidar vivencias y actitudes. La msica sola como medio de comunicacin sonora tiene peculiaridades propias en la liturgia. sta puede llenar los espacios de pausa y silencio en la celebracin, por ejemplo despus de la comunin, y acompaar

algunos ritos, por ejemplo durante la presentacin de los dones y, naturalmente, antes y despus de la eucarista. As se puede ayudar al recogimiento a la vez que est siendo estmulo y manifestacin de una participacin ms plena. El silencio como soledad sonora De hecho, la asamblea celebrante permanece en silencio durante bastantes ocasiones; pero no est muda. Una gran posibilidad lingstica de acceso a Dios -aunque pueda parecer paradjico- es el silencio. Lgicamente no nos referimos al silencio como mera negatividad, como ausencia de sonido o de palabras; eso sera, ms bien, mutismo. Nos referimos al silencio como lenguaje, como expresin, como capacidad de escucha que se convierte en capacidad de apertura al misterio, hacia su grandeza y, consecuentemente, la incapacidad humana para traducirlo en palabras. La liturgia nos educa en la escucha. Escuchar es hacer propio lo que se proclama. No es algo pasivo; es una actitud positiva y activa. Es atender, ir asimilando lo que se oye, reconstruir interiormente el dilogo ntimo. El silencio es un viaje al interior y a la realidad ms profunda del Misterio de nuestra fe. Es nuestro gesto de respuesta a Dios porque ah hallamos la fuente y el alimento de nuestra fe. Al que sabe callar y hacer silencio, todo le habla, todo le resulta elocuente. Dios se hace encuentro y comunin. Slo el silencio activo y compartido con la comunidad, en armona con la comunicacin sonora y gestual, hacen posible que nos introduzcamos en la celebracin. Porque el silencio es parte integrante de la celebracin; es espacio humano y espiritual para la interiorizacin y la contemplacin. Hablamos del silencio de los msticos, el silencio convertido en adoracin y respeto del misterio. Es la "msica callada" y la "soledad sonora" de san Juan de la Cruz: "mi Amado, las montaas / los valles solitarios nemorosos, / las nsulas extraas, / los ros sonorosos, / el silbo de los aires amorosos, / la noche sosegada / en par de los levantes de la aurora, / la msica callada, / la soledad sonora, / la cena que recrea y enamora". El silencio es, en definitiva, una profunda actitud espiritual que expresa una gran densidad humana: dejar a Dios ser Dios, ms all de nuestras categoras siempre estrechas y tendentes a la idolatra que pretenden fabricar dioses a la medida de nuestros deseos infantiles. Por eso el silencio a veces exterior, siempre interior es algo connatural a la oracin. Precisamente porque nuestras celebraciones constan de muchas palabras, han de valorar y potenciar tambin "el silencio sonoro". As se favorece el encuentro profundo con Cristo presente y las actitudes propias de toda eucarista: alabanza, peticin, accin de gracias... Y todo ello "en Espritu y verdad", entonando el cntico nuevo desde el susurro silencioso del corazn agradecido y agraciante.

CLAVE 12

Glorificar a Dios con nuestro cuerpo

En nuestras celebraciones predomina demasiado lo racional y lo discursivo sobre la expresin corporal en todas sus manifestaciones. Ello ha empobrecido toda la liturgia; y, sin embargo, en ella los gestos ocupan un puesto esencial, no slo como apoyo de la palabra (por ejemplo, cuando el presidente que ora extiende las manos) sino tambin como movimiento corporal expresivo por s mismo (por ejemplo, el beso o saludo de la paz). Por medio de los gestos nos podemos introducir ms en lo que celebramos. Con ellos se expresa la adoracin, la escucha, el ofrecimiento...; y por medio de ellos el presidente pone de manifiesto que Dios acoge, habla, perdona, santifica, bendice... Estamos llamados a celebrar desde la totalidad de nuestro ser. Nuestro cuerpo no slo oye o ve o hace gestos; tambin tiende a moverse y caminar, ms o menos con ritmo, expresando la alegra, la comunin y la fiesta. Deberamos hacer ms comn la recomendacin que el Directorio de la misa con nios indica: "entre las acciones que se entienden como gestos, merecen especial mencin las procesiones y otras acciones que llevan consigo la participacin del cuerpo" (n 34). En definitiva, ya que somos templos del Espritu, Pablo nos recomienda: "Glorificad a Dios con vuestro cuerpo" (1Cor 6,20). Caminar y danzar Caminar es smbolo de la vida. Cuando lo hacemos con otros manifestamos la comn voluntad de avanzar hacia una meta. Los cristianos caminamos en procesin en fiestas especiales (Semana Santa, Corpus, fiestas patronales y populares, rogativas...). Aunque a veces se mezclan con expresiones meramente folklricas, suelen ser vivencias profundas de densidad humana y cristiana. De modo ms extraordinario, realizamos peregrinaciones hacia algn santuario de renombre. Ello es expresin de un pueblo en marcha, de metas soadas, de propsitos decididos. El peregrino experimenta normalmente un cambio interior: sale de su ritmo habitual, se toma tiempo, sufre no pocas veces las penalidades del camino, rompe con algo, se abre a horizontes nuevos, se reencuentra consigo mismo y orienta su vida desde los valores que buscaba en la meta. Lo normal es que las procesiones y las peregrinaciones encaminen a sus protagonistas hacia la celebracin de la eucarista. Incluso en su ritmo ms cotidiano, hay dos gestos de marcha que no hemos de olvidar: "entramos en la iglesia al principio, acudiendo cada uno porque hemos sido invitados a la Pascua como Iglesia peregrina; y todos (salimos al final, cada uno a sus ocupaciones con una dispersin en medio del mundo que tiene mucho de envo y misin. Pero dentro de la propia

celebracin cabe destacar cuatro procesiones con una pedagoga y un ritmo propios. La entrada de los ministros al comienzo, mientras la asamblea canta: el que preside significa a Cristo y as, se va constituyendo toda la asamblea celebrante. La procesin antes del evangelio, para significar la densidad del momento: Cristo mismo nos va a dirigir su propia Palabra liberadora. La procesin con los dones, donde expresamos mediante los dones que queremos ofrecer nuestra vida al servicio de los dems, en especial, con los ms pobres. Y finalmente, la procesin a la comunin: avanzamos fraternalmente para participar del mejor don de Cristo, su cuerpo y sangre. Un lenguaje muy cercano a ste es el de la danza. Siempre condensa grandes sentimientos humanos y religiosos. En algunas ocasiones celebrativas puede ser una expresin de nuestros sentimientos ante Dios y de nuestra fraternidad festiva. "Bailar para Dios" o ante la imagen de la Virgen o del Santo, gestualizar el padrenuestro o una parbola, acompaar con palmas un canto rtmico -hay cantos que piden movimiento y ritmo-, puede ser, no una profanacin, sino una expresin ms rica de la fe. Rezar con el cuerpo La expresividad de la persona humana engloba toda su unidad: espritu y corporeidad. La persona, toda ella, con su identidad entera, est en relacin con los dems, y est, igualmente, en la presencia de Dios. Expresamos nuestros sentimientos interiores no slo de palabra sino tambin con nuestra gestualidad. Con ella y en ella, por una parte, se expresa la actitud de la fe, y por otra alimentan y favorecen esa actitud. Y lo mismo sucede a nivel comunitario. Aparte de otras, tres son las clsicas y principales posturas corporales de los cristianos que participan en la celebracin: 1. De pie: como pueblo sacerdotal y familia de Dios. Estar de pie es caracterstico del hombre, frente a la mayora de animales, en cuanto rey de la creacin. Ha sido la postura ms comn entre los judos y los cristianos de los primeros siglos. Oramos de pie en la entrada procesional, en la escucha del evangelio, en la oracin universal, siempre que el presidente -en nombre de toda la asamblea- eleva a Dios su oracin y en todo el proceso de preparacin a la comunin. Esta es la mejor expresin corporal de aquella actitud de redimidos que mostramos en el dilogo inicial del prefacio: "Levantemos el corazn. Lo tenemos levantado hacia el Seor".
2. De rodillas: penitencia y adoracin. Esta postura es muy expresiva

de algunas actitudes interiores. En la eucarista ha quedado disminuida: nos arrodillamos durante la consagracin. As entendemos y expresamos la adoracin y admiracin ante el

misterio eucarstico. Al rezar individualmente, cuando estamos ante el Santsimo o pasamos por el sagrario, queremos vivir sintindonos pequeos y pecadores y nos dirigimos a Dios que tiene preferencia por los pequeos y los pecadores. 3. Sentados: receptividad y escucha. Sentados estamos en paz, distendidos, aspectos que favorecen la concentracin y la meditacin. "Estarn sentados durante las lecturas que preceden al evangelio, con su salmo responsorial, durante la homila y mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio; tambin, segn la oportunidad, a lo largo del sagrado silencio que se observa despus de la comunin" (OGMR 42). Oler y contemplar El sentido olfativo tambin es otro elemento que nos ha de ayudar a introducirnos ms en lo que celebramos. El incienso smbolo de las oraciones de los santos (Ap 5,8;83s.; Sal 141,2) es un elemento comunicativo multisensorial, sobre todo en las liturgias de oriente, al que no slo se ve y se huele, sino que se oye, porque los incensarios llevan campanillas y cascabeles. Lo usamos no slo en la eucarista, sino tambin, acompaado de fuego, en el rito de la dedicacin del altar, y de manera muy expresiva en los funerales. Es importante que no slo se vea, sino que huela. El blsamo usado para la elaboracin del crisma llena con su fragancia el lugar (cf. Jn 12,3), cuando se derrama sobre el altar y se ungen las paredes de la iglesia. Pero cuando se unge la frente del confirmando, las manos del neopresbtero o la cabeza del nuevo obispo es para que transmitan a los dems con sus vidas "el buen olor de Cristo" (cf. 2Cor 2,15). Junto a ello, la celebracin eucarstica est rodeada de imgenes sagradas, de iconos, elementos figurativos u ornamentales. Esto nos ha de ayudar a verlas para llegar a contemplar al slo Santo, Dios. Todo ello "habla" y transmite un mensaje comprensible para todos.

CLAVE 13

La fiesta y el domingo en clave humano-cristiana

La dimensin festiva de la eucarista debe ser abordada desde una perspectiva ms amplia que la estrictamente litrgica. Lo cristiano nunca puede prescindir de los elementos antropolgicos sobre los que se asienta. No basta con analizar o reivindicar los aspectos festivos del culto cristiano. Ello constituye una dimensin importante. Pero, para que se muestre as, primero hay que descubrir y potenciar la dimensin festiva de toda la vida cristiana. Slo cuando la vida cristiana se desenvuelve en

un clima de alegra festiva y de gozo evanglico en la presencia del Espritu es posible hacer fiesta y celebrar una liturgia dominical gozosa y exultante. Ruptura del tiempo cronolgico Las vivencias religiosas siempre se desenvuelven en una plataforma temporal. El hombre construye la historia y, sobre todo, mediante celebraciones rituales, conecta con los grandes acontecimientos salvficos, realizados por los dioses y hroes en el tiempo primordial. Gracias a la celebracin del rito el tiempo cronolgico se rompe para transformarse en tiempo sagrado. La celebracin del ritual en las comunidades arcaicas est constituida por una enorme gama de gestos y acciones simblicas: danza, canto, baos lustrales, comidas sagradas, etc., indicando siempre una ruptura con lo cotidiano. Ahora bien, todo ello no queda reducido al momento puntual de la celebracin del rito, indicando cierta sacralizacin de la vida misma: entonces la celebracin ritual se convierte en punto culminante y mxima expresin de la experiencia humana. La fiesta supone una ruptura del tiempo cronolgico para transformarlo en tiempo sagrado. Fiesta, celebracin, gratuidad y fantasa Celebrar es en primer lugar proyectar nuestra mirada hacia el pasado; dirigir nuestros ojos y nuestra memoria hacia e/ acontecimiento primordial salvador, que constituye precisamente el objeto y el motivo de la celebracin. La celebracin festiva presupone, adems, una convocatoria: la comunidad necesita ser convocada formalmente para celebrar fiesta. Esta convocatoria se interpreta en trminos de pregn gozoso, de buena noticia, de anuncio solemne. La comunidad convocada se rene en asamblea para celebrar el acontecimiento que da origen a la fiesta. A travs de la celebracin festiva se conmemora la salvacin por el rito y la comunidad reunida se incorpora al acontecimiento para experimentarlo y compartirlo. La fiesta precisa tener sentido por s misma, liberada de toda utilizacin, desde la gratuidad. Es una afirmacin gozosa de la vida y del mundo. Celebrar una fiesta, en este sentido, es reconocer que la vida es radicalmente buena, que el mundo es bueno. Pero proclamar la bondad radical de la creacin es celebrar la bondad original e indita del Creador. De esta afirmacin gozosa del mundo y de Dios surge la actitud de alabanza y de accin de gracias como expresin de la alegra profunda que embarga a quienes celebran la fiesta. Por ser gratuita, la fiesta est dotada de un sentido ldico. Entendida la fiesta en esta clave, debe ser vivida como pura expresin; expresin gozosa, alegre, exultante. Expresin de una vida que se sabe salvada y

redimida en su misma raz. Uno de los ingredientes esenciales de la fiesta es la fantasa. sta permite al hombre soar, proyectar nuevas formas de existencia humana, nuevos estilos de convivencia, estructuras sociales nuevas, nuevos modos de entender la vida, la historia y el mundo. As, la celebracin festiva, adems de ser memoria agradecida del pasado, se proyecta hacia el maana, hacindonos soar un futuro nuevo como contrapartida del presente. Mediante el rito festivo, el futuro no slo se proyecta y se anuncia, sino que se anticipa y experimenta como una nueva creacin anhelante del sbado eterno. La fiesta primordial cristiana: el domingo Indudablemente la eucarista constituye el eje central de toda la vida cristiana y de toda la experiencia celebrativa de la Iglesia. La razn radica en que a travs de la eucarista la comunidad cristiana conecta con el acontecimiento salvador, que en este caso es el misterio pascual de Cristo, y anticipa el futuro de la promesa. Por ello, cada vez que la comunidad cristiana celebra la cena del Seor experimenta el gozo de su presencia. Ah se halla la grandeza de la eucarista. La cena del Seor ha sido celebrada siempre en la Iglesia con regularidad, cada semana, con un ritmo mantenido celosamente, con perseverancia, cada primer da de la semana. Es importante entender la eucarista dentro del discurrir del tiempo, celebrada en das determinados, que vuelven peridicamente y marcan un ritmo. El primer da de la semana -denominado por los romanos da del sol ser llamado por los cristianos da del Seor, o ms exactamente seorial. Este da es denominado seorial no porque sea un da especial, sino por ser el da en que la comunidad cristiana se rene para celebrar la eucarista. Al celebrar este memorial, la comunidad cristiana se incorpora mistrica y sacramentalmente a la victoria del Seor. Por eso, el domingo, da seorial -da en que la comunidad cristiana celebra en la eucarista el Seoro de Cristo- ha sido denominado por el concilio "fiesta primordial" (SC 106). La dimensin festiva del domingo aparece evidenciada desde los tiempos constantinianos, al ser considerado como un da de descanso. La Iglesia entendi siempre el descanso dominical como una forma simblica de expresar la libertad de los hijos de Dios y la alegra de los redimidos. El tiempo libre o tiempo del descanso ha de permitir experimentar con cierta espontaneidad la libertad, la existencia redimida, la paz, la alegra, la redencin, la familiaridad, de suerte que la comunidad cristiana tenga en ese tiempo libre una referencia clara para descubrir la cercana de Dios, su reconciliacin, fraternidad y solidaridad. Sin la celebracin dominical no podemos vivir! Volvamos la mirada al ao 304, cuando el emperador Diocleciano prohibi a los cristianos reunirse los domingos para celebrar la eucarista

y construir locales para sus asambleas. En Abitene, pequea localidad del actual Tnez, cuarenta y nueve cristianos fueron sorprendidos un domingo cuando reunidos celebraban la eucarista, desafiando las prohibiciones imperiales. Arrestados fueron llevados a Cartago para que los interrogara el procnsul. Fue significativa la respuesta que Emrito dio al procnsul, que le preguntaba por qu razn haban inflingido la severa orden del Emperador. Respondi: Sine dominico non possumus; es decir, sin reunirnos en asamblea los domingos para celebrar la eucarista, sin la cual no podemos vivir. Resulta interesante esta narracin situada en los primeros aos misioneros de la Iglesia. Dichos cristianos fueron torturados y martirizados; murieron, pero vencieron. Esta experiencia ha de llevar a reflexionar a los cristianos del siglo XXI. Nos ha de conducir hacia una vivencia de la eucarista como una necesidad gozosa y festiva para el cristiano; as, se puede encontrar la energa necesaria para el camino que se ha de recorrer cada semana. Se precisa redescubrir la alegra del domingo cristiano, en cuanto que la eucarista es el "sacramento del mundo renovado", desde la resurreccin de Cristo, el primer da de la semana.

CLAVE 14

Una participacin activa y significativa

Tras haber expuesto la mltiple simbologa que nos introduce como Iglesia en la celebracin eucarstica y su carcter festivo, ahora llega el momento de recapitular todo ello. El objetivo pretendido es lo que en el Vaticano II denomin "participacin activa de los fieles". Con ello se busca que la accin litrgica sea significativa entre las personas y comunidades que celebran. Ciertamente la celebracin es ante todo acontecimiento agraciado del Dios trinitario que inserta gratuitamente su salvacin en el entramado personal, histrico y comunitario. Pero, por eso mismo, hemos de esforzarnos para que esa accin agraciada sea significativa en nuestras vidas, en la Iglesia y en la historia. Participacin activa El concilio Vaticano II deseoso de devolver a los fieles el protagonismo efectivo que les corresponde en las acciones litrgicas sancion la expresin "participacin activa de los fieles". El ideal conciliar radica en que sea plena, consciente, activa y fructuosa (SC 11, 14), interna y externa (SC 19, 110). Participacin en acto (SC 26), propia de los fieles (SC 114), comunitaria (SC 27), en asamblea (SC 121), ordenada y sinfnica (SC 28s.). Seala el origen del derecho y del deber de la participacin en el sacerdocio bautismal (cf. SC 14; LG 10s.). La razn ltima de esta participacin est en la naturaleza de la liturgia (SC 2, 11,

14, 41; LG 26). Igualmente, ha urgido la puesta en prctica de los medios que la hacen posible: la formacin litrgica (SC 14-19), la catequesis mistaggica (SC 35), la homila (SC 35, 53; DV 25; PO 4), los cantos y respuestas, los gestos y posturas corporales (SC 30), las moniciones (SC 35). Pero el concilio no se content con esto. Para animar a la participacin esboz la ms amplia reforma litrgica que ha conocido la historia, yendo ms lejos de lo que el movimiento de renovacin de la vida litrgica vena propugnando desde el siglo XVI. Respecto a las opciones asumidas de orientacin general conviene recordar algunos aspectos fundamentales recogidos en la constitucin sobre la liturgia (SC) y que an necesitan ser puestos en accin durante las celebraciones eucarsticas: sencillez, brevedad y claridad en los ritos (21, 34, 38 y 50); tradicin y creatividad (23); supresin y cambio en lo accesorio (21, 50, 62 y 88); recuperacin, innovacin y desarrollo orgnico a partir de lo ya existente (23; 50; 106s.); enriquecimiento bblico (24, 35, 51 y 91), acomodacin al tiempo natural (88s.); legislacin y rbricas adecuadas (22, 31 y 126); ediciones litrgicas aptas (25 y 117); lenguas modernas (36, 54, 63, 1001y 113); adaptacin (37-40 y 63); canto y msica (118-120); arte moderno (122, 125 y 130); etc. La participacin activa, por tanto, no es algo accesorio o extrnseco a la finalidad cultual y santificadora de la liturgia. Es un elemento, en s mismo, directamente santificador y cultual. Tiene como meta la vida cristiana o vida de los hijos de Dios que, bajo la accin del Espritu, se transforman en ofrenda permanente y sacrificio espiritual (Rom 12,1), dando al Padre culto en Espritu y verdad (Jn 4,23s.). La participacin en las celebraciones litrgicas -particularmente en la eucarista- lleva a cabo el encuentro entre la existencia cristiana concebida y realizada como culto agradable a Dios (cf. 1Pe 2,5) y la celebracin como momento ritual, simblico y eficazmente sacramental. Participacin comunicativa La eucarista constituye el acontecimiento privilegiado del dilogo de salvacin que Dios ha establecido como oferta desde la libertad de las personas. Por ser dilogo entre divinas Personas y hombres y mujeres concretos, de carne y sangre, tambin necesita comprenderse como comunicacin. No cabe duda que el lenguaje litrgico en su dimensin humana actualmente resulta problemtico en su comprensin. Por un lado, es extrao al hombre contemporneo. Por otro, la recuperacin lingstica es abordada en muchas ocasiones como una nueva propuesta arqueolgica de antiguos monumentos litrgicos. De hecho, la accin litrgica no resulta comunicativa en su sentido amplio. El cambio de paradigma epocal ha creado un profundo olvido de la precomprensin cristiana, agudizado particularmente en las celebraciones sacramentales. Por todo ello, se deben cuidar algunas dimensiones que en principio faciliten el hecho comunicativo que se requiere.

Participacin simblica El smbolo es vital para la comunicacin, no tanto como formalizacin convencional de signos sino como figuracin que radica en el originario de las personas. La palabra no es simplemente vestidura fontica de un concepto, sino su carne, su presencia viva y operativa. Cuando el smbolo litrgico se anquilosa en el inmovilismo reiterativo y cuando la palabra se atrofia en las frmulas el riesgo de incomunicacin es ms que hipottico: el silencio de los gestos produce hipertrofia de palabras y reduce la formula a verbalismo; mientras que el silencio de las palabras produce gestos de magia y reduce el rito a ejecucin rubricista. Por ello, se necesita integrar en la eucarista e/ dinamismo simblico-narrativo. Participacin antropolgica Las personas concretas son el sujeto litrgico y, por tanto, sus vidas se convierten en interlocutores; a ellos no basta con comunicarles cuestiones vitales (aun siendo muy necesario) sino en considerarles protagonistas de un dilogo originario y creativo. Para ello, la celebracin litrgica ha de propiciar una autntica experiencia de Dios inserta en los propios dinamismos existenciales. Es cierto que la Iglesia capta y enuncia a travs de su liturgia la experiencia de Dios dada por Cristo en el Espritu; pero tambin lo es que por la tradicin genuina en nombre de Dios la Iglesia es captada y envuelta en un misterio que est ms all. El mismo lenguaje en el cual expresa su experiencia le precede como experiencia. Entretejida con la vida, la historia y la cultura a travs de la liturgia, la accin salvadora de Dios no es una oferta de gracia ultramundana que invite a los cristianos a trascender este mundo y a entrar en un mbito sagrado de existencia, sino un acontecimiento enclavado en el presente de la historia que se relaciona con el particular ser cultural, social e histrico de las personas y pueblos. Participacin performativa-pragmtica La dimensin comunicativa de la liturgia conlleva una dimensin pragmtica: se trata de un encuentro, de un intercambio, que transforme el corazn y las praxis de la vida por medio de la conversin y lleve a un compromiso existencial activo. Slo as ser posible que la implicacin lingstica del smbolo desarrolle la propia eficacia (en especial desde la dimensin de encuentro con Dios) y que no se limite a una ilustracin nocional o a una solicitud de emociones. Desde ah es posible nutrir el acto de fe como acto de inteligencia emocional; esto es, que no se mantenga puramente en niveles racionales ni tampoco en sensibleras emociones, sino que conjugue con sabidura razn y sentimiento de cara a vivir continuamente una existencia eucarstica.

III LA MEMORIA BBLICA QUE NOS SUMERGE

CLAVE 15

La pascua juda, memorial del xodo

La eucarista cristiana necesita ser comprendida desde una clave que nos ofrece el antiguo testamento y que abarca a otras muchas: la cena pascual juda. En ella encontramos la ms expresiva de las comidas sagradas judas, celebrada como memorial de la liberacin, del xodo, participando del cordero sacrificado en el templo, en un clima de bendicin a Dios. Esto nos ayuda a comprender no slo el misterio del mismo Cristo -que es presentado como el verdadero Cordero pascual que se entrega por todos- sino tambin a entender la eucarista. Los evangelios sitan e interpretan la ltima Cena en un contexto pascual. La Iglesia pronto entendi la eucarista como la nueva celebracin pascual cristiana, que llevaba a cumplimiento los mejores valores de la juda. Origen de la fiesta de pascua La pascua es la fiesta ms importante de los judos y tiene races muy complejas y antiguas. Parece que se trata de la fusin de dos fiestas relacionadas en un primer momento con la vida natural. Una era la de la inmolacin de los corderos en primavera, rito propio de los pastores nmadas que ofrecen a Dios las primicias de sus rebaos. Y la otra, ms propia de los pueblos agrcolas y sedentarios, la fiesta de los panes zimos, cuando se ofrecen las primicias de las cosechas. El pueblo de Israel, conservando estos ritos, les aadi en el marco de la fiesta de la primavera -y esto es lo importante y novedoso- el sentido de la liberacin y la salida de Egipto, el xodo, y la alianza en el monte Sina. Lo que poda haber sido tan slo una fiesta csmica se convirti en el memorial de la salvacin histrica obrada por Dios a favor de su pueblo. Los textos de Ex 12 y Dt 16 ya suponen la fusin de todos los elementos, antiguos y nuevos, naturales e histrico-salvficos, dando lugar a la gran fiesta que se ce-lebraba en tiempos de Cristo y que an es el punto central del ao para los judos. La palabra pascua que viene del hebreo pesah, parece significar "cojear, saltar, pasar por encima", tal vez en alusin a algn salto de danzas rituales y festivas de las tribus ms primitivas. Pero pronto, con la transformacin que la fiesta sufri en Israel de lo agrcola y csmico a

lo histrico y salvfico, pas a dar protagonismo no a los israelitas sino a Dios: Yahv "pas de largo" (salt, pas por encima) por las puertas de los israelitas en el ltimo castigo infligido a los egipcios, y ms tarde al paso del mar Rojo y al trnsito de la esclavitud a la libertad. El desarrollo de la cena pascual En tiempos de Jess la cena pascual juda se desarrollaba en cuatro momentos, segn la reconstruccin que las fuentes judas nos ofrecen por el tratado Pesa.him de la Mishn: 1. El qidush (santificacin): tras haber servido la primera copa de vino, el ms anciano pronuncia la primera bendicin ("bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey del universo, creador del fruto de la vid..."). Todos beben su copa, se lavan las manos y traen a la mesa la comida. Un rito importante es que el padre parte el pan zimo (matza) en dos porciones, una de las cuales guarda para ser tomada al final de la comida y la otra la va dando a los comensales. Cabe destacar que se abre la puerta invitando simblicamente a los transentes que necesiten hogar. 2. La <haggadah (relato): tras la segunda copa de vino, los nios preguntan al anciano "por qu esta noche es diferente a las otras noches?", y el padre comienza a narrar la historia y el sentido de la salvacin. Pero deja claro el contenido memorial de la fiesta: "en toda generacin cada uno est obligado a considerarse como si l mismo hubiera salido de Egipto... Todo esto ha hecho Dios en mi salida de Egipto (Ex 13,8): no slo a nuestros padres redimi el Dios santo, bendito sea, sino que nos redimi con ellos". Todos beben la segunda copa y participan del cordero pascual. 3. La "birkat ha mazon (accin de gracias): se sirve la tercera copa y el padre dice la bendicin ms solemne de la cena: "Bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey del universo, que alimentas a todo el mundo con bondad... Te damos gracias, Seor Dios nuestro, porque hiciste heredar a nuestros padres una tierra deseable... Apidate, Seor nuestro, de Israel tu pueblo y de Jerusaln tu ciudad... Bendito t, Seor Dios nuestro, rey del universo, Dios fortsimo...". 4. El <hallel (salmos de alabanza): ya antes se haban cantado los salmos 112-113; pero ahora, durante la cuarta copa, se dicen los ms solemnes (114-117, adems del 135 y otras bendiciones). Lo ltimo se proyecta sobre el futuro: "ahora termina nuestro seder (ritual de pascua)... al reunirnos en banquete esta noche sanos concedido celebrarlo igual en el futuro. Dios santo que resides en las alturas, levanta tu rebao innumerable y lleva a los retoos de tu tronco redimidos y cantando a Sin. El ao prximo en Jerusaln". Sentido de la cena pascual

Para los judos la fiesta y la cena pascual son un autntico acontecimiento y celebracin de la salvacin que Dios ha obrado en ellos, y se ha convertido en la cumbre de su teologa y espiritualidad. Sus principales ncleos son stos: -Es una celebracin comunitaria, en familia amplia, con conciencia de ser el pueblo elegido de Dios. Por ello, la cena recrea continuamente su conciencia de pueblo.
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Es una celebracin que renueva cada ao la alianza del pueblo con Dios, la que se hizo solemnemente en el monte Sina y ahora se actualiza (cf. Ex 13,3s.). Lo que celebran es la salvacin pascual, con lo que significa de paso de la muerte (esclavitud, juicio e ira de Dios) a la vida (alegra, amistad con Dios, tierra prometida). Elemento caracterstico es el cordero pascual. ste es un autntico smbolo de la etapa de la ofrenda primaveral de las primicias, del cordero sacrificado en Egipto, como tambin de los sacrificados maana y tarde en el templo de Jerusaln. El pan zimo, sin levadura, que utilizan toda la semana de la pascua, hay que interpretarlo -a la luz de Filn de Alejandra- como recuerdo simblico de la afliccin, esclavitud, precipitacin en la salida de Egipto, pobreza de vida (pan no acabado de hacer) (cf. Ex 12,39). El vino es otro de los elementos caractersticos de esta gran fiesta: los dones de la tierra prometida (racimos de uva), smbolo de la alegra (sobre todo escatolgica), y con la idea que conlleva del sacrificio y de la sangre, que tambin en Ex 24 sirvi para sellar la primera alianza. Toda la cena ha de considerarse como punto de convergencia del pasado, del presente y del futuro. Del hecho histrico se hace memoria y se proclama con gratitud, pero con una mirada esperanzada al futuro mesinico. La pascua ser el paradigma de la salvacin definitiva.

La cena pascual juda aparece as como una clave riqusima que resume toda la historia de al salvacin: une ms a la comunidad, la introduce y renueva en la alianza y comunin con Dios, invita a la alegra y accin de gracias, alimenta la esperanza mesinica. Por ello, ahora entendemos mejor por qu el nuevo testamento ha entendido el misterio de Cristo en clave de nueva Pascua y los evangelistas han ledo la eucarista en contexto pascual.

CLAVE 16

Las comidas de Jess, anticipacin del Reino

Tradicionalmente la teologa cristiana ha situado el origen de la eucarista (o en lenguaje ms tcnico "la institucin de la eucarista") en la ltima Cena de nuestro Seor Jesucristo con los apstoles. La ltima Cena es un momento de una especial densidad en el marco del nuevo testamento. En esta cena se condensa de algn modo la enseanza de Jess, su misin, su destino, el sentido de su vida. Ms an, Jess mismo (en la versin de Lucas y de Pablo en 1 Cor 11) invita a hacer memoria de l siempre que hagan esto. As, parece evidente que Jess instituye algo e invita a los suyos a repetir, celebrar, actualizar lo que estn viviendo en aquel momento especial e intenso. Sin embargo, hoy se tiende a no reducir el origen de la eucarista a la ltima Cena, sin negar la importancia y centralidad de este momento. El mismo hecho de que hablemos de ltima Cena nos est ya indicando que ha habido otras cenas, otros banquetes, otras comidas anteriores que, de algn modo, culminan en aquella. Por ello, se habla de un "triple origen" o de la "triple raz" de la eucarista que comprendera las comidas del Jess histrico o prepascual con los pecadores, la ltima Cena, que no desaparece sino que adquiere una importancia y una centralidad ms definida, y los banquetes del Resucitado con sus discpulos. Sentado a la mesa Los evangelios nos presentan a Jess en mltiples ocasiones, como se dice en la plegaria II de la reconciliacin, "sentado a la mesa". Hay que destacar que los banquetes del Jess prepascual tienen una gran importancia que va mucho ms all de lo meramente redaccional o del recurso literario (situar a los personajes de una obra literaria en torno a la mesa). Las comidas de Jess, en las que los comensales suelen ser pecadores -invitados o anfitriones-, vienen a ser un signo de la presencia escatolgica del Reino, simbolizado y presencializado en los banquetes de Jess, tal como lo haban anunciado los profetas (Is 25,6; 26,19). Aquel banquete que muestra el profeta idealizado y escatolgico del da del Seor est ya aqu, aunque con unas caractersticas sorprendentes. Es el banquete mesinico que anuncia la llegada del Reino esperado, pero el banquete se presenta de forma novedosa y desconcertante: los invitados (o los anfitriones) son los pecadores. Jess asume y alaba la actitud del servicio (diakonein), que se convierte as en servicio al banquete del Reino, que en el caso de Jess llega hasta el extremo. Estos banquetes no aparecen en forma de promesa o de futuro idealizado, sino que son banquetes reales, actuales, palpables, en los que Jess parece indicar que el Reino escatolgico se ha hecho presente y ha irrumpido en nuestra realidad. De hecho, las comidas de Jess haban llamado poderosamente la atencin a sus

contemporneos. Al menos Lucas lo subraya con mucha fuerza. En una religin tnica como era la juda basada, por tanto, en la estirpe y en los lazos de la sangre las reglas de los intercambios matrimoniales (connubium) y de los usos alimenticios y los ritos de la mesa (convivium) tienen una importancia trascendental. En estas cuestiones estaban en juego la fidelidad al pueblo, el respeto al orden social y el cumplimiento de la voluntad de Dios. El nuevo planteamiento que Jess explicita con su obrar y hablar en torno a la mesa resulta provocante y desestabilizador. l anuncia el Reino nuevo y ya operante entre los hombres. Baste recordar, que frente a las normas sociales, las comidas eucarsticas de los primeros tiempos acogan a mujeres, nios y esclavos. Con ello se exponan a acusaciones de grave inmoralidad y de subvertir el orden social. As pues, no es de extraar que se haya llegado a decir que Jess fue crucificado por la forma en que y con quienes coma. Las comidas relatadas por san Lucas Siguiendo el relato de Lucas, las comidas prepascuales que se nos narran, constituyen dos series: la primera donde se celebran tres banquetes en el ministerio galileo de Jess; y la segunda, a travs del gran viaje hacia Jerusaln, donde aparecen cuatro. En ellas, Jess habla y acta como profeta y estn orientadas a la comida con Jess el Cristo, a la eucarista. Ahora bien, cuando celebramos la eucarista, comemos con Jess, que tambin es el profeta. Y, por ello, debemos estar abiertos a su interpelacin y dispuestos a unirnos a l en la labor de interpelar a otros. Tales son las exigencias de la solidaridad de la mesa eucarstica, desde donde siguen brotando retos que nos interpelan con fuerza. Las tres primeras comidas lucanas relacionan la eucarista con la llamada al discipulado entre los seguidores de Jess. El primer reto que se plantea es el de la conversin, un proceso que implica a todos durante toda la vida: estamos en la casa de Lev (5,27-39); quienes comen con Jess deben dejarse transformar por su presencia. El segundo reto es e/ de la reconciliacin: es la gran comida en casa de Simn el fariseo (7,3650). Quienes comen con Jess el profeta deben tender de buena gana la mano, como gesto de cordial reconciliacin, a quienes se arrepienten y son perdonados. La reconciliacin es un proceso constante. El tercer reto fundamental es el de la misin, siempre llena de sorpresas: es el de la fraccin del pan en la ciudad de Betsaida (10,10-17). Quienes comen con Jess el profeta deben estar dispuestos a acoger y alimentar a quienes acuden a orle predicar sobre el Reino de Dios. Deben estar preparados para lo inesperado, sabiendo que nadie tiene por qu verse abrumado. La mesa eucarstica no exige que sean los grandes bienhechores, sino que conduzcan a todos a compartir el pan del xodo cristiano.

Las cuatro comidas del gran viaje que lleva hasta la pasin y la ltima Cena se centran en cuestones ministeriales y en actitudes de la comunidad de los discpulos y de la vida de la Iglesia. As, el cuarto reto atae a las condiciones de un servicio o ministerio autnticamente cristiano: es el reto de la hospitalidad en casa de Marta (10,38-42). Todos tienden a inquietarse y preocuparse por muchas cosas, descuidando la nica necesaria: escuchar atentamente la palabra del Seor. Sin esto, todo pierde su valor cristiano. El quinto reto tiene que ver con la limpieza externa, ritual, que al mismo tiempo descuida la limpieza y purificacin interior: es el del almuerzo en casa de un fariseo (11,37-54). Quienes comen con Jess el profeta deben atender a la limpieza interior para no convertirse en fuente de escndalo que impida a otros adquirir las actitudes y el conocimiento de fe adecuados para comer en el Reino de Dios. El sexto reto atae a la bsqueda de honores, privilegios y provecho personal, bien como invitado que busca el mejor lugar de la mesa, bien como anfitrin que invita slo a quienes pueden reportarle honor y gratificacin personal: es la cena sabtica en casa de uno de los jefes de los fariseos (14,1-24). Para comer en el Reino de Dios, los invitados deben buscar el lugar ms bajo; y el anfitrin ha de invitar a los pobres y a los desamparados. El sptimo reto tiene que ver con la justicia y la generosidad para con los pobres: es el reto de la hospitalidad en casa de Zaqueo (19,1-10). Jess debe cumplir su misin trayendo en persona la salvacin a los pecadores. Acoger a Jess en la propia casa requiere que los cristianos acten de manera justa, compensen cualquier injusticia, practiquen la limosna y sean solidarios.

CLAVE 17

La ltima Cena: haced esto en memoria ma

El canon romano, en la eucarista vespertina de Jueves Santo, proclama de Jesucristo en la ltima Cena: "el cual, hoy, la vspera de padecer por nuestra salvacin y la de todos los hombres" -aspecto que la II de la reconciliacin expone como "entregar su vida por nuestra liberacin"-, mientras que la plegaria eucarstica III introduce el texto joaneo (Jn 13,1) para esta celebracin: "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo", aspecto que tambin integra literalmente la IV. Ahora bien, no podemos entender adecuadamente esta cena de Jess si no la situamos dentro del contexto general de su vida. En particular, es preciso mantener la mutua relacin de las comidas con la ltima Cena, y de sta con las comidas, para comprender el sentido pleno de la eucarista. De este modo los pasajes de las comidas de Jess vienen a culminar en la ltima Cena, donde Jess ahonda ms en la cercana y

reconciliacin de todos, sobre todo a travs del signo del lavatorio de los pies, un servicio de criados y hasta de esclavos. Del mismo modo, como veremos, es necesario referir la ltima Cena a las comidas con el Resucitado. Los relatos de la institucin Son cuatro los relatos de la institucin y estn emparejados. Por una parte, estn Mateo (26,26-29) y Marcos (14,22-25); y, por otra, Lucas (22,15-20) y Pablo (1Cor 11,23-26). A stos hay que aadir el de Juan, quien si bien no nos transmite este relato, nos ofrece la narracin del lavatorio en el contexto de la cena (Jn 13) y el discurso del pan de vida (Jn 6). Entre ellos, los investigadores observan algunas diferencias, pero presentan una tradicin comn variable desde acentos propios, que responde a la trasmisin del acontecimiento fundamental de la ltima Cena. Resulta claro que la redaccin de cada uno de ellos est influenciada por la liturgia eucarstica que la comunidad ya celebra. Esto no quiere decir que sean inventados o que la comunidad invent la celebracin eucarstica. Tanto los relatos de la ltima Cena como la celebracin eucarstica de la comunidad seran inexplicables si no tuviera su fundamento en la voluntad expresa de Jess, y en cuanto l hizo y dijo en aquella despedida, aunque la transmisin est condicionada por los acentos de cada evangelista y por la prctica eclesial inicial de cada comunidad. Las semejanzas entre ellos son evidentes. Las cuatro percopas destacan dos ritos de mesa tpicamente judos: la accin de gracias con el pan y luego con el vino, y su distribucin entre los comensales. A estos gestos tradicionales Jess ha aadido un contenido original: el pan ofrecido es puesto en relacin con su cuerpo entregado a la muerte. El vino lo relaciona con su sangre derramada; esto es, con su muerte inminente, fundamento de la alianza definitiva de Dios con los hombres. Adems, Jess establece un puente entre su ltima Cena y la nueva comensalidad en el futuro Reino de Dios. Un banquete en contexto pascual Una cuestin muy controvertida y de difcil solucin es si la cena de despedida de Jess fue o no fue una celebracin de la pascua juda. Las indicaciones son favorables si atendemos a los evangelios sinpticos (Mc 14,16; Lc 22,15); pero el evangelio de Juan presenta otra cronologa y sita la ltima Cena en la vspera de la pascua (Jn 18,28). La cronologa de los sinpticos y la de Juan parecen irreconciliables: ambos dicen que Jess muri el viernes; pero para los sinpticos ese viernes fue el da de la pascua, mientras que para Juan ese da coincidi con la vspera de la pascua. Ahora bien, la datacin exacta, a nuestro juicio, no es tan importante. Lo decisivo es poder afirmar que el contexto, el carcter y la

intencin de esa cena tanto en los sinpticos como en Juan son pascuales. Asimismo es preciso reconocer el carcter pascual que la comunidad primera atribuye a la eucarista, memorial de la nueva alianza, en la que el cordero pascual se inmola por la salvacin / liberacin de todos los hombres (cf. 1Cor 5,7; Jn 19,36). La ltima Cena es un banquete pascual o, ms exactamente, un banquete celebrado en un contexto pascual. El motivo pascual es evidente en Lc 22,15 ("icunto he deseado celebrar esta pascua con vosotros antes de morid") y en el contexto narrativo de Mc 14,12-16 (los preparativos de la cena). Si no se puede identificar plenamente la cena con un banquete pascual, sin embargo el motivo pascual no puede ser eliminado de la cena, as como tampoco los temas tratados en la pascua: la liberacin, la redencin, la espera mesinica, etc. La nueva Pascua cristiana De hecho, Cristo, como cabeza de la nueva humanidad, realiz el gran xodo: Jn 13,1 muestra claramente que la nueva Pascua es el paso de Cristo al Padre, el verdadero 4rnsito. Hasta ese momento Juan habla de la "pascua de los judos", y, desde aqu, de la "Pascua de Cristo". El nuevo testamento presenta a Cristo como el verdadero Cordero pascual, inmolado para la salvacin de todos (cf. Jn 1,29.36; 19,36). La hora de su muerte es, para Juan, la de la inmolacin de los corderos pascuales en Jerusaln. Por eso, Pablo exclama: "Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido inmolado" (1Cor 5,7). Cristo, en la ltima Cena, entrega su cuerpo; y su sangre es la sangre de la nueva alianza, en una relacin que los relatos establecen con Ex 24 (sobre todo Heb 8s.). La nueva Pascua es la muerte de Cristo y la nueva celebracin sacramental de esta Pascua es la eucarista. Esta es la perspectiva que aparece en el relato de la ltima Cena: el binomio panvino, parece sustituir en el relato de Lucas (Lc 22) al clsico corderovino. All Jess interpreta su muerte como la manifestacin ms plena de la llegada del Reino y que por su autodonacin y entrega en la cruz el banquete pascual hace presente el camino de Jess al Padre hacindonos partcipes de los bienes de su Reino, despus de comer y beber el pan y el vino eucaristizados. E igualmente, cada eucarista es la actualizacin permanente de aquella entrega por amor y para la reconciliacin de todos los hombres. Tanto el misterio de Cristo como la eucarista fueron comprendindose por la comunidad apostlica gradualmente bajo el prisma de la Pascua. Eusebio de Cesarea mantendr que "los discpulos de Moiss inmolaban una vez al ao el cordero pascual, pero nosotros, los del nuevo testamento, celebramos nuestra Pascua cada domingo... cuando realizamos los misterios del verdadero Cordero, por el que hemos sido redimidos" (Sobre la solemnidad de la Pascua, 7). Y san Agustn, por su parte, dir que "de todo esto debemos tener continua meditacin en la

celebracin diaria de la Pascua... el memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual recibimos cada da en alimento su cuerpo y su sangre" (Sermn de Pascua). As pues, no es extrao que los textos litrgicos centren su comprensin de la eucarista en el memorial que en ella celebramos de la Pascua de Cristo. El prefacio de la noche pascual lo expresa densamente: "esta noche en que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado, porque l es el verdadero cordero que quit el pecado del mundo...".

CLAVE 18

Las comidas pascuales: le reconocieron al partir el pan

Tanto la tradicin de Lucas como la de Juan -y ambas se basan en fuentes muy antiguas- presenta una relacin muy estrecha entre las apariciones del Resucitado y las comidas comunitarias que los discpulos celebraban despus de la Pascua. Estas comidas enlazan, a su vez, con las comidas previas a la Pascua, las cuales encuentran su punto culminante en la ltima Cena. Ello es as no slo por su carcter de despedida, sino porque en ella Jess explicit un nuevo sentido a esa comida: la relacin con su entrega, con su muerte "por muchos / todos". Reunidos en torno a la mesa Segn los relatos de apariciones, no es Jess quien rene a sus discpulos, sino que la aparicin del Seor se produce estando ellos reunidos previamente. Se puede suponer que la comunidad de discpulos haba continuado las comidas comunitarias a las que Jess les haba acostumbrado. Puede ser que en tales ocasiones el recuerdo experiencia) de las comidas con el Jess terreno (anuncio y presencia del Reino de Dios) y, sobre todo, la evolucin de la ltima Cena (junto con la experiencia de la muerte de Jess) cobraran una calidad o densidad nueva, hasta convertirse en la experiencia viva de una presencia absolutamente original, pero muy real, del propio Seor. En todos los relatos evanglicos Jesucristo resucitado se hace presente en el marco de una comida. Ms an, cuando Pedro, en el famoso discurso de Hch 10 con motivo del bautismo de Cornelio y su familia, hace referencia a la resurreccin de Cristo -utilizando una frmula de sabor arcaico- y se expresa en los siguientes trminos: "Dios le resucit al tercer da y le dio manifestarse no a todo el pueblo, sino a los testigos de antemano elegidos por Dios, a nosotros que comimos y bebimos con l despus de resucitado de entre los muertos" (Hch 10,40s.). La comida (comer y beber juntos) se ha convertido en el mbito privilegiado de la

presencia novedosa del Resucitado. Apariciones del Resucitado y eucarista Ello se hace patente lleno de expresividad y fuerza teolgica en dos textos procedentes de mbitos muy diversos y escritos con lenguajes muy diferentes. Nos referimos a la narracin de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35) y a la aparicin del Resucitado en el lago (Jn 21). Los discpulos de Emas descubren la presencia de Jess en la <fraccin del pan. Adems de reconocer al Resucitado, celebran una comida, no meramente profana sino eucarstica, con el Kyrios, donde l se hace presente y ellos captan esa nueva presencia. Aquellos discpulos se alejaban de Jerusaln siguiendo el camino inverso que Jess haba recorrido a lo largo de todo el evangelio de Lucas, pues haban cado en la tentacin del desnimo y del abandono. Sin embargo, tras reconocerle en el banquete, retornan llenos de gozo a Jerusaln para anunciar lo que les haba ocurrido. El texto de Jn 21 se nos muestra muy idealizado, casi idlico, y lleno de simbolismos. Los discpulos, que estaban pescando entre dos luces, encuentran al Resucitado que les ha preparado un almuerzo y que mantiene con ellos un dilogo intenso y lleno de referencias tanto a su pasin como al futuro de la comunidad. El texto es un doblaje de la cena del Seor, y el evangelista se sirve de la multiplicacin de los panes, tipo de la eucarista (cf. Jn 6,11). De la confusin al reencuentro Estas comidas con el Resucitado nos aportan dos rasgos que merecen ser destacados para sumergirnos en el misterio de la eucarista. En primer lugar, el hecho de que en los relatos de las apariciones haya una aparente confusin en cuanto a cmo captan los discpulos al Resucitado: le ven, pero no le reconocen; le conocen, pero entonces ya no le ven; no se atreven a preguntarle quin es porque saben que es el Seor... Bajo esta aparente confusin hay un mensaje claro; se trata de la nueva presencia de Cristo: es l; el mismo, pero no de la misma manera. Es una presencia nueva acontecida en la historia, pero que va ms all de la propia historia y slo se capta desde la fe creyente. En segundo lugar, cabe destacar que estos relatos tienen un cierto tono de reencuentro o incluso valga la expresinde reproche. Los discpulos, se intuye, aunque no se dice, estn en mayor o menor medida avergonzados. Ellos son los que haban prometido fidelidad al Maestro y los que luego le haban abandonado y dejado slo. Los banquetes del Resucitado son como el restablecimiento de aquella comunidad de mesa que qued rota con la pasin, con el pecado del mundo. Jesucristo resucitado vuelve a sentar a los suyos a su mesa y los acoge de nuevo. Indudablemente en ambos textos late una catequesis eucarstica muy hermosa.

El primer da de la semana Segn los relatos de Jn 20,19ss. y Lc 24,36ss. (cf. Mc 16,14), la aparicin de Jess a sus discpulos tuvo lugar en un recinto en el que stos estaban ya reunidos. Y Juan aade que ello ocurri en "el primer di de la semana" (20,19). La aparicin a los discpulos con Toms se realiza exactamente a los ocho das, o sea, tambin en "el primer da de la semana" (Jn 20,26). Es bueno recordar que fue costumbre de las primeras comunidades reunirse para celebrar la eucarista exactamente en ese da: "el primer da de la semana" (1Cor 16,2; Hch 20,7). De este modo, podemos percibir la conexin interna entre las apariciones del Resucitado y la celebracin comunitaria de la eucarista: la celebracin tiene lugar el da en que se hace memoria de la resurreccin de Jess, y que, por eso, no tard en llamarse da del Seor o domingo (Ap 1,10; Didach, XIV). La comida comunitaria de la comunidad primitiva se muestra como uno de los principales mbitos de la presencia y de la epifana (manifestacin) del Resucitado. Esta misma comensalidad aparece como el lugar decisivo en el proceso de reflexin, purificacin y maduracin de la fe de sus primeros (y actuales) seguidores: desde la desconfianza e incredulidad inicial se pasa a la aceptacin definitiva de su mensaje y de su persona. Este proceso est admirablemente simbolizado en el relato dramtico de los peregrinos de Emas, que alcanza su punto culminante en la comida y reconocimiento del Resucitado. Las apariciones son ilustraciones de su presencia invisible, indicios que confirman su presencia permanente. Bajo esta luz, la celebracin eucarstica se nos manifiesta como una prolongacin -en el tiempo de la Iglesia- de las apariciones pascuales: el lugar privilegiado donde los creyentes realizamos en la fe la experiencia del Resucitado. La eucarista, en definitiva, no es otra cosa que el Resucitado que nos alcanza en nuestro propio camino de Emas, o sea, en el momento puntual de nuestra existencia histrica. En ella el Seor nos habla, nos invita a su mesa, y nos introduce en su Pascua, en su vida nueva. La celebracin eucarstica es la cena de la Iglesia en camino, que proporciona al pueblo creyente la certeza de la fe de que el Seor lo acompaa; compaa de aquel mismo Seor a quien, sin embargo, espera para los tiempos futuros.

CLAVE 19

Partan el pan con alegra y de todo corazn

Los Hechos de los Apstoles mencionan varias veces la fraccin del pan como una accin caracterstica de la primera comunidad cristiana. Bien como sustantivo (fraccin del pan: Hch 2,42), bien como verbo (partir el pan: Hch 2,46). Lucas alude a ello como algo conocido por los lectores y que no necesita mayor explicacin, pues resultaba comn para ellos celebrar la eucarista. nicamente se precisa que se realiza "en las casas", suponiendo un ritmo cotidiano: "unnimes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan por las casas y coman juntos alabando a Dios con alegra y de todo corazn" (Hch 2,46). Tras el discurso de Pedro en Pentecosts, muchos se sintieron atrados por su palabra y preguntaron: qu hemos de hacer? Pedro les contest: "arrepentos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados". Ellos se bautizaron, siendo incorporados a la Iglesia aquel da unos tres mil. No es casual que Lucas haya elegido este momento para situar el sumario de la eucarista, pues sta es la meta del proceso de incorporacin a la Iglesia. La fraccin del pan El trmino fraccin del pan nos remite directa y exclusivamente al mbito familiar de los judos. Entre ellos el rito de partir el pan tena la funcin de inaugurar la comida, tanto cotidiana como festiva, y se desarrollaba en tres momentos: el padre de familia, sentado, toma el pan y dice la bendicin; a continuacin le parte con las manos; por fin, distribuye los pedazos a los comensales. De este modo quedaba constituida la comunidad de la mesa. Cabe subrayar la oracin de bendicin, que cada uno de los comensales la hace suya con el amn final, y que tiene por objeto hacer participar a todos los presentes en la corriente de la bendicin divina. Este rito resultaba familiar a cualquier judo desde la infancia. El mismo Jess aparece realizndolo en sus tres momentos: tomar el pan dando gracias, partirlo y distribuirlo entre los comensales. As sucede en los relatos de la multiplicacin de los panes, en las narraciones de la ltima Cena y con los discpulos de Emas. Cmo se ha llegado a esta denominacin? Podemos pensar que se ha transformado el gesto inicial de toda comida juda en la designacin de la eucarista cristiana. La asistencia regular a la asamblea comunitaria Los primeros cristianos de Jerusaln "eran perseverantes en la enseanza de los Apstoles y en la comunidad de vida, en la fraccin del pan y en las oraciones" (Hch 2,4s.). Tenemos aqu e/ esquema sinttico y completo de una reunin eucarstica. El texto se debe entender de modo sincrnico; es decir, todos estos elementos se suceden en la misma reunin. La expresin "acudan asiduamente" significa la asistencia regular a un servicio religioso de la comunidad.

Las asambleas de la comunidad tenin lugar en las casas. Las comidas del Resucitado haban acaecido en lugares no sagrados. Por eso los primeros cristianos defendern que el culto no quede reducido a esos lugares sagrados. Celebraban sus asambleas "en una casa", "en casa", de forma "casera" o "de casa en casa". As, aunque al comienzo compartan la fe juda en el templo, poco a poco los cristianos irn apartndose de l, ya que tenan conciencia de la gran novedad de la fe cristiana. Del templo judo pasarn a las casas, de las oraciones judas a la eucarista cristiana, de celebrar la fiesta del sbado a realizarla el primer da de la semana. La enseanza, la comunin y la alegra La celebracin comunitaria comenzaba con dos momentos iniciales, sucesivos y complementarios. A la palabra inicial de Pedro en Pentecosts (primer anuncio) la palabra era profundizada de nuevo en forma de didach (enseanza desarrollada) para creyentes, porque era parte integrante de la celebracin. La palabra de Jess deba acompaar a la eucarista. Incluso esta enseanza iba avalada con una gran profusin de signos y seales: "muchos prodigios y seales eran realizados por los Apstoles". Jess haba pedido a sus seguidores que vendieran sus bienes y los dieran en limosna (Lc 12,33); sin embargo la comunidad de Jerusaln los comparta, puesto que la asamblea eucarstica incluye la koinona (comunin). De qu modo?: "y todos los creyentes vivan unidos, teniendo todo en comn; pues vendan sus posesiones y bienes y los distribuan entre todos segn la necesidad de cada uno"; adems de las colectas realizadas a favor de los pobres de la ciudad. Que la colecta en las iglesias nacientes tiene una relacin profunda con la eucarista tambin se ve en Corinto (cf. 1 Cor 16,1 s.). Los fieles partan el pan "con alegri". El trmino griego usado designa un himno jubiloso y de accin de gracias dirigido a Dios por su accin salvfica. As, los primeros cristianos vivan la actitud profunda de la alegra que da el saberse salvados, distinta de la alegra que el mundo propone, y que les haca contemplar al mundo y sus problemas desde una ptica nueva desde la fe. Segn Lucas, la eucarista anticipa en el tiempo la salvacin escatolgica pues es un encuentro con el Resucitado. En las primeras comunidades la causa principal de la alegra en las celebraciones eucarsticas no era tanto la espera de la venida definitiva e inminente del Seor, sino la conciencia de su presencia pascual-sacramental. Al igual que la presencia del Resucitado llen de alegra a los primeros testigos y fueron aprisa a contarlo, los primeros cristianos vivan la alegra porque el Resucitado se hace presente en la fraccin del pan y lo comunicaban con sus vidas en lo cotidiano. Espritu y sentido de la fraccin del pan

Podemos comprender cmo la primera comunidad testifica sobre la celebracin de la eucarista y en la que probablemente los gestos del pan y del vino (al principio y al final) enmarcaban el gape fraterno. Del conjunto de testimonios se puede deducir el orden de las secuencias: reunin y encuentro de la comunidad el "primer da de la semana; palabra profundizada en fidelidad a Cristo y a la enseanza de los Apstoles; fraccin del pan para la participacin del cuerpo y de la sangre de Cristo, conmemorando la presencia del Seor muerto y resucitado; unin de esta fraccin del pan con la comunicacin de bienes (colecta); y relacin de la eucarista con la vida cristiana entera: misin y oracin permanente. En cuanto al sentido que la daban desde los testimonios en su conjunto se puede resaltar lo siguiente: la importancia de la eucarista en relacin con otros elementos constitutivos de la vida cristiana (anuncio misionero, palabra, caridad, comunin); el carcter alegre y gozoso de la celebracin; la prioridad del signo del banquete o comida fraterna; su dimensin de memorial de la Pascua de Cristo; su clara conciencia de unidad eclesial (la asamblea que se rene a menudo); una vivencia fraterna que acoge a todos; y su dimensin escatolgica, pues se celebra en la espera del Seor Jess. La comunidad cristiana clamaba la oracin del Maranatha (Ven, Seor Jess!), porque comprenda la eucarista como un suspiro para que vinieran los cielos nuevos y la tierra nueva al mundo.

CLAVE 20 Cena del Seor, Iglesia y fraternidad El apstol Pablo nos habla en 1Cor de "una tradicin" que ha recibido, refirindose a la institucin de la eucarista por parte de Jess. A nosotros no nos interesa detenernos tanto en esa cuestin sino en las lneas eucarsticas que el Apstol de los gentiles desarrolla en sus escritos. De hecho, tan slo alude a ella directamente en dos ocasiones (1Cor 10,14,22 y 11,17-34). Y lo realiza de forma indirecta, saliendo al paso de las dificultades y abusos que se daban entre los miembros de la Iglesia en Corinto. Sin embargo, la importancia que la eucarista tiene para Pablo ha sido destacada por sus estudiosos: algunos hablan de que la eucarista es para l la llave de la reflexin sobre la Iglesia, y otros de que es el centro e ndice de toda la realidad cristiana de la salvacin. La cena del Seor Pablo utiliza la expresin cena del Seor nica en el nuevo testamento, aunque bastante similar a la de mesa del Seor, usada tambin por l para indicarnos que la eucarista depende y est en

continuidad con la ltima Cena que Jess celebr con sus discpulos la vspera de su pasin, a la vez que tambin es anticipacin del banquete escatolgico de las bodas del Cordero (cf. Ap 19,9). La cena, o gape fraterno, se refiere concretamente a la comida de hermandad que los cristianos corintos celebran en el marco domestico (en casa de alguno ms pudiente) junto con el rito eucarstico. Pero esta asamblea no se reduce a un habitual y comn gape de los del ambiente greco-romanos de esta poca: es la cena del Seor, pues est ntimamente motivada por el encuentro con el Kyrios, el Seor resucitado. Dicha denominacin evoca inmediatamente otra expresin, tambin nica en todo el nuevo testamento: "da del Seor" (Ap 1,10). As queda patente la conexin interna entre estas tres realidades fundamentales: el domingo, la eucarista y la resurreccin. El cuerpo eclesial-eucarstico Pablo resalta profundamente la ntima relacin que existe entre el cuerpo eclesial (ser miembro de la Iglesia) y el participar del cuerpo eucarstico de Cristo (celebracin de la cena del Seor). Porque se es un solo cuerpo eclesial, se participa del nico cuerpo de Cristo; y porque se participa del nico cuerpo de Cristo, se debe tambin permanecer en la unidad del cuerpo eclesial, superando toda divisin y discriminacin. El hecho de que el mismo Pablo use la palabra koinona nos est indicando que se trata de una comunin y participacin integral y plena, tanto de la persona de Cristo, como del cuerpo de la Iglesia: "porque, aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (10,17; 11,20-22). As pues, existe una estrecha relacin entre la cena del Seor, que Pablo transmite siendo fiel a la tradicin recibida (11,23s.), la comunidad eclesial que se rene en asamblea eucarstica para celebrar y conmemorar esta cena (11,17- 21), y la participacin en la misma eucarista expresando la unidad de la fe en el mismo Seor. Lejos de poder combinarse con los banquetes sagrados paganos, el comer y el beber del cuerpo y de la sangre del Seor supone, expresa y exige la unidad eclesial, que no es compaginable con ninguna divisin o ruptura eclesiales. Posteriormente, san Agustn, siguiendo el pensamiento paulino, ser muy tajante: "Quien no est en el cuerpo de Cristo, no come el cuerpo de Cristo" (La Ciudad de Dios, XXI, 25,3). Eucarista y fraternidad La comunidad de Corinto se reuna al menos una vez a la semana (probablemente el domingo) para celebrar la cena del Seor. Pero Pablo ha de responder al hecho del injusto comportamiento de algunos en este encuentro: los ricos, que son los primeros en llegar, comienzan a comer y beber "su propia cena", sin esperar a los pobres que llegan ms tarde, acabado su trabajo. Y, mientras aquellos llegan a saciarse e incluso

emborracharse, stos pasan hambre, quedando as herida la comunin fraterna. Pablo critica duramente esta actitud por motivos tico-sociales y comunitario-eclesiales: es muestra de divisin y cisma (1Cor 11,18s.); est en contradiccin con el mandato y significado de los que es comer la cena del Seor; supone una injusticia en la comunicacin de bienes; es una humillacin para los ms pobres; e implica un desprecio hacia la "Iglesia de Dios" (cf. w. 20-22). Adems, su crtica tambin se basa en razones cristolgicas y eucarsticas: se opone a lo que Jess hizo y mand en la ltima Cena; la entrega amorosa de Cristo no se puede compaginar con el egosmo de quien slo piensa en s; adems, hemos de anticipar generosamente la ltima venida del Seor; y, cuando as se obra, la participacin eucarstica no sirve para la salvacin sino para la condena, pues la falta de caridad y justicia con los dems hace que la eucarista sea juicio, y para evitarlo se precisa que cada cual se autojuzgue a s mismo, revisando su comportamiento (cf. w. 22-31). El juicio fraterno de Cristo, desde su amor a todos, manifestado en la Pascua, se prolonga ahora en la celebracin de la cena del Seor. Participar en la eucarista significa discernir el cuerpo y la sangre de Cristo; es decir, autojuzgarse sobre las actitudes respecto al amor, la justicia, la solidaridad y la comunin con los hombres y mujeres. Ciertamente, es el amor de Cristo a todas las personas, y no el amor del cristiano a los dems, lo que constituye la fuente de sentido de la eucarista. Pero el amor a todos viene exigido del mismo amor de la vida, misterio y Pascua de Cristo que vivi siempre en actitud de proexistencia, a favor de todos; y quienes participamos de su Pascua en la eucarista estamos llamados a vivir y a trabajar desde y para la fraternidad eclesial y universal. Cena del Seor y existencia cristiana Aun cuando Pablo trata la eucarista explcitamente slo en la primera carta a los Corintios, sta es el fundamento implcito de su comprensin de toda la existencia cristiana. Puesto que somos el cuerpo de Cristo mediante nuestra participacin en su cuerpo eucarstico, tambin hemos de participar del destino de Cristo. Lo mismo que, por amor, Cristo entreg su vida por nosotros (2Cor 5,14; Gl 2,20), tambin nosotros, en unin con l, debemos ofrecer nuestra existencia "como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Rom 12,1). Esto significa no slo dedicar nuestras vidas a su servicio, sino morir cada da a nuestra antigua condicin de pecadores, para que la vida de Cristo resucitado pueda manifestar su gloria y poder en nuestra existencia. Siempre hemos de llevar "en el cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2Cor 4,10). El horizonte final de participar del cuerpo y sangre del Seor es nuestra conformacin como miembros vivos de la Iglesia con su cuerpo

sacrificado y resucitado en bien de la reconciliacin del mundo, uniendo nuestra muerte a la suya: "por tanto, si hemos muerto con Cristo, confiemos en que tambin viviremos con l" (Rom 6,8; cf. 2Tim 2,11 y Fil 2,17).

CLAVE 21

El pan de Vida que lleva a la diacona

El testimonio del evangelio atribuido a Juan es paradjico. Sin duda es el evangelista que ms habla de la eucarista, pero no trae el relato de la ltima Cena en sus largos captulos sobre la ltima comida (cf. Jn 13-18). Conoca Juan el relato de la cena? De hecho, l lo conoca y las comunidades creadas en torno a l la celebraban. Sin embargo, el evangelista se interesa ms por la profundidad de los gestos que por los mismos gestos, ms por el contenido de las realidades que por una descripcin de tipo ritual. Es el autor que, ms profundiza en su comprensin, sobre todo en su captulo 6 (el discurso del Pan de vida), pero tambin en el 13 (el lavatorio de los pies), en el 15 (Cristo, verdadera vid que comunica la vida) y en 19,34 (la sangre y el agua que brotan del costado de Cristo en la cruz). El discurso del pan de vida El captulo 6 dentro del llamado libro de los signos, manifestaciones de la identidad de Cristo nos ofrece una profunda reflexin sobre la eucarista. 1. Se nota una clara progresin desde el tema de Cristo, el pan de la vida enviado a la humanidad por el Padre, hacia Cristo mismo que nos dar el pan de vida, que es su carne para la vida del mundo. A la identidad de Cristo como el verdadero pan, el man que Dios regala, corresponde la actitud de la fe. El que cree en l ya no tendr hambre ni sed, y heredar la vida: Cristo aparece como el alimento a la respuesta absoluta de Dios al hambre de la humanidad. Pero Cristo a la vez promete que va a darnos un pan, que va a ser su propia carne (y luego aadir, su sangre). Comer y beber son los verbos que ahora se repiten respecto a esta nueva revelacin de Cristo, verbos claramente eucarsticos. La fe nos lleva a la eucarista; pero su celebracin ha de tener su raz en la fe: no se ha aceptado del todo a Cristo si no se le come; pero no se le come con provecho si no se parte de la fe. 2. Esta carne que Cristo dar a los suyos es la came entregada por la vida del mundo en la cruz. La referencia a la muerte parece evidente: donde Cristo da su carne para la vida de todos es en la cruz, aunque sacramentalmente luego se diga que se come en la eucarista. El pan que recibirn los cristianos es Cristo, pero Cristo hecho carne

(encarnacin) y carne entregada por la vida del mundo (Pascua). 3. Los efectos de la eucarista para Jn aparecen en los w. 53-57. La donacin de Cristo tiene una finalidad dinmica: la vida; el que le come, tiene vida. Tambin habla de permanencia; es la misma perspectiva de Jn 15, con la metfora de la vid y los sarmientos, pero ahora atribuida a la eucarista. Una vida permanente que no es otra cosa que permanecer en el Dios-Amor. 4. Esta donacin de la vida supone una presencia real de Cristo a los suyos en la eucarista. Juan emplea una terminologa claramente realista del "esto es mi cuerpo" de los relatos de los otros evangelistas. Habla de comer y beber, tal vez en oposicin a aquellos que ya en su tiempo no crean ni en la encarnacin ni en la eucarista como don sacramental de Cristo (docetistas). "El que me come" (v. 57): Cristo se ofrece como alimento de vida y como donacin ("yo os dar"), pues acaba dndose a los creyentes para comunicarles la vida del Resucitado. 5. En los ltimos versculos de Jn 6 aparecen unas pistas para entender mejor esta presencia dinmica de Cristo. Se habla de que Cristo sube al Padre, como complemento de su bajada. El misterio de Cristo como "el que ha bajado de Dios" slo se entender a partir de su misterio pascual cumplido. El trmino subir es el que califica el misterio de la glorificacin de Jess. Tambin se alude al Espritu: l es el que hace posible esta donacin de vida eterna y el que ayuda a los creyentes a captar en toda su profundidad el misterio de Dios que se nos da en comunin. La diacona eucarstica hacia todos Juan ordena las diversas secuencias de forma original en el lavatorio de los pies (cap. 13). Da relevancia a la traicin de Judas (v.11.18-21), a la vez que llama la atencin el que no transmita las palabras de la institucin, y en cambio sea el nico que nos narra el lavatorio de los pies. Esto no supone que el relato de Juan, ms cercano al de Lucas que al de Marcos y Mateo, sea una ficcin, una elaboracin teolgica, o una simple escenificacin visualizadora de las actitudes y palabras de Jess. Ms bien hay que decir que Juan reflej una tradicin anterior, basada en los hechos vinculados con la ltima Cena y con la pasin y humillacin de Cristo. Tanto Juan 13 como Lc 12,37 o 22,24-27 dependeran de una fuente anterior que recoge y transmite ciertos gestos o palabras "diaconales" de Jess. Ms all de las diversas interpretaciones que se han dado, hay que decir que Juan conserva ciertas reminiscencias eucarsticas en este pasaje Ante todo, el relato de la institucin de la ltima Cena es sustituido por el del lavatorio de los pies para explicitar el sentido profundo de toda la vida y actuacin de Jess, de su personalidad, que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por todos. As se nos explicita el significado de la

entrega y de la muerte de Jess hasta el extremo por amor. Se acepte o no la distincin que algunos hacen del pasaje en una primera parte sacramental (w. 6-10), y una segunda moralizante (w. 12-17), lo cierto es que en todo l se est expresando la actitud de Cristo dicono (servidor) de todos que entrega su vida por amor. l mismo quiere que ste sea su testamento a perpetuar y desarrollar entre sus discpulos, del que la eucarista ser su permanente recordatorio y exigencia. Otros posibles pasajes eucarsticos de Juan Los autores suelen sealar otros pasajes en los que parece que hay alguna referencia, ms o menos directa o indirecta, a la eucarista. Aunque no nos es posible saber con exactitud la intencin de Juan en otros pasajes, tampoco cabe dudar de las resonancias eucarsticas que en ellos se encuentran. Suele sealarse como pasaje eucarstico las bodas de Can (2,1-12), por la posible alusin al vino nuevo y por la interpretacin posterior de algunos Padres de la Iglesia: las bodas de Can seran el anticipo y el signo del banquete mesinico a la vez que tipo del banquete eucarstico. La alegora de la vid y los sarmientos (15,1-5), por la insistencia en la unin que hace participar y permanecer en la vida de Cristo, al modo de lo que se afirma en el cap. 6, y por la referencia al "fruto de la vid" (Mc 24,25 par.). La Didach habla de la eucarista como accin de gracias "por la santa via de David tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jess" (9,2), aspecto que llevar a afirmar a Orgenes: "esta bebida es fruto de la verdadera vid que haba dicho: Yo soy la vid verdadera; y es la sangre de aquella uva que, echada en el lagar de la pasin, produjo esta bebida" (Coment., 85). Otro de ellos es la lanzada en el costado (19,34) del que man sangre y agua, y que, adems de significar la verdadera muerte fsica, puede indicar la donacin del Espritu, verdadero fruto y don escatolgico pascual, en relacin con el bautismo (agua) y con la eucarista (sangre). Finalmente, como ya hemos visto en otro momento, el pasaje de la aparicin a orillas del lago de Tiberades (21,9-13), donde Jess prepara la comida para los pescadores que acababan de sacar las redes, y en lo que se ve una alusin a la comida eucarstica, al estilo de la multiplicacin de los panes.

IV LA EUCARISTA CELEBRADA
CLAVE 22

La eucarista, corazn de la celebracin litrgica

En realidad, la liturgia no resulta fcil de definir ya que lo trascendental no puede quedar encerrado entre palabras. Ahora bien, s podemos acercarnos a sus grandes claves mostradas por el Vaticano II la constitucin sobre la liturgia (SC). Dado que la liturgia es un acto profundamente eclesial y la Iglesia es constitutivamente litrgica, no puede haber por tanto edificacin de la Iglesia sin liturgia. Necesitamos, as pues, profundizar en el sentido y alcance de esta mutua implicacin. Ello nos ayudar a comprender la peculiaridad cristiana y cmo la eucarista es el corazn de todo el dinamismo celebrativo de la Iglesia. El autntico culto radica en que "ofrezcamos a Dios sin cesar por medio de l un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que bendicen su nombre" (Heb 11,15). Accin eclesial El griego clsico designaba con el trmino leitourga una accin realizada en favor del pueblo, como era pagar unas fiestas populares, o en general todo servicio pblico. Quedaba por ello reservado a los poderosos, a unos pocos que actuaban en favor de todos. Entre los judos se limitaba al culto rendido a Dios, pero igualmente como accin que unos pocos (sacerdotes o levitas) hacan en beneficio de todos. Entre los cristianos se cambia la perspectiva: el pueblo no era objeto o destinatario de un acto benfico realizado por una minora sino el sujeto mismo de la accin. Dado que Jesucristo es el "liturgo del verdadero tabernculo" (Heb 8,12), quedan habilitados para el culto autntico a Dios todos los que han sido incorporados a Cristo, pues en esa incorporacin radica el sacerdocio cristiano. Si la Iglesia es asamblea, la comunidad cristiana concreta es el sujeto integral del acto litrgico, la asamblea reunida para celebrar la historia de la salvacin. La liturgia, as pues, es epifana de la Iglesia en lo concreto, tanto por lo que se refiere al lugar como por lo que se refiere al nosotros que ha sido convocado. La liturgia es la celebracin cristiana realizada por la asamblea reunida en un lugar para dar gracias a Dios y, sobre todo, para acoger su salvacin actualizada sacramentalmente. Protagonismo trinitario

El protagonismo de la comunidad concreta vive del protagonismo del Dios trinitario que la ha congregado para prolongar y recapitular toda la historia de la salvacin.
l

El Padre, en cuanto origen del designio salvfico y por ello meta del peregrinar histrico, hace presente su gloria y su accin en la comunidad reunida para celebrar el memorial de sus acciones salvficas y para anticipar el destino de toda la humanidad. Cristo est presente en la liturgia, como accin de alabanza al Padre, y asocia a s a la Iglesia en la actualizacin repetida de la obra redentora por la que se establece la reconciliacin de Dios con los hombres (SC 5-7). El Espritu es el que da fuerza y vitalidad a la accin litrgica en cuanto que hace presente al Cristo resucitado y por ello orienta la marcha de la historia hacia su encuentro con el Padre. Especialmente en la liturgia tiene aplicacin el principio segn el cual nada hay cristiano sin eptclesis, sin Espritu Santo.

En la liturgia la eternidad encuentra el tiempo, incorporndolo desde una dimensin y unas perspectivas nuevas. Es, por tanto, accin escatolgica en sentido pleno porque integra como protagonistas tambin a los miembros glorificados del cuerpo de Cristo. El memorial del pasado es a la vez apertura del futuro en esperanza: en la liturgia la Iglesia pide el retorno del Seor mientras recibe la prenda del Espritu. Proclamacin doxolgica La frmula "Jess es Seor" acuada por algunas de las primeras comunidades cristianas es ante todo una proclamacin litrgica. Es una proclamacin, no de carcter especulativo o terico, sino existencial y cltico, en la que se exalta a Jess como el primero, el fundamento de la esperanza suprema, el punto de referencia esencial de la vida creyente y del mundo entero. Decir sentidamente <Jess, Seor es llegar a una cima contemplativa, fruto del Espritu Santo. Desde este punto de vista el anuncio es fin en s mismo, no es instrumento de proselitismo. Colocar de este modo a Jess en el cielo, contemplarlo resucitado junto al Padre, declararlo Seor... significa asumir una actitud de ruptura sobre todo criterio mundano de valoracin de las cosas: lo fundamental es, ciertamente, una persona, pero que est en el cielo. El salto es radical. La actitud de la Iglesia frente al mundo asume entonces un carcter impresionante de gratuidad: queda sacudido el criterio de lo til y lo intil. As, la actividad eclesial aparece, bajo ciertos aspectos, completamente gratuita. La aclamacin de Jess, como nico Seor, situada en el corazn de la Iglesia, est en la base de toda su experiencia contemplativa y de toda su actividad litrgica. Existe una continuidad

entre el momento litrgico y todas las dems actividades que realiza la Iglesia, ya que todas las dems cosas tienen su principio inspirador y su gracia de origen en la llamada al Seor. Y todas ellas, en definitiva, encuentran su punto terminal en el nico Seor. Cantar alabanzas "al Padre, por el Hijo, en el Espritu" no puede considerarse como un instrumento eficaz respecto a ningn fin histricamente determinable: la obra de Dios es gratuita e intil respecto a las exigencias comerciales que dirigen la actividad mundana. Es obra del hombre ldico, no del hombre trabajador. La liturgia es un momento de la actividad esttica ms que de la actividad tcnica del hombre, es poesa y no clculo, ocio y no trabajo ni negocio. La celebracin de la alabanza no tiene ninguna legitimacin autntica a nivel histrico, sociolgico o poltico; y frente a la acusacin que el mundo hace a la Iglesia de estar perdiendo el tiempo mientras canta salmos y realiza ritos, no existe ninguna respuesta convincente. La opcin por la doxologa es una provocacin consciente: "te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos", es simplemente un sinsentido provocador en todos los espacios lingsticos en los que no est inscrita la palabra de la fe. La liturgia comunitaria no es por su naturaleza medio para alcanzar otro fin. Es fin para la Iglesia misma: acto de doxologa perfecta, porque canta y proclama gratuitamente la gloria de Dios manifestada en la historia. Sin liturgia, la Iglesia nada tendra que contar, o lo contara como simple dato de erudicin arqueolgica. Pero, por ser doxologa, tambin es acto de referencia al mundo, envo y testimonio evangelizadores. Sin la liturgia de la Iglesia se disolvera la memoria de Dios en el mundo. En la liturgia la Iglesia mantiene viva esa memoria en favor del mundo. Como ella se considera llamada para ser protagonista de esa historia de salvacin, no puede menos de narrarla, celebrarla y comprometerse para que se realice en la historia. Y la mejor manera que tenemos para ello es celebrar la Pascua eucarstica en cuanto "asamblea reunida en un lugar".

CLAVE 23

La asamblea eclesial reunida en un lugar

Las acciones litrgicas no son actos privados, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad; es decir, pueblo santo estructurado carismtica y ministerialmente. Todo ello se manifiesta cuando la comunidad se siente asamblea reunida en un lugar para cantar las maravillas del Seor con los acentos y peculiaridades propios de aquellos bautizados que han respondido a la invitacin del Resucitado en ese lugar.

La Iglesia, sujeto integral de la accin litrgica La Iglesia, la comunidad cristiana orgnicamente estructurada, es el sujeto de los actos litrgicos. La participacin de los fieles brota en virtud de la pertenencia a la Iglesia por el bautismo (SC 14). Ello no es una concesin ni una medida pastoral para alimentar la piedad, sino algo que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia, esposa de Cristo que habla al Esposo por la voz del Espritu. Ms an, pertenece a la naturaleza misma de la liturgia que es oracin de Cristo, con su cuerpo al Padre (SC 84). Las acciones litrgicas ya no son privativas de los ministerios ordenados, sino actos de toda la Iglesia (SC 26), por lo cual ha de pretenderse siempre que sea una celebracin comunitaria (SC 27), desempeando cada cual todo y slo lo que le corresponde. La Iglesia es una comunidad con carcter sacerdotal en virtud de su naturaleza de esposa del Verbo y cuerpo de Cristo. Ahora bien, no encuentra su plenitud sacerdotal ms que a travs de los ministros ordenados que, dentro de ella y no fuera o por encima de ella, celebran los sacramentos y presiden la eucarista en cuanto continuadores del ministerio apostlico por el sacramento del orden. La asamblea litrgica La asamblea litrgica muestra en acto el acontecimiento salvador que permanentemente se actualiza entre todo el pueblo bautismal. En cada eucarista, la Pascua de Cristo se hace Pascua de la Iglesia como acontecimiento fundante que la congrega una y otra vez por el Espritu en actitud esperanzada hasta que llegue a la Pascua plenamente consumada. Se entiende as que la asamblea eucarstica sea signo de la Iglesia en cuanto que sta es "como un sacramento" (LG 1) asociado a Cristo para el culto "en Espritu y verdad". Cada asamblea concreta se convierte en memorial de la gran convocacin de Dios Padre; es epifana (manifestacin) de la Iglesia y anticipacin de la eternidad. Como mantiene el Catecismo de la Iglesia, "es toda la comunidad, el cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra ... La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados ... Pero todos los miembros no tienen la misma funcin (Rom 14,4)" (1140-1142). Reunida en un lugar Cuando en el epistolario paulino se encuentran indicados los destinatarios de las cartas, stos deben entenderse, en lneas generales, colocados en una particular situacin, que no poda ser ms que en la synaxis (asamblea) eucarstica. La primera carta a los Corintios utiliza frecuentemente una expresin: en la casa de. sta puede entenderse simplemente como una reunin celebrada en una familia cristiana. Pero parece ms preciso que quiera indicar la asamblea de los fieles reunida

para celebrar la eucarista. Por esta razn merece el ttulo de iglesia: la iglesia reunida en un lugar. Un texto significativo es Rom 16: Pablo saluda a diversas personas; pero slo cuando lo hace a Prisca y Aquila utiliza la expresin "a la iglesia que se rene en su casa" (v. 5); el motivo de esta particularidad parece apuntar a que en este caso se trata de una asamblea eucarstica. Los cristianos, de forma plena en este rito central y comn, desde el principio han vivenciado y mostrado su ser Iglesia, la nica Iglesia de Dios en Cristo Jess que se manifiesta localmente en singulares comunidades. La Iglesia est peregrina en Tesalnica, en Corinto o en Roma..., pero es siempre la nica Iglesia que se hace presente en cada comunidad. A esta comunin, que est situada localmente y tiene su fuente y su mxima expresin en la eucarista, se le da el nombre de iglesia local. El concilio Vaticano II ha tomado de nuevo esta perspectiva. Mantiene que junto con el anuncio del evangelio la celebracin de la eucarista (presidida por el obispo con su presbiterio) es la otra gran accin que, vitalizada por el Espritu, edifica la iglesia en un lugar determinado (ChD 11). As, en la comunin realizada en tomo a la mesa eucarstica est verdaderamente presente el misterio de la nica Iglesia de Cristo (cf. SC 41). Por ello, la celebracin de la fraccin del pan ha de llevarnos a ser iglesia local en permanente edificacin: "en toda comunidad que participa en el altar, bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo mstico sin la cual no puede haber salvacin. En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres o vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Pues la participacin del cuerpo y sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que recibimos" (LG 26). La parroquia, comunidad eucarstica Ahora bien, nuestro ser Iglesia en una iglesia local (o diocesana) suele venir perfilado y orientado de mltiples formas. Su concrecin ms cotidiana es en la parroquia. sta ha de ser comprendida como "clula de la dicesis" (PA 10), en cuanto que en ella se da de forma plena la eclesialidad, aunque necesite intrnsecamente de esa realidad superior que es la iglesia local: por ser clula posee a escala gentica todas las caractersticas del organismo superior. El Vaticano II orient su reflexin por esta lnea, haciendo vivir a la parroquia de la lgica de la iglesia local e integrndola en torno a la trada obispoeucarista-presbiterio: los presbteros del nico presbiterio hacen presente al obispo en las diversas comunidades, dado que a l le resulta imposible presidir en su iglesia toda la grey encomendada (cf. LG 28 y

SC 42). Ello se explicita ms al afirmar que "la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una comunidad eucarstica" (ChL 26). Entre las numerosas actividades que ella desarrolla, ninguna es tan vital para la comunidad parroquial como la celebracin dominical del da del Seor con su eucarista. Desde esta perspectiva, el concilio Vaticano II ha recordado la necesidad de "trabajar para que florezca el sentido de la comunidad parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la misa dominical" (SC 42). Como expresa Juan Pablo II, "en las misas dominicales de la parroquia, como comunidad eucarstica, es normal que se encuentren los grupos, movimientos, asociaciones y pequeas comunidades religiosas presentes en ella. Esto les permite experimentar lo que es ms profundamente comn para ellos, ms all de las orientaciones espirituales especficas que legtimamente les caracterizan, con obediencia al discernimiento de la autoridad eclesial. Por tanto, durante el domingo, da de la asamblea, no se han de fomentar las misas de los grupos pequeos: no se trata nicamente de evitar que a las asambleas parroquiales les falte el necesario ministerio de los sacerdotes, sino que se ha de procurar salvaguardar y promover plenamente la unidad de la comunidad eclesial" (Dies Domine, 36).

CLAVE 24

El ministerio/servicio de la presidencia
Cabe recordar que la Iglesia es una comunidad con carcter sacerdotal en virtud de su naturaleza de esposa del Verbo y cuerpo de Cristo. Ahora bien, no encuentra su plenitud sacerdotal ms que a travs de los ministros ordenados que dentro y no fuera o por encima de ella presiden la eucarista en cuanto continuadores del ministerio apostlico por el sacramento del orden. Al servicio del pueblo de Dios Este hecho sita el sacerdocio ministerial al servicio de la Iglesia, pueblo de Dios ordenado y estructurado. Dicho de otro modo, el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles expresiones ambas de una Iglesia pueblo sacerdotal (1 Pe 2,9) se necesitan y se complementan recprocamente para realizar el culto verdadero (LG 10). Ms an, "algunos desempean el ministerio sagrado en bien de sus hermanos" (LG 13). Juan Pablo II en su exhortacin sobre los laicos manifiesta que esto es as "para asegurar y acrecentar la comunin en la Iglesia, y

concretamente en el mbito de los distintos y complementarios ministerios, los pastores deben reconocer que su ministerio est radicalmente ordenado al servicio de todo el pueblo de Dios (Heb 5,1); y los fieles laicos han de reconocer, a su vez, que el sacerdocio ministerial es enteramente necesario para su vida y para su participacin en la misin de la Iglesia" (ChL 22). Este enfoque, desde una eclesiologa de comunin, clarifica y sita la actitud de servicio del ministerio ordenado: siempre en favor del desarrollo del sacerdocio comn, para la edificacin de la Iglesia en el mundo. La presidencia de la eucarista El ministerio de presidir la eucarista corresponde al ministro ordenado, obispo y/o presbtero. Pero la comunidad es la forma histrica y social de la comunin. Slo desde ah es posible entender la necesidad del ministerio ordenado en su servicio a la comunin, comprendida en su realidad comunitaria, testimonial y misionera. El ministerio ordenado ha entenderse desde este punto de vista como <ministerio de la comunidad para la comunin. Esta orientacin es la que muestra el concilio Vaticano II: "entre los diversos ministerios que existen en la Iglesia ocupa el primer lugar el ministerio de los obispos... Los obispos, junto con sus colaboradores, los presbteros y los diconos, recibieron el ministerio de la comunidad" (LG 20). Ahora bien, ni el obispo ni los presbteros pueden ser comprendidos de modo aislado. Los presbteros forman con su obispo un nico presbiterio (LG 28). Uno y otros participan del "mismo y nico sacerdocio de Cristo" (PO 7). Ello conduce a pensar que el presbiterio es tambin portador, protagonista y responsable a su modo del ministerio apostlico. El obispo es el centro de la unidad del presbiterio y, en este sentido, el presidente de la eucarista de su iglesia. Ni obispo ni presbiterio deben ser considerados como magnitudes distintas o separadas, sino integradas en el ministerio apostlico. As pues, el presbtero no debe ser comprendido desde el obispo, sino ambos desde el ministerio apostlico y desde la episkop. Por eso, el presbtero es siempre co-presbtero y en cuanto tal est insertado en el ministerio apostlico. La eucarista, el sacramento de la comunin, no es algo hecho por la Iglesia. La eucarista es la que hace surgir la Iglesia, la que hace que sea lo que es y que pueda seguir siendo lo que es. El papel del presbtero en cuanto presidente de la eucarista se sita en el momento en que se cruzan las dos lneas dinmicas de la comunin: la dimensin vertical (en cuanto iniciativa del Dios trinitario que se revela) y la dimensin horizontal (en cuanto convocatoria ofrecida a hombres y mujeres concretos que responden libremente a la fe). Cristo consagra los dones por la voz del presbtero Se suele decir que la identidad del sacerdote radica en su actuacin in

persona Christi, precisando ulteriormente que representa a Cristo como Cabeza y Esposo de la Iglesia. Ah radica consiguientemente su tarea como pastor. Conviene matizar, ahora bien, que el presbtero no acta de modo estrictamente homogneo. Exceptuando el acto de la consagracin, todo lo que el sacerdote hace en la celebracin de la eucarista lo realiza in persona Ecclesiae. As lo subrayaba ya santo Toms: "el presbtero, al recitar las oraciones de la misa, habla en lugar de la Iglesia, en la unidad de la cual permanece. Pero al consagrar el sacramento habla como en la persona de Cristo, cuyo lugar ocupa en virtud del poder del orden" (STh III, 82, 7 ad 3). Es importante observar la centralidad de Cristo mismo: "son las palabras de Cristo las que realizan el sacramento" (STh III, 78, 7c). Se trata de poner de relieve que no es el sacerdote, ni siquiera actuando en nombre de Cristo, sino Cristo mismo el que habla en persona. Es Cristo mismo el que habla en persona por la voz del sacerdote, que recoge las voces de la Iglesia. De hecho, las palabras de la consagracin no tendran poder alguno si no fuera Cristo el que las pronunciara. El presbtero las proclama de forma recitativa, como si fueran dichas por Cristo; son dichas en cuanto procedentes del mismo Cristo que habla a sus discpulos. Al servicio de la comunidad para la comunin El ministerio de la presidencia es constitutivo para la celebracin de la eucarista. Es cierto que el sacerdote, en cuanto destinatario de la salvacin, forma parte de la asamblea como cualquier otro bautizado. l depende a diario, como todos y siempre, de nuevo del perdn y de la misericordia de Dios, de su ayuda y su gracia. Pero en el ejercicio de su ministerio presbiteral se halla frente a la comunidad como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia y verdadero Presidente, de aquel que, en la eucarista, es el verdadero Convocante y Anfitrin. As se da una tensin entre el "en la comunidad y e/ frente a de la asamblea que caracteriza el vnculo entre el presbtero y la asamblea; es esencial tanto para el ministerio presbiteral como para el ser-comunin de la comunidad. La insistencia en la presencia y accin del mismo Cristo no tiene como objetivo exaltar al sacerdote (por actuar en su nombre o representarle) sino afirmar y salvaguardar la centralidad y excelencia, nica y suprema, de la eucarista. Lo decisivo -aunque necesario- no es la identidad del ministro de la presidencia sino la realidad de la presencia de Cristo; la eucarista, por la presencia de Cristo, convoca a los creyentes y los hace partcipes de su mismo cuerpo glorificado. La conversin de los dones eucarsticos no puede entenderse de modo aislado, sino como momento, por la accin del Espritu, del acontecimiento en el que Cristo ofrece la participacin en la comunin trinitaria dando origen a la comunidad, a una comunidad eclesial donde la

comunin es vivida por personas concretas y en un lugar determinado. Por ello, las personas que acuden a la celebracin eucarstica no son simplemente un grupo de gente que se han reunido por azar o porque voluntariamente han decidido congregarse; es asamblea invitada a participar en un acontecimiento del que se convierten en protagonistas: aceptan convertirse en cuerpo/sangre de Cristo entregado por todos para la comunin del mundo todo.

CLAVE 25

Los ritos de entrada: somos una asamblea celebrante

La finalidad de los varios elementos que en la celebracin preceden a la liturgia de la palabra, y que llamamos ritos de entrada, la especifica claramente el mismo misal: "su finalidad es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunin y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucarista" (OGMR 46). Se trata de una pedagoga, que se ha ido formando a lo largo de los siglos, para conseguir que los fieles reunidos nos sintamos motivados para la celebracin (palabra y sacramento): somos una asamblea celebrante! Una asamblea reunida La asamblea cristiana es la primera realidad litrgica de la celebracin: una Iglesia que se hace acontecimiento local ("reunidos aqu para celebrar..."). Se trata de una comunidad que celebra convocada por el Padre, y, en medio de la cual, ya desde el primer momento, estn presentes Cristo y su Espritu. Es la primera y ms insistente noticia que el nuevo testamento y los testimonios de los primeros siglos nos han dado sobre la eucarista: la reunin de la comunidad. La asamblea del pueblo de Dios es la primera realidad sacramental de la eucarista: ms all de aspecto externo concreto (nmero, edad, etc.), hay que considerarla como una obra de Dios. Porque los participantes estn invitados a la celebracin; ms an, son convocados a ella. Convocacin es el nombre de la Iglesia, que, en su raz griega, significa "la convocada por la llamada de Dios". Los bautizados reciben en el bautismo su vocacin; su convocacin resuena cada domingo. Todos los elementos que llamamos ritos de entrada tienen esta finalidad: ayudar a madurar la propia conciencia de una comunidad que va a celebrar la accin de gracias a su Seor. Por ello, hemos de pasar del yo al nosotros eclesial para que el Seor resucitado pueda pasar transformando a su Iglesia y nuestras vidas. La protagonista global es la asamblea situada ante su Seor. Aunque ello no obsta, sino todo lo

contrario, para que en ella haya unos ministros (servidores) que la ayuden en su celebracin, sobre todo el presidente o ministro ordenado. Todo esto viene dinamizado por diversos momentos que remarcan un aspecto que ha de ser entendido en la globalidad. Fomentar la unidad Reunida la asamblea, mientras entra en presbtero con el dicono y los ministros, se comienza el canto de entrada. La entrada y el canto que la acompaa tiene su razn de ser en lo que el nuevo misal seala: "fomentar la unin de quienes se han reunido e introducirles en el misterio del tiempo litrgico o de la fiesta y acompaar la procesin del sacerdote y los ministros" (OGMR 47). El canto siempre apela a la alegra del corazn y a la fiesta; incluso cuando la pena nos invade, deseamos cantar para liberar la tensin y la angustia. As se da el toque adecuado a lo que vamos a celebrar: es nuestra fiesta de accin de gracias primordial. La procesin de entrada desemboca en e/ saludo al altar y a la comunidad. Los signos de veneracin hacia el altar son el beso y el incienso en das de gran fiesta. El beso es uno de los gestos de la vida humana que tambin en la liturgia tiene su eficacia comunicativa. Ante todo se besa porque el altar es la mesa donde todos vamos a ser invitados (recordemos que el altar de la palabra en el evangelio tambin es besado por el presidente). Adems, ste representa a Cristo como altar y como piedra angular. Por ello, es perfumado -gesto tambin muy humano- con el incienso para que se derrame en nosotros y nosotros derramemos en la vida "el buen olor de Cristo". Congregados por Dios Despus, el presbtero "y toda la asamblea hacen la seal de la cruz; a continuacin el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada" (OGMR 50). Se pide a la comunidad que realice un acto penitencial. ste es un gesto educador de la comunidad que debe pedir perdn a los hermanos antes de acercarse al altar para llenarse de la gracia de la palabra y de la eucarista. Acto para realizarse desde una actitud interna -con un momento de silencio- y externa con la manifestacin pblica de que nos consideramos necesitados de la misericordia entraable de Dios Padre y de la reconciliacin comunitaria. Proseguimos con el Kyrie (Seor, Cristo, Seor... ten piedad). ste no tiene un sentido propio penitencial. Ms bien se trata de una aclamacin a Cristo pidindole misericordia. La biblia lo recoge como una de las actitudes ms fundamentales de fe: pedir a Dios su misericordia desde

nuestra pequeez. Es la splica de tantos enfermos en el evangelio (cf. Bartimeo, los ciegos, la cananea: Mt 9,27; 15,22; Mc 10,47) y es nuestra "confesin creyente" desde nuestras enfermedades y egosmos a nuestro Dios y Seor. Desde esta aclamacin a Dios brota espontneamente nuestra alabanza: Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz. Este himno recoge una plegaria de los primeros siglos que fue compuesta, no para la eucarista, sino para la oracin de la maana, como el himno "Oh luz gozosa" lo fue para la vespertina. Es un himno trinitario, aunque centrado sobre todo en el Padre y el Hijo. Los orientales lo llaman "la gran doxologa", en comparacin con la menor ("gloria al Padre y al Hijo..."). Es en verdad un cntico completo: alabanza, entusiasmo, doxologa y splica. Se trata de canto que rezuma alegra, confianza, humildad, y que nos da al inicio de la eucarista su tono propio de festividad: la mirada de la ya constituida -interna y externamente- asamblea celebrante est puesta en la gloria de Dios. La asamblea se abre al Espritu, la gloria divina, para que acte en todos y en cada uno con la palabra y la eucarista. Reunin que recoge y amplia Antes de pasar a la mesa de la palabra el presidente hace la oracin colecta. sta expresa tanto la reunin de la comunidad como la recoleccin de las intenciones de todos los all presentes expresadas en silencio ante Dios. Por ello, el presidente invita a todos a orar ("Oremos"). Y todos, a una con l, permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de que estn presentes ante Dios y para formular interiormente sus plegarias. Despus, el presbtero recita la oracin colecta que expresa el motivo de esa celebracin eucarstica concreta, aspecto que amplia nuestras intenciones para abrirnos al sentido de la fiesta concreta celebrada. La estructura de estas oraciones es clara: a la invocacin con el nombre de Dios le sigue una ampliacin que expresa o el tono de la fiesta o algn aspecto de la iniciativa salvadora de Dios, a modo de memorial de alabanza y contemplacin, para pasar a expresar la splica, y concluir con la doxologa. Y lo hacemos siguiendo el dinamismo litrgico: la oracin que recoge las intenciones de cada uno de nosotros y que nos expresa como asamblea reunida la dirigimos a Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Lo cual lo afirmamos hacindolo nuestro con la aclamacin: "Amn"; esto es, "as sea".

CLAVE 26

La mesa de la palabra: Dios se hace dilogo

La celebracin de la mesa de la palabra la realizamos con una estructura que quiere ayudarnos a que, como pueblo cristiano reunido, lleguemos a un encuentro personal con l, con su palabra hoy y aqu, que nos dirige por Cristo y su Espritu. Las lecturas bblicas constituyen la parte principal de la liturgia de la palabra: .. en las lecturas, que luego explica la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y salvacin, y le ofrece alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con el silencio y los cantos, y muestra su adhesin a ella con la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal hace splicas por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo" (OGMR 55). Una sola celebracin en dos mesas El espritu de la Iglesia nos hace comprender que la liturgia de la palabra forma parte integrante de la eucarista: Dios anuncia a su nuevo pueblo su designio salvador, que se realiza en la accin eucarstica de Cristo. La palabra no se reduce a una ante-misa, ni a meros preparativos. La palabra de Dios nos introduce en lo que la eucarista ofrecer para ser vivido, a la par que reanima la fe necesaria para dar este paso. La mesa de la palabra ha de estar profundamente ligada de modo dinmico a la mesa eucarstica. La eucarista es una doble mesa. Se trata de un encuentro nico y progresivo con el mismo Cristo resucitado; ste se nos hace presente como donacin en cuanto palabra viva de Dios y, luego, nos hace partcipes de su entrega en la cruz en forma de alimento eucarstico. Es una nica presencia de Cristo, en su palabra y en las especies eucarsticas. La historia de salvacin es proclamada por la palabra y actualizada memorialmente como Pascua del Kyrios. Por ella se nos invita a adherirnos con nuestras vidas como Iglesia de la Pascua para la reconciliacin del mundo. Esta estructura fundamental comprende dos grandes momentos que forman una unidad bsica: la reunin ante la mesa de la palabra -la liturgia de la palabra como tal- y la liturgia o mesa eucarstica. Ambas constituyen juntas una sola celebracin. La mesa preparada para nosotros en la eucarista es a la vez la mesa de la palabra y la mesa del cuerpo del Seor. Aqu aparece el mismo dinamismo del banquete pascual del Resucitado: en el camino les explicaba las escrituras y, luego, sentndose a la mesa con ellos, "tom pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio" (cf. Lc 24,13-35). Palabra viva que vivifica Este momento nos sumerge en la presencia real de Cristo resucitado. Cristo est presente y activo en la proclamacin de la palabra, porque l

es la palabra definitiva de Dios y, desde su existencia gloriosa, se nos da en cada celebracin. Ahora bien, e/ Espritu Santo, el "dador de vida", el mismo que actu como protagonista en la encarnacin, en la resurreccin de Cristo, en Pentecosts, es el que ahora, en la eucarista, no slo acta sobre los dones eucarsticos o sobre la comunidad que participamos en ella, sino ya en la proclamacin de la palabra, es el que hace realidad la palabra y nos abre el corazn para que la acojamos de corazn. As se realiza un verdadero acontecimiento, nuevo y salvfico, siempre actual y esperanzador a iniciativa del Dios Trinidad. La comunidad, ante don tan grande e inmerecido, est invitada a dar una respuesta de fe, que est hecha de audicin y adoracin, de adhesin al plan salvador y liberador de Dios que se presencializa en cada eucarista. La palabra, sobre todo cuando es proclamada dentro de la celebracin sacramental, va construyendo a la propia comunidad, a la vez que la estimula a ser testimonio viviente de la misma en el mundo: la Iglesia, evangelizada y evangelizadora, recibe en la palabra viva y eficaz de Dios su impulso y su manantial. Palabra proclamada La lecturas nos disponen la mesa de la palabra de Dios y nos abren los tesoros bblicos. De ah la importancia que tiene su proclamacin y su acogida. La lectura del evangelio constituye el punto culminante de esta liturgia. Las dems lecturas, que, segn su orden tradicional, hacen la transicin desde el antiguo testamento al nuevo, preparan a la asamblea reunida para esta proclamacin evanglica. Pero es preciso adquirir una serenidad contemplativa. El salmo prolonga poticamente el mensaje de la primera lectura, que es as profundizado, entre las estrofas del salmista y la respuesta -muchas veces cantada- por la comunidad. Reservar un lugar especfico para la proclamacin de la palabra hace que la asamblea comprenda la peculiaridad del mensaje que all se proclama. Esto queda destacado ms todava; la liturgia muestra la cumbre del evangelio con una serie de signos: llevar procesionalmente el evangeliario, acompaado de ciriales, la incensacin, la seal de la cruz, el beso, la mostracin elevada ante la asamblea, el canto del ttulo y su conclusin... Y, por ello, la asamblea lo acoge puesta en pie. Palabra interiorizada y profesada La homila sucede siempre dentro de una celebracin. Es una exhortacin a llevar a nuestra vida la Vida que las lecturas bblicas nos han anunciado, as como a iluminar con l el rito sacramental que sigue. Tres han de ser las direcciones fundamentales por donde debe discurrir: es una sabrosa comprensin de la sagrada escritura; es una preparacin para una fructfera comunin; y es una invitacin a asumir el dinamismo cristiano desde nuestra situacin existencial e histrica concreta, pues ha

de ayudar a que se acoja el contenido de la palabra de Dios en nuestra vida. Despus pasamos a realizar la profesin de fe o a recitar el credo. ste surgi en el mbito bautismal. Fue en oriente, hacia el siglo V o VI cuando se introdujo en la liturgia eucarstica. En Roma no entr en la eucarista antes del siglo IX. La frmula que se adopt fue la que haba redactado el concilio de Nicea (ao 325). Su razn de ser es que tienda a que el pueblo d su asentimiento y su respuesta a la palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila, y traiga a la memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la norma de nuestra fe. La conclusin de la liturgia de la palabra en la estructura eucarstica del misal romano se hace con la oracin universal. Despus que Dios ha dirigido su palabra a la asamblea reunida hablndonos y hacindosenos presente por ella, y sta la ha acogido, los cristianos nos ponemos a orar para que la salvacin que las lecturas han anunciado y actualizado a su modo se haga eficaz y se cumpla para todos: tanto en Iglesia como en humanidad entera desde su existencia y sus problemas. Por ella el pueblo cristiano, ejercitando su dignidad sacerdotal, ruega por todos los hombres. Es un noble ejercicio del sacerdocio bautismal de todos los cristianos que, puestos en pie, nos dirigimos confiadamente a Dios, mostrando a la vez la sintona con lo que l nos ha comunicado y nuestra solidaridad con los todos los hombres, nuestros hermanos.

CLAVE 27

La mesa eucarstica: comulgamos agradecidos a Cristo

Una vez actualizada la palabra de Dios y compartida para la salvacin de mundo se nos convoca a sentarnos a la mesa propiamente eucarstica. Ahora mostramos plenamente que nos hallamos para eucaristizar (dando gracias a Dios) y comulgar en el mismo destino de Cristo: ser para todos y por todos. Esta es la dinmica interna de la mesa eucarstica: "Cristo, en efecto, tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi sangre. Haced esto en conmemoracin ma. De aqu que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin de la liturgia eucarstica segn estas mismas partes que corresponden a las palabras y gestos de Cristo. En efecto: 1. En la preparacin de las ofrendas se llevan al altar el pan y el vino con el agua; es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus

manos. 2. En la plegaria eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. 3. Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles, aun siendo muchos, reciben de un solo cliz la Sangre del Seor, del mismo modo que los Apstoles lo recibieron de manos de Cristo" (OGMR 72). La preparacin de los dones La preparacin de los dones (llamada comnmente ofertorio) nos muestra el smbolo de nuestra vida humana, de nuestra historia diaria y de nuestra auto-ofrenda a Dios. En el pan y en el vino ofrecemos algo de nosotros mismos, nos ofrecemos a nosotros mismos; y con nosotros presentamos al mundo concreto. Las gotas de agua aadidas en el cliz al vino son signo de nuestra incorporacin como humanidad a la naturaleza divina (representada en la simbologa festiva y amorosa del vino). Es, segn recogen las diversas frmulas, la ofrenda "de un sacrificio agradable a Dios", "de toda la Iglesia" en el que se llevan "al altar los gozos y las fatigas de cada da". Junto con el pan y el vino, los cristianos presentan tambin sus dones para compartirlos solidariamente con los que pasan necesidad. Esta costumbre de la colecta (cf. 1Cor 16,1) se inspira en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecernos (cf. 2Cor 8,9). Ya hacia el ao 150 san Justino lo narraba: "lo que es recogido es entregado al que preside, y l atiende a hurfanos y viudas, a los que la enfermedad u otra causa los priva de recursos, los presos, los inmigrantes y, en una palabra, socorre a todos que estn en necesidad" (Apologi 1,67,6). Este momento concluye con la oracin sobre las ofrendas, que recoge el sentido del mismo y adelanta el destino que nuestra ofrenda en cuanto ofrenda de la Iglesia va a tener. Muchas de estas oraciones, a la vez que dan gracias a Dios por sus dones, piden nuestra purificacin y la santificacin de los dones materiales por el Espritu. La plegaria eucarstica Ahora nos situamos en el corazn de la eucarista con su plegaria eucarstica. sta es un entramado de mltiples aspectos, smbolos y signos. Tras el dilogo inicial entre la asamblea y el presidente de la misma, el prefacio nos invita a dar gracias al Padre, por el Hijo, en el Espritu. Y lo hacemos por todas sus obras: por la creacin, la redencin y la santificacin. Como asamblea celebrante somos incorporados a la alabanza incesante que la Iglesia celestial, los ngeles y los santos, cantan a Dios tres veces santo.

Con la epiclesis, pedimos al Padre que enve su Espritu Santo sobre el pan y el vino, para que se transformen, por su fuerza, en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Igualmente le suplicamos que a quienes tomamos parte en la eucarista seamos un solo cuerpo y un solo espritu. En e/ relato de la institucin, la fuerza de las palabras, la accin de Cristo y el roco del Espritu hacen memorial y sacramentalmente presentes bajo las especies del pan y del vino su cuerpo y su sangre, su donacin pascual ofrecida de una vez para siempre en favor de todos. La anmnesis convoca a la Iglesia para hacer memoria de la Pascua (pasin, muerte, resurreccin y Pentecosts) y del retorno glorioso del Kyrios como el que est viniendo. Por ello, presentamos al Padre la mejor ofrenda que tenemos: a su propio Hijo que nos reconcilia con l y nos invita a ser colaboradores de la reconciliacin csmica. Finalmente, las intercesiones expresan que la eucarista celebrada est en comunin con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunin con todos los bautizados en su catolicidad (obispos, Papa, presbteros, diconos), incluso con los hombres y mujeres de buena voluntad. Los ritos de comunin Despus del amn, con el que concluye la plegaria eucarstica, llegan los ritos de la comunin. El primer elemento de preparacin es la oracin del Padrenuestro. Una oracin que, desde el principio del cristianismo, es la preferida de los seguidores de Cristo. La familia cristiana se dispone a recibir el alimento verdadero, pero antes se reconoce a s misma como familia de los hijos, que se atreven a llamar a Dios Padre ("Abba") y, por tanto, se sienten hermanos los unos de los otros. Es la oracin familiar ante la mesa eucarstica que muestra un sentido claro de reconciliacin mutua antes de acercarse al altar (cf. Mt 5,24). Posteriormente viene el gesto de la paz. Con l la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y para toda la familia humana. Se habla de "mi paz os dejo, mi paz os doy"; no es una mera paz ya conquistada o relacionada simplemente con la amistad humana, sino procedente de Cristo resucitado, que es nuestra verdadera paz (cf. Ef 2,13-18; Fil 2,5). Pero un don tan grande no puede ser para que nos lo quedemos: hemos de trabajar para que vaya creciendo en nuestro mundo tan belicoso y dividido. El tercer gesto que prepara a la comunin no slo es prctico, sino tambin simblico: la fraccin del pan. Su significado es profundo: manifiesta la unidad de la asamblea reunida, pues siendo muchos al comulgar nos hacemos un solo cuerpo. Partimos el pan para repartirlo entre nosotros y compartirlo con toda la humanidad. As llegamos al rito de la comunin. Antes de ella, decimos la oracin evanglica del "Seor, no soy digno...". Le precede una invitacin llena de sentido: la presentacin del pan como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la bienaventuranza de los invitados al banquete (de

bodas) del Cordero (Ap 19,9): un banquete que nos lleva ms all de nosotros mismos, pues somos introducidos en primicia a la parusa. Ahora degustamos el cielo en la tierra para hacer de la tierra cielo. Toda la celebracin de la eucarista se concluye con el saludo del presidente a la asamblea, la bendicin final y la frmula de despedida. Son los ritos de conclusin que nos envan al mundo como misioneros de la eternidad para hacer del mundo Reino. La despedida como tal no es propiamente despedida, sino que nos emplaza a volver a nuestra vida diaria en actitud de alabanza y de accin de gracias. "Ite, missa est", "ya han sido enviados". A qu somos enviados? A comunicar al mundo la alegra de la Pascua con nuestras vidas.

CLAVE 28

La pastoral eucarstica al servicio de la celebracin

Entendemos por pastoral eucarstica todas aquellas acciones que se desarrollan en la comunidad cristiana para que ella participe en la eucarista poniendo de su parte todo lo que le corresponde. sta comporta diversos niveles, todos ellos imprescindibles y co-implicados mutuamente, aunque de manera modulada segn el proceso evangelizador. Por un lado, reclama de forma remota todas las acciones encaminadas a favorecer que las personas vayan madurando la opcin cristiana en vistas a la participacin plena en la eucarista. Por otro, y de modo especfico, ha de desarrollar la participacin expresa de la comunidad eclesial en las celebraciones litrgicas de modo pleno, consciente y activo. Consecuentemente, ha de dinamizar la extensin del Reino desde la edificacin eclesial en medio del mundo (tanto personal, comunitaria, como estructuralmente). La asamblea reunida No puede olvidarse el protagonismo del grupo mayoritario de los fieles, los cuales constituyen junto con los ministros la asamblea cristiana reunida en virtud del carcter bautismal de todos sus miembros, factor unificador del pueblo de Dios all reunido. Uno de los objetivos fundamentales de la pastoral eucarstica es conducir la participacin activa a una autntica celebracin de todos y cada uno. No se trata slo de que haya algunos que ejercen ministerios sino de ofrecer unas condiciones por las cuales las personas reunidas a travs de los diversos elementos en juego puedan acceder ms fcilmente a la celebracin agradecida, actualizada y transformante de la Pascua. Por ello, la participacin activa busca la acogida mistrica de la Trinidad y el protagonismo sacramental de los all convocados; as pues, est al servicio de una experiencia litrgica que concierne a la persona en su globalidad: en todas sus capacidades corporales y sensoriales, afectivas

y emocionales, artsticas e intelectuales, biogrficas e histricas... Para ello, es imprescindible atender al "antes" evangelizador. Si importante es la formacin litrgico-eucarstica, ms an es el hecho de educar sobre el sentido, misterio, verdad y globalidad de la eucarista que capacite y ayude a la asamblea entera en cada uno de sus miembros a celebrar plenamente el misterio y la accin eucarstica. Por otro lado, deben potenciarse con sencillez y vitalidad los elementos que la misma celebracin despliega con una importante fuerza pedaggica y catequtica. Los diversos recursos del "antes" y del "durante" favorecern la adquisicin de una actitud de fondo que redundar en bien de la misma celebracin como alegra salvfica y del compromiso evangelizador que encuentra en ella su fuente y su cumbre. El ministro de la presidencia El que preside debe conocer el sentido profundo de la liturgia, adems de respetar la forma propia (mistaggica) de evangelizar que tiene la eucarista desarrollando el arte de presidir / celebrar no tanto como un cmulo de tcnicas sino como un estilo peculiar. Esto significa que ha de valorar de forma adecuada los gestos, signos, smbolos y el mismo silencio; adems de mantener la armona y la proporcionalidad de las diversas partes as como la dinmica interna que las anima. Ello requiere que asuma su funcin propia: presidir en nombre de Cristo cabeza y de la Iglesia entera con actitud de servicio. Condicin imprescindible es su preparacin antecedente, tanto espiritual como pastoral, proveniente de los textos bblicos y eucolgicos, el encuadre litrgico, la eleccin creativa de los diversos elementos rituales, el acompaamiento de los preparativos de los ministerios litrgicos, la situacin concreta socio-eclesial, etc. Los ministerios litrgicos La asamblea litrgica no es un grupo amorfo, sino que est dotada de carismas, ministerios y funciones. Junto al ministerio de la presidencia, existen otros ministerios litrgicos que han de desplegarse en la celebracin eucarstica. Su desarrollo ha sido amplio y enriquecedor: acogida, monitor, lector, salmista, organista, cantores, ministro extraordinario de la comunin, aclito, animador litrgico, equipo de liturgia... Todos y cada uno de ellos, haciendo todo y slo lo que les corresponde, permiten unas celebraciones eucarsticas ms dignas y participativas. Ha de tenderse a que estos ministerios sean instituidos, tengan una adecuada educacin y acten en favor de la misma celebracin al servicio de la asamblea reunida. El ritmo celebrativo y sus contextos El ritmo celebrativo de la eucarista est secuenciado por diversos

elementos y partes, y su objetivo fundamental es que todos, "ministros y fieles, participando cada uno segn su condicin, saquen de ella con ms plenitud los frutos para cuya consecucin instituy Cristo nuestro Seor el sacrificio eucarstico" (OGMR 17). Esta estructura, lejos de ser algo muerto y esttico, quiere ser una realidad rica y dinmica al servicio de la celebracin. Se trata de una ordenacin fundamental que debe disponerse y adaptarse a las peculiaridades contextuales de cada asamblea. Ello supone que "sean seleccionadas y ordenadas las formas y elementos que la Iglesia propone y que, segn las circunstancias de personas y lugares, favorezcan ms directamente la activa y plena participacin de los fieles, y respondan mejor a su aprovechamiento espiritual" (OGMR 20). Para que esta seleccin sea realizada debidamente, es preciso conocer bien cada una de las partes de la eucarista, su funcin y valor, de modo que a cada una se la d la importancia y el relieve que le corresponde. El equipo de animacin litrgica La animacin litrgica consiste en ayudar a dar vida, hacer participar, crear dinamismo y ambiente festivo en las celebraciones para que la asamblea reunida ofrezca a Dios un culto en Espritu y verdad (cf. Jn 4,23). No puede olvidarse que el alma de toda animacin litrgica es el Espritu Santo, presente y operante, que lleva a trmino la obra iniciada por Jesucristo. Tampoco puede pretender este equipo infundir un alma a la asamblea, puesto que ya la posee por el sacramento del bautismo. Pero debe buscar que aflore y se manifieste, que vibre y experimente el misterio celebrado. El equipo de animacin litrgica es un autntico servicio litrgico. Debe estar formado por un grupo de cristianos que asumen y ejercitan con responsabilidad vocacional unos ministerios o funciones en las celebraciones de la comunidad cristiana. Su creacin o potenciacin no es una moda pasajera, sino una urgencia y una necesidad. Sin la presencia del equipo se hace muchas veces difcil la participacin activa y decae el ritmo y el nivel celebrativo en detrimento de la asamblea. La experiencia ensea que la calidad de la participacin y el fruto de la celebracin dependen en gran parte de la preparacin y animacin de las diversas acciones litrgicas.

V LA EUCARISTA REFLEXIONADA
CLAVE 29

El memorial de la Pascua
"Haced esto en conmemoracin ma" / "Al celebrar ahora el memorial...". La secuencia de estas dos frases destaca la profunda relacin que ha de darse entre la accin de Cristo y nuestra participacin en la eucarista: ponemos en prctica las palabras de Jess. Como lo expresa muy bien la plegaria eucarstica I para misas con nios: "lo que Jess nos mand que hiciramos, ahora lo cumplimos en esta eucarista". Celebramos el memorial (anmnesis). Es decir, nos unimos a la representacin de la vida de Cristo en lo que tiene de ms importante, su muerte y resurreccin. Para esto presentamos a Dios el pan de vida (Jn 6,27) y el cliz de salvacin (Sal 115,3). Como anuncia de modo sorprendente la plegaria eucarstica III, nosotros mismos somos parte de esa ofrenda: "dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia (nosotros!), y reconoce en ella la Vctima...". El memorial de la historia de la alianza La recuperacin que hoy da se est dando sobre la nocin bblicopatrstica de memorial nos ayuda a comprender mejor la eucarista. Para los pueblos antiguos, el recuerdo o la memoria es ms que la rememoracin subjetiva de una realidad pasada. Este concepto va unido a la supervivencia del ms all. Ser recordado u olvidado por Dios es algo trascendental para la persona. Cuando el recuerdo va unido al nombre de Dios, comporta generalmente una accin eficaz: el recordar de Dios es un actuar, un hacerse presente junto al hombre con su fuerza salvadora. El pueblo de Israel tambin recuerda a su Dios, hace memoria constante de su alianza con l, le hace presente en el culto y en la vida. Es lo que expresa con la palabra zikkaron o memoria. Y es lo que le define como novedad ante los cultos de los pueblos colindantes. stos se centran en el morir y renacer, incesantemente repetido del cosmos (el mito del eterno retorno). Sin embargo, el culto de Israel dice relacin a la obra histrica de Dios con sus padres y con ellos mismos. Es una insercin en esta historia y, por ello, esencialmente una memoria que crea una presencia y abre al futuro. El zikkaron es una celebracin ritual conmemorativa de un acontecimiento salvfico del pasado, que se hace presente en la celebracin, y en el cual toma parte y protagonismo junto a Yahv la comunidad que celebra el rito. Dice relacin a un acontecimiento pasado, pero es esencialmente

una categora de actualizacin e incluso de anticipacin. De manera especial, esto se comprueba en la fiesta de la pascua judi. Los judos han de celebrarla de generacin en generacin, como "memorial" de aquel acontecimiento liberador: "ste ser un da memorable, en recuerdo para vosotros, y lo celebraris como fiesta en honor de Yahv de generacin en generacin" (Ex 12,14). La razn es clara: se trata de vivir de modo actual o de celebrar el memorial de la pascua de Yahv, no slo como acontecimiento que se recuerda, sino como realidad del presente que actualiza la liberacin e incluso como anuncio del futuro escatolgico de una nueva pascua (cf. Is 30,29). Expresamente lo afirma la Mishn: "Con el correr del tiempo estamos obligados a considerarnos como si fusemos nosotros mismos quienes salimos de Egipto. De hecho se dice: En aquel da debes contar a tu hijo que esto se hace por lo que Yahv hizo por m con ocasin de mi salida de Egipto. De hecho, no slo fueron liberados nuestros padres, sino nosotros mismos, como est escrito l nos sac de Egipto para llevarnos a la tierra prometida a nuestros padres (Deut 6,26). Por eso estamos obligados tambin nosotros a dar gracias, glorificar, alabar a Aquel que en nuestros padres y en nosotros obr tales prodigios, al habernos sacado de la esclavitud a la libertad, de la tristeza al gozo, de las tinieblas a una gran luz, de la esclavitud a la redencin" (Rabb Gamaliel, Pesakhim 10,5). El memorial de la nueva Pascua Esta nocin bblica de memorial resuena en los relatos neotestamentarios de la institucin de la eucarista. No en los cuatro sino en la denominada fuente antioquena: dos veces en Pablo, despus de las palabras sobre el pan y sobre el cliz (1Cor 11,24s.) y una sola vez en Lucas, despus de las palabras sobre el pan (Lc 22,19). De qu quiere Jess que se haga memoria? Pues, sencillamente, de l mismo, de sus palabras y obras, de su misin y ministerio, que quedan concentrados de forma nica y culminante en su pasin, muerte y resurreccin, en la nueva Pascua de liberacin que en l y por l se realiza. De la misma manera que la pascua juda era representacin actualizadora (memorial) de la liberacin de Egipto y de una salvacin que segua salvando y coimplicando al pueblo en esperanza, ahora la celebracin de la eucarista, por la fuerza del Espritu, aparece como la representacin y actualizacin de la nueva Pascua de liberacin en la sangre de la nueva alianza que sigue salvando y co-implicando a la asamblea celebrante a la espera del banquete eterno. El memorial eucarstico-existencial

El memorial eucarstico, el misterio que actualiza, se resume y concentra en el misterio pascual como el gran Acontecimiento-Cristo, en el que encuentran su sentido todas las promesas del pasado y todas las esperanzas del presente. Por su propio dinamismo, no slo acoge el pasado de una historia antigua de salvacin sino que nos invita a adentrarnos en el misterio de la Pascua y hacer de ella experiencia litrgica de salvacin. La Iglesia, en el memorial eucarstico, no slo es mediacin, sino tambin sujeto celebrante. Ahora bien, la celebracin del memorial igualmente nos proyecta hacia su fin histrico, hacia una plenitud de realizacin del Reino que est llegando, que est por llegar. Por eso, como resume el Catecismo de la Iglesia: "en la ltima cena, el Seor atrajo la atencin a sus discpulos hacia el cumplimiento de la Pascua en el Reino de Dios... Cada vez que la Iglesia celebra la eucarista recuerda esta promesa y su mirada se dirige hacia el que viene (Ap 1,4). En su oracin implora su venida: Marana tha (1Cor 16,22), "Ven, Seor Jess (Ap 22,20), que tu gracia venga y que este mundo pase (Didach, 10,6)" (1403). La Iglesia toda ella ha de ser memorial con su vida entera, convirtindose en memorial vivo de la nueva actuacin del Cristo pascual por la fuerza del Espritu. Estamos llamados a anunciar, desde nuestro encuentro con el Resucitado, la memoria de Jess. La memoria subjetiva de Jess deviene memorial sacramental, y ste a su vez reaviva la rememoracin vital de la Iglesia y hace de sta verdadero sacramento y memorial de Cristo. La participacin en el memorial y el hecho de sabernos comunidad de la memoria nos hace portadores en ocasiones de un memorial peligroso (J. B. Metz), pues no en vano nos alimentamos de la eucarista como memoria passionis. El memorial del Crucificado, que como recuerdo hacia adelante se nutre de la esperanza de la resurreccin, debe estimular nuestras vidas en favor de un actuar liberador en un mundo injusto e insolidario. La memoria del lavatorio de los pies ha de conducirnos a la compasin, a la generosidad y, tambin, al perdn mutuo, porque -como deca el poeta argentino Jos Hernndez"aprender a olvidar es tambin tener memoria".

CLAVE 30

La comunin en el misterio de la Trinidad

En el mensaje de los Padres sinodales de 1985 se resume la propuesta del Vaticano II con estas palabras: "todos nosotros hemos sido llamados, mediante la fe y los sacramentos, a vivir en plenitud la comunin con Dios. En cuanto comunin, con el Dios vivo, Padre, Hijo y Espritu Santo, la Iglesia es en Cristo misterio del amor de Dios presente en la historia

de los hombres... Las estructuras y las relaciones en el interior de la Iglesia deben reflejar y expresar esta comunin". As pues, la comunin ante todo es don de Dios que se nos regala de manera primordial en cada celebracin eucarstica. De ah que la Iglesia no deba primariamente celebrar la eucarista de modo trinitario, sino que -si se nos permite- la celebracin de la eucarista acogida ha de ser icono trinitario permanente de todo el quehacer eclesial, como veremos en el ltimo captulo. La comunin trinitaria La comunin, en sentido propio, es una realidad y un acontecimiento personal, que se realiza de modo pleno en Dios, en la tri-personalidad divina. El resto de las aplicaciones ser siempre posterior y derivada. "Nuestro Dios no es un Dios solitario", gustaba decir san Hilario. Es comunin personal por ser dinamismo de amor y donacin: el Padre fuente y manantial de toda generosidad- existe en cuanto que se entrega al Hijo; ste a su vez existe en cuanto que se recibe del Padre como su imagen e irradiacin; el Espritu es vnculo de los dos como gozo de la donacin y jbilo de la acogida. Por su propia constitucin el Dios Don es apertura, comunicacin, referencia al otro. El Dios Trinidad acta como protagonista de la historia que se despliega en el mundo de las personas. Ese protagonismo, dado que es real y eficaz por la fuerza del Espritu y que sostiene y acompaa a la historia hacia un dilogo cada vez ms ntimo y profundo, es lo que en el lenguaje bblico se denomina "misterio: es el despliegue -en etapas que acontecen al ritmo de la historia- del designio personalizante de este Dios personal para hacer participar a todos y a todo de la felicidad que a l le caracteriza por su propia naturaleza. La Iglesia de la Trinidad En el desarrollo de ese misterio surge la Iglesia como el grupo de hombres y mujeres que responden a la invitacin de esa comunin; pero para servir al dinamismo de esa comunin que, por vocacin, no posee lmites ni fronteras. La Iglesia recibe su identidad de la accin simultnea de la Trinidad. Por eso es pueblo de Dios (en cuanto grupo llamado por la iniciativa del Padre), cuerpo de Cristo (en cuanto que prolonga y celebra la entrega del Hijo), templo del Espritu (en cuanto espacio en el que florece y se expresa el gozo del Espritu). La comunin, por su raz trinitaria y por su apertura a la historia, reclama una realizacin eclesial. Segn expresan los obispos italianos, la comunin es "quel don del Espritu por el cual el hombre no est ya solo ni alejado de Dios, sino llamado a participar de la misma comunin que une entre s al Padre, al Hijo y al Espritu y tiene el gozo de encontrar en todas partes, sobre todo en los creyentes en Cristo, hermanos con quienes comparte el misterio profundo de su relacin con

Dios" (Comunione e comunit, 14). El sello trinitario de la comunin se recibe primordialmente en los creyentes por el bautismo. Dios ofrece su salvacin a travs del dilogo iniciado por l y en relacin amistosa con la libertad de la persona concreta. Quienes lo reciben entran a formar parte de la vida trinitaria y de la Iglesia. A partir de l surge la llamada o vocacin de Dios para edificar su pueblo. El bautismo inicia a toda la historia de la salvacin y es por ello la puerta de los sacramentos y de la vida cristiana. Convierte a quienes lo reciben en un nuevo pueblo de sacerdotes, profetas y reyes (cf. Ap 1 ,6). Es la dignidad comn de todos los bautizados que nos coloca ante Dios como radicalmente iguales y nos convierte en fraternidad para la nica misin evangelizadora, alimentando nuestra existencia en la celebracin eucarstica. La eucarista, misterio trinitario La epifana de la Iglesia-comunin se relaciona profundamente con el misterio eucarstico, que a su vez es misterio trinitario. Para comprenderlo basta observar la estructura clsica de las anforas litrgicas: al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. El Padre aparece siempre como el principio y el trmino de la accin litrgico-sacramental; a l se dirigen tanto la plegaria inicial como la alabanza conclusiva. El Hijo encarnado se presenta como quien por medio de l se cumple la accin litrgica. El Espritu Santo es la divina Persona en cuya presencia se cumple lo celebrado aqu y ahora. La eucarista es sacrificio trinitario, sacramento de la muerte redentora del Hijo, ofrecimiento al Padre en un solo Espritu. Cada vez que se celebra, la hora pascual -hora trinitaria por excelencia y supremo momento salvfico para nosotros- irrumpe en nuestra historia y la torna liberadora. En toda eucarista se activa para el mundo la atraccin universal de todos los hijos de Dios dispersos hacia los brazos y el corazn de Cristo crucificado. En ella se recibe continuamente el amor del Padre y la efusin del Espritu, que es Espritu de filiacin y de incorporacin a Cristo. El Espritu, enviado del Padre para transformar por su fuerza los dones consagrados en el cuerpo y la sangre de Cristo, introduce en la comunin con el cuerpo de Cristo a cuantos participan del mismo pan y del mismo cliz, como veremos. En la eucarista los bautizados participamos de la vida trinitaria y formamos el nico cuerpo eclesial. Por ello, la Iglesia, por Cristo, con l y en l ofrece su alabanza a Dios Padre y se mueve filialmente hacia l. No es extrao que desde un principio la comunidad cristiana celebrara semanalmente la fraccin del pan, porque actualizaba la alianza definitiva establecida por Dios en la entrega del cuerpo y sangre de Cristo. La participacin / comunin en el cuerpo de Cristo hace de todos un solo cuerpo en comunin (1Cor 10,16s.), que es la Iglesia.

De la comunin eucarstico-trinitaria a la confesin de fe Esta comunin se torna confesin de fe. La eucarista, que es el sacramento de la comunin, constituye e/ acto litrgico por excelencia de la confesin de fe. La proclamacin de la fe se realiza delante de Dios, y por ello es doxologa: alabanza dirigida a la gloria del Padre. No tiene ante todo un objetivo pragmtico, sino que es memoria actualizadora y gratuita de las maravillas que Dios ha hecho y sigue realizando. Pero en cuanto reunin de creyentes, en un lugar determinado, la eucarista se convierte tambin, ante el mundo y para el mundo, confesionalmente en acto de la salvacin realizada por Dios, en Jesucristo, gracias a la fuerza del Espritu. Ello conlleva la vivencia de unas actitudes que conduzcan a la reconciliacin del mundo desde la comunin y a ser testigos del Reino desde el +martirio / testimonio y desde el gape fraterno que se orienta hacia los ms pobres y excluidos.

CLAVE 31

El banquete fraterno-eclesial
La comunin con el Dios trinitario se hace presente como memorial de la Pascua en la Iglesia cuando celebra la eucarista en cuanto banquete fraterno. No podemos olvidar que los primeros cristianos se referan a la eucarista, segn hemos visto, con los nombres de fraccin del pan y cena del Seor. Es sabido que si bien los cristianos de la Reforma han insistido en la eucarista en cuanto banquete o cena, los catlicos han resaltado el carcter sacrificial. Nosotros hemos descuidado su necesario aspecto comensal y de convivencia. Por ello, se necesita equilibrar en armona ambas dimensiones, a lo que nos invita el Catecismo de la Iglesia: "La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el cuerpo y la sangre del Seor... El altar, en torno al cual la Iglesia se rene en la celebracin de la eucarista, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Seor, y esto, tanto ms cuanto el altar cristiano es smbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, a la vez como vctima ofrecida por nuestra reconciliacin y como alimento celestial que se nos da" (1382s.). El banquete fraterno La comida familiar o banquete fraterno se concentran en la eucarista en el pan y el vino. Ya en su momento vimos cmo ambos elementos tienen una gran fuerza simblica. Por ello, no es casual que Cristo los asumiera y que la Iglesia los haya mantenido a lo largo de los siglos. Aunque hay

que resaltar que Jess asume, ms que los signos del pan y del vino aisladamente, el signo del banquete y de la comida fraterna. Celebrar un banquete significa algo ms que saciar el hambre y la sed. El banquete no es un acto individual, es una fiesta en comunin que congrega a la familia, a los amigos, a la comunidad. Ms all de su sentido material, adquiere una funcin simblica que tiende a expresar la unin y la comunin, la alegra y la amistad, el amor y la solidaridad. La eucarista cristiana es una comida fraterna simblico-sacramental, donde lo importante es la capacidad y la actitud de fe por la que podemos unir el significante de la comida material (pan y vino) con el significado de la presencia memorial de la Pascua, segn sucedi en la ltima cena del Seor. Y ello debe manifestarse en las actitudes y signos, en la participacin activa, en el carcter festivo por la msica y el canto, la comunicacin y el dilogo, y, sobre todo, en la comunin. El banquete pascual de la Iglesia La eucarista es una comida pascual. El signo fundamental (pan y vino, palabras y gestos) remite directamente, representa y actualiza, la ltima Cena en su contexto y con su sentido pascual. Por otro lado, la eucarista actualiza el misterio de la ofrenda sacrificial y el paso de Cristo de la muerte a la vida, hacindonos participar de su misterio pascual total. Adems, el mismo comer y beber el cuerpo y la sangre de Cristo por la comunin est expresando nuestra comunin con el Seor glorificado. El banquete que ya se inaugur en las comidas del Jess histrico, haciendo patente la llegada del Reino, se contina de forma nueva en la eucarista. El Reino, que es un banquete, se establece y consuma en torno a Jess, y sigue realizndose en torno a la mesa eucarstica, a la que invita a participar a la Iglesia entera. Por ello, participar en este banquete es entrar en comunin con Aquel que se nos da como alimento de vida eterna y con todos aquellos que se acercan al banquete. Es decir, se trata de comulgar con el cuerpo eucarstico de Cristo y con el cuerpo eclesial, con el Resucitado y con su Iglesia. Un banquete abierto y solidario En la eucarista se nos da el cuerpo y la sangre de Cristo, pero no podemos olvidar que es un cuerpo entregado y una sangre derramada. As pues, se necesita una comunidad eclesial que sea capaz de tomar el pan y repartirlo equitativamente, con generosidad y amor. ste ha de ser el signo de autodonacin de todos los comensales a favor de todos, especialmente de los ms necesitados. Slo en el servicio y la diacona de la Iglesia pueden hoy tomar carne y sangre la diacona y el servicio de Jess. Por esta razn los evangelios dan a la multiplicacin de los panes un tono eucarstico. Jess parte, reparte y comparte el pan; pero es ayudado por sus discpulos (diramos hoy, la Iglesia), que son quienes distribuyen el alimento a la gente.

A diferencia de algunos banquetes judos, el banquete cristiano no es un lugar de separacin protectora y de pureza ritual, sino un mbito de comunin plena con todos los miembros del grupo. A l estn invitados todos aquellos que se conviertan. La eucarista es una comensalidad abierta y comprometedora. Si en el judasmo, culto y limosna iban separados, el banquete cristiano une en la misma celebracin la comida festiva del grupo y la ayuda mutua. La eucarista es el lugar de la comunin en Cristo y de la comunicacin de bienes. Ms tarde esto se concretar en un signo: las ofrendas de los fieles para los ms necesitados, vinculadas desde antiguo a la celebracin eucarstica. Estas ofrendas comprendan muy diversos dones en especie, y a partir del siglo XI tambin en metlico. Iban destinadas en su mayor parte para ayudar a los necesitados, otra pequea parte se dedicaba a la sustentacin del clero, y una mnima parte un poco de pan y de vino a la eucarista. El ofertorio de aquellas ofrendas de los fieles pronto entr a formar parte de la celebracin eucarstica como un elemento esencial. Y muy pronto fueron designadas sacrificio o sacrificios, por ser autntica ofrenda a Dios al serio para los pobres. Un banquete ms expresivo No se puede comprender del mismo modo la eucarista si el pan no aparece como verdadero alimento, se parte y se comparte o si aparece como una mistificacin esquematizada, suficiente para el rito, pero insuficiente para expresar toda su riqueza simblica. Las ofrendas de los fieles quedan reducidas a su mnima expresin si se convierten en rutina y no adquieren la profundidad de la diacona eucarstica, en cuanto verdadera actitud de comunicacin de bienes para los ms desfavorecidos. Una prctica buena es realizar, al menos en algunas ocasiones especiales si no se puede en todas, la colecta de forma pausada y consciente para la comunidad, y no proseguir con el ofertorio hasta que sta no haya finalizado, incorporndola tambin como ofrenda -junto con el pan y el vino- en el altar y para Dios. La eucarista es un banquete para participar plenamente. El concilio de Trento aprob la comunin bajo la sola especie del pan; esto posteriormente se ha visto como un planteamiento no ideal. Por ello, ahora el nuevo misal romano insiste en la importancia de recuperar tambin el vino para los laicos "por razn del signo". Recordando la decisin de Trento y la autoridad que sigue teniendo la Iglesia en lo que toca a los sacramentos, se quiere volver a la costumbre de los primeros siglos, "en la forma en que ms perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarstico", porque "la comunin tiene una expresin ms plena por razn del signo cuando se hace bajo las dos especies" (OGMR 281).

CLAVE 32

El sacramento de la oblacin/sacrificio
Una de las dimensiones esenciales de la eucarista es su carcter sacrificial. La concepcin heredada sobre la redencin -an presente en las imgenes de muchos cristianos- podra ser resumida as: Dios, airado por el pecado del hombre, que haba establecido una situacin de enemistad entre ambos, necesitaba una compensacin y una satisfaccin; como los hombres eran incapaces de ello, el Padre enva y entrega a su Hijo a fin de que pueda ofrecer un sacrificio adecuado que restablezca una situacin nueva. Esta construccin teolgica ha alimentado una espiritualidad y una relacin con Dios que ha sido sometida a una violenta crtica. Hoy da varias son las interpretaciones respecto al sentido que el propio Jess dio a su muerte. Para algunos, no tuvo conciencia de ello; otros la sitan desde la experiencia veterotestamentaria del profeta; y otros aluden a la lnea de interpretacin martirial juda. La entrega proftica de Cristo La segunda frmula de los relatos institucionales de la eucarista ("esta es mi sangre") -recogida de forma bastante similar por los cuatro relatos eucarsticos- es paralela a la primera ("esto es mi cuerpo"). Las dos frmulas no son diferentes en cuanto al sentido. Cada una expresa la totalidad del ser humano; la primera a travs del simbolismo del cuerpo frgil (partido), quizs del cadver; la segunda a travs del simbolismo de la sangre derramada. Los gestos y las palabras que Jess realiza en esa atmsfera pascual han de ser considerados como una accin proftica. En efecto, hay toda una serie de textos del antiguo testamento que inducen a pensar que la situacin del profeta tiene como trasfondo natural y contiene en su horizonte interpretativo una posible muerte violenta. El profeta puede ser llamado mrtir, aunque todava estemos lejos de la teologa del martirio como se la interpretar sucesivamente. Los ejemplos del profeta asesinado son bastante frecuentes (Jeremas: Jer 26,8-11; Uras: Jer 26,20-23; Zacaras: 2Cron 24,17-22; los lamentos de Elas: 1Re 19,1012). El profeta es testigo de la palabra que le ha dirigido el Seor y tiene que seguirla fielmente hasta el fin; su muerte ser vengada slo por Yahv: "yo tomar venganza de la sangre de mis siervos, los profetas, y de todos los siervos del Seor" (2Re 9,7). Desde este horizonte, en la ltima Cena hay que destacar ante todo una originalidad de Jess que va ms all del marco de la pascua juda, su gesto simblico indito: entrega un nico cliz del que beben todos los comensales. Queda as patente la comunicacin de un don nico en el que todos participan. Que el don entregado simboliza la oblacin misma de Jess se expresa en las palabras pronunciadas sobre el pan y sobre

el vino. En el caso del pan se establece una vinculacin entre quien entrega el pan partido y su cuerpo que va a ser destruido en su concrecin existencial. El vino bebido y la sangre derramada esconden una vinculacin equivalente. Una muerte redentora por amor La tradicin religiosa juda en la que Jess vive inmerso le va haciendo comprender su destino martirial desde las claves que le ofreci el antiguo testamento. Los enviados de la Sabidura son siempre perseguidos (cf. Lc 1,33) y los profetas asesinados (cf. Mt 5,11s.; Lc 6,22s.). La figura del justo doliente le impone la evidencia de que el justo debe sufrir por su justicia, es decir, porque su justicia solivianta a los que se sienten denunciados por l (Sal 34,20; Sab 5,1-7). No obstante, la fidelidad de Yahv suscita la esperanza en el triunfo y la exaltacin del justo que se mantiene en su justicia a pesar de la persecucin. Los mrtires, que haban sido experiencia real (2Mac 7,37s.) y el Siervo de Yahv (Is 49,3.6; 52,23), aun en sus perfiles enigmticos, insinan incluso la idea de vicariedad o representacin: los sufrimientos, la entrega de la propia vida, representan en cierto modo a una colectividad, porque se realiza en nombre de todos ellos, porque redunda en su beneficio salvfico. La muerte de Cristo ha de comprenderse en cuanto muerte redentora. El destino de la muerte que padeci Jess responde a un Amor originario, que rompe desde dentro el crculo diablico del odio y de la violencia. Jess no muere contra los hombres sino contra la violencia que han descargado contra l y que, por ello, imposibilita o dificulta la comunicacin. Por eso es un acto de reconciliacin. Aunque sta slo podr ser plena en la parusa, ya que desde ahora Jess muere como acto de oposicin a todo lo que bloquea la reconciliacin. En el proceso que conduce a la cruz, el Padre est presente, compadeciendo con el Hijo desde el apasionamiento de su amor. As, el carcter redentor de la muerte de Jess no puede ser comprendido ms que desde el Don previo del Amor. Como escriba Isaac de Nnive, Dios muri "para hacer conocer la caridad que tiene, para hacernos prisioneros de la caridad... La muerte de nuestro Seor no fue para salvarnos de los pecados, de ningn modo, no por otro motivo, sino slo para que el mundo pudiese darse cuenta del amor que Dios tiene por la creacin" (Cuarto discurso a los Gnsticos, 78). El sacrificio eucarstico y la participacin eclesial Ahora nos es ms fcil comprender el carcter sacrificil de la eucarista. El sacrificio de Cristo abarca toda la accin salvfica de Jess, desde la encarnacin hasta su culmen en la cruz y resurreccin (Pascua); supone la abolicin de los sacrificios antiguos (cf. Carta a los Hebreos) y, segn los diversos textos, implica la donacin de s mismo, la entrega martirial, junto con la representacin cultual. Por eso puede decirse que el sacrificio de Cristo es la entrega total que hace de su persona por amor y

como hombre-para-los-de-ms, en orden a manifestar el gran amor redentor de Dios. La Iglesia participa tambin de ese sacrificio de Cristo. Es la entrega que, en unin con Cristo, hace de s misma, participando de este modo en la ofrenda de amor al Padre y a la humanidad, con la donacin de la propia vida, y con la actualizacin permanente del sacrificio de Cristo, a cuyo acto sacerdotal ha sido asociada por el mismo Seor. No se trata de un sacrificio distinto al de Cristo, sino del mismo sacrificio de Cristo al que es asociada y se une la misma Iglesia con su entrega de amor y fidelidad, lo que se expresa de modo especial en la eucarista. La eucarista es representacin memorial del sacrificio de Cristo; es decir, sacramento del sacrificio de Cristo, en cuanto representacin y actualizacin memorial y dinmica del mismo e irrepetible sacrificio. La Iglesia es asociada a l para su edificacin. Y en l la Iglesia entera est convocada a participar por su entrega y fidelidad a la misma dinmica de amor, hecho sacrificio en Cristo. La eucarista es, pues, presencia activa y memorial del sacrificio de Cristo, en la mediacin sacrificial de la Iglesia. El sacrificio de Cristo se actualiza memorialmente por el Espritu porque todava no ha terminado: toda la Iglesia, en su historia, se est sumando a l. Lo hace sacramentalmente en el gesto eucarstico, pero lo hace simultneamente en su vida entera. Al comer al Cristo entregado por, la comunidad y cada uno de los presentes recibimos el impulso para vivir y ofrecernos amorosamente por Cristo y por muchos / por todos.

CLAVE 33

La presencia del Glorificado

En la eucarista Cristo mismo se hace nuestro alimento para comunicarnos su propia vida, su nueva alianza, a fin de edificar su comunidad como su propio cuerpo al servicio del reino en el mundo. No se puede comprender ni vivir plenamente la eucarista si no se cree que Cristo se hace presente, se identifica y asume el pan y vino. Su presencia es real, corporal; pero desde su existencia de Glorificado, que es el que puede llevar a la comunin total. El modo de explicar este misterio es una pregunta legtima, pero que no preocup a las generaciones cristianas de los primeros siglos. Ms adelante, cuando se formul, tuvo varias respuestas. Una presencia mltiple La presencia real de Cristo no debe limitarse simplemente a su presencia eucarstica. El concilio Vaticano II ha afirmado explcitamente la presencia mltiple de Cristo en la liturgia, o sea, en la palabra

proclamada, en la persona del ministro, en la asamblea reunida, en los sacramentos y, sobre todo, en las especies eucarsticas (SC 7). Aos ms tarde, Pablo VI hablaba en el mismo sentido pero con mayor amplitud, ya que esta mltiple presencia -calificada como real-, no se reduce al mbito de lo sagrado de la liturgia, sino que se extiende ms all de los lmites del templo. La encclica afirma que Cristo est realmente presente en su Iglesia orante, en la comunidad reunida (Mt 18,20); est presente en el sacramento del hermano, en toda persona necesitada de nuestro amor y de nuestra ayuda (Mt 25,40); est presente en nuestros corazones por la fe y el amor (Ef 3,17; Rom 5,5); est presente en la palabra de Dios anunciada y proclamada por su Iglesia; est presente en los pastores, signos de Cristo; finalmente, est presente en la eucarista. Y aade: "tal presencia se llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia" (Mysterium fidei, 35-39). Presencia como transustanciacin A partir de la escolstica, en los siglos XII y siguientes, la propuesta ms generalizada, y posteriormente asumida por el concilio de Trento, para explicar la presencia eucarstica fue la de la transustanciacin. Puede resultarnos til comprobar que los Padres de la Iglesia ilustran tanto el realismo de la presencia como el simbolismo de las especies sacramentales. Cirilo de Jerusaln, en su Catequesis sobre la eucarista, se expresa as: "Jess mismo se ha manifestado diciendo del pan ste es mi cuerpo. Quin tendra el coraje de dudar? l mismo lo ha declarado: sta es mi sangre. Quin es el que lo pondra en duda diciendo que no es su sangre? l, por su voluntad, transform en Can de Galilea el agua en vino, y no es digno de fe si cambia el vino en sangre?... Con toda seguridad participamos en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Bajo la especie del pan te ha dado el cuerpo, y bajo la especie del vino te he dado la sangre, para que t te hagas, participando en el cuerpo y en la sangre de Cristo un solo cuerpo y una sola sangre con Cristo... No hay que considerar como simples y naturales dicho pan y dicho vino: son, por el contrario, segn la declaracin del Seor, el cuerpo y la sangre. Aunque los sentidos te lleven a esto, la fe, sin embargo, te sea firme" (Catequesis Mistaggicas, Para la Iglesia siempre ha sido importante afirmar que aqu tiene lugar realmente una transformacin: hay algo que antes no exista. Pero no se trata de un acuerdo que la propia Iglesia ha realizado para decirse a s misma. La eucarista sobrepasa el terreno de lo funcional y de lo fantasioso. Por ello, mantiene la expresin transubstanciacin para vivir y proclamar una realidad que la desborda; incluso que la resulta difcil de explicar si no es desde el memorial de la fe. En la eucarista

encontramos aquella Realidad personal de Dios con la que debemos aprender a medir toda otra realidad. El regalo de su presencia personal En nuestra vida diaria sabemos bien lo que significa un encuentro profundo con otra persona. ste slo se da cuando la otra persona es percibida, no como objeto o con inters, sino cuando se basa en la comunicacin profunda entre ambos. Los signos que la mantienen siempre son mediaciones: una foto, una llamada, una carta, un regalo. As, el regalo (cuando parte de la gratuidad y quiere ser muestra del amor profundo) llega a ser signo realizador de mi presencia. Pero necesita no slo ser ofrecido, sino tambin acogido y aceptado como regalo. Regalar un ramo de rosas va ms all del precio, del tipo o de la calidad de las rosas; quien las regala se regala a s mismo y quien las acoge, acoge al otro en su totalidad y, sin decirlo verbalmente, se ofrece personalmente a l. Cristo se encuentra presente de modo real en el pan y vino; pero como presencia ofrecida, que debe ser aceptada por los creyentes en la Iglesia. Slo as la presencia se convierte en mutua, recproca, personal en su sentido ms profundo. La presencia eucarstica es como la mano de Cristo tendida a cada persona en el espacio de la comunidad de fe, mano que permanece tendida, ms all de la actitud de recepcin de los hombres. El pan consagrado hace de mediador entre el Seor (que est en su Iglesia) y yo (que estoy en la misma Iglesia). Su presencia es la caracterstica presencia del donante de un regalo; regalo no de un hombre cualquiera, sino de Cristo glorificado. En este intercambio entre Cristo y su Iglesia los dones reciben una nueva significacin y una nueva finalidad. Los dones reciben un nuevo y definitivo significado: son el mismo Cristo que se nos da. Pero hemos de acogerlos por la fe ya que ahora son el mismo Cristo para nosotros a favor del mundo. Presencia que transforma desde la parusa El Cristo pascual que viene a la Iglesia es el Cristo, muerto y resucitado; pero tambin el que desde la parusa est viniendo. Ese Cristo pascual, que rebasa los lmites del espacio y del tiempo, es el mismo Cristo glorioso que sigue hoy viniendo a la Iglesia en la celebracin eucarstica. La eucarista es, ante todo, la venida personal del Glorificado a la Iglesia. Ahora bien, ha sido constituido en Kyrios de todo lo creado para llevar a plenitud todo como realidad escatolgica y profunda de este mundo. En la transformacin del pan y del vino, estos dones no son violentados ni aniquilados, sino que son orientados hacia la plenitud. Por la santificacin del Espritu, las ofrendas adquieren una nueva dimensin escatolgica. El pan y el vino son convertidos en el Espritu por una total concentracin en Cristo. De este modo, son asumidos en la dimensin de eternidad, en una proximidad tal que Cristo resulta la sustancia

inmediata, la realidad profunda en la que estas especies subsisten. Los Santos Padres hablaban del pan y del vino como dones que son asumidos por el Cristo glorioso que est viniendo para drsenos como Pan de vida y alimento de inmortalidad. Pero estos dones eucaristizados necesitan una reciprocidad por la fe de aquellos que ya pertenecemos al Reino de Dios, a aquellos que creemos y aceptamos sus planes de salvacin. Cristo est presente, pero slo para aquel que acoge este ofrecimiento resulta realmente presente.

CLAVE 34

La comunin que nos hace cuerpo histrico

La presencia del Glorificado en la eucarista es, sobre todo, presencia para, con una intencin que termina en la incorporacin de las personas a su Vida glorificada. Pablo no habla tanto de presencia, sino ya directamente de unin, de comunin, de koinona, que supone la presencia y la supera en su intencin dinmica interpersonal (1Cor 10,16). Juan afirma que "el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l", "el que me come vivir por m como yo vivo por el Padre" (Jn 6,56s.). Santo Toms de Aquino para el sermn del da del Corpus tom el texto en el que se expresa la alegra de Israel por su eleccin, por el misterio de la alianza: "Qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est de nosotros nuestro Dios?" (Deut 4,7). As Toms convoca a una alegra plena porque estas palabras del antiguo testamento solamente han encontrado su pleno cumplimiento en la Iglesia, particularmente cada vez que celebra, comulga, testifica y adora la presencia eucarstica del Resucitado-Glorificado. Una presencia para nosotros Cristo se identifica de modo misterioso con el pan y el vino, que por el Espritu son convertidos en su cuerpo y su sangre (presencia objetiva u ontolgica): es el "esto es mi cuerpo" hecho realidad por la fuerza del Resucitado y su Espritu. Pero esta presencia no termina en los elementos materiales, pues su presencia tiene una intencin interpersonal: Cristo nos est presente a nosotros, para hacernos entrar en comunin con l, edificando as el cuerpo eclesial. La invitacin al banquete fraterno del Kyrios smbolo de encuentro festivo interpersonal nos adentra en la dinmica de su Pascua y de su vida definitiva; nos alimenta para nuestra andadura por la historia pretendiendo en ella y en cada acontecimiento un nuevo Pentecosts. Decimos "esto es mi cuerpo". El lenguaje bblico usa cuerpo no en oposicin al espritu. Significa, ms bien, la totalidad de la persona, en la

cual lo corporal y lo espiritual son inseparables. Por eso, "esto es mi cuerpo" significa: esto es la totalidad de mi persona en la medida en que se actualiza en la corporalidad. Es un cuerpo que "se entrega por vosotros"; esto es, la identidad de esa persona es ser-para-los-dems. Su esencia ms ntima la constituye el entregarse. Y, por ser entrega y donacin, puede y debe ser compartida. Comulgar al Resucitado-Glorificado Lo que se nos ofrece y se nos da en la eucarista no es una cosa material. Es Cristo mismo, el Resucitado-Glorificado, la persona que se nos ha entregado a travs de su amor, un amor atravesado por la cruz. Por ello, comulgar en su cuerpo / sangre ha de ser un acontecimiento personal. Los ritos previos a la comunin pasan del nosotros litrgicoeclesial al yo en Iglesia. Ahora se me pide a m mismo, soy yo quien ahora tengo que ponerme en marcha, soy yo a quien me sale al paso, a quien me llama. A quien recibimos es, y as lo decimos, una Persona. Y esta persona es e/ Seor Jesucristo, a la vez Dios y hombre. La antigua devocin a la comunin de siglos pasados probablemente olvidaba en exceso al hombre Jess y pensaba demasiado en Dios. Pero no hemos de caer en el peligro contrario: considerar tan slo al hombre Jess. Tampoco hemos de olvidar que en l -que se nos ha entregado como cuerpo partido y repartido- palpamos tambin al Dios vivo. Por ello, comulgar es siempre una profunda oracin. Resulta especialmente conmovedor lo que se nos cuenta de los monjes de Cluny en los alrededores del ao 1000. Cuando iban a comulgar se descalzaban; saban que aqu est la zarza ardiente, el misterio ante el cual Moiss cay de rodillas, pues Dios estaba all (cf. Ex 3,1-15). Las formas cambian; pero hemos de despojarnos sinceramente de nosotros mismos, entrar en comunin con l, liberndonos de otras ataduras para as encontrar tambin realmente a la comunidad humana. Hacernos cuerpo de Cristo El verdadero regalo de la eucarista no est slo en hacer (de los dones) el cuerpo de Cristo, sino sobre todo en hacemos (a nosotros mismos) el cuerpo de Cristo. No basta tener ante nosotros el cuerpo de Cristo si a la vez no llegamos a serio. San Len Magno habla de "la verdad del cuerpo y la sangre en el sacramento de la comunin", del que participamos, "para que recibiendo la virtud del manjar celestial, nos transformemos en la carne de aquel que se hizo carne nuestra"; "pues no hace otra cosa la participacin en el cuerpo y sangre de Cristo que el convertirnos en aquello que comemos" (Ep., 59,2; Sermo, 63). La interpretacin de la tradicin eclesial nos ayuda a comprenderlo mejor: los Padres griegos acentan la vertiente ntica (mstica) de nuestra transformacin personal, la vida nueva de la resurreccin o la

vida eterna, ya anticipada, y que origina el ser una nueva criatura. Los Padres latinos destacan la vertiente tica de nuestra transformacin personal y comunitaria: el comportamiento nuevo y la superacin del pecado, as como la necesidad del amor y de la paz. En ambas lneas hay una coincidencia fundamental: el cristiano tiene que transformarse en aquello de lo que participa, el cuerpo de Cristo glorificado, que se concreta en la Iglesia, tanto celeste -comunin de los Santos- como peregrina entre los gozos y desalientos de la humanidad. El alimento para el camino La comunin eucarstica no nos asegura la presencia de Cristo en nuestras vidas. Su presencia personal es siempre humilde, escondida, sencilla, promesa de un futuro siempre mayor de plenitud escatolgica, definitiva. Por eso la eucarista es a su vez, epifana o manifestacin de Dios y tambin "promesa y anuncio, prenda de ese mismo futuro escatolgico. Conviene resaltar ambas dimensiones, ya que las dos tendrn que formar parte de una adecuada integracin existencial del misterio de nuestra fe. Esta vitrina celestial con rayos claro-oscuros de una presencia an imperfecta que, por ser tal, nos empuja y nos remite hacia el futuro de una presencia real, plena y consumada, no velada, es la que da paso a la prolongacin sacramental en el quehacer histrico. Es lo que los orientales llaman "la liturgia despus de la liturgia". As brota la exigencia de transformar el mundo hasta que en el universo entero llegue a realizarse aquella presencia real futura que el creyente afirma ya prefigurada en las primicias del misterio eucarstico: la presencia de Dios que a travs y por el Espritu Cristo ser "todo en todas las cosas" (1Cor 15,28). Slo as la eucarista comulgada es semilla de una vida eucarstica total. No slo el pan y el vino tienen que sufrir una conversin que les transforma en Cristo. La comunin eucarstica conlleva una transformacin que afecte a la Iglesia, a la humanidad y, an ms, a la realidad csmica entera. As la comunin se abre y tiende a algo ms profundo y querido por Dios: a hacer o a ser el cuerpo (frgil) eclesial y universal de Cristo; es decir, a la realizacin de la gran eucarista universal. Por ello, la eucarista tambin es vitico, alimento y fortaleza para los peregrinos; especialmente para aquellos que se encaminan de manera herida y dbil hacia la plenitud del banquete eterno.

CLAVE 35

El que est viniendo: la parusa

La eucarista reflexionada nos hacer ver cmo la espera y la esperanza

ocupan, aunque transformadas y transfiguradas, la misma centralidad bblica que tenan en los orgenes de la revelacin bblica. As aparece una nueva tensin en la fe: entre el Resucitado y el Esperado, entre el que ha venido en la gloria del Padre y el que vendr a juzgar a vivos y muertos. En esa tensin es donde tiene lugar la experiencia salvfica real y actual, si bien en esperanza, cada vez que celebramos la eucarista. Salvados en esperanza Pablo, despus de haber proclamado con gozo la renovacin operada por el Espritu, se ve obligado a reconocer los sufrimientos de la creacin entera, que no pueden dejar de modular la experiencia de lo ya recibido: "sabemos que la creacin entera hasta ahora gime y siente dolores de parto, y no slo ella, sino tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo. Porque hemos sido salvados en esperanza" (Rom 8,22-24). No se trata de una espera de la salvacin sino de que la esperanza es caracterstica y constitutivo esencial de la salvacin. Tit 2,11-13 expresa con claridad que en esa tensin se desenvuelve la vida cristiana: "se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres... para que vivamos sobria, justa y piadosamente este siglo, con la dichosa esperanza en la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Cristo Jess". Esa esperanza es la que debe ser testimoniada y explicada a quienes se sientan interpelados por el modo de vida cristiano (cf. 1Pe 3,15). La novedad de la fe y del amor cristiano se alimentan de esa esperanza. Ello no se refiere solamente a la experiencia subjetiva creyente, sino que hace ver tambin lo que falta al despliegue del misterio de Cristo. La carta a los Colosenses, que tan fuertemente destaca la participacin del bautizado en la resurreccin de Cristo, no deja de manifestar esa carencia cuando hace decir a Pablo: "me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (1,24). Caminar entre la Pascua y la eternidad La parusa es un elemento constitutivo del acontecimiento pascual; es la conclusin del evento pascual. Por eso, refleja la accin del Padre, a quien todo retorna; del Espritu que suscita el aliento del proceso por el gozo del encuentro; y del Hijo, que sale al encuentro de la humanidad dolorida y de la creacin amenazada. Pero a la vez es tambin acontecimiento que cuenta con el protagonismo de los creyentes, que se han de convertir en heraldos de una salvacin que ya se gusta y saborea en la forma de la esperanza, de la fe, del amor. Es la garanta de que la historia y el universo tienen un sentido y una meta. La parusa tendr lugar al final como el ltimo regalo de la Trinidad Santa. En la parusa, Jess, el protagonista, pronunciar su ltimo

"Heme aqu" para hacerse presente en la ltima encrucijada de la historia. Parusa significa "estoy presente", "estoy aqu". "He aqu que estoy a la puerta y llamo" (Ap 3,20) para conducir a los hermanos al hogar del Padre. Esa es en definitiva la meta de la historia. Por eso Jess, el Hijo del hombre y el nuevo Adn, "vendr con gloria". El ser humano en plenitud que se realiza en Jess es mbito de acogida de todos los hombres, cansados o avergonzados de su difcil y, a veces, cruel caminar. Jess, el Hombre, acoger en el seno del Padre a todos sus hermanos. Por eso ser el momento del descanso, del sbado eterno, del paraso. El Seor que viene es el Hijo. Y por eso en el momento de la gloria y del descanso no podr ms que expresar su filiacin. El "Hijo del amor" (Col 1,13) mostrar en el da del Seor su filiacin como encuentro y acogida plena e ilimitada. El ltimo da ser ciertamente acto de juicio y de discernimiento. Pero el Juez ser el Hijo y no podr ms que juzgar como Hijo ante hermanos. El mismo Jess, que fue tan sensible ante los ms necesitados, y que lleg a morir sin levantar su voz contra los perseguidores, es el que juzgar el proceso de la historia y las debilidades de sus protagonistas. Desvelar la injusticia de los perversos y la indiferencia de los satisfechos. Pero no podr excluir el reflejo de la imagen del Padre impresa en los hombres, porque esa imagen es el Hijo. Cristo est presente, s, en medio de nosotros; pero su presencia an no es total ni definitiva. Hasta la reconciliacin universal, al final de los tiempos, la esperanza del adviento seguir mostrando un sentido y podremos seguir orando: "venga a nosotros tu Reino". La eucarista, anticipacin de la dulzura del paraso Cada vez que celebramos la eucarista, en cuanto actualizacin del misterio de Cristo, sta nos abre a un porvenir: proclama que es posible un futuro en el que el Hijo encuentra a la humanidad y a la creacin entera para depositarla en el seno del Padre. Por ello, hemos de sentirnos prontos para llevar adelante una misin universal como servicio a la reconciliacin de todo y a la transformacin de la realidad entera. Hemos de ser solidarios contra lo que amenaza a la persona y a la creacin; hemos de esperar con todos y en favor de todos para ir manifestando la comunin trinitaria. Nuestra espera no es una ficcin auto-engaosa. Esperamos realmente su venida porque tenemos conciencia de la realidad indiscutible de su venida y de su presencia pascual en la celebracin eucarstica: l es el que est viniendo. A nivel del misterio litrgico se anan y actualizan el acontecimiento histrico de la venida de Cristo y su futura parusa, cuya realidad plena slo tendr lugar al final de los tiempos. Nuestra espera tiene un sentido. La liturgia siempre ha tenido presente todas estas dimensiones. De modo particular el rito hispano-mozrabe lo recoge en una oracin del tercer domingo de adviento. Dicho texto asume el advenimiento desde unos ecos parecidos a los signos que Jess

mostraba a los discpulos del Bautista cuando le preguntaron si era l el Mesas o deban esperar a otro (cf. Lc 7,18-23): "Te pedimos, Seor Jess, que se fortifiquen los corazones de tus fieles por tu venida, que se fortalezcan las rodillas de los que son dbiles. Que por tu visita sean curadas las llagas de los enfermos; por el toque de tu mano sean iluminados los ojos de los ciegos; por tu poderosa ayuda se afirme el paso de los vacilantes; que por tu misericordia sean desatados de la esclavitud de los pecados. Haz que puedan alcanzarte con el alma llena de gozo en la segunda venida de tu juicio los que ahora ves que acogen con gran devocin tu venida en la mstica encarnacin ya cumplida, y llvalos a la dulzura del paraso". En la parusa todos y todo podrn gozar de una reconciliacin sin fisuras y sin violencias. La Trinidad y las personas humanas se habrn abrazado en una comunin de gozo y felicidad. La esperanza no ser ya ms que alegra y dulzura. Esto es lo que el prefacio propuesto para Adviento en la plegaria III de la misa con nios nos invita ya a pregustar: "cuando l vuelva al fin del mundo nos invitar a la fiesta de la vida en la felicidad de su casa".

VI LA EUCARISTA VIVIDA EN EL ESPRITU

CLAVE 36

El Espritu, artesano santificador de la eucarista

La eucarista en su conjunto es, ante todo, epclesis (splica del y al Espritu Santo). sta aparece situada en las diversas tradiciones litrgicas en lugares diferentes y es interpretada de forma diversa. Pero este dato nos hace comprender el carcter oracional de la totalidad. As, la eucarista aparece ms bien como una oracin, tan humilde como eficaz, de la Iglesia reunida en asamblea, en la que se solicita la actuacin santificante del Espritu Santo, que es el alma, el artesano de la eucarista. El actuar del Espritu La accin de gracias como actitud del ser humano hacia Dios no es algo achacable al propio mrito ni algo autnomo del creyente o de la Iglesia. Segn la biblia es obra del Espritu: una especie de oracin infusa, por medio de la cual la gracia regalada por Dios regresa a Dios. La eucarista aparece as, con necesidad interna, epclesis, splica para que sea enviado el Espritu, de suerte que pueda consumar la obra salvfica que se actualiza por el memorial (anmnesis). Con ello, la epclesis es, por as decirlo, el alma de la eucarista. Este carcter de la plegaria eucarstica como oracin en demanda de la bendicin divina se funda, en ltimo trmino, en la comprensin bblica de la berak (accin de gracias), la cual posee una importancia central tanto para la bendicin juda de la mesa como para la celebracin cristiana de la eucarista. Dicho trmino no slo designa la bendicin de Dios para el ser humano, sino tambin la bendicin de Dios por medio del ser humano, la alabanza de su nombre. As, por ejemplo, Pablo habla explcitamente del "cliz de bendicin que bendecimos" (1Cor 10,16). Por tanto, la eucarista es oracin para pedir la bendicin y el consiguiente don de sta. Segn la escritura, la realizacin de la obra de la salvacin de Jesucristo en el mundo y en la persona es fruto y accin del Espritu Santo, que es el Don escatolgico por excelencia. Para Pablo el Espritu es un concepto clave en la comprensin de la eucarista, pues se trata de un alimento y de una bebida "espirituales".

La plenitud de la realidad salvfica, que es el Cristo pascual en la historia, se difunde de modo sacramental por el poder del Espritu. Ahora bien, la obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces la Iglesia reunida en asamblea celebra el memorial de nuestra salvacin. Es en la eucarista donde se expresa y se manifiesta el Espritu como el Don invisible como el roco de la gracia de la salvacin aqu y ahora. Diversos acentos entre oriente y occidente A lo largo de la historia se ha dado una diversa posicin teolgica entre oriente y occidente respecto a esta cuestin de la eucarista. La tradicin occidental ha acentuado la idea de que la consagracin se realiza por la repeticin de las palabras de Jess: "esto es mi cuerpo... esta es mi sangre", que el presbtero pronuncia "in persona Christi". La autoridad de san Ambrosio contribuy decisivamente a sentar esta doctrina en la Iglesia latina. Ello produjo en la liturgia romana un gran olvido del Espritu hasta el Vaticano II. La tradicin oriental, desde sus diversas liturgias, concede un papel preponderante a la accin del Espritu en la eucarista. Sin entrar en demasiadas cuestiones, cabe decir que tambin los orientales cayeron presos de una cierta exageracin en aras del Espritu, arrinconando la dimensin de Cristo. Ahora bien, como el lenguaje humano no puede decir todo a la vez, la invocacin al Espritu precede a la narracin de la Cena en las nuevas plegarias eucarsticas de la liturgia romana, con el fin de subrayar que no es el poder del presbtero el que realiza la consagracin, sino la fuerza del Espritu que obra en l y lo capacita para actuar en la persona de Cristo. La epclesis nos recuerda que la santificacin de los dones y la presencia real de Cristo no son un proceso automtico o un milagro sbito, consecuencia de la pronunciacin de unas palabras mgicas. La consagracin es fruto de la actuacin del Espritu, invocado por la oracin y la deprecacin de la Iglesia. Por lo que la actuacin ineludible del Espritu y su iniciativa son la fuente ltima de la presencia eucarstica de Cristo. Pues cuando acta a impulsos del Espritu de Cristo, la Iglesia es escuchada siempre por el Padre. Una sola epclesis en dos momentos La epclesis propiamente dicha como momento especfico dentro de toda la plegaria eucarstica se condensa, tras la reforma postconciliar romana, en dos momentos que han de ser vistos en una unidad dinmica. Se habla entonces de la primera o segunda epclesis, de epclesis antecedente y consecuente, o pre- y post-consacratoria, de consagracin o de transformacin y epclesis de comunin, epclesis de o sobre la ofrenda y epclesis sobre los comunicantes. La tradicin antioquena nos ofrece una nica epclesis omnicomprensiva.

El tono de esta oracin es de una gran expresividad y solemnidad, y suena como una autntica plegaria de consagracin, segn las palabras de la Anfora de san Juan Crisstomo, una de las ms representativas de la tradicin antioquena y la ms conocida en oriente: "De nuevo te ofrecemos este sacrificio espiritual e incruento, te invocamos, te pedimos, te suplicamos: enva tu Santo Espritu sobre nosotros y sobre estos dones puestos sobre el altar. Haz de este pan el precioso cuerpo de tu Cristo, y de lo que hay en este cliz la preciosa sangre de tu Cristo, trasmudndola por virtud de tu Santo Espritu, a fin de que para aquellos que los comulgan sean prenda de purificacin para el alma, remisin de los pecados, comunicacin del Espritu Santo, alcance del reino de los cielos, ttulo de libre confidencia ante ti y no motivo de juicio y de condena". El Catecismo de la Iglesia Catlica propone un ttulo significativo para hablar de la presencia eucarstica: "La presencia de Cristo obrada por el poder de la Palabra y del Espritu Santo" (n 1373). A la luz de la encarnacin Los Padres de la Iglesia han interpretado esta accin del Espritu relativa a la consagracin a la luz de su intervencin en la encarnacin. El mismo Espritu que descendi sobre la Virgen y la fecund con su fuerza (cf. Lc 1,35; Mt 1,20) formando en ella la humanidad del Verbo, desciende dinmicamente en cada eucarista sobre los dones del pan y del vino, para hacer de ellos por la palabra y el mandato de Jess a la Iglesia su cuerpo y su sangre. La eucarista es como un engendramiento diario de Cristo, carne y sangre. As como la encarnacin fue realizada bajo la accin del Espritu Santo, de igual manera la consagracin y santificacin de los dones, que estn para santificar a los fieles e incorporarlos a Cristo, haciendo de todos ellos el cuerpo eclesial de Cristo. La obra ms grande de quien llamamos "Seor y dador de vida" es precisamente la encarnacin del Hijo consustancial al Padre en el seno de Mara, como cumbre de la auto-comunicacin divina. En este sentido se puede decir tambin que el Espritu es el actor principal, el alma santificadora, el artesano de la eucarista.

CLAVE 37

El Espritu que transforma los dones y a los creyentes

La apelacin a la fuerza divina del Espritu es la que transforma la

asamblea creyente junto con sus dones, de manera que la celebracin eucarstica pueda actualizar la mutua presencia y el mutuo encuentro: no slo la presencia y la donacin de Cristo a su Iglesia, sino tambin la de la Iglesia desde cada uno de los participantes a su Seor y Esposo. La tradicin cristiana nunca ha olvidado la obra del Espritu en la transformacin eucarstica. Los dones u ofrendas pasan a convertirse haciendo memoria de la ltima cena por la fuerza del Espritu en cuerpo y sangre del Seor. Ahora bien, esta misma tradicin y la propia liturgia nos invitan a que nosotros, al participar del banquete celestial, quedemos transformados en don y ofrenda como cuerpo eclesial para el mundo. Santificar los dones para que sean cuerpo de Cristo Con la denominada primera epclesis se pide la accin santificadora del Espritu. Se invoca la fuerza salvadora de Dios sobre los dones eucarsticos, a fin de que las palabras de Cristo tengan su fuerza salvadora por el Espritu dador de vida. El canon romano no nombra explcitamente al Espritu, aunque la traduccin castellana hace una alusin evidente a l: "bendice y santifica esta ofrenda... hacindola perfecta, espiritual y digna de ti de manera que sea para nosotros cuerpo y sangre de tu Hijo amado". Las nuevas plegarias s han querido explicitar la peticin del Espritu. As la II dice: "te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu"; mientras que la III, "te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu estos dones que hemos separado para ti"; y la IV alude a la santificacin de las "ofrendas". Es el envo del "Espritu sobre este pan y este vino" (V), derramando "la fuerza" (I de la reconciliacin) y santificndolas "con el roco del Espritu" (II de la reconciliacin). El mismo Espritu que obr la encarnacin del Hijo de Dios, el que dio sentido a su muerte (cf. Heb 9,14), el que le resucit de entre los muertos, el que dio vida a la Iglesia naciente en Pentecosts, es ahora el que realiza en este momento el misterio eucarstico. El presidente de la celebracin, en nombre de toda la comunidad, dice la invocacin imponiendo sus manos sobre el pan y el vino. Es un gesto muy importante, pues como se ha sealado, "la epclesis subraya la completa dependencia de la Iglesia respecto de su Seor; ella se presenta ante l con las manos vacas [...], no teniendo otra referencia que las maravillas de la creacin y de su redencin, para suplicarle que colme su pobreza por la fuerza del Espritu y la eficacia de las palabras de Cristo" (M. Thurian). Este gesto realizado en la plegaria eucarstica ya nos resulta ms comprensible: los dones y la asamblea celebrante se ponen en actitud de ser transformados por la fuerza de Dios, por el Espritu Santo, en el cuerpo eucarstico-eclesial. Es en la Iglesia donde florece el Espritu para

transformarnos en eucarista viva en medio del mundo. Transformarnos en cuerpo eclesial San Agustn utiliza una bella imagen para expresar esta accin del Espritu en la transformacin del cuerpo (eclesial) de Cristo, como debemos entender el segundo momento epicltico. Haciendo exgesis del texto paulino, "somos muchos, pero formamos un solo pan y un solo cuerpo" (1 Cor 10,17) dice: muchos granos de trigo forman un solo pan; as vosotros erais una multitud dispersa, pero habis sido molidos y triturados como el trigo por los ayunos y el esfuerzo de vuestra preparacin bautismal. Luego el agua hizo de vosotros una pasta, de manera que "recibisteis el agua del bautismo para llegar a convertiros en la forma del pan". Esta pasta, amasada con agua, fue luego cocida con el fuego del Espritu, que acab convirtiendo la masa en pan vivo de Cristo y en oblacin y sacrificio grato al Padre: "Viene, pues, el Espritu Santo, despus del agua el fuego, y quedis convertidos en el pan que es el cuerpo de Cristo. As se significa la unidad" (Sermo, 272). El obispo Fulgencio de Ruspe seguir de cerca los pasos de Agustn. Varias veces alude a la venida del Espritu Santo "para consagrar el sacrificio del cuerpo de Cristo". Cuando se pide el envo del Espritu Santo para santificacin del sacrificio de toda la Iglesia, "me parece que no se pide otra cosa sino que, por la gracia espiritual, se conserve continuamente sin romper en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, la unidad de la caridad". As, el sacrificio de la cabeza, Cristo, se realiza tambin en su cuerpo por "la edificacin del cuerpo de Cristo que se hace en la caridad". Las piedras vivas son edificadas en una casa espiritual para ofrecer vctimas espirituales (cf. 1 Pe 2,5); ello, por una ofrenda sacrificial que es asumida por Cristo como cabeza y piedra angular a travs de este vnculo de unidad y comunin que es el Espritu. De hecho, es la caridad derramada en nuestros corazones por el Espritu (Rom 5,5) la que hace de nosotros un sacrificio espiritual y de la Iglesia el cuerpo de Cristo. As, Dios "recibe con agrado nicamente el sacrificio de la verdad y la comunin catlica, pues mientras guarda en ella su caridad difundida por el Espritu Santo, hace de la misma Iglesia un sacrificio agradable a s" (A Mnimo, 9-12). De hecho, el Espritu santifica la ofrenda de la Iglesia para que sta viva del "espritu de la caridad". O dicho de otro modo: el cuerpo eclesial, gracias al Espritu, crece y madura al participar del cuerpo eucarstico. Al participar del cuerpo eucarstico, la Iglesia se experimenta ms como autntico cuerpo de Cristo, porque la Iglesia es eucarista. Transformados en nuevas criaturas

Esta orientacin queda reflejada en las actuales plegarias litrgicas de la Iglesia occidental, que nos hablan de nuestra transformacin en hombres nuevos, en criaturas nuevas o en hijos de la luz por la participacin en la eucarista. Una transformacin que tiene lugar no slo en el plano espiritual, sino tambin en el corporal. Esta transfiguracin -de las personas y no slo de las ofrendas materiales- en Cristo, nos convierte en cuerpo eclesial del Seor, pues en la eucarista es donde una multitud de piedras vivas se unen y aglutinan en la edificacin del templo del Seor, del "cuerpo en crecimiento de Cristo, hasta llegar un da a transformarse en la Jerusaln celestial". As, "la Iglesia se renueva sin cesar, transformada en imagen de Cristo". Y, adems, no slo pedimos la santificacin / consagracin de los dones, sino tambin nuestra propia transformacin en ofrenda permanente para ser eucarista en y a favor del mundo. Esta rica realidad puede observarse hoy frecuentemente en las plegarias eucarsticas del mbito protestante. Un buen ejemplo es la accin de gracias de la Iglesia Metodista Unida, adoptada en la conferencia general de 1984: "Enva tu Espritu sobre nosotros y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, a fin de que nosotros seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimido por su sangre. Por tu Espritu haznos uno con Cristo, uno entre nosotros y uno en el ministerio [servicio] para todo el mundo, hasta que Cristo venga en la victoria final y nosotros festejemos en el banquete del cielo".

CLAVE 38

Pascua/Pentecosts desarrollado en el tiempo

La liturgia es la epifana del Espritu. l es el que hace posible la propia eucarista como actualizacin de los misterios de la salvacin celebrados en el hoy de nuestras vidas. Pero la Iglesia nos ofrece e invita a vivirlo de manera humana al ritmo de los das. Vivir el tiempo como historia de salvacin Diversas son las interpretaciones que se hacen del tiempo. Para unos, el tiempo es la medida de todas las cosas en cuanto a su duracin; es el llamado tiempo csmico, regulador de la vida y de las actividades humanas. Sin embargo, el ser humano experimenta a veces una especie de tiempo interior: unos das con sus acontecimientos le son favorables y otros desfavorables, unos fastos y otros nefastos. En ciertas ocasiones da la impresin de que es como un parntesis

cargado de hondura y significatividad; surge as el tiempo sagrado frente al ritmo ordinario y cansino de la vida. Para otros, la persona es llevada hacia delante, hacia un futuro mejor; se trata de la concepcin bblica del mismo: el tiempo histrico de los seres humanos, en cuanto escenario de la accin salvadora de Dios, resulta ser un tiempo divino; es decir, un tiempo de gracia (en medio de la desgracia cotidiana) y de salvacin (en medio de la i-redencin concreta), un tiempo histrico-salvfico. El tiempo litrgico cristiano -heredero en parte del judo- aparece, gracias a la accin del Espritu, como el permanente tiempo de la gracia y de la salvacin que Cristo y el Espritu han dejado abiertos para siempre; es un medio para hacer realidad la salvacin en la historia. La historia de la salvacin se desarrolla siempre hacia delante, avanzando hacia su consumacin definitiva. Lo mismo ocurre con la celebracin eucarstica: organiza unos tiempos sagrados (el ciclo litrgico) como expresin de su dimensin humana e histrica, encarnada; pero sin renunciar para nada a lo que constituye su esencia y razn de ser: el misterio del Espritu de Cristo que se actualiza memorialmente en el hoy de cada celebracin. Actualizar Pascua/Pentecosts Vivir el tiempo desde estas claves slo es posible gracias al Espritu Santo. l es el don de la Pascua del Seor (cf. Hch 2,32s.) que convierte a la Iglesia y a cada cristiano en templo vivo donde mora la gloria y la presencia del Padre (cf. Ef 2,18-22; 1Cor 3,16s.; 2Cor 6,16; Jn 14,23). Desde la donacin del Espritu, Pentecosts, el universo entero se convierte en el mbito normal para encontrar sentido al ritmo de la vida conducida por Dios. Desde la fuerza del Espritu la eucarista actualiza "hoy", de modo sacramental, cada acontecimiento fundante de la historia de la salvacin. As es posible comprender que Dios haya tenido tiempo para el ser humano y que ste comprenda el tiempo como gracia, teniendo tiempo para Dios. La liturgia, en especial la eucarista, se nos muestra realmente como el centro de la historia del mundo. Ella es un continuo Pentecosts, una efusin sin lmites del Espritu del Resucitado sobre la Iglesia, sobre cada uno de los fieles y sobre el cosmos todo. Es verdaderamente el aniversario del propio nacimiento que la Iglesia celebra da tras da, domingo tras domingo, ao tras ao. Es realmente la juventud eterna de la Iglesia que alaba al Padre celebrando y viviendo el acontecimiento de la muerte y resurreccin del Hijo con el don del Espritu. La reforma conciliar del ao litrgico tuvo el acierto aunque debiera haber insistido ms en ello de restituir este periodo en su carcter unitario. ste se haba ido perdiendo poco a poco desde el momento en que empez a llenarse de fiestas en cierto modo aisladas y autnomas. La cincuentena pascual ha de ser otra vez en la conciencia personal y eclesial el tiempo simblico que nos recuerda y actualiza a Cristo resucitado presente en su Iglesia, a la que hace la donacin de la

promesa del Padre, el Espritu Santo (cf. Lc 22,49; Hch 1,4; 2,32s.). La Pascua, un domingo cualificado La Iglesia ha desplegado su liturgia a partir de Pascua/ Pentecosts. Por eso es importante entender la eucarista dentro del discurrir del tiempo, celebrada en das determinados, que vuelven peridicamente y marcan un ritmo. El primer da de la semana ser llamado por los cristianos da del Seor, o ms exactamente seorial. Al celebrar este memorial, la comunidad cristiana se incorpora mistrica y sacramentalmente a la victoria del Seor. Por eso, el domingo, da seorial, ha sido calificado por el concilio como "fiesta primordial" (SC 106). La primera fiesta cristiana fue el domingo; se celebraba cada semana y, probablemente, hasta la primera mitad del siglo II, fue la nica. Sin embargo, a mediados del siglo II aparece la primera fiesta anual: la Pascua. sta ha de ser interpretada, no como una contrapartida del domingo, sino como una enfatizacin y solemnizacin anual del mismo. Pascua es como un domingo cualificado. Ambas fiestas domingo y Pascua celebran el nico acontecimiento pascual de Cristo. La Pascua es denominada "la fiesta por antonomasia, porque en torno a ella se ir configurando el conjunto del ao litrgico. En ella la Iglesia exulta de alegra porque se siente inundada del gozo del Espritu del Resucitado. El ao litrgico celebrado desde la alegra La muerte y resurreccin de Jess constituye el acontecimiento celebrado semanalmente en el domingo y anualmente en la Pascua. Junto a este ncleo se ha desarrollado la cincuentena pascual que culmina con Pentecosts y la preparacin previa durante la cuaresma. La centralidad de la Pascua de Navidad con sus fiestas y preparacin (adviento) constituye otro de los ejes que se encaminan hacia la Pascua. Todo ello, unido al tiempo ordinario, solemnidades, fiestas y conmemoraciones de diverso tipo, pretende desarrollar en el crculo del ao los misterios del Seor que celebramos en la eucarista. Ahora bien, el ao litrgico no puede confundirse con un simple programa pedaggico. Es la actualizacin de la presencia actuante y salvfica del Dios trinitario en la vida de los creyentes, de la Iglesia y del mundo: la actualizacin de la Pascua, como acontecimiento central y centralizante de toda la historia de la salvacin en el hoy de los miembros de la asamblea celebrante. La reiteracin anual de los misterios de Cristo, a los que se asocia la memoria de la Virgen Madre y de los santos, rebasa el valor meramente repetitivo tendente a inculcar unas verdades de fe o de unos ejemplos a imitar. Cada ao litrgico es una nueva oportunidad de gracia y presencia del Seor de la historia (cf. Heb 13,8) en el gran smbolo de la vida humana que es el tiempo anual. Toda celebracin eclesial -y de manera prototpica la eucarista- debe

conservar y expresar significativamente la alegra que la hizo nacer. Una homila referida a la Pascua, de mitad del siglo II, inclua exclamaciones que quieren reflejar la inmensa y amplsima alegra que el Espritu expande en virtud del misterio pascual: "Oh, fiesta del Espritu!, oh, Pascua de Dios!, oh, alegra universal!" (Pseudo-Hiplito, Sobre la Pascua, 62).

CLAVE 39

Una vida de raigambre eucarstica

La celebracin de la eucarista conlleva una lgica continuidad en una vida de raigambre eucarstica. Los cristianos, que han venido a ser asamblea reunida en un lugar, tras la eucarista, vuelven a sus quehaceres para comunicar la alegra pascual. Toda su vida ha de estar arraigada en el acontecimiento pascual/pentecostal celebrado. Llamados a ser eucarista La vida cristiana es, ante todo, vida en el Espritu. Gracias a l, en los gestos y palabras de los cristianos el Cristo eucarstico prolonga su presencia, ms all de los muros del templo, en la medida en que cada uno vivimos conformados por el evangelio. Los gestos de justicia, lealtad, solidaridad, de entrega -realizados con la fortaleza del Espritu- hacen que el cristiano ofrezca al mundo el rostro y la persona del Seor. El cristiano, las comunidades y la Iglesia, se convierten por la eucarista y desde el dinamismo de la misma en sacramentos del encuentro con Dios, en expresin de la benevolencia y de la misericordia de DiosAmor para todos. Los que participamos en la celebracin eucarstica estamos llamados a ser eucarista. Este dinamismo no debe ser asumido con superficialidad, ni mucho menos lo hemos de reducir a un puro devocionalismo. En su significado cabal quiere decir que el cristiano, consciente de su creaturalidad y de su llamada al dilogo con Dios, conoce y reconoce, alaba y da gracias a su Creador por la historia de la salvacin culminada en Cristo Jess. Y lo hace con el gozo que es propio de una vida adulta y libre: la accin de gracias. Dar una dimensin eucarstica a la propia vida significa aceptar el misterio pascual como la fuente, la cumbre y el camino de la propia vida. Y, por ello, volver constantemente al misterio que plasma nuestra propia personalidad con los mismos sentimientos de Cristo. Hemos de convertirnos, a imitacin de lo que celebramos, en continua invocacin del Espritu (epcIesis); y vivir entregndonos a la causa del evangelio

para alabanza y gloria de Dios. La celebracin de la eucarista tiende a forjar una existencia entre lo que se celebra y lo que se vive. Una existencia en la que la celebracin se hace vida, en la dimensin del culto espiritual hacia Dios y en el amor al prjimo en el servicio total y desinteresado. Entonar festivamente un cntico nuevo La comunidad cristiana que se rene para celebrar la eucarista es, ante todo, el pueblo de Dios en fiesta. Por ello, la accin de gracias y la alabanza son las dos actitudes habituales y predominantes del culto cristiano. Ambas desbordan de un espritu colmado de alegra por los bienes recibidos y por la gozosa admiracin de la misma gloria de Dios. Para el cristiano toda su vida ha de ser un da de fiesta, una especie de celebracin pascual continua que se ilumina con la luz del Resucitado. Gracias a este convencimiento de la presencia continua y amorosa de Dios toda nuestra vida est invitada a ser fiesta. As, el canto cristiano aparece como la manifestacin externa del corazn cristiano en fiesta por la presencia de Dios. El canto nuevo al que estamos invitados es una expresin del amor del corazn. El amor siempre es comunicativo. Se lo hacemos saber a quienes amamos. El amor es como el fuego que arde en el interior; y la persona no puede ocultarlo ni guardarlo en el silencio. Cantar un cntico nuevo habr de ser el smbolo del amor siempre nuevo, del mandamiento nuevo proclamado por el nuevo Adn, Cristo, y de la celebracin de la nueva Pascua. Por el bautismo hemos sido hechos criaturas nuevas para acoger en cada celebracin eucarstico-pascual la novedad de la nueva vida trinitaria y para comunicar al mundo la novedad de la fe, la esperanza y la caridad. Ante todo, dar gracias significa para el creyente en la Iglesia situar la propia vida dentro de una historia a travs de la cual Dios se va progresivamente revelando como el Dios de la alianza. Ello quiere decir hacer memoria de su amor para con nosotros. l contina su entrega por nuestra liberacin. Y, desde ah, la Iglesia confiesa que este Dios es nuestro Seor; Seor de la historia y del cosmos, que ama a cada persona en su nombre. Mrtires encadenados por amor para liberar Cuando entramos en un templo catlico y dirigimos nuestra mirada al altar, pocas veces nos acordamos de que el altar sobre el que se celebra la eucarista contiene reliquias de mrtires. Esta costumbre eclesial de celebrar la ofrenda memorial de la Pascua de Cristo es expresin de una manera profunda de ver la relacin entre martirio e Iglesia. La Iglesia est y se edifica sobre el testimonio de los que entregan su vida por amor. Pero, la eucarista se consuma definitivamente en la vida: cada cristiano est llamado a ser cordero inmolado, mrtir identificado con Cristo,

vctima martirial; y su muerte aparece como una aceptada y plena ofrenda eucarstica. Para todo bautizado el hecho de celebrar el memorial de la Pascua en la eucarista ha de convertirse en una opcin existencial por compartir el pan partido y la sangre derramada de Jess. As lo entendieron los mrtires primeros; as lo entienden muchos de los mrtires conocidos y annimos de nuestros das. Puesto que, como afirmaba Juan Pablo II, "quien aprende a decir gracias como lo hizo Cristo en la cruz, podr ser un mrtir, pero nunca ser un torturador" (Mane nobiscum Domine, 26). El mundo que nos toca vivir en suerte conlleva gozos y desalientos. No nos es fcil, a veces, discernir estos signos de los tiempos. Pero lo cierto es que estamos emplazados a ser una permanente ofrenda martirial que nos lleve a seguir comunicando al mundo el gozo del evangelio. As, nuestras vidas eucaristizadas se tornan gozosa y existencialmente buena y nueva noticia, porque nuestro Dios nos llena de alegra, nos convoca a la esperanza, nos convierte en pan partido, compartido y repartido en favor de todos, particularmente de los pobres y orillados de nuestra historia. Hemos de anticipar el cielo en la tierra. Hemos de transformar la tierra en cielo. Comer y beber en la mesa del Resucitado nos retorna al gozo de Dios amar. Lo nuestro es un amor encadenado por el amor. Un amor ardoroso que nos transforma en mrtires testificantes como eucarista en el mundo. Un amor que se torna continuamente doxologa, a pesar de todo, en la vida diaria y como Iglesia en el mundo: "Tengo herido el corazn; me ha derretido el ardor por ti, me ha transformado el amor a ti, oh Seor!; estoy encadenado a tu amor. Quede yo lleno con tu carne; quede yo saciado con tu vivfica y divinizadora sangre; goce yo de tus bienes; sumrjame yo en las delicias de tu Divinidad; sea yo hecho digno de cuando vengas glorioso salga a tu encuentro, arrebatado [yo] sobre nubes al aire con todos tus escogidos, para que te alabe, y te adore, y te glorifique, dndote gracias y confesndote juntamente con tu Padre, que no tiene principio, y con tu santsimo y bueno y vivificante Espritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn" (San Juan Damasceno, Plegarias eucarsticas, Tercera).

CLAVE 40

Una oracin con sabor eucarstico

El Espritu es quien nos permite llamar a Dios "Abba-Padre" y decir que "Jess es el Seor". Es el protagonista de nuestra oracin donde

entramos en dilogo de amistad con Dios porque nos dejamos encontrar por l, donde acogemos su palabra de vida y donde nos situamos en el taller del cultivo de nuestros deseos. Slo as podemos transformar nuestras vidas y abrirnos al proyecto de Dios para con nosotros, con los dems y con la historia. Pero si la eucarista es el corazn de la Iglesia y de la vida de los cristianos, tambin necesitamos eucaristizar la oracin. Esta expresin puede parecer inslita. Pero, en realidad, se trata de que toda nuestra vida orante tenga el genuino sabor eucarstico. Evoca la posibilidad y la necesidad de dar a nuestra oracin la variedad y la riqueza de los sentimientos que la Iglesia acoge y expresa en la plegaria eucarstica. Oracin multiforme de accin de gracias La eucarista es una celebracin oracional que expresa una compleja constelacin de sentimientos: alabanza, bendicin, proclamacin y memoria agradecida de lo que Dios ha hecho y sigue realizando por nosotros... En definitiva, como su mismo nombre indica es accin de gracias. Esto presupone siempre el sentido antropolgico de la alabanza y de la gratitud: la madurez humana de conocer y reconocer, de admirar, asombrarse y corresponder, de contemplar y decir en medio de la asamblea, con alegra, libertad y espontaneidad, la bella palabra "gracias". Es hacer memoria de los beneficios, acompaada por la gratitud de los dones, para centrarse en la contemplacin de aquel T final: "A ti Dios Padre omnipotente..." de quien todo procede porque l lo es todo. Este sentido antropolgico nos dirige a la oracin del hombre piadoso del antiguo testamento. El pueblo de Israel y cada uno de sus grandes orantes lo ve todo a la luz de la creacin y de la pascua juda. As, contempla el cosmos y la historia con la trasparencia de la presencia del amor de Dios por nosotros. Por eso, la cumbre se muestra en la multiplicidad de expresiones de alabanza en la conmemoracin de la pascua juda: "por esto estamos obligados a alabar, aclamar, elogiar, encomiar, magnificar a Aqul que hizo todas estas maravillas en nosotros y en nuestros padres...". Es la oracin de alabanza y de accin de gracias que en el corazn del Hijo alcanza la cspide de lo humano y de la tradicin israelita en la ltima cena. Jess, insertado en un pueblo orante, manifiesta su predileccin por la oracin de accin de gracias y de glorificacin. Es la oracin que rodea el gesto de la institucin de la ltima Cena e impregna la gran plegaria de Jn 17. Es finalmente la oracin que la Iglesia adopta, interpreta y actualiza. Se la hace propia en esa compleja y estimulante riqueza del corazn, que se

abre a la alabanza, de las personas orantes que hacen memoria de las maravillas de Dios, de la oracin de bendicin y glorificacin. Captar la densidad agradecida de la eucarista Necesitamos descender hasta lo profundo del misterio eucarstico para saborearlo y dejarnos impregnar por l. Qu podra significar la alabanza y la accin de gracias sin una asombrosa admiracin y un sincero gozo? Qu quiere decir que pedimos el Espritu Santo para la santificacin de los dones si no nos damos cuenta de nuestra fragilidad y que necesitamos de su accin y fuerza santificantes, junto con la inefable confianza en el amor del Padre y en la promesa permanente de Cristo? Qu puede significar en nuestra vida orante la anmnesis-ofrenda si no se experimenta que el nico don digno de Dios -despus de haberlo recibido todo de l- es volver a presentar al Padre el don que l nos ha regalado en su Hijo entregado, junto con la ofrenda incondicional de nuestra libertad, de toda nuestra existencia? Ms an: cmo se puede captar el sentido de compromiso que conlleva la intercesin sin estar dispuestos a ser-para los-dems? La Iglesia ha de interceder por la salvacin de todos, dispuesta a darse personalmente -como Moiss, como Jess- en su splica a favor de todos y nunca contra nadie. Integrar la oracin y la vida No podemos dar gracias a Dios sin la lgica de una existencia que sea agradable a Dios, que sepa dar gracias a Dios y a las personas por todo, que se expanda en la gratitud del don al servicio de la humanidad. No podemos pedir y obtener el Espritu si no es para vivir segn el Espritu. No podemos ofrecer a Cristo y ofrecernos con l sin convertirnos en una oblacin total y pura, para alabanza de su gloria. No podemos interceder por todos, sin tener el corazn rebosante de ardor evangelizador para comunicar la alegra de la Pascua en medio de nuestro mundo. Del mismo modo suplicamos a Dios desde nuestra pobreza, con una gran confianza en Dios Padre y en la conviccin de que el don definitivo que necesitamos es el Espritu. Oramos conscientes de que la actitud ms adecuada es la de abrir el corazn -como Cristo y Mara- segn las palabras del padrenuestro: "hgase tu voluntad". Nuestra oracin ha de ser de mediacin, comprometida y autntica, por el bien de toda la humanidad, aspecto que nos ha de llevar a vivir para la felicidad de todos. De la plegaria eucarstica a la oracin personal Se puede eucaristizar la palabra de Dios. A partir de un pasaje bblico, en el momento de la oracin, dejar fluir con espontaneidad, a veces sin rumor de palabras, estas actitudes de la plegaria eucarstica, personalizando nuestro dilogo balbuceante y filial que dirigimos a Dios.

Lo mismo se puede hacer desde un acontecimiento personal, comunitario o social que queremos poner en las manos del Seor a travs de una oracin que nos ayuda a dar gracias por tal o cual circunstancia alegre o dolorosa, sabiendo que "todo es gracia". Para ello, necesitamos invocar confiadamente al Espritu para vivir dicha circunstancia con docilidad y esperanza. Otras veces se tratar simplemente de dar espacio a la oracin, con alguna de las actitudes mostradas, segn las circunstancias. En la capacidad de desarrollar una oracin con sabor eucarstico resuena la autntica plegaria en el Espritu, y el Padre escucha en nuestra voz la de Cristo, la de la Iglesia y la del mundo. Quien aprende a eucaristizar su propia oracin, progresivamente tambin aprende, como ya hemos dicho, a eucaristizar la vida, a vivir en un estilo de alabanza, de invocacin, de ofrecimiento, de intercesin, de accin de gracias.

CLAVE 41

La adoracin eucarstica: agradecer su Presencia

La centralidad e importancia de la eucarista en la vida de la Iglesia y de los cristianos ha llevado a prolongar el culto de la eucarista ms all del espacio y del tiempo de su celebracin. La adoracin del Santsimo Sacramento, en cuanto adoracin "en Espritu y verdad", por la accin del Espritu, es una expresin particularmente extendida del culto a la eucarista. El sentido de la misma La forma primigenia de la adoracin eucarstica se puede remontar a la adoracin que el Jueves Santo sigue a la celebracin de la eucarista en la cena del Seor y a la reserva de los sagrados dones eucarsticos. Esto nos muestra la ntima implicacin que existe entre la celebracin del memorial de la Pascua y su presencia permanente en el Sagrario. La reserva de las especies sagradas ha venido siempre motivada sobre todo por la necesidad de poder disponer de las mismas en cualquier momento, para llevarlas a los ausentes o enfermos y para la administracin del Vitico. Ya la Iglesia primitiva recoge esta costumbre. No consagraban el pan para conservar la presencia eucarstica de Cristo, pero s que la presencia de Cristo en el pan era la razn por la que ste se conservaba para hacer partcipes de la mesa del Seor y de la comunin fraterna a quienes no podan participar en la eucarista. La Congregacin para los Ritos, en Eucharisticum mysterium, nos dice que, de hecho, "la fe en la presencia real del Seor conduce de un modo natural a la manifestacin externa y pblica de esta misma fe (...). La

piedad que mueve a los fieles a postrarse ante la santa eucarista, les atrae para participar de una manera ms profunda en el misterio pascual y a responder con gratitud al don de aquel que mediante su humanidad infunde incesantemente la vida divina en los miembros de su Cuerpo. Al detenerse junto a Cristo Seor, disfrutan su ntima familiaridad, y ante l abren su corazn rogando por ellos y por sus seres queridos y rezan por la paz y la salvacin del mundo. Al ofrecer toda su vida con Cristo al Padre en el Espritu Santo, alcanzan de este maravilloso intercambio un aumento de fe, de esperanza y de caridad" (49s.). La Presencia personal y permanente A medida que la Iglesia fue profundizando en el misterio eucarstico, comprendi cada vez mejor que la comunin no puede celebrarse por completo en los minutos circunscritos a la misa. Solamente cuando la luz de lo eterno prendi en las lmparas de las iglesias y el sagrario fue colocado, simultneamente brot la semilla del misterio: all siempre est el Seor. En ese espacio sagrado de los templos siempre est la Iglesia, porque el Seor siempre se entrega, porque el misterio eucarstico permanece y porque nosotros, al acercarnos a l, estamos incluidos en la liturgia de la Iglesia entera que cree, ora, adora y ama. Por ello, la oracin en el marco de la adoracin eucarstica alcanza una dimensin completamente nueva: es el mbito que abarca toda la totalidad, pues ah nunca no estamos solos, con nosotros siempre permanece toda la Iglesia que celebra la presencia del Resucitado entre nosotros. Cristo en el sagrario es una llamada permanente al encuentro interpersonal y a la participacin en la vida de Dios, a la admiracin y adoracin que nos mueve a compartir su entrega en medio del mundo. El Seor se nos da en persona. Por eso, tambin, a nosotros nos corresponde darle una respuesta personal. Y eso significa, por encima de todo, que la eucarista tiene que extenderse ms all de los templos, en las mltiples formas evangelizadoras como Iglesia en el mundo y de servicio a la humanidad. Slo as podrn preguntarse nuestros conciudadanos: dnde hay un pueblo cuyos dioses estn tan cerca de l como lo est el Dios cristiano con los suyos... y con todos? La celebracin que se torna adoracin El culto eucarstico ha de comenzar en el interior de la celebracin de la eucarista, viviendo el sentido de adoracin y de contemplacin dentro de ella. Si esta actitud no existe, difcilmente encontrar justificacin en el culto eucarstico. Esto tiene un dinamismo adecuado en los silencios sagrados que estn previstos en la celebracin eucarstica, particularmente despus de la comunin, as como en las disposiciones de los que participan en el banquete fraterno.

Dicho lo cual, la prolongacin del Espritu del Resucitado en el sagrario nos lleva a encontrar momentos de relacin personal y comunitaria con l. Particularmente en /as celebraciones de adoracin del Santsimo. En estos momentos, es necesario ir educndonos para acudir a la palabra de Dios como incomparable libro de encuentro oracional. Igualmente usar cantos y oraciones adecuadas e irnos adecuando al rezo de la liturgia de las horas como alabanza permanente de la Iglesia al Dios Trinidad a favor del mundo. Asimismo se han de tener en cuenta los tiempos litrgicos para insertarnos mejor en la historia de la salvacin. No es recomendable incluir ejercicios piadosos a la Virgen o a los Santos, porque nos apartaran de la profundidad del misterio eucarstico. La bendicin eucarstica clausura el acto adorativo; pero nos sumerge en la continuidad de esa historia de amor que ha de ser contada en medio del mundo: nos sabemos "bendecidos", pues Dios "habla bien de nosotros" para que nuestra vida sea agradecimiento y bendicin ("decir bien") de todas las personas. No adorar a nadie ms que a l La adoracin, cuando es autntica, nos ha de llevar a orar agradecidamente a ese Dios que es amar: no adoris a nadie ms que a l! Por ello, hacemos nuestras las palabras que Benedicto XVI (22 de mayo de 2008) expres en la catedral de Sydney: "Los cristianos slo nos arrodillamos ante Dios, ante el Santsimo Sacramento, porque sabemos y creemos que en l est presente el nico Dios verdadero, que ha creado el mundo y lo ha amado hasta el punto de entregar a su Hijo nico (cf. Jn 3,16). Nos postramos ante Dios que primero se ha inclinado hacia el hombre, como buen Samaritano, para socorrerlo y devolverle la vida, y se ha arrodillado ante nosotros para lavar nuestros pies sucios. Adorar el Cuerpo de Cristo quiere decir creer que all, en ese pedazo de pan, se encuentra realmente Cristo, el cual da verdaderamente sentido a la vida, al inmenso universo y a la criatura ms pequea, a toda la historia humana y a la existencia ms breve. La adoracin es oracin que prolonga la celebracin y la comunin eucarstica; en ella el alma sigue alimentndose: se alimenta de amor, de verdad, de paz; se alimenta de esperanza, pues Aquel ante el cual nos postramos no nos juzga, no nos aplasta, sino que nos libera y nos transforma".

CLAVE 42

La piedad eucarstica: popularizacin de la

eucarista
Es cierto que no siempre las relaciones entre liturgia y piedad popular han sido las adecuadas. Sin embargo, stas no pueden plantearse en trminos de oposicin ni tampoco de equiparacin o de sustitucin. Ha de realizarse un continuo ejercicio de purificacin evangelizadora que permita comprender que la piedad eucarstica es tambin una realidad eclesial promovida y sostenida por el Espritu. El pueblo de Dios ejerce el sacerdocio bautismal al Padre por Cristo en el Espritu Santo no slo en la celebracin eucarstica, sino tambin en otras expresiones de la vida cristiana. As, la piedad popular ha ido gestando diversos ritos que girarn en torno a la presencia real de Cristo en la Eucarista y que han permanecido de un modo u otro hasta hoy. El ansia de contemplar el Santsimo A partir de la alta edad media se concentra una tendencia que vena desarrollndose desde siglos atrs. Se fue pasando de participar en la eucarista a multiplicar las misas; y, desde ah, a que los cristianos no se sintieran especialmente invitados a comulgar. Hacia el siglo XII surge en el pueblo cristiano un ansia irresistible de contemplar el sacramento, que desde haca tiempo no se atrevan a recibirlo. Esta nueva piedad eucarstica tuvo un fuerte componente contra ciertas limitaciones eucarsticas (Berengario, albigenses...). Contra los que negaban la presencia real, empiezan a contarse numerosas narraciones populares de milagros producidos por las hostias consagradas (de lo cual el folklore popular castellano an nos da noticia). Estas narraciones no resisten, comnmente, a un examen histrico-critico, pero expresaban a su modo la fe del pueblo sencillo en la presencia real eucarstica. As aparece la elevacin de la sagrada forma en la consagracin ante el pueblo para que pueda ser contemplada y adorada. La atencin se focaliza slo en la presencia real y la consagracin se conviede en el nuevo centro de la misa. La Iglesia aprueba y promueve diversos ritos y costumbres para fomentar este tipo de piedad: se prolonga la elevacin y el sacerdote se vuelve de derecha a izquierda ante el pueblo; se extiende un pao negro entre el altar y el retablo para que destaque contrastando la blancura de la forma, se enciende una vela en las misas tempranas para que "el cuerpo de Cristo pudiera ser visto"; se comienza a tocar la esquila y tambin las campanas grandes del templo para que no slo los asistentes sino los ausentes se volvieran hacia el templo y adoraran al Santsimo; los clrigos y fieles se arrodillan, o se inclinan profundamente... Segn se nos narra, en las ciudades era comn que los fieles corrieran de templo en templo con la nica pretensin de contemplar el mayor nmero de veces la elevacin de la hostia consagrada. Estos abusos son atacados oficialmente, pero incluso en la prctica concreta, y para

corresponder al deseo de los fieles, se llegaba a repetir la elevacin en otros momentos de la misma celebracin (al final del canon y antes del "cordero de Dios"). Estas prcticas, surgidas de buena fe, acabarn equiparndose casi al acto de comulgar. La fiesta del Corpus Christi Este rito de elevacin pronto deriv en una prctica autnoma fuera de la misa. Se celebra por primera vez en 1247 en la ciudad de Lieja y, posteriormente, el Papa Urbano IV, impresionado por un milagro eucarstico, el ao 1264 extiende a toda la Iglesia la fiesta del Corpus Christi. Entonces no se alude a ninguna procesin, pero muy pronto se introdujo la costumbre, respaldada por el gran nmero de cofradas del Santsimo que se irn creando en casi todas las parroquias. Posteriormente, en la poca del barroco, esta fiesta alcanzar su mayor popularidad. La controversia con los protestantes acerca de la presencia real sensibiliz a la teologa, al magisterio y a la devocin popular, y condujo a realizar un subrayado especial de la presencia de Cristo en la eucarista. La ocasin ideal era la fiesta de Corpus donde el pueblo cristiano poda expresar pblicamente su fe, y la cultura barroca desplegar toda su exuberancia esttica. La procesin eucarstica es un paseo triunfal del Seor en medio del pueblo creyente (y a veces frente a los herejes) que le aclama y vitorea con todo el esplendor: msica y coros, obras teatrales y autos sacramentales, salvas y banderas, danzas y reverencias, coronas, altares y ornamentos florales, obras artsticas (custodias, andas, carrozas y ostensorios)... Esta procesin solemne se repetir, a menudo y de modos diversos, para solemnizar acontecimientos relevantes, tanto de la vida eclesial (primeras comuniones, llevar el vitico a los moribundos), como de la vida ciudadana. Las diversas manifestaciones La adoracin al Santsimo, en la que confluyen formas litrgicas y expresiones de piedad popular entre las que no es fcil establecer con claridad los lmites, se realiza hoy da de diversas maneras: -La simple visita al Santsimo, reservado en el sagrario: breve encuentro con Cristo, motivado por la fe en su presencia y caracterizado por la oracin silenciosa. -La adoracin ante el Santsimo expuesto, segn la normativa litrgica, en la custodia, de forma prolongada o breve. -La denominada adoracin perpetua o la de las Cuarenta horas, que comprometen a toda una comunidad religiosa, a una asociacin eucarstica o a una comunidad parroquial, y que dan lugar a diversas

expresiones de piedad eucarstica. La mstica de los iconos Durante la misma poca que la Iglesia occidental comenzaba a patrocinar una "nueva" piedad eucarstica, con las manifestaciones a las que hemos aludido, en la Iglesia oriental -prolongando el arte de Bizancio- florecin admirables iconos. Las Iglesias orientales conservan la eucarista despus de la celebracin para llevarla a los enfermos; sin embargo, no han sentido la necesidad de exponerla a la adoracin de los fieles. Para ellos, la eucarista es un acontecimiento de toda la Iglesia. Por eso, nunca ha conocido celebraciones eucarsticas individuales, ni adoracin de los santos dones fuera de la misma celebracin, como objeto permanente de culto. Si la tradicin oriental no ha evolucionada en la misma lnea que nosotros en el culto eucarstico, se debe en gran parte a que podan expresar la misma orientacin desde otras claves creativas: la veneracin de los iconos. Para la piedad oriental, el icono es una especie de sacramento creacional de la luz y de la belleza divinas; hace presente con una densidad extraa para nosotros, occidentalesaquello que artsticamente representa. Olivier Clment, uno de sus mejores telogos, lo expresa as: "El icono hace surgir una presencia personal; y muestra esta presencia, y todo el mbito csmico en torno a ella, saturado de la paz y de la luz divinas. El icono tiene un valor no slo pedaggico, sino mistrico, cuasisacramental; transparente a su prototipo, permite conocer a Dios por su belleza. La Iglesia toda entera, con su arquitectura, sus frescos, sus mosaicos, constituye un gigantesco icono que es al espacio lo que el desarrollo litrgico es al tiempo: el cielo sobre la tierra, la simbolizacin de la divino-humanidad, lugar del Espritu donde la carne-para-la-muerte se transforma en corporeidad espiritual".

VII TESTIGOS DE UNA IGLESIA QUE ES EUCARISTA

CLAVE 43

La Iglesia es eucarista
En un sermn a los nuevos bautizados durante la vigilia pascual, san Agustn resume la comprensin de lo que es la eucarista con estas palabras: "debe quedaros claro lo que es esto que habis recibido. Escuchad, pues, brevemente, lo que el apstol o, an mejor, Cristo por medio del apstol dice sobre el sacramento del cuerpo de Cristo: Todos formamos un solo cuerpo, un mismo pan (1Cor 10,17)" (Tract. de dominica sanctae Paschae). No son muchas palabras, pero son de mucho peso. La eucarista es el acontecimiento a travs del cual Cristo reedifica su cuerpo y nos incorpora a nosotros mismos a un nico pan, a un nico cuerpo. Somos reunidos en la unidad eucarstico-eclesial. Por la eucarista la Iglesia renueva constantemente su ser Iglesia de la Pascua. La Iglesia es eucarista: constituida por muchos pueblos se transforma en un solo pueblo gracias a una sola mesa, que el Seor ha preparado para nosotros. La Iglesia es, por as decirlo, una red de comunidades eucarsticas y permanece siempre unida a travs de un solo cuerpo, el que todos comulgamos. Una Iglesia desde el misterio de Dios Sabemos que la Iglesia es el pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo y el templo del Espritu. Pero debe ser comprendida y vivida desde una doble coordenada: es a Trinitate (a partir de la Trinidad) en cuanto que procede de la accin salvfica del Dios Trinidad. Y, a su vez, es ex hominibus (de seres humanos); es decir, surge de entre la humanidad como conjunto de hombres y mujeres que han sido llamados a una historia de alianza y que han respondido con alegra y responsabilidad. Por ello es por lo que se puede afirmar que la Iglesia es ante todo una realidad personal: los sujetos, protagonistas y responsables son personas, tanto las divinas (Padre, Hijo, Espritu) como las humanas (los convertidos que en virtud de la fe participan en el bautismo y en la eucarista). Al tratarse de una vida entre personas se puede decir que la Iglesia es comunin: la iniciativa de las Personas divinas pretende ofrecer la propia comunin en el amor (eso es lo que constituye el ser ms ntimo de Dios)

a una humanidad peregrina y necesitada de redencin, a la cual la relacin con el Dios trinitario es capaz de renovar y de transformar, rescatndola de su soledad originaria y ofrecindole la garanta de una esperanza. Y de una consumacin que se puede ir ya pregustando desde nuestra historia contingente y finita. El "nosotros" que forma la Iglesia no existe en un espacio desencarnado o en un mbito abstracto, sino en una historia concreta, penetrada a la vez por la gracia de la iniciativa trinitaria y por la disolucin diablica del pecado. La historia real es a la vez escenario del "misterio de la piedad" y del "misterio de la iniquidad". La Iglesia, precisamente en cuanto realidad personal, debe ser contemplada dentro del misterio de Dios, como elemento fundamental de ese misterio, como condicin imprescindible para que el misterio de Dios pueda irse abriendo camino en la historia humana. "Misterio" en el lenguaje bblico designa esa iniciativa del Padre, a travs del envo del Hijo y del Espritu, que busca incorporar al ser humano y a su mundo en la plenitud del amor y de la vida que caracteriza a Dios. Lo decisivo del misterio es, por ello, su apertura a la experiencia humana precisamente para rescatarla del exilio fuera del paraso y de la dura marcha fuera del hogar paterno. La Iglesia es eucarista Hoy da se repite con mucha frecuencia una bella expresin de H. de Lubac: "la eucarista hace a la Iglesia". Ahora bien, para comprenderla en toda su hondura, hemos de decir que "la Iglesia es eucarista". Pero a fin de entenderlo bien es preciso considerar el dinamismo eucarstico desde una perspectiva trinitaria (como ya lo hicimos en la clave 30). Es lo que se llama la eclesiologa eucarstica, que han desarrollado primeramente algunos telogos ortodoxos al hilo de sus plegarias eucarsticas. La eucarista edifica a la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. En ella, de hecho, se perfecciona la nueva y eterna alianza que constituye la Iglesia en pueblo de Dios; en ella, este pueblo del Padre es formado cuerpo de Cristo; y, siempre en la eucarista, la Iglesia se encuentra reunida en la unidad del Espritu. La celebracin de la eucarista es el misterio de la comunin trinitaria que se inserta en nuestra historia, congregando y modelando la comunidad de creyentes segn su unidad. Para los primeros cristianos esto era algo evidente. Por ello, pronto la designarn como synaxis (reunin, asamblea): el hecho de reunirse "en un mismo lugar" es caracterstico de la incipiente Iglesia y fundamental para ella (cf. Hch 2,1.44.47). En Pablo, dicha expresin se convierte en sinnimo de reunirse como Iglesia para celebrar la eucarista (1Cor 11,18.20). La eucarista no funda esta comunidad a partir de cero; ms bien presupone la comunin regalada por el bautismo; pero la actualiza, la renueva, la profundiza. Los padres de la Iglesia retoman repetidamente esta dimensin. Segn san Agustn, la

fuerza de la eucarista une a la Iglesia (Sermo, 57,7); y para Len Magno "la participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que recibimos" (Sermo, 63,7, citado en LG 26). Sacramento de unidad y vnculo de amor La eucarista es signo de unidad y vnculo de amor. San Agustn percibi y profundiz el vnculo entre eucarista e Iglesia y a l se le debe esta expresin que se ha grabado a fuego en la memoria de la Iglesia. Pero las prcticas concretas y la propia teologa hicieron que se pasara a una concepcin eucarstica meramente individualista, aspecto totalmente contrario tanto a lo que es la Iglesia como a lo que es la propia eucarista. El siglo XX (y por una gran influencia de los cristianos ortodoxos) se va recuperando esta dimensin esencial. All donde se celebra la eucarista, hay Iglesia. La eucarista no es un sacramento ms, es el sacramento por excelencia; es como veremos enseguida la fuente, el corazn y la cumbre de toda la vida de la Iglesia. Por todo ello, toda comunidad que celebre la eucarista nunca podr aislarse y replegarse sobre s misma como si fuera autosuficiente; al igual que cada cristiano. Slo se puede celebrar la eucarista en comunin con todas las dems comunidades que igualmente la celebran. As las iglesias locales celebran una nica eucarista que las une a las dems iglesias diocesanas en la Catlica. Y tambin por ello cada celebracin integra en la unidad los diversos carismas, espiritualidades, movimientos y rompe las divisiones sociales (varones y mujeres, pobres y ricos, seores y esclavos, cultos e iletrados). Todos han de ser acogidos con amor y han de compartir todo. Por eso en los primersimos tiempos entendieron que no se puede compartir el pan eucarstico sin hacerlo tambin con el pan cotidiano y en sus reuniones realizaban colectas para los pobres. El servicio de amor y comunin que se prestaba con las colectas lo designaban con el nombre de liturgia, la cual, a su vez, les mova de nuevo a dar gracias a Dios (cf. Rom 15,27; 2Cor 9,12s.).

CLAVE 44

La eucarista, fuente y cumbre de la evangelizacin

Las primeras comunidades cristianas eran asiduas a la celebracin dominical de la eucarista; para ellos resultaba algo connatural. Su actuar mostraba una vitalidad imprescindible para actualizar la alegra pascual de sentirse salvados como comunidad reunida y enviados a comunicar el gozo de la fe entre todos. Sin embargo, en virtud de una interpretacin cada vez ms subjetivista de la fe y de la vida eclesial, el precepto dominical acab por significar la obligacin individual que cada fiel tena

de "asistir" a una misa; de aqu que se multiplicaran las celebraciones eucarsticas. Desde el punto de vista evangelizador andamos lejos de los mandatos de Ignacio de Antioquia, para quien la pertenencia eclesial no tena manifestacin ms decisiva que la participacin en una sola eucarista alrededor del obispo. Por ello es preciso comprender que la eucarista no es una realidad autnoma de la vida de Iglesia, ni de cada uno de sus miembros; "es fuente y cumbre de toda la evangelizacin" (PO 5). La acogida del evangelio introduce en la vida trinitaria; sta viene sellada por el bautismo y la confirmacin que hace de quienes lo reciben hijos de Dios, cuerpo de Cristo y templos del Espritu. En la eucarista toda la novedad bautismal encuentra su manifestacin y plenitud. Somos bautizados en un slo Espritu para formar un solo cuerpo (cf. 1Cor 12,13). La liturgia en la urdimbre evangelizadora Tanto la evangelizacin como la liturgia de la cual la eucarista es su corazn han de situarse en su punto de encuentro original que no es otro que Pascua / Pentecosts. Desde ah resulta ms comprensible entroncar la liturgia en su urdimbre evangelizadora. Para comprender este planteamiento es necesario conjugar un doble principio que el Concilio expres con nitidez:
l

por un lado, toda accin litrgica "es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (SC 7); pero al mismo tiempo, el Concilio reconoce que "la sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia" (SC 9).

Desde aqu, Juan Pablo II reflexiona diciendo que "en efecto, la liturgia, por una parte, supone el anuncio del evangelio y, por otra, exige el testimonio cristiano en la historia. El misterio propuesto en la predicacin y en la catequesis, acogido y celebrado en la liturgia, debe modelar toda la vida de los creyentes, que estn llamados a ser sus heraldos en el mundo" (En el cuarenta aniversario de la Sacrosanctum Concilium, 3). Veamos tanto la co-implicacin como la correlacin entre ambas. La co-implicacin con las acciones evangelizadoras La eucarista y la evangelizacin mantienen una relacin co-implicativa. Esta relacin ha de mostrarse en las diversas acciones que la evangelizacin reclama. stas, como es sabido, se resumen tericamente en tres: misionera (dirigida a los que no conocen vitalmente a Jesucristo), catecumenal (orientada hacia aquellos que optan libremente por recorrer un camino de iniciacin cristiana a travs del catecumenado) y pastoral (pensada para los que sacramental y vitalmente ya son cristianos adultos y necesitan alimentar su vida de fe,

esperanza y caridad en la comunidad cristiana edificada para comunicar cotidianamente las maravillas de Dios en el mundo). Dichas acciones nacen no tanto de razones intrnsecas a la nica misin evangelizadora; antes bien, son fruto de las diversas circunstancias en las que sta se desarrolla. A veces no es fcil definir sus contornos ni tampoco es pensable crear barreras entre ellas. Sin embargo, s parece necesario mantener su especificidad desde una real interdependencia (cf. RMi 33s.). La correlacin entre eucarista y evangelizacin Por todo esto, parece necesario hablar de una triple referencia entre eucarista y evangelizacin, aspecto que conlleva exigencias pastorales y espirituales concretas: -De un lado, la accin eucarstica es el resultado de la evangelizacin, la cumbre hacia la que ha de tender todo el quehacer eclesial. No se puede pretender que alguien celebre la fe cristiana si antes no ha recorrido y asumido el proceso evangelizador. Sin ser rigoristas, es preciso situar toda accin litrgica en una accin pastoral caracterizada por la misin compartida de todos los miembros de la Iglesia; stos la favorecen junto con la opcin libre de cada persona por el evangelio sellada en la iniciacin cristiana (bautismo, confirmacin y eucarista). Dicho aspecto conlleva que la evangelizacin ha de desarrollarse en todas sus dimensiones de accin y no prodigar en exceso las acciones litrgicas. Adems, es importante separar las distintas situaciones de la prctica pastoral, discernirlas y encauzarlas desde el proceso evangelizador. Igualmente, se ha de dinamizar la dimensin litrgica de los periodos catecumenales y de los que vuelven a la fe. Todo ello slo y principalmente ser posible si cada cristiano adquiere la lgica de compartir esa historia existencial protagonizada por el Dios-Amar que quiere que todos encuentren motivos de esperanza y signos de salvacin en sus vidas. -Por otro lado, la liturgia ha de comprenderse como el principio de la evangelizacin. Esto es, hallar la fuente donde mana y se alimenta toda la vida personal y eclesial. La comunidad creyente es convocada a vivir el evangelio, llevarlo al mundo y encontrar en la celebracin su hontanar y su razn de hacerlo. La Iglesia celebrante es la que ha de descubrirse enviada a comunicar el gozo de la fe a todos. Por ello, la liturgia necesita mostrar su conexin con el resto de acciones eclesiales que en ella encuentran su plenitud y su fuente. Siempre, pero de un modo especial en nuestros das, la eucarista ha de asumir el horizonte de la misin desde una relacin ms directa con la vida concreta y real de las personas y desde una perspectiva de universalidad.

-Es imprescindible un equilibrio entre ambas. Frente al antagonismo surgido de una vivencia empobrecida o de unas actuaciones pastorales limitadas, la eucarista ha de situarse integrada en la misma accin evangelizadora: por una parte ha de ser su cumbre y, por otra, su origen. No podemos hablar de celebracin eucarstica sin evangelizacin, pero tampoco debemos hablar de evangelizacin sin eucarista. Este equilibrio es preciso mostrarlo en la vida de los cristianos y en las diversas acciones eclesiales. La cena del Seor no se encuentra aislada de la vida eclesial y solamente es significativa cuando se sita en el corazn del resto de actividades. Nadie puede llegar a la eucarista si no ha sido llamado por Dios a la fe y a la conversin. Pero la eucarista, siendo imprescindible, tampoco agota la vida espiritual de los creyentes (SC 9 y 12). Con ello no ha de minusvalorarse el puesto central que la celebracin litrgica tiene en la vida de la fe y de la Iglesia; antes bien, necesita mostrarse como plenitud eclesial gracias a cuatro razones de peso: es obra del Espritu; est ntimamente relacionada con todas las acciones eclesiales; conlleva y exige una referencia difana a la vida y a la misin; y celebra el futuro pleno y eterno en esperanza.

CLAVE 45

De la misa a la misin
Uno de los nombres con los que denominamos comnmente a la eucarista es el de misa (procedente de mitto, missio), indicando el trmino de la celebracin y el envo a llevar adelante la misin eclesial en la vida, nombre que se har muy extenso y frecuente a partir del siglo IV. Porque la eucarista ha de ser "principio y proyecto de misin", como nos recordaba Juan Pablo II al celebrar el ao de la Eucarista: "entrar en comunin con Cristo en el memorial de la Pascua significa, al mismo tiempo, experimentar el deber de hacerse misionero del acontecimiento que aquel rito actualiza. La despedida final de cada Misa constituye una consigna que impulsa al cristiano a comprometerse en la propagacin del Evangelio y en la animacin cristiana de la sociedad" (Mane nobiscum Domine, 24). Vivir la lgica misionera de los orgenes La celebracin de la eucarista ha de conducirnos a desear que la Iglesia en sus iglesias est realmente extendida por toda la tierra para que pueda eucaristizar la vida y la historia de todos aquellos que libremente quieran vivir la alegra de la Pascua. A partir de Pentecosts aquella Iglesia inicial se va a ir realizando en distintos lugares y entre diversas razas y etnias. As van a surgir las mltiples iglesias: tras el anuncio del evangelio, algunos se sienten convocados a ser Iglesia y responden

afirmativamente; cuando existe un grupo suficiente, el ministerio apostlico preside la eucarista en la asamblea. Durante las primeras generaciones la memoria del origen misionero se mantiene como experiencia directa e inmediata. Es la misma experiencia de las iglesias de reciente fundacin. El misionero fundador en el periodo neotestamentario ofreca referencias a los apstoles o a los primeros seguidores de Jess. Ello adquiere ms fuerza real y simblica cuando los fundadores son los mismos apstoles o algunos de sus ms estrechos colaboradores. Los apstoles son considerados precisamente como "fundadores de iglesias". Y tambin en la actualidad la fundacin de iglesias debe formar parte de la apostolicidad de la Iglesia y de cada una de las iglesias. Por eso la eucarista presidida por el apstol (en feso, en Corinto, en Filipos...) sintetiza de modo mximo el origen misionero de cada iglesia y, por ello, el compromiso misionero que la debe caracterizar para que realmente la Iglesia se halle extendida por toda la tierra y en todas las nuevas fronteras de la historia. Cada iglesia neotestamentaria asume una responsabilidad universal y a la vez se siente necesitada de las otras iglesias para llevarla adelante. As pues, resulta comprensible que vayan brotando relaciones y estructuras de cierta estabilidad o proyeccin de cara a la misin. De la celebracin a la responsabilidad universal Cada una de nuestras iglesias y cada uno de nosotros necesitamos vivir ese dinamismo misionero que, procediendo de una misin previa por la que hemos sido iniciados a la fe eclesial, ha de llevarnos a la misin universal. Puede considerarse exagerado afirmar que cada una de nuestras iglesias, si vive de la fe, ha de hacerse responsable del destino universal de la Iglesia y del mundo? Sin embargo, las prcticas concretas no ofrecen en el da a da esta lgica ni muestran demasiadas experiencias comunitarias, aunque haya honrosas excepciones (profetas annimos de nuestros das) que vitalmente comunican a pesar de tantas contradicciones e incertidumbres esta solidaridad. A ello est llamada una pastoral eucarstico-misionera que se siente fuertemente interpelada por la injusticia y la insolidaridad ante tantos crucificados y orillados de la historia ac y ms all de las estrechas fronteras que vienen derribadas por la globalizacin (y que sta misma reclama una globalizacin de la solidaridad). La celebracin de la eucarista en clave misionera necesita, desde su raigambre proftica y eclesial, un ministerio provocador: el hecho de introducir un elemento de desestabilizacin ante las seguridades adquiridas y las rutinas pastorales, pues cuando habla de la existencia de los pobres de las iglesias del sur, est denunciando el aburguesamiento y la comodidad de las iglesias ricas del norte; al ser altavoz del testimonio de los misioneros, est creando una brecha ante la obsesin

por los problemas inmediatos; al ofrecernos el testimonio de otras iglesias, permite comprender las propias unilateralidades y parcialidades, enriqueciendo la propia experiencia eclesial. Los retos actuales exigen un nuevo tipo de animacin misionera y de celebracin eucarstica. Ello significa que los animadores misioneros estn llamados a ayudar a percibir esas nuevas exigencias y posibilidades entre los creyentes que se renen a celebrar la misa. Adems, la propia celebracin debe llevar al compromiso misionero de quienes trabajan en los campos ms significativos (periodistas, inmigrantes, colaboradores de organismos internacionales, miembros de ONGs., etc.); por otro lado, han de facilitar que se descubra el valor y alcance misionero de determinadas iniciativas sociales o de algunas cuestiones polticas y econmicas (campaas del 0,7%, solidaridad global, apoyo para cambiar los acuerdos internacionales injustos, campaas en favor de la paz y de los derechos humanos, nuevos medios de comunicacin social...). As, la imagen del banquete eucarstico ser expresin de la utopa del Reino y denuncia explcita del anti-Reino, pues el don del Resucitado ha de convertirse en semilla de una nueva tierra y unos nuevos cielos, no slo litrgica sino histricamente (GS 38s.). Ya han sido enviados... De cara al primer decenio del dos mil, las iglesias italianas se haban propuesto Comunicar el Evangelio en un mundo que cambia desde unas orientaciones pastorales precisas y a travs de la conversin pastoral. Entre otras, destacan la importancia de "la celebracin eucarstica dominical, en cuyo centro est Cristo que ha muerto por todos y se muestra como el Seor de toda la humanidad"; ello conducir a que crezca entre todos los fieles una clara actitud mediante la escucha de la Palabra y la comunin en el cuerpo de Cristo: la salida "de los muros de la iglesia con nimo apostlico, abierto a la comparticin y pronto a dar razn de la esperanza que habita entre los creyentes (cf 1Pe 3,15). De este modo la celebracin eucarstica resultar lugar verdaderamente significativo de la educacin misionera de la comunidad cristiana" (n 48). La despedida cotidiana de cada eucarista as nos lo indica, quiz de una forma un poco sobria. Pero hay bastantes ocasiones en las que se realiza la bendicin solemne sobre el pueblo de cara a la misin que han recibido y asumido en la actualizacin memorial de la Pascua. sta tiene un carcter trinitario-epicltico: se pide a Dios que bendiga a la asamblea por el Espritu para que el don eucarstico permanezca y se prolongue en el tiempo y en el espacio, en la vida y en el culto espiritual, mediante una misin testimonial de los creyentes. As, la celebracin eucarstica, corazn y latido de la vida de la Iglesia, realiza el movimiento de sstole y distole, necesario para la buena salud de los creyentes y de la misma Iglesia en todas sus manifestaciones. La doble mesa (Palabra y

comunin) es el mbito trinitario del flujo y reflujo misionero, convocatoria y misin, siempre sostenida por la bendicin que viene del Dios Trinidad.

CLAVE 46

La eucarista, meta del catecumenado

En los orgenes de la Iglesia, la comunidad nace de la palabra apostlica predicada y creda. Lucas insistir en la constancia en esta enseanza: "ni un solo da dejaban de ensear en el templo, y por todas las casas, dando buena noticia de que Jess es el Mesas" (Hch 5,42). Que esta enseanza est en estrecha correlacin con la eucarista se confirma por tratarse de una reunin o asamblea litrgica "por las casas", y por la explcita y significativa secuencia (palabra - rito de fraccin del pan: "les explic las escrituras" - "lo reconocieron al partir el pan") que nos transmite el relato de Emas (Lc 24,13-32). El horizonte misionero de las primeros cristianos har que se establezca el catecumenado como proceso especfico que la comunidad ofrece para aquellos que quieren iniciar un camino de incorporacin eclesial; ah ser donde se centre primordialmente la iniciacin cristiana. Con el paso de los aos y desde unas condiciones socio-eclesiales diferentes, ste ir perdiendo importancia hasta desaparecer. Hoy urge recuperar este aliento desde nuestros contextos socio-eclesiales como paradigma de una vida eucarstica que invita a otros a participar de la mesa del Seor; stos se convertirn, a su vez, en testigos de la Pascua ante otros. La misin orientada al catecumenado Situmonos por un momento, probablemente, en la iglesia de Roma durante el siglo II... Lejos de dar lugar a la inventiva recurramos a un documento atribuido hipotticamente a san Hiplito que condensa la experiencia concreta donde se dan armnicamente la mano misin y eucarista a travs de la iniciacin cristiana: La Tradicin Apostlica. En l se muestra qu significa en lo concreto la existencia de una comunidad en estado de misin, pues se relata el proceso iniciado a partir del momento en el que los nuevos convertidos se acercan por primera vez a la fe y se aproximan a la Iglesia. Se trata de un escrito con gran valor en la actualidad. Los cristianos, en medio de sus circunstancias de trabajo o amistad, encuentran a personas paganas que nunca han odo hablar del evangelio y que, por ello, pueden recibir una interpelacin y una invitacin. Cada uno sabe que es prolongacin de la Iglesia en la sociedad y vehculo de comunicacin de los paganos con la comunidad eclesial. As, el testimonio y la misin apuntan a la salvacin de la persona, pero con la mirada puesta en el crecimiento y la edificacin de la Iglesia.

Desde un mbito eclesial y transformador A partir de este momento se inicia un proceso de transformacin personal y de insercin en la comunidad real. La comunidad se hace presente de dos modos:
l

El acompaamiento personal por parte de aquellos que los han acercado a la fe y que seguirn dando testimonio ante la comunidad de su capacidad para acoger la palabra, de la pureza de sus intenciones y de la conversin real de las costumbres; estos introductores y acompaantes>, son los padrinos; es decir, a la vez evangelizadores, testigos, acompaantes y representantes de la comunidad eclesial. A lo largo de proceso la comunidad se hace presente en las celebraciones colectivas, especialmente en los momentos en los que los convertidos dan algn paso decisivo; y de modo especial durante la acogida oficial y solemne en el esplendor de la vigilia pascual. Este dinamismo es no slo el origen del catecumenado sino el ejercicio real de una iglesia que es a la vez sujeto de la misin y comunidad iniciadora.

El catecumenado conlleva una serie de condiciones; mencionamos dos que nos parecen fundamentales: -la formacin constante, es decir, la catequesis, entendida como acto de oracin y como esfuerzo por iluminar la propia vida a la luz de la buena nueva; -la adecuacin de la propia vida a la novedad de vida que se va asumiendo; por eso se exige de modo claro y directo la renuncia a determinados oficios que parecen incompatibles con la existencia cristiana. El discernimiento que se realiza de cara a la solicitud y recepcin del bautismo se centra en el examen de la vida de los candidatos: si han vivido devotamente, si han visitado a los enfermos, si han practicado obras buenas... Es la existencia cotidiana la que debe reflejar en signos la novedad experimentada. En camino hacia la vigilia de Pascua Desde esta experiencia resulta ms fcil comprender que la vigilia pascual sea realmente la fiesta de la comunidad entera y el punto de referencia de toda la pastoral. La noche de Pascua celebracin litrgica central de todo el ao es a la vez la celebracin de un compromiso eclesial en virtud del cual las "piedras vivas" siguen edificando una iglesia que, como minora en un contexto pagano, mantiene su identidad en la misin. Es muy significativo que en la conclusin del relato de la iniciacin cristiana se aluda al texto de Ap 2,17; "es la piedrecita blanca de la que Juan dijo: hay un nombre escrito en ella que nadie conoce sino el que habr recibido la piedrecita". Al final del proceso y del itinerario realizado, el Espritu otorga el nombre que nadie conoce ms que aquel que ha

pasado a experimentar los misterios de la fe y ya participa plenamente de la eucarista. Catequesis catecumenal y eucarista Dentro del proceso catecumenal, creemos necesario destacar la mutua implicacin entre catequesis y eucarista, por lo que afecta a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Desde luego que el anuncio evanglico es ms amplio y necesita modularse (primero, catecumenal, formativo, teolgico, etc.), pero ahora nos centramos, dada su importancia, en la catequesis. Los Obispos espaoles nos han recordado que "la catequesis es elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada a los sacramentos de la iniciacin... Adems, la catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres" (La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, 20). Desde este principio es preciso desarrollar tres criterios de modo simultneo: la eucarista es en s una forma eminente de catequesis; la eucarista necesita de la catequesis; y la catequesis tiene necesidad de la eucarista. Slo as se podr llevar adelante en armona la celebracin desde el dinamismo evangelizador. Y nos referimos a una celebracin que sea mistaggica; que, de verdad, inicie en los misterios de la fe comunitaria-mente, y no se quede tan slo en sus aspectos memorsticos. Aunque la liturgia es en cierto modo catequtica, ste no es su fin ltimo, sino la actualizacin cultual del misterio de la salvacin del Dios trinitario. Las dimensin mistaggica debe conducir a los ya iniciados a vivir en este misterio; y su meta es la comunin con el Padre, por Jesucristo, en el Espritu desde una coherencia cotidiana de fe-vida, desde la experiencia de sentirse una nueva criatura que da gracias a Dios en cada eucarista y en toda su existencia.

CLAVE 47

Una comunin eucarstica-sinodal

Para san Pablo la koinona (comunin) es la participacin comn en el Hijo (1Cor 1,9), en el Espritu Santo (2Cor 13,13), en el evangelio (Fil 1,5), en los sufrimientos de Cristo (Fil 3,10), en la fe (Fil 1,5), en el reconocimiento recproco de nuestro ser en Cristo (Gl 2,9). Pero su manifestacin ms plena se da en la asamblea litrgica que se rene para celebrar la eucarista -mxima expresin donde acontece la comunin eclesial- y para participar del cuerpo y de la sangre de Cristo (cf. 1Cor 10,14-22; 14, 26-40).

Desde aqu, profundiza en la relacin existente entre el cuerpo eclesial y el cuerpo eucarstico (cf. 1Cor 10,16s.; 11,27-29). Frente a las divisiones y fricciones comunitarias (cf. 1Cor 8,10), Pablo argumenta as: porque todos formamos un solo Cuerpo en la diversidad y riqueza de dones y carismas, la multiplicidad ha de conjugarse con el servicio al bien comn y a la unidad. Refirindose en concreto a la eucarista (1Cor 10,16s.) habla de la "copa de bendicin" en primer lugar (v. 10) y del "pan compartido" en segundo lugar (v. 17), estableciendo una vinculacin directa entre estos dones: el cuerpo-sangre de Jess y la comunin eclesial en el cuerpo de Cristo; por eso, el trmino que utiliza es justamente el de koinona. Superar el lastre del pasado Han pasado los siglos y esta correlacin entre eucarista y comunin ha quedado muy herida. Por motivos diversos la misma eucarista se fue convirtiendo en devocin privada y protagonizada casi exclusivamente por el clero, donde se incorporaban laicos piadosos para "or misa" a "la carta": estn los que van a la misa mayor, los que van a la misa del sbado por la tarde (para tener el domingo enteramente libre), los que prefieren la misa del domingo por la noche... El resultado es claro: ya no hay asamblea sacramental comunitaria. Ahora bien, el Concilio retorna un principio de los orgenes y no deja lugar a dudas para comprender que la celebracin litrgica tiene por sujeto a todo el pueblo de Dios. Si la Iglesia es asamblea, la comunidad cristiana concreta es el sujeto integral del acto litrgico: la asamblea reunida para celebrar la historia de la salvacin; bien es cierto que desde una diferenciacin de orden sacramental, aunque todo ella es "concelebrante". Este principio ha de propiciar un nuevo modo de vivir tanto la eucarista como de realizar la evangelizacin: se nos exige una perspectiva comunional en todo el actuar que favorezca un estilo ministerial-sinodal de todos los bautizados. Dicho aspecto est llamado a integrar tanto la participacin "consciente, piadosa y activa" (SC 48) como la imprescindible visibilizacin histrica de la comunin en los organismos y en las estructuras eclesiales y en la toma de decisiones. Desarrollar criterios de sinodalidad eucarstica Tomar en serio estas precisiones (que hemos presentado en otras claves) conduce a perfilar algunos criterios fundamentales de corresponsabilidad eclesial que brotan de la eucarista. stos ayudarn a una mejor vivencia de la misma. -Todos los fieles, ms all de una catequesis simplificada y asumiendo de modo realista las tensiones y los conflictos que inevitablemente han de surgir, deben conocer la estructura ministerial de la Iglesia. As se sabr distinguir lo esencial de lo accesorio, lo permanente de lo que es configuracin contingente de la Iglesia.

-Los presbteros necesitan concebir su ministerio como servicio a la comunin. La labor de gestin y de gobierno debe dar preferencia a la lenta y a veces ingrata tarea de ir tejiendo la comunin desde la diversidad de carismas y ministerios. Si el dominio de la mentalidad democrtica por parte de los laicos puede desnaturalizar la vida eclesial, la comprensin clerical de su poder por parte del presbtero puede bloquearla. -Como punto comn de referencia unos y otros deben considerar la eucarista. Con y en ella se consuma la iniciacin cristiana. En la eucarista los bautizados no son asistentes o receptores pasivos sino protagonistas responsables de la Iglesia y de su misin. Y, por ello, la sinodalidad o el ejercicio concreto de participacin y corresponsabilidad no puede entenderse al margen del contexto eucarstico. La sinodalidad deber concebirse como la prolongacin en la vida cotidiana y en las prcticas eclesiales de la celebracin eucarstica. -Entre todos los carismas y ministerios de la celebracin eucarstica resulta imprescindible, como ya hemos subrayado, el de la presidencia. Pero la insistencia mostrada en la presencia y accin de Cristo no tiene como objetivo exaltar al sacerdote (que acta en su nombre o lo representa) sino afirmar y salvaguardar la centralidad y la excelencia, nica y suprema, de la eucarista. Lo decisivo no es la identidad del ministro, sino la realidad de la presencia de Cristo: la eucarista, por la presencia de Cristo, convoca a los creyentes y los hace partcipes de su mismo cuerpo. -As pues, la celebracin de la eucarista es con-celebracin eucarstica de todo el cuerpo eclesial, de todo el pueblo sacerdotal. En ella se comparten los diversos carismas, servicios y ministerios; se aportan las diversas espiritualidades y acentos para el bien comn eclesial. La eucarista se torna acontecimiento jubilar de alabanza al Dios Trinidad que nos llam y bendijo, convocndonos en esa determinada iglesia, y que nos enva una vez ms al mundo para anunciar la alegra de la buena noticia en esa porcin de humanidad donde somos peregrinos hacia la eternidad. Tomar decisiones con un aliento eucarstico La toma de decisiones en los mbitos eclesiales viene envuelta por dificultades. El mayor problema aparece a la hora de delimitar el dinamismo concreto de las decisiones, el valor efectivo de las mismas. Muchos se aferran a que el Cdigo de Derecho Cannico expresa (aparentemente) de forma lapidaria que los consejos pastorales "tienen slo voto consultivo" (c. 512 2). Sin embargo, el arzobispo y canonista, Francesco Coccopalmerio, nos ayuda a comprender el sentido del legislador desde la teologa eucarstica. l lo refiere al consejo parroquial, pero debe ampliarse a todos los organismos sinodales. El autor, tras realizar una llamada a que se eviten concepciones civilsticas y

sociologistas, plantea que en muchas ocasiones se parte de un concepto errado: contemplarlo desde un doble sujeto (el consultado y el deliberante), aspecto que hay que superar, pues slo existe un nico sujeto unitario -estructurado internamente de modo jerrquico- que es el protagonista de la decisin. Para ello apela a lo que es la celebracin eucarstica: un nico sujeto celebrante -todo el pueblo de Dios reunido en comunidad-, pero donde est el ministerio de la presidencia. Desde ah concluye que los presbteros y obispos tienen una obligacin nueva y muy estricta que proviene de la habilitacin sacramental de los fieles respecto a las decisiones tomadas (en su mbito preciso), adquiriendo un compromiso tan fuerte que slo se pueden establecer dudas en los casos en que realmente existan motivaciones fundadas y graves. Porque en la Iglesia no existen realidades separadas o autnomas de lo que es su fuente y cima, la eucarista; y, por ello, sta se convierte en aliento y paradigma hasta en los organismos de toma de decisiones.

CLAVE 48

El anhelo ecumnico de sentarnos en la nica mesa del Seor

El hecho de comprender la eucarista como sacramento de unidad nos hace ver con dolor cmo la historia ha creado divisiones y cismas en la Iglesia que han afectado a la propia eucarista. Es importante conocer y reflexionar sobre este tema desde el anhelo de trabajar a la espera de que un da, superadas las dificultades, todos los cristianos podamos sentarnos en la nica mesa de la eucarista. La necesidad de desarrollar el ecumenismo La unidad es una categora fundamental en la biblia y un encargo explcito de Jess, el cual quiso que hubiera una sola Iglesia y, en las vsperas de la Pascua, nos dej como legado suyo la oracin y la preocupacin por la unidad (Jn 17,21). Por eso, el desarrollo del ecumenismo es un encargo del Seor al que debemos entregarnos sin pretender xitos inmediatos. Juan Pablo II deca que "creer en Cristo implica desear la unidad". Ello constituye el camino de la Iglesia y se trata, ante todo, de un propsito espiritual. Su objetivo es que todos podamos sentarnos juntos en la nica mesa del Seor, participando del nico cuerpo eucarstico de Cristo y bebiendo del nico cliz. Ya el Vaticano II estableci dos principios (UR 8). El primero es que eucarista y unidad se implican mutuamente; principio muy vigente en la Iglesia primitiva y que nosotros no podemos modificarlo a discrecin. Y

en segundo lugar, que la salvacin de las personas es la ley suprema: el individuo es tomado en serio en su situacin personal; de ah que la Iglesia, supuestas determinadas circunstancias, acepte soluciones individuales. No basta con fijar la vista y conocer aquello que, por desgracia, todava no podemos hacer; hemos de plantearnos qu es lo que podramos y deberamos hacer -guiados por el Espritu Santo que es el que crea y posibilita la unidad en la diversidad- para alcanzar la plena comunin eucarstica. En esta lnea hay que situar los acuerdos ecumnicos que se van logrando en torno a la eucarista. Desde ellos conviene resear las perspectivas que se van dando en torno al misterio y al ministerio eucarsticos. Las perspectivas ecumnicas a nivel de misterio Puede decirse que a este nivel hay una notable convergencia desde la doctrina que los documentos ecumnicos manifiestan. -Se insiste en la unidad que la eucarista supone, manifiesta y realiza, al participar todos del mismo cuerpo de Cristo, en el mismo Espritu: "La eucarista es simultneamente la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia. Sin la comunin en la eucarista no hay plena comunin eclesial; sin la comunin eclesial no hay verdadera comunin en la eucarista" (La Cena del Seor, 26). -Se subraya que la eucarista manifiesta y es accin de la Iglesia universal, por lo que tambin est exigiendo esa unidad interna, intereclesial y universal, que se expresa por la comunin que nos une a Cristo y al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Segn el documento de Lima, "las celebraciones eucarsticas siempre tienen que referirse a la Iglesia total, y la Iglesia total est implicada en cada celebracin eucarstica local". -Se expresa que la celebracin de la eucarista desarrolla lo que ya habamos venido a ser por el bautismo y la confirmacin. El Documento de Dilogo entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa dice: "Por el bautismo y la uncin, en efecto, los miembros de Cristo son alcanzados por el Espritu, incorporados a Cristo, pero por la eucarista el acontecimiento pascual se dilata, hacindose Iglesia. La Iglesia se convierte en lo que est llamada a ser por el bautismo y la uncin" (n 4). -Esta eclesialidad trinitaria de la eucarista se expresa de forma concreta en la synaxis o reunin eucarstica, por la que no slo se actualiza o renueva la comunin eclesial, sino tambin por la que se pide y empea en la unidad, la reconciliacin y la paz, a imagen de la Trinidad. Las perspectivas a nivel de ministerio Todos los cristianos (catlicos, luteranos, ortodoxos) estn de acuerdo en

que la eucarista es expresin de la ministerialidad de la Iglesia, pues "en la celebracin eucarstica es cuando el ministro ordenado es el foco visible de la comunin profunda que une a Cristo y los miembros de su cuerpo", como se dice en algunos de estos documentos. Pero, mientras que con los ortodoxos no hay dificultad respecto al ministerio ordenado (obispo, presbteros), en cuanto sucesores de los apstoles, en relacin con la Iglesia luterana permanecen algunas divergencias importantes en la manera de concebir el origen y la funcin del ministerio, as como en su transmisin. Otro punto de divergencia se encuentra en la posibilidad de una celebracin y comunin eucarstica comn (communicatio in sacris). Es evidente que una plena comunin eucarstica supone una plena unidad o comunin eclesial. Las iglesias protestantes ponen ms el acento en la comunin en Cristo que en la comunin con la Iglesia, y por ello encuentran menos dificultad en esta participacin. Las iglesias orientales, por el contrario, ponen el acento en la necesidad de la comunin eclesial y en los sacramentos, y por ello algunas encuentran ms dificultad que los catlicos en la comunin sacramental. Estamos llamados a avanzar en la comunin, sin ignorar las divergencias, pero tambin facilitando el camino y el encuentro entre todos los cristianos. La renovacin desde el dilogo ecumnico y la misin La Iglesia siempre es guiada a la verdad plena por el Espritu Santo (Jn 16,13). l es quien la mantiene joven y sumamente vital; pero en su camino por la historia est siempre necesitada de purificacin y renovacin en el Espritu Santo (LG 8). Tal renovacin tiene lugar de mltiples formas. El dilogo ecumnico es una de ellas; pero no puede ser confundido con un relativismo dogmtico a precio de saldo. No se trata de renunciar a la propia identidad, sino de purificarla y dejarla crecer y madurar. El dilogo ecumnico significa simultneamente un examen de conciencia y un intercambio de dones, en los que aprendemos de los bienes que el Espritu ha concedido a las otras iglesias y comunidades eclesiales (LG 5; UR 3), para pasar as de la todava imperfecta comunin a la comunin plena. De los hermanos ortodoxos, como ya hemos sealado, hemos aprendido mucho sobre la profunda unidad entre Iglesia y eucarista. Nuestros hermanos evanglicos nos han ayudado a valorar y apreciar ms la palabra de Dios. Ambos tambin han aprendido de nosotros, los catlicos. La unidad de la Iglesia no es un fin en s misma, sino que est al servicio del nico gran objetivo: "para que el mundo crea" (Jn 17,21). De ah que el ecumenismo y la misin universal se hallen estrechamente relacionados e incluso compartan destino. El mismo nombre, ecumenismo, procede de ekumne, significando originariamente "todo el mundo habitado". El vnculo profundo se encuentra en la eucarista. De igual manera que el ecumenismo tiene por objetivo la comunin de la mesa eucarstica, as tambin la misin tiene su fundamento profundo e

ntimo -segn hemos visto- en el misterio de la eucarista, en la entrega que Jess hace de su vida por muchos/todos. Tanto en el ecumenismo como en la misin, la Iglesia crece para alcanzar la edad adulta del Mesas (Ef 4,13). Ambos anhelan anticipar la asamblea escatolgica de todos los pueblos, lenguas y culturas en la accin de gracias comn a Dios.

CLAVE 49 Celebrar sobre el altar del pobre La correlacin entre diacona y liturgia aparece clara y explcita a travs de la eucarista desde los primeros tiempos de la Iglesia, como hemos tenido ocasin de comprobar reiteradamente. Es probable que Juan, conociendo ciertamente la institucin de la eucarista (cf. Jn 6), quisiera poner en relacin el lavatorio de los pies y la eucarista. El fin perseguido era profundizar en su carcter diacnico y de amor fraterno a partir de la misma actitud de pro-existencia que Jess mostr en favor de todos, pero con preferencia hacia los ms pobres y excluidos. La comunidad primitiva una de una forma muy estrecha la "fraccin del pan" con el servicio de solidaridad, no slo en el interior de la comunidad, sino tambin ms all de las fronteras eclesiales. Su vinculacin ser un elemento permanente en la tradicin de la Iglesia. Actualmente viene urgida desde muchos planteamientos, pretendiendo recuperar el nico altar eucarstico desde donde dimanan tanto la accin de gracias a Dios como el servicio solidario a los crucificados de la historia. El cisma entre el sacramento del altar y del hermano El ya citado O. Clment habla de "el cisma entre el sacramento del altar y el sacramento del hermano" y pide que no sigamos as, sino que hemos de procurar poner fin "a la esquizofrenia de tantos cristianos que los domingos se entregan al xtasis (oriente) o a las buenas intenciones (occidente), para abandonarse durante la semana a los caminos de este mundo". Corremos el riesgo de compartir el pan eucarstico, en la ms estricta individualidad, sin preocuparnos de millones de personas privados de pan, justicia y paz. Una y otra vez los creyentes corremos el riesgo de caer en la tentacin de disociar el culto y la solidaridad, olvidando que donde no hay justicia, misericordia y amor, no hay verdadero culto al Dios cristiano. La eucarista, en cuanto celebracin de la Pascua, nos ha de introducir en una existencia nueva que adora a Dios en Espritu y verdad desde la dinmica de la resurreccin del crucificado, ponindose de parte de los crucificados de la historia. Una vida crucificada en el servicio a los ltimos y en defensa de los crucificados es la mejor expresin de una

celebracin que es "memorial de la muerte y resurreccin" de Jess. De altar eucarstico al altar del pobre El criterio de discernimiento y uno de los mayores testimonios que podemos aportar hoy ante el mundo y en su favor es una vida eucaristizada que descubre entre tanta tragedia, sufrimiento y exclusin a Jesucristo en el "altar de pobre". Durante el siglo IV san Juan Crisstomo no se privaba de lanzar palabras profticas desde la exgesis con un fin eminentemente espiritual; segn su pensamiento, a Cristo lo encontramos en el hermano pobre y oprimido, que nos remite y revela al Seor: Cristo "anda errante y peregrino, necesitado del techo; y t, que no le acoges, te entretienes en adornar el pavimento, las paredes y los capiteles de las columnas, y en colgar lmparas con cadenas de oro... Mientras adornas, pues, la casa, no abandones a tu hermano en la tribulacin, pues l es templo ms precioso que el otro... T que honras el altar sobre el que se posa el Cuerpo de Cristo, ultrajas y desprecias despus en su indigencia al que es el mismo Cuerpo de Cristo. Este altar lo puedes encontrar por todas partes, en todas las calles, en todas las plazas, y puedes en todo momento ofrecer sobre l mismo un verdadero sacrificio. Lo mismo que el sacerdote, de pie ante el altar, invoca al Espritu Santo, as t tambin invcalo inclinado ante el altar [del pobre], no con palabras sino con hechos, porque no hay nada que atraiga y aliente ms el fuego del Espritu que la abundante efusin del leo de la caridad" (In Math., Hom. 50,3s.). Hoy el magisterio retorna la osada de los Padres de la Iglesia y nos sigue invitando a recobrar la intrnseca unidad entre el altar del pobre y el altar eucarstico. Los obispos espaoles, percibiendo el dficit personal y comunitario respecto a esta cuestin, decan el ao 1994 que "el ser y el actuar de la Iglesia se juegan en el mundo de la pobreza y del dolor, de la marginacin y de la opresin, de la debilidad y del sufrimiento" (La Iglesia y los pobres, 10). Y aos ms tarde 2005 mantienen que la eucarista "imprime en quienes la celebran con verdad una autntica solidaridad y comunin con los ms pobres", y puesto que es "comunin con el Cristo total, el que se acerca al banquete sagrado se compromete a recrear la fraternidad entre los hombres. Fraternidad imposible, si cada uno permanece encerrado en sus cosas e intereses... Comporta darse y acoger al otro como el hermano que me enriquece. Los comensales de la cena del Seor estamos llamados a vivir y actuar de acuerdo con lo que celebramos" (La caridad de Cristo nos apremia, 8s.). Celebrar la eucarista en solidaridad y amor La propia celebracin eucarstica y su modo de celebrarla ha de integrar y resaltar la solidaridad y el amor de Dios hacia el mundo que

actualizamos en este sacramento. Recordemos algunos momentos que nos pueden ayudar a vivir esta dimensin: -La liturgia del perdn puede y debe ser un momento importante que nos hace reconocer nuestra vida pecadora, injusta e insolidaria. Hacemos presente nuestro egosmo y concretamos nuestro compromiso cristiano a favor de los ms necesitados. -La liturgia de la Palabra nos descentra de nuestros intereses para acoger la interpelacin que Dios nos hace por su Espritu. Nos alienta y anima, pero tambin nos espolea: a qu nos urge?; qu esperanza puede despertar hoy entre los pobres y desheredados de la tierra? -La oracin de los fieles ha de tener presente al mundo en sus intercesiones. Pedimos a Dios que se acuerde y bendiga a quienes ms lo necesitan. Pero Dios no "necesita ser informado" de todo el sufrimiento; somos nosotros los que tenemos que tomar conciencia del mismo. Este momento obliga a la comunidad cristiana a adoptar una actitud hospitalaria y generosa, impidiendo que se transforme casi en una secta exclusivamente preocupada de s misma y de su salvacin ultramundana. -La presentacin de las ofrendas, siguiendo la tradicin ms primigenia de la Iglesia, es un momento denso desde esta clave. Ofrecemos el pan y el vino para que se conviertan en "pan de vida" y en "bebida de salvacin" para nosotros y para nuestro mundo. Compartimos la colecta (hecha ofrenda cultual para el Dios de los pobres y necesitados), realizando un gesto que ha de replantearnos nuestro nivel de vida y una mayor comunicacin de nuestros bienes. -La plegaria eucarstica nos hace comprender de muchas maneras que actualizar la memoria de Dios en toda su historia de la salvacin es comprometerse como Iglesia: "danos entraas de misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano slo y desamparado; aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido..." (Plegaria Vb). -Y ya la comunin nos invita a sentirnos todos hijos de un mismo Padre (padrenuestro) a darnos y trabajar por la paz (rito de la paz), para que al comulgar nos sintamos invitados a construir una humanidad nueva desde el altar del pobre.

CLAVE 50

Celebrar en el mundo a la espera de la eternidad

La eucarista, en cuanto cuerpo y sangre del Seor resucitado, es ya el anuncio de la Pascua del universo, de aquella transformacin misteriosa de "los cielos nuevos y la tierra nueva". El Vaticano II pone de relieve la continuidad de nuestra actividad humana con el misterio de la gloria y la espera de las promesas escatolgicas (cf. GS 38s.). Cristo, dndose a su Iglesia, parece decir: "te doy mi cuerpo para que t seas mi Cuerpo; te doy mi sangre para que vivas de m y como yo". A su vez, la Iglesia, entregndose a Cristo en la comunin, parece decir: "te ofrezco mi vida, toda mi corporeidad, para que t puedas vivir en m. Gracias!". El cosmos, un retablo del cielo Hoy da, si penetramos en la parte interior del santuario de una iglesia bizantina por ejemplo, en uno de los monasterios del Monte Athos veremos que, una vez traspasado el iconostasio, el santuario aparece recubierto de pintura que representa el cielo: el Pantocrator, los santos... Es un modo visual que ayuda a comprender cmo la celebracin eucarstica conlleva abrir una ventana a la eternidad: la liturgia es el cielo en la tierra. Todo el cosmos debe convertirse en un retablo integrado en toda celebracin eclesial para que el Reino vaya creciendo y anticipndose "por los siglos de los siglos". La eucarista convoca a la entera creacin, a todo el cosmos, el cual pregusta anticipadamente en ella la liberacin escatolgica de su esclavitud a fin de participar de la libertad de la gloria de los hijos de Dios (cf. Rom 8,20s.). En la plegaria eucarstica todas las criaturas visibles e invisibles, y en particular las personas, bendicen a Dios como Creador y Padre; y lo bendicen, en el Espritu, con las palabras y la accin del Hijo de Dios. Cristo, con su entrega sacrificial, reconcilia a los ojos del Padre a toda la humanidad; y, con ella, a toda la creacin. Celebrar sobre el altar del mundo La peticin de que acontezca la parusa y la esperanzada expectativa de que as ser confieren a la eucarista una dimensin csmico-universal. En cada celebracin el mundo celestial penetra y se hace presente en nuestro mundo. La Carta a los Hebreos lo enuncia de manera convincente: "Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte de Sin, ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne, y a la asamblea de los primognitos inscritos en el cielo" (Heb 12,22s.). Hemos olvidado que culto y cultura estn estrechamente vinculadas entre s y que la eucarista anticipa el canto de alabanza eterno de la realidad toda. La eucarista es misa del mundo, porque es actualizacin de la misa del cielo; es anticipacin de la glorificacin celestial de Dios y de la consumacin escatolgica del mundo. En ella, alabando al Creador, el mundo vuelve a ser uno; esto es, redimido.

La asamblea celebrante de la eucarista ha de ir penetrando ms y ms en este misterio gozoso. Ha de celebrar la eucarista sobre el altar del mundo. Juan Pablo II lo ha expresado con estas palabras: "He podido celebrar la Santa Misa en capillas situadas en senderos de montaa, a orillas de los lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares construidos en estadios, en las plazas de las ciudades... Estos escenarios tan variados de mis celebraciones eucarsticas me hacen experimentar intensamente su carcter universal y, por as decir, csmico. S, csmico! Porque tambin cuando se celebra sobre el pequeo altar de una iglesia en el campo, la eucarista se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo. Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna toda la creacin" (Ecclesia de eucharistia, 8). La eucarista es la celebracin festiva que adelanta la transfiguracin total y definitiva de todas las cosas. Es la presencia en la ausencia de Cristo resucitado que acompaa nuestro caminar histrico y cumple as su promesa, por el Espritu: "y sabed que yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el final del mundo" (Mt 28,20). En la escuela de Mara, mujer eucarstica Para vivirlo podemos adentramos en la escuela de Mara contemplando y asumiendo sus actitudes. Se nos muestra como Virgen oyente; modelo, por tanto, para la Iglesia que medita, escucha, acoge, vive y proclama aquella misma Palabra que se encarn en Mara. Cual Virgen orante, conviene recordar, ya sea su actitud orante, ya sean aquellos sentimientos que el Espritu suscitaba en su corazn y que coinciden con las grandes dimensiones de la oracin eclesial. Es Virgen oferente en el templo de Jerusaln y en el Calvario, experiencia que en su aspecto activo (Mara ofrece) y pasivo (Mara se ofrece) se torna ejemplar para la Iglesia. Cual Virgen Madre, es el modelo de aquella cooperacin activa con la cual la Iglesia tambin colabora mediante la predicacin y los sacramentos a comunicar a las personas la buena nueva del Espritu. Pero hay algo ms. Si la liturgia se traduce en compromiso y la celebracin eucarstica ha de conducirnos a ser eucarista como culto espiritual en la vida, la ejemplaridad de Mara ofrece la mejor sntesis de lo que ha de ser la vida del cristiano: bien pronto los fieles comenzaron a fijarse en Mara, para, como ella, hacer de la propia vida un culto a Dios y de su culto un compromiso de vida. Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios. El S de Mara es para todos los cristianos una leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a la voluntad del Padre en camino y en medio de santificacin propia. Se ha hablado de Mara como mujer eucarstica. Cuando contemplamos a la Madre desde esta vertiente tambin hemos de hacerlo en la escuela de Mara. Estamos invitados a imitar las

actitudes marianas respecto al misterio de la encarnacin. Seguro que stas nos ayudarn a entender, gustar y comunicar mejor el misterio de la eucarista. A la espera del octavo da Unidos a Mara y a todos los santos, celebrando como iglesia diocesana en la catolicidad de la Iglesia, nos hallamos a la espera de la eternidad. El domingo, da del Seor debe ser contemplado, adems del da primero de la semana, el octavo da. As evocamos no slo el inicio del tiempo, sino tambin su final en el "siglo futuro", en la eternidad. San Basilio explica que el domingo significa el da verdaderamente nico que seguir al tiempo actual, el da sin trmino que no conocer ni tarde ni maana, el siglo imperecedero que no podr envejecer; el domingo es el preanuncio incesante de la vida sin fin que reanima la esperanza de los cristianos y los alienta en su camino (cf. Sobre el Espritu Santo, 27,66). En la eucarista, el Espritu, don escatolgico del Seor resucitado, penetra la realidad histrica y nuestras vidas, transformndolas, anticipando aqu y ahora la salvacin. Por eso la eucarista es tambin un "alimento espiritual", que nos hace suspirar por la venida del Seor en su Reino y que lo manifestamos unidos a las asambleas litrgicas de las primeras comunidades: "El Espritu y la Esposa [la Iglesia] dicen: Ven! Diga tambin el que escucha: Ven! Dice el que atestigua todo esto: S. Estoy a punto de llegar. Amn! Ven, Seor Jess!" (Ap 22,17.20).