Camino A La Magia (Nawali)

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Lira Quebrada - Biblioteca Digital
http://www.liraquebrada.com.ar

CAMINO A LA MAGIA NAWALI

1

Camino a la Magia
Tercera Edicin

Nawali

Lira Quebrada
Biblioteca Digital

2005 Lira Quebrada
Copyright Nawali 2004-2005

editorial@liraquebrada.com.ar
nawali@liraquebrada.com.ar

Todos los derechos reservados.

Queda terminantemente prohibida la comercializacin, distribucin
o reproduccin (en forma parcial o total), cualquiera sea el medio
utilizado, de la presente obra; salvo expreso permiso del autor.

2

Prlogo

El propsito de este libro es introducir al lector en los conceptos y elementos
bsicos de la Magia as como en los modos de operacin; a tal fin, se exponen los
principios fundamentales que deben conocerse en el terreno de la Magia y las
diferentes "herramientas con las que el Mago cuenta a la hora de recorrer su
camino. Se ha preferido un desarrollo fundamentalmente terico de los temas
tratados que permita pasar a la prctica sin grandes complicaciones antes que la
inclusin sistemtica de frmulas y prcticas mgicas; y se ha dado prioridad al uso
de un lenguaje claro y sencillo por sobre los tecnicismos propios de la materia.

En esta tercera edicin se han hecho varios cambios de importancia respecto
a ediciones anteriores. Se ha incluido un captulo sobre el modelo que he llamado
Mecnica de formas; y se han eliminado la mayora de los apndices. Adems, he
expandido y he corregido algunos prrafos y he incluido diversos comentarios a fin
de arrojar luz sobre puntos que no estaban demasiado claros. Por el ltimo, se ha
mejorado el diseo de la obra.

Espero que la obra resulte de utilidad para aquellos que an no la han ledo
y que se enriquezcan con su lectura. A aquellos que la han ledo, como siempre, les
digo que estoy dispuesto ha escuchar sus inquietudes, sus comentarios, y sus
diferencias de opinin.

En el seno santificante de mi seor me he manifestado.

Nawali


3

Contenidos

Prlogo .......................................................................................2

Captulo 1. Introduccin
1.1. Mi camino a la Magia................................................................5
1.2. El sendero del Mago.................................................................6

Captulo 2. Percibir y Sentir el universo
2.1. De la percepcin del universo....................................................7
2.2. Flujo y reflujo de mensajes .......................................................8
2.3. Aprender a Percibir y Sentir ......................................................9

Captulo 3. Formas de Magia
3.1. Definicin y tipos de Magia .......................................................10

Captulo 4. Visualizar
4.1. Qu es visualizar? ..................................................................12
4.2. Visualizar como un acto mgico.................................................13
4.3. Visualizar como parte de un acto mgico....................................13

Captulo 5. El poder de la Oracin
5.1. La oracin y la religin .............................................................14
5.2. Estructurando la oracin...........................................................16

Captulo 6. El poder del Deseo
6.1. Funcin y uso del Deseo...........................................................17

Captulo 7. Magia Inconsciente
7.1. La mente inconsciente..............................................................19
7.2. Generacin y uso de sigilos.......................................................19

Captulo 8. Magia Ritual
8.1. Generalidades .........................................................................21
8.2. Necesidad de un maestro y algunos peligros ...............................22
8.3. Smbolos y su importancia........................................................22
8.4. De la ejecucin del ritual ..........................................................23
8.5. Estructura de una sesin de Magia Ceremonial ............................24

Captulo 9. Magia Gris
9.1. Fundamentos de la Magia Gris...................................................26
9.2. Dos formas de Magia Gris .........................................................27

Captulo 10. Un marco terico
10.1. Un marco terico ...................................................................28


4

Captulo 11. Mecnica de formas
11.1. Introduccin a la mecnica de formas ......................................30
11.2. Elementos de la mecnica de formas........................................31
11.3. Postulados de la mecnica de formas .......................................31
11.4. Del modo en que debe analizarse una forma .............................33
11.5. De la percepcin de formas.....................................................34
11.6. Del flujo de las formas............................................................34
11.7. De los vnculos ......................................................................35
11.8. Teora del caos ......................................................................35

Captulo 12. Palabras Finales
12.1. Nueva visita al sendero del Mago.............................................37
12.2. Manifiesto.............................................................................37

Apndice
A.1. El libro de la llave de distancia ..................................................39
A.2. El libro del Arte Gris.................................................................40
A.3. Ciencia...................................................................................40


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Captulo 1
Introduccin

Conozco tus obras: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero porque eres
tibio y no fro o caliente, voy a vomitarte de mi boca. T piensas: Soy rico, tengo de todo,
nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un infeliz, digno de compasin, pobre, ciego y
desnudo.

Apocalipsis 3, 15-17

1.1. Mi camino a la Magia

Crec con una formacin Catlico Romana y una gran conviccin espiritual,
una suerte de fascinacin por ese mundo invisible, por eso que est ms all de
este mundo terreno. Pero un buen da simplemente me disguste con la Iglesia, en
el fondo del corazn no poda concebir la idea de una tercera persona (el
Sacerdote) entre yo y Dios. Es menester aclarar, que esta ltima idea es
equivocada; de hecho, el catolicismo predica el lograr una relacin personal con
Dios.

Deambul, busque una nueva fe, una nueva religin. En esta bsqueda me
top con el Taosmo. La idea de una polaridad inherente en todas las cosas y el
concepto de no accin fue suficiente para concretar mi alejamiento de la Iglesia.
Esta forma de ver el mundo, de sostener el concepto de no hacer nada pero que
nada quede sin hacer, de no hacer nada inducido por el deseo o el instinto animal,
de comprender que el sabio se guarda de actuar para que la ley natural opere sobre
las cosas y lograr resultados mas fcilmente, de aprender a ver lo positivo y
negativo en cada grano de arena me marcara, aunque tardara en descubrirlo,
notaria y profundamente.

Tiempo despus un conocido me comentara acerca de cierto jarabe para la
tos que produca viajes astrales. No compr dicho jarabe sino que me postul que
habra una forma natural de realizar estos viajes astrales de los que nada saba. A
partir de este punto implant en mi corazn la bandera del ocultismo.

La necesidad de aprender, de conocer, de experimentar (y tambin, aunque
mucho me pesa confesarlo, un absurdo y secreto anhelo de poder) dirigi mi
atencin a diversos tipos de esoterismo, ocultismo y misticismo. Sistemas
orientales y occidentales, la Gnosis, la Cbala, el Hermetismo, la Magick de
Crowley, el Yoga en varios de sus tipos.

Tambin transit los confusos senderos del New Age o Nueva Era; doctrinas
que me desagradan bastante hoy en da debido a sus inconexas teoras que se
mezclan y todo lo confunden y a su prdica que induce menos a un verdadero
trabajo espiritual que a la pasividad. Yo me opongo a la Nueva Era porque en su
prdica solo veo confusin; rechazo sus doctrinas y a sus dioses que parecen
delirar; rechazo sus mediocres mensajes de amor y rechazo sus escritos
"canalizados que a simple vista estn muy bien mentados.


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Cuando comenc a crecer en el sendero de la Magia, concili diversas teoras
y form una propia; nada de malo veo en el sincretismo siempre y cuando el
sistema obtenido sea coherente y lgico. Pero una cosa es conciliar sistemas,
creencias, y religiones diversas, y otra muy distinta es hacer una ensalada de
sistemas con creencias hartamente incompatibles y contradictorias. Tampoco veo
nada de malo en los sistemas y religiones tradicionales; creo que lo importante es
que la fe que se sostenga est correctamente estructurada, puesto que un trabajo
espiritual verdadero compensar cualquier falencia del sistema.

Mantuve mi ocultismo en secreto por bastante tiempo, y el no poder
compartir lo que me suceda con nadie se convirti en una gran carga. Ms el deseo
de mostrarles a otros lo que estaba viviendo me llevo a revelar este secreto tan
ntimo (lo cual fue una suerte de error). Algunos se fascinaron momentneamente y
la tibieza de sus corazones los llev a abandonar las prcticas rpidamente. Otros,
en cambio, prefirieron la indiferencia, no creyeron. Pero todos alimentaron un
miedo secreto en su corazn como lo demostrara cierta noche (por dems
interesante) en la que mover una pata de cordero frente a los rostros de estos
tibios de corazn prometiendo disfunciones sexuales puso muy nervioso a todo el
mundo.

1.2. El sendero del Mago

El sendero del Mago trata sobre el encuentro con la realidad ltima, con el
Absoluto, con Dios. Es por tanto la bsqueda de la verdadera sabidura y la
bsqueda del conocimiento de los mecnicos del universo y del espritu y el orden
de las cosas y los seres; mas esta bsqueda debe ser realizada seriamente y con
un rigor prcticamente cientfico.

Quien nunca ha sostenido verdaderamente una religin o una fe, de seguro
abandonar rpidamente el camino de la magia. Quien es realmente un estudiante
de los misterios nunca dejar de serlo, mas estar llamado a comprometerse, a
transformarse, a revolucionarse, a crecer y tambin a equivocarse; con el correr del
tiempo, lo que antes era confuso y nebuloso ser claro, el universo comenzar a
mostrarse en todo su esplendor y seguramente el Mago habr conseguido una
visin trascendental y superior de la existencia y la vida.

En este libro no se explicitarn frmulas ni rituales, pues creo conveniente
que cada quien forme su propio criterio y fabrique sus propias herramientas. Y en
este sentido, es sensato confesar que nada hay de verdadero o cierto en este libro
cuyo nico objetivo es ayudar, a cada alma que lo lea, a emprender su particular
camino a la Magia.

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Captulo 2
Percibir y sentir el universo

Entonces ocurri lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurri la unin con la divinidad, con
el universo (no s si estas palabras difieren). El xtasis no repite sus smbolos; hay quien ha
visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espado o en los crculos de
una rosa. Yo vi una Rueda altsima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrs, ni a los
lados, sino en todas partes, a un tiempo.

La escritura del Dios, Jorge Luis Borges

2.1. De la percepcin del universo

Veamos, para iniciar el tema y dejar cualquier ambigedad de lado, lo que
dice el diccionario de las palabras Sentir y Percibir.

Sentir: Experimentar sensaciones producidas por causas externas o
internas.

Percibir: Recibir por uno de los sentidos las imgenes, impresiones o
sensaciones externas.

(Diccionario de la Lengua Espaola - Vigsima segunda edicin)

Dadas stas definiciones menos necesarias que aclaratorias permtame el
lector preguntar si realmente Siente y Percibe el universo. Para responder, en un
principio, pinsese en cosas simples como ser por ejemplo el aire a su alrededor o
un beso de la persona amada. Qudese contemplando un rbol, sienta su textura,
su altura, su rigidez, permita que su mente solo se percate del rbol y vulvase el
rbol. Sienta su propio corazn, escuche como late y sienta como late. Aprenda a
sentir cada parte de su cuerpo. Recustese y perctese del espacio a su alrededor
Qu siente? Es vaco o algo lo llena? Deje de lado el instinto animal, la accin
mecnica, y cuestinese hasta que punto usted realmente esta percibiendo o
sintiendo el objeto o sensacin en cuestin. Hasta que punto su atencin, mente (o
corazn) est enfocada verdaderamente en el objeto o sensacin.

Se dar cuenta que para poder sentir o percibir en su totalidad algo deber
ser capaz de dirigir su atencin totalmente hacia el objeto (o sensacin) y liberarse
de cualquier pensamiento ajeno a ste. Tambin se dar por enterado que muy a
menudo nosotros los humanos sencillamente nos olvidamos o somos incapaces de
percibir y sentir nuestro propio entorno. No apreciamos las cosas ni la belleza
circundante y andamos por el mundo como autmatas sin tomarnos los escasos
segundos suficientes para enterarnos un poquito de cmo es nuestro entorno,
simplemente dejamos pasar aquellas situaciones que podran acarrear alegras o
tristezas o entregarnos paz entre otras cosas.


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Esta habilidad de percibir y sentir ser fundamental a la hora de la Magia. No
puede existir Magia sin una verdadera percepcin del entorno. Todo lo dicho arriba
es aplicable a los planos superiores y ms an nunca podemos percibir, por dar un
ejemplo, el plano astral si no sabemos percibir el plano fsico. Una vez que se es
capaz de Percibir y Sentir correctamente se empieza a percibir el universo y
sencillamente comienzan a despertarse habilidades "ocultas, a tenerse
sentimientos premonitorios, y vnculos telepticos, entre otras cosas. Nos volvemos
capaces de detectar pequeos detalles o seales invisibles, abrimos los ojos para
ver lo que el vulgo no ve y afinamos los odos para escuchar algn llamado
distante; el sexo se vuelve amor, y entendemos que no hay palabras dignas para
referirlo, y se produce la ms potente alquimia y el Dios invocado aparece frente a
nosotros.

2.2. Flujo y reflujo de mensajes

Ha pensado alguna vez que tan propios son los pensamientos que piensa?
Hasta que punto una idea le pertenece en su totalidad? Quin siembra, en la
siempre frtil tierra del inconsciente, las ideas que crecen nutridas por sus deseos
hasta llegar a la conciencia? Es ley innegable la siguiente: Nada ni nadie est
aislado. Todos estamos conectados.

Depender de nuestra habilidad de Percibir y Sentir nuestro entorno el
detectar esas ideas que aunque parecen propias no lo son, comenzar a prestarle
atencin a las llamadas corazonadas, aprender a descubrir que hay detrs de ese
pensamiento espontneo aparentemente azaroso. Sentir el preciso momento en
que estamos vinculados, en que se ha abierto una suerte de canal entre uno y
alguna persona, entre uno y un objeto, o entre uno y un objetivo.

Existe un flujo y reflujo de ideas, sentimientos y formas en el universo. Un ir
y venir de seales que vinculan a la gente, los Dioses y las criaturas. Imagine, por
ejemplo, que el viento est cubierto de mensajes, que uno imprime ciertas ideas y
sentimientos en el viento y el viento las lleva consigo mientras va rozando a las
personas deambulando por el mundo; si alguien fuera capaz de deshacerse de las
partculas de polvo que flotan en el viento y cubren dichos mensajes, ideas o
sentimientos, entonces ese alguien puede tomarlas (en general
inconscientemente), analizarlas y talvez descubrir la firma detrs de cada mensaje.

Este viento imaginario existe no a un nivel fsico como el viento real sino a
un nivel ms sutil, etreo, astral. Y este viento es en ocasiones perceptible y
accesible a aquellos que saben percibirlo y sentirlo. Por supuesto, en general, estos
"mensajes que percibimos sern tomados inconscientemente y contaminados con
nuestras propias ideas. Ser tarea del Mago aprender a distinguir entre lo que es
interno (propio) y externo: Es una cuestin que implica menos razonar que estar
atento.

Una vez que comience a percibir, a sentir, a prestar atencin, comenzar
tambin a sentir presencias positivas o negativas, de conocidos o desconocidos, a
su Santo ngel Guardin y talvez al mismo Dios.


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2.3. Aprender a Percibir y Sentir

Aprender a Percibir y a Sentir no es una tarea fcil ni una tarea difcil.
Tomar su tiempo como todo en la Magia mas es un buen modo de comenzar a
recorrer este emocionante sendero. Obligado a dar alguna tcnica o consejo
recomendara realizar ejercicios de Contemplacin y de Meditacin; aprovecho para
mencionar aqu la importancia de llevar un diario: Todo Mago debe llevar un diario
mgico donde vaya registrando su progreso y cualquier acontecimiento relativo a
su trabajo espiritual; adems resulta de inters agendar ciertas corazonadas y/o
pensamientos que resulten, por decirlo de algn modo, extraos o sorpresivos.

A modo de prctica, puede quedarse uno simplemente observando,
contemplado, algn objeto animado o inanimado. Preguntarse que se siente ser
este objeto, sentir su movimiento o su quietud, su textura, meterse dentro del
objeto, cambiar la atencin totalmente al objeto. Todo esto, incluso, si as lo desea,
sin tocar el objeto o mejor an acariciarlo o tocarlo mentalmente o hablarle
mentalmente o intentar sentir que es lo que piensa o siente. Quizs hasta note
mientras hace esto sobre animales o personas un comportamiento extrao de su
parte, quizs los note intranquilos: Esto es normal pues est conectando con ellos
(y muy a menudo es el principio de una operacin Mgica).

Sobre ejercicios de meditacin una podra decir mucho y an as ser
insuficiente. Estoy plenamente convencido que en meditacin no hay una tcnica
ideal. Son interesantes los ejercicios relacionados con las cadenas de
pensamientos: Retener un pensamiento y no dejarnos influir por ningn otro,
observar el tren de pensamientos sin engancharnos con ninguno, intentar no tener
ningn pensamiento dedicando nuestra atencin simplemente a sentir.

Aprender a Sentir y Percibir el universo tiene sus trucos que no pueden ser
explicados y que deber aprender con el tiempo y la prctica. Una vez que lo logre
se volver mucho ms sensitivo, no solo estar transitando el terreno de los
misterios sino que aprender a disfrutar y conocer este mundo fsico nuestro y el
universo espiritual al que pertenecemos.

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Captulo 3
Formas de Magia

El don de arte es un don superior que permite entrar en lo desconocido de antes y en lo
ignorado de despus, en el ambiente del ensueo o de la meditacin. Hay una msica ideal
como hay una msica verbal. No hay escuelas; hay poetas. El verdadero artista comprende
todas las maneras y halla belleza bajo todas las formas. Toda la gloria y toda la eternidad
estn en nuestra conciencia.

El Canto Errante, Rubn Daro

3.1. Definicin y tipos de Magia

En este captulo expondr brevemente y a modo de introduccin las
diferentes formas de Magia y los captulos siguientes tratarn sobre aquellas formas
que considero ms importantes. En primera instancia dar, talvez en forma tarda,
una definicin de Magia:

Magia es la Ciencia o Arte de causar Cambios en conformidad con la
Voluntad

(Aleister Crowley - Magia en Teora y Prctica)

No importa el medio utilizado, si se produce un cambio conforme a nuestra
Voluntad estamos realizando Magia. Por lo tanto, es completamente aceptable decir
que han de existir infinidades de formas de Magia. Comencemos distinguiendo
entre dos tipos bien definidos de magia: Magia Menor y Magia Mayor.

La Magia Menor se observa a diario. Trata sobre producir cambios mediante
la apariencia, la palabra o la gesticulacin. Al respecto de esto, dijo un buen amigo
mo: "Entonces, si soy un gran manipulador soy un gran mago. Obviamente, la
respuesta es negativa porque simplemente los cambios ms importantes e
interesantes no pueden producirse con el solo uso de la Magia Menor y el
manipulador no persigue el objetivo fundamental de la Magia (que es la bsqueda
de Dios). De todos modos un Verdadero Mago debera dominar esta forma de Magia
sea para preparar el terreno para algn acto mgico que lo requiera o simplemente
porque muy a menudo suele ser til.

Todo debe hacerse en su justa medida; en muchos casos el objetivo buscado
no requiere la ejecucin de complejos rituales ni la pronunciacin del nombre de un
Dios. Este es un error que observo muy a menudo en algunos estudiantes de
misterios que no comprenden, o no quieren comprender, que en ocasiones se
consiguen mejores resultados sin recurrir a las fuerzas sutiles. Si algo nos estorba
en el camino primero debera utilizarse la razn y las manos para moverlo.

La Magia Mayor es todo lo que no es la Menor. Magia Mayor es aquella que
es capaz de utilizar las fuerzas ms poderosas del universo. Algunos Magos dividen
a la Magia Mayor en Informal y Ceremonial o Ritual. Considero, en lo personal, sta
divisin un mero formalismo; la experiencia me ha demostrado que ciertas veces

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ambos tipos de Magia terminan mezclndose. Veamos ahora algunas formas de
Magia:

Magia Blanca y Magia Negra: Hay mucha controversia respecto a
esta divisin. Vulgarmente se dice que la Magia Negra es la realizada
con el fin de producir daos al contrario de la Magia Blanca que
tiende a realizar el bien. Algunos opinan que Magia Negra es la
realizada con fines egostas mientras que la Magia Blanca es aquella
que es desinteresada. Una opinin ms interesante, es que Magia
Negra es aquella que interfiere con la libre Voluntad de otra persona.
Por mi parte, sostengo que Magia Blanca es Magia Positiva y Magia
Negra es Magia Negativa. Tmense las palabras Positiva y Negativa
como las dos caras de la misma moneda, como el Ying y el Yang, dos
polos opuestos, el ngel o el Demonio.
La Oracin: Esta es tanto la forma ms simple de Magia como
probablemente la ms desconocida. Simplemente orar produce
resultados.
El Deseo: Desear algo es otra forma de Magia. Son interesantes los
cambios que pueden producirse de este modo.
Visualizacin: Consiste en Visualizar la concrecin del acto Mgico o
en Visualizar medios para su concrecin; puede considerarse como
una forma de Magia o como una herramienta.
Magia Inconsciente: Trata sobre la realizacin inconsciente o
subconsciente del acto Mgico.
Magia Ritual: Es la Magia Ceremonial, la Magia ms clsica y ms
conocida y tambin la ms complicada.
Magia Gris: Es aquella basada en la polaridad inherente en Todo.
Magia Sexual: Es la que trata sobre el uso de la energa sexual. En
la presente obra se trata someramente un modo de Magia Sexual en
relacin a la Magia Inconsciente; de todos modos a lo largo de los
captulos se dan algunos indicios de lo que verdaderamente implica
Magia Sexual y de la forma de operar.

Es inmediatamente deducible que todas estas formas tienen grandes puntos
de contacto siendo que la mayora de ellas no podra existir sin las otras. Hice estas
separaciones para que el lector pueda formarse una idea de las herramientas
generales de las que puede disponer a la hora de realizar Magia; de todos modos
debo reconocer que el listado est lejos de ser completo. Tngase siempre presente
que el verdadero Mago conoce y maneja todas las formas.

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Captulo 4
Visualizar

Nadie puede ver nada de los que estn establecidos, a menos que llegue a ser como ellos.
No es como la persona que est en el mundo: mira el sol sin convertirse en sol, y mira el
cielo y la tierra y todas las dems cosas sin convertirse en ellos. Mas en la verdad es as: t
mismo viste algo de aquel lugar y llegaste a estar all. Miraste a la Espritu, te convertiste en
espritu; miraste a Cristo, te convertiste Cristo; miraste al Padre, te convertirs en Padre.

El evangelio segn Felipe

4.1. Qu es visualizar?

Tratar en este capitulo la forma en que la Visualizacin se relaciona con la
Magia. Dir que visualizar es:

Traer a la mente un concepto, idea, deseo, smbolo, sujeto, objeto o
lugar y fijarlo en est dedicndonos a sentirlo de manera que la
visualizacin adquiera cierto nivel de realidad.

La mayora de las frmulas mgicas nos hablan en algn punto sobre
Visualizar por lo que el lector comprender su importancia a la hora del acto
Mgico. Agregar en relacin a esto que saber Visualizar es extremadamente
importante tanto para el Mago Novato como para el Mago Experto: todo Mago se
hallar Visualizando la mayor parte del tiempo sea como un acto Mgico o como
parte de un acto Mgico.

El problema radica en que visualizar no es ni tan fcil ni tan difcil como ver
una imagen o escena en nuestra mente. Visualizar ms que ver es sentir y estar; y
por lo tanto puede realizarse una visualizacin difcil mientras el campo visual es
absolutamente negro. Incluso, con cierta prctica, es posible visualizar con los ojos
abiertos.

Por ejemplo, suponga que quiere visualizar una rosa delante de sus ojos.
Limtese simplemente a sentirla. Sienta la suavidad de los ptalos, sienta el
perfume y la forma. La rosa esta a su alcance, tquela con tus manos mentales.
Trate de darle vida a tu visualizacin; los objetos o personas que est visualizando
estn con usted y puede interactuar con ellos.

No sirve de nada formar imgenes poderossimas delante de nuestros ojos,
para darnos cuenta que no podemos controlarlas o que nos sentimos ajenos a ellas.
Hay una gran diferencia entre ver y estar. Y de estar se trata la visualizacin.
Despus de todo, no es lo mismo ver una foto de un lugar que visitarlo.


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4.2. Visualizar como un acto mgico

La totalidad del acto Mgico es Visualizacin. El Mago Visualizar la
concrecin o los medios para la concrecin de un acto Mgico. Dar vida a formas,
imgenes y smbolos, los traer a su mente y a su corazn, los sentir y talvez los
ver (con los ojos cerrados o los ojos abiertos) e interactuando con ellos mediante
manos astrales o mentales o mediante el simple ejercicio de su Voluntad ir
recorriendo el camino del acto Mgico. Como todo en el terreno de la Magia, cuanto
ms viva o ms natural resulte la Visualizacin ms probabilidad de xito se tendr.
Dirija el Mago su atencin y su deseo y sobre todo tenga confianza que con el
correr del tiempo de seguro conseguir resultados. Muchas tcnicas de proteccin y
de movimiento de energas as como aquellas destinadas a actuar sobre alguna
persona en particular sientan sus bases sobre la Visualizacin. Imagine que desea
hacer contacto con algn sujeto o meterle alguna idea en la cabeza, entonces,
usted podra Visualizar a este sujeto y Visualizarse hablando con l y comentndole
que desea contactarle o que cambie de opinin con respecto a algo (tngase
siempre presente que nunca es bueno forzar deliberadamente la Voluntad de una
persona). A la hora de hacer Magia de esta forma La imaginacin es el lmite!

4.3. Visualizar como parte de un acto mgico

El acto Mgico incluye Visualizacin. El Mago seguramente se hallar
Visualizando smbolos, por ejemplo, como parte de algn ritual. En Magia
Ceremonial o Ritual generalmente se habla de trazar Smbolos o Formas y si bien
se realiza algn tipo de movimiento fsico esto es sencillamente Visualizar. Incluso,
si bien es recomendable que el Mago posea las armas o herramientas mgicas
(Copa, Daga, Vara y Pentculo), dichas herramientas tambin pueden Visualizarse.
Recurdese siempre que una vez trazado y visualizado el Smbolo, para el Mago (y
tambin para ciertas entidades o personas), este realmente existe. Est de ms
aclarar que son validas aqu las cosas comentadas en Visualizar como un acto
Mgico.

Es una potente frmula: Visualizacin + Oracin + Voluntad. Trace y
Visualice el Mago cristiano la Seal de la Cruz y habr producido un Cambio en su
entorno.

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Captulo 5
El poder de la oracin

La oracin cristiana es siempre autnticamente personal individual y al mismo tiempo
comunitaria; rehuye tcnicas impersonales o centradas en el yo, capaces de producir
automatismos en los cuales, quien la realiza, queda prisionero de un espiritualismo intimista,
incapaz de una apertura libre al Dios trascendente. En la Iglesia, la bsqueda legtima de
nuevos mtodos de meditacin deber siempre tener presente que el encuentro de dos
libertades, la infinita de Dios con la finita del hombre, es esencial para una oracin
autnticamente cristiana.

Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica
sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana,
Joseph Ratzinger

5.1. La oracin y la religin

La Oracin, que es probablemente el punto de contacto ms visible, a
efectos prcticos, entre la Religin y la Magia, como fue dicho anteriormente es una
forma medianamente simple de Magia que produce resultados. Todo Mago debe
tener fe, hacer Magia suele exigir que el Mago crea que tendr xito. En las
operaciones de Magia ms potentes siempre se invocar alguna deidad, ser divino o
demonio; el xito de un Mago est ntimamente relacionado con su fe y la oracin
es una forma de manifestar o utilizar dicha fe. Quien crea que el ms alto de los
religiosos supera en fe al ms alto de los Magos estar, sin duda, equivocado.

No obstante, el Mago no debe tener fe ciega; todo Mago debe cuestionar sus
creencias y ponerlas a prueba, y debe vivenciar el credo que pronuncia. El Mago no
acepta las cosas, las cuestiona; y piensa, busca, compara, analiza, y estudia.
Resulta muy triste, que muchos terminan transitando los lmites del fanatismo y la
ausencia de razn y cayendo, por lo tanto, en las mismas falencias que critican a
las religiones organizadas.

Los mismos motivos que me alejaron de la Iglesia Catlica aos ms tarde
me llevaron a re-visitar el cristianismo, a renovar mi fe en el Cristo, y a mirar con
buenos ojos la Santsima Trinidad y los misterios cristianos. Claro est que, aunque
en ocasiones est llamado a defenderla, nunca retornar a la Iglesia Catlica
(pequeas pero importantes diferencias dogmticas) y que si un sacerdote catlico
leyera esto sera tildado inmediatamente de hereje. Seguramente en ningn
momento de mi vida abandon totalmente mis antiguas creencias pero hoy en da
puedo disponer verdaderamente de ellas. A quien haya estado en una religin
durante mucho tiempo le resultar muy difcil y quiz imposible abandonarla.
Entonces, no es cuestin de dejar aquello en lo que hemos credo durante mucho
tiempo y seguimos creyendo sino de reconciliarlo y buscar su verdadero significado
y sentido. La bsqueda de Dios (o de la Divinidad, o de la realidad ltima) y la
vivencia de Dios es tarea del Mago mientras este en este mundo.


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Aquellos que son catlicos o han recibido una formacin catlica (sea
romana u ortodoxa) tienen elementos por dems suficientes para emprender el
camino. (No conociendo a la perfeccin otras religiones, no correr el riesgo de
equivocarme pudindose extrapolar los conceptos que dar.)

Probablemente la figura de Dios Padre sea considerada un tanto inaccesible.
Recordar que se llega al Padre a travs del Hijo e indiscutiblemente esto implica un
interesante sistema con el cual trabajar.

El Cristo es un Dios, el ms elevado de los Sacerdotes, un Estado de
conciencia y un Camino. Pero adems, Cristo debe ser estudiado y experimentado
en relacin a su Virginal Novia: la Iglesia (que adems de la organizacin humana
es un cuerpo mstico). La mstica y sacra relacin entre Cristo y su Iglesia puede
ser vivenciada y reproducida a un nivel microcsmico mediante el ejercicio de la
Sagrada Unin de los Esposos que se hace en Dios, por Dios y hacia Dios. He dicho
y he escrito en varias ocasiones: Soy Mago, Sacerdote, y Amante Esposo.

El Espritu Santo es un misterio que todo Mago debe comprender, una fuerza
actuante no solo de gran poder sino de gran accesibilidad.

Sobre la Santsima Trinidad me limitar a decir que debe ser investigada y
estudiada prestando especial atencin a las relaciones entre sus tres personas (en
lo personal sostengo el dogma catlico romano del filioque que declara que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo a diferencia del dogma Ortodoxo que
dice que el Espritu Santo solo procede del Padre).

El ngel de la Guarda, en trminos mgicos el Santo ngel Guardin, es
considerado, en palabras simples y breves, como el aspecto superior/divino del yo.
El Santo ngel Guardin es de suma importancia para todo Mago. Gran parte de las
operaciones Mgicas pasan por l o son dirigidas hacia l, siendo que el
Conocimiento y Conversacin del Santo ngel Guardin es probablemente uno de
los logros ms buscados e importantes. En su libro Magia en Teora y Prctica,
Aleister Crowley dice al respecto:

Hay una definicin principal del objeto de todo Ritual mgico. Es la
unin del Microcosmo con el Macrocosmo. El Ritual Supremo y Completo
es por esto la Invocacin del Santo ngel Guardin o, en el lenguaje del
Misticismo, Unin con Dios.

Estas palabras, de uno de los Magos ms importantes que ha visto este
mundo, han de ser suficientes para que el lector forme una idea clara acerca de que
es El Santo ngel Guardin y su relacin con la Magia.

Con respecto a las Deidades a las que se dirige la Oracin, faltara aclarar,
que no importa cuales sean estas deidades siempre y cuando guarden relacin con
el objeto de la Oracin. Algunos afirman, de hecho, que el acto Mgico en ltima
instancia siempre es realizado por el Mago; en lo personal no concuerdo totalmente
con esta teora pero de todos modos, y para el presente libro, no es algo que tenga
gran importancia.


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5.2. Estructurando la oracin

Un amigo mo, catlico con una profunda conviccin religiosa, me comentaba
que las personas no saben rezar, que creen que rezar es recitar tres Padres
Nuestros y un Ave Mara. Y tiene razn. Elevar una Oracin va ms lejos que recitar
de memoria, casi inconscientemente, un par de frmulas.

Podra dividirse el acto de Orar, con el fin de guardar cierta formalidad, en
cuatro partes. A saber: Relajacin. Invocacin al Dios (o los Poderes), Adoracin o
Glorificacin del mismo (o los mismos), Conversacin, o accin de Pedido.
Agradecimiento y Despedida.

La Relajacin implica distenderse tanto fsica como mentalmente. Es una
etapa de preparacin donde debe quedar claro, adems, como se desarrollar la
Oracin.

La Invocacin al Dios implica el uso de smbolos o frases formales para
atraer la presencia del mismo (una buena idea es citar atributos del Dios). Este es
un acto de Glorificacin y de Adoracin donde el Mago se compenetra con la deidad
por lo que todo lo que se diga aqu debe ser realmente sentido y tener un especial
nfasis y dramatismo. De suma importancia es Sentir nuestro entorno y Visualizarlo
todo.

La Conversacin o accin de Pedido es el punto en que el Mago, una vez que
siente la presencia del Dios invocado, declara el objeto del llamado y frmula el
pedido siempre con una actitud de respeto y veneracin.

El Agradecimiento y Despedida es el proceso inverso a la invocacin por lo
que no hay nada que aclarar. Una vez finalizada la Oracin, el Mago, debe
permanecer en silencio Sintiendo y Meditando sobre la misma.

Cada cul descubrir con el tiempo como llevar la Oracin de la forma ms
conveniente e ira desarrollando sus propias Oraciones o Frmulas. Cada cul tendr
ms afinidad con una deidad u otra. Y cada cul elevar la Oracin a su modo.
Dejando de lado la utilidad cierta y el poder de la Oracin, tenga presente el lector
que sabiendo Orar correctamente el paso a la Magia Ritual le resultar natural. Que
todo aspirante a Mago aprenda como dirigirse a su Dios.

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Captulo 6
El poder del Deseo

El sueo no es comparable a los sonidos irregulares de un instrumento musical, el cual, en
vez de ser tocado por la mano de un msico, es estructurado por alguna fuerza externa; el
sueo no es falto de significado, no es absurdo, no presupone que una parte de nuestro
store de ideas est dormida mientras otra parte comienza a despertarse. Es un fenmeno
fisiolgico perfectamente vlido, actualmente: la satisfaccin de un deseo.

La interpretacin de los sueos, Sigmund Freud

6.1. Funcin y uso del deseo

Cuando soamos nos encontramos prcticamente faltos de conciencia, si
tenemos un poco de conciencia el sueo se dice sueo lucido y si nuestra
conciencia es la conciencia normal, como si estuviramos despiertos, ya no estamos
soando sino realizando un viaje astral.

El Principio Hermtico de Correspondencia dice: "Como es arriba, es abajo;
como es abajo, es arriba. Esto significa que lo que es vlido en un plano seguir
siendo vlido en un plano superior y viceversa. Puede deducirse, entonces, que si el
Deseo acta a nivel del sueo tambin lo har a otros niveles. Un ejemplo de la
forma en que el Deseo acta en otros niveles es el siguiente: La seorita "L todas
las noches se recuesta y al cerrar los ojos desea ver a su distante novio. Acto
seguido, se haya parada junto a l observndolo. l en ocasiones se percata de la
presencia de "L. Esta historia, que es verdica, muestra el poder del Deseo. "L no
es Maga, ni siquiera ha demostrado un gran inters en la Magia, pero al manifestar
en una forma natural su Deseo induce un viaje astral a la casa de su novio.

Si una persona cualquiera realmente Desea una cosa pondr a trabajar su
inconsciente de modo que ste intente satisfacer el Deseo. Si un Mago realmente
Desea una cosa pondr a trabajar su inconsciente, junto con las "herramientas de
las que disponga como Mago, en que su Deseo se satisfaga. Y este Deseo, en
ocasiones, por el solo hecho de ser Deseado se hace realidad. Obviamente, para
poner en funcionamiento toda la maquinaria de fuerzas propias que terminarn
ejecutando el Deseo es preciso que el Deseo en cuestin sea muy concientemente
expresado. Concientemente expresado con conviccin, con naturalidad e incluso
con dramatismo. Tanto la naturalidad como la conviccin son de extrema
importancia; ser difcil que algo suceda si no creemos que suceder. Como
mencion en el captulo anterior: El Mago debe Creer.

Al momento de utilizar el Deseo como modo de Magia, se ponen en juego,
muy a menudo, herramientas como la Visualizacin y la Oracin. Se Piensa en el
Deseo, se Visualiza el Deseo y se Ora por que el Deseo se cumpla. Luego, se dar
lugar al curso natural de las cosas y el Deseo debera satisfacerse. Una forma de
proceder muy comn es relajarse, expresar fervientemente el Deseo y luego
simplemente dormirse con el Deseo en mente. Otra forma de operar bastante
prctica es esperar a que el Deseo se nos venga a la conciencia y en ese momento
expresarnos muy sentidamente para que se cumpla.

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Hay un dicho muy conocido que dice "Ten cuidado con lo que Deseas porque
podra hacerse realidad. Nada ms cierto hay en esto. Aprenda el Mago como
utilizar el Deseo eficientemente y en cada operacin Mgica, sin importar como se
lleve acabo, prevea las posibles consecuencias. Recuerde siempre que todo Efecto
tiene su Causa y toda Causa tiene su Efecto (ste es el Principio Hermtico de
Causa y Efecto), que nada es azaroso y que no existe la casualidad. Que con el solo
hecho de Pensar puede producirse un cambio y que ste cambio es ms factible si
el pensamiento verdaderamente se Desea.

Dejar al lector la tarea de establecer las relaciones que tiene ste captulo
con los anteriores faltando solo agregar que el Mago no debe, de ningn modo,
obsesionarse con el Deseo siendo que de sta forma no conseguir nada.
Simplemente Desear algo no es la respuesta a todo, el Mago debe saber bajo que
condiciones utiliza sta "herramienta u otra.

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Captulo 7
Magia inconsciente

Ahora, por la virtud de este Sigilo tu puedes enviar tu deseo al subconsciente (que contiene
toda la fuerza); habiendo pasado eso, ocurre la realizacin del deseo debido a la
manifestacin de conocimiento o poder necesario.

El libro del placer, Austin Osman Spare

7.1. La mente inconsciente

En el captulo anterior mencione que los Deseos insatisfechos son
satisfechos por el Inconsciente y que sta idea puede utilizarse como un modo para
operar mgicamente. Si hay alguna razn para querer producir "cambios en forma
inconsciente es la siguiente: La mente Conciente es potencialmente ms poderosa
que la Inconsciente, pero la mente Inconsciente es prcticamente ms poderosa
que la Consciente. Esto se debe principalmente a represiones impuestas exterior o
interiormente que actan inhibiendo el potencial Mgico de la mente Consciente
(por ejemplo, desde nio te han dicho que la Magia es mera supersticin). Es
menester agregar que la mayora de las operaciones mgicas se realizan tanto a
nivel Consciente como a nivel Inconsciente.

7.2. Generacin y uso de sigilos

Mucho se ha hablado en la literatura ocultista sobre como poner en
funcionamiento la mente Inconsciente. (Aclaro que muchos autores utilizan el
concepto de Subconsciente en vez de Inconsciente; siendo que el primero sta muy
ligado a la psicologa he preferido el segundo que es un concepto, a mi entender,
ms general.) La base del mtodo la da el llamado Sigilo o Sigil. Un Sigilo es una
representacin de un Deseo, siendo que dicha representacin puede ser sonora o
grfica. La forma de construir Sigilos en general consta de dos partes: primero se
escribe o se Dibuja el Deseo y luego se procede a una simplificacin. Supngase el
siguiente Deseo: Deseo liberar mi poder mgico. Eliminando las letras repetidas se
obtiene: DESOLIBRAMIPG. Con stas letras el Mago elabora un smbolo grfico que
debe ser simple para que su visualizacin o memorizacin tambin la sea. Tambin
el Mago puede desear construir un mantra para lo cual reordenar las letras, por
ejemplo: DE LIBSO MAR GIP. Al crear un mantra debe buscarse cierta sonoridad
con el fin de que el mantra sea sugestivo y pronunciable. Otra forma de generar un
Sigilo es, en vez de escribir el Deseo, realizar un dibujo representativo del mismo y
luego proceder a su simplificacin. Agregar que un Sigilo no debe referir
inmediatamente al Deseo que representa.


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Con respecto a la forma de operar con el Sigilo, podemos distinguir dos
caminos. Uno consiste en la realizacin de un acto sexual sin culminar con la
visualizacin del Sigilo. Luego, el Mago se duerme. El Deseo por culminar el acto
sexual produce, entonces, una proyeccin astral y se contina en este plano el acto
siendo que el Sigilo debera reaparecer automticamente en este punto llevando a
conseguir el resultado deseado. El otro camino consiste en olvidar el Sigilo y luego
traerlo a la conciencia en el momento de un Clmax que puede o no ser Sexual
(puede, por ejemplo, alcanzarse este Clmax mediante la Magia Ritual). Estando el
Mago en un estado de Clmax tiene el camino abierto para que su mente acte con
el fin de conseguir el resultado deseado.

Si el acto mgico se realiza por va sexual se denomina, en ocasiones, Magia
Sexual y bajo ningn trmino debe realizarse sin el consentimiento de la pareja
(me opongo fervientemente al uso deliberado y egosta de la pareja para fines
mgicos; adems, por experiencia lo digo, el trabajo se dificulta si la pareja no
sigue la operacin mgica con uno). El operar en ausencia de pareja tiene sus
seguidores y sus detractores.

Un punto controversial es el de la homosexualidad. El aspecto negativo que
veo en sta unin surge principalmente de un hecho de completitud y naturalidad:
hombre y mujer indefectiblemente se complementan siendo que esta completitud
es impuesta por la naturaleza (y el universo) y es necesaria en orden a que pueda
ejecutarse un acto mgico con resultados positivos. En su libro "La Kabbalah al
Descubierto, Mathers nos dice:

Cuando el Macho se une con la Hembra, ambos constituyen un cuerpo
completo, y todo el Universo est en un estado de felicidad, porque todas las cosas
reciben bendiciones de su cuerpo perfecto. Y esto es un Arcano.

Mediante el ejercicio de la Sagrada y Casta Unin de los Esposos, el hombre
y la mujer se vuelven Sacerdotes en Dios y comulgando con el universo entero son
capaces de participar activamente en la creacin.

Dejando de lado el tema de los Sigilos ampliar sobre Magia Inconsciente
mencionando que no solo pueden utilizarse Sigilos sino Smbolos, Nombres y
Palabras de Poder. stos, al contrario de los Sigilos, en general, brindan una idea
clara de lo que representan y pueden haber sido creados por el Mago o no. Al ser
evocados han de funcionar ms a nivel Inconsciente que a nivel Consciente
conduciendo o ayudando a que se concrete el acto mgico. Por tener ms relacin
con la Magia Ritual que la Inconsciente extender stas ideas en el captulo
siguiente.

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Captulo 8
Magia Ritual

Todos los libros que tratan de Caracteres, Figuras Extravagantes, Convocaciones,
Conjuraciones, Invocaciones, y otras materias similares, an a pesar de que alguien podra
ver algn efecto, deben ser descartados, siendo trabajos llenos de Invenciones Diablicas.

La Sagrada Magia de Abramelin el Mago

8.1. Generalidades

Hasta ahora me he ocupado de formas de Magia mayoritariamente
informales que no obstante habrn dotado al lector de los elementos mnimos
necesarios para introducirse en el mundo de la Magia Ritual. La Magia Ritual o
Ceremonial es una forma de Magia verdaderamente formal, donde todos los pasos
a seguir estn perfectamente delimitados y explcitos y no puede haber lugar para
la confusin y, en principio, tampoco puede haber lugar para la improvisacin. La
principal ventaja del Ritual sobre el resto de los mtodos es que se consigue ms
fcilmente la exaltacin de la Conciencia y el xtasis. Quien trabaje exclusivamente
con mtodos basados en la meditacin tendr, de seguro, un progreso mucho ms
lento que quien se dedique adems a la Magia Ritual. Recurdese que el objeto de
toda Magia es principalmente la unin con Dios; conseguir sta unin ser
indefectiblemente ms posible empleando mtodos Ceremoniales que extenuantes
jornadas de meditacin especialmente si se considera el ritmo de vida occidental.
Aclaro al lector que con estas palabras de ningn modo intento decir que deben
dejarse de lado los mtodos informales pues como fue dicho con anterioridad el
verdadero mago debe conocer y manejar todas las formas.

La Gran Obra que persigue el Mago es la unin con Dios y en sta direccin
deben encaminarse todas las prcticas. Nada hay ms alejado del camino de un
Mago que la bsqueda de poder por el poder en s mismo. Nada hay ms ridculo
que pasarse horas y horas haciendo rituales con el solo hecho de vengarse de una
persona. El Mago tendr el poder pero, en general, elegir no usarlo. Cuanto ms
avance el Mago en el camino hacia Dios ms merecer el ttulo de Mago y ms
satisfactorias sern las experiencias. ste es el verdadero camino.

Principalmente, dos cosas deben tenerse en cuenta para que un Ritual
resulte efectivo. En primer lugar, el Mago no puede ir contra el universo, no hay
forma que consiga resultados de ste modo; debe conocer la manera en que sta
constituido y opera el universo y para esto cuanto menos debe estudiar la Santa
Cbala y los principios Hermticos. En segundo lugar, el Mago, debe estar
totalmente familiarizado con la deidad que invoque, debe conocer su Nombre, los
smbolos e incluso rendirle el ms grande de los cultos; solo de sta forma
conseguir que el acto mgico llegue a buen puerto.

S de un ritual que muchos ejecutan, de a dos, extravindose en el camino
y consiguiendo nefastos resultados; talvez si prestarn ms atencin a la estructura
y dinmica de la ceremonia que ejecutan y fueran devotos de la Deidad con la cual
trabajan conseguiran mejores resultados.

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8.2. Necesidad de un maestro y algunos peligros

Es necesario que mencione en ste momento dos puntos fundamentales,
nombrados hartamente, a la hora de realizar Magia Ritual. El primero es que quien
pretenda realizar Magia Ritual debe necesariamente tener la gua de un Maestro y
bajo ningn termino hacerlo solo o con otras personas inexpertas. El segundo es
sobre la proteccin, siendo que todo Mago debe protegerse adecuadamente
realizando correctamente el crculo de proteccin y los rituales que tienen ese fin
antes de cualquier operacin mgica. Si se descuida alguno de los puntos
mencionados el Mago puede sufrir graves consecuencias y exponerse a graves
peligros resultando que su vida puede quedar completamente arruinada; nunca por
ms llamativo o necesario que parezca se debe encarar, sin una gua apropiada o
sin proteccin, una operacin mgica cualquiera sea su tipo o su forma. Todos los
grimorios que pueda conseguir tienen suficientes explicaciones al respecto as como
rituales que deben obligadamente ejecutarse con el fin del resguardo y la
proteccin.

Hice la mencin de arriba con el fin de advertir al lector que podra correr
ciertos peligros a la hora del acto Mgico y de permitir que mi conciencia ste
tranquila. En lo personal, si se procede con precaucin y se recorre el camino
lentamente realizando pasos pequeos no creo que sea necesaria la gua de un
Maestro. Con respecto al crculo de proteccin cabe comentar que en la actualidad
algunos Magos invocan a los poderes con todo lo positivo y todo lo negativo por lo
cual no hacen el crculo de proteccin ya que el propsito de ste es impedir la
infiltracin de determinadas energas (como ser las energas negativas). No
obstante, es absolutamente importante que todo Mago sepa como protegerse,
especialmente a la hora de una eventualidad.

8.3. Smbolos y su importancia

Sin lugar a duda uno de los puntos que merece nuestra atencin es el de los
smbolos utilizados en los rituales. No puede existir Ritual sin un conjunto acorde de
smbolos y no se pueden conseguir resultados si el Mago no est familiarizado con
dichos smbolos. El porqu del uso de smbolos fue explicado en los captulos
anteriores donde se coment que lo simblico es absorbido y procesado por el
Inconsciente. Es de suma importancia que todo Ritual guarde armona en el
conjunto de smbolos utilizados, debiendo estos smbolos tener relacin con el
objetivo del ritual y relacin entre s. Por conjunto de smbolos entindase un grupo
de smbolos profundamente relacionados entre s.

El Mago debe conocer que representan los smbolos que utiliza, que
significan, que sugieren. Debe meditar acerca de stos smbolos, debe grabrselos
en la mente, debe ser capaz de Visualizarlos perfectamente y de poder Sentirlos. La
nica excepcin que puede hacerse corresponde a los Sigilos (que pueden ser
utilizados en Magia Ritual) puesto que por realizarse generalmente con un fin
especfico para una determinada ocasin no forman parte del staff permanente del
Mago; es decir, el Mago no se familiariza con los Sigilos.

Explcitamente por smbolos se entiende: Nombres de Poder y Palabras de
Poder, Gestos y Posiciones, Smbolos correspondientes a los Poderes o Deidades,
Smbolos que no entren en las categoras anteriores. Es importante que el Mago

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tenga un conjunto de smbolos fijos como ser, por ejemplo, los que proporciona la
Cbala y que siga dicho conjunto de smbolos pues no sirve de nada ir cambiando
de un sistema a otro y no familiarizarse con ninguno. El Mago experimentado puede
crear su propio conjunto de smbolos o agregar smbolos al conjunto de algn
sistema siempre guardando la armona y la concordancia.

Los Nombres de Poder comprenden aquellas construcciones verbales que
tienen el fin de invocar a una Deidad; las Palabras de Poder son igualmente
construcciones verbales pero que no tienen porque referirse a una Deidad. Ambos
deben tener cierta sonoridad y nunca ser pronunciados en un contexto que no sea
el Mgico. Los Nombre remitirn a alguna Deidad a la que el Mago le rinda culto,
sern lo forma de llamar a los poderes que represente sta Deidad, puede que sean
nombre pblicos o nombre secretos: inventados o revelados (un nombre revelado
es por ejemplo el del Santo ngel Guardin). Los mismos comentarios son vlidos
para las Palabras de Poder si se tiene en cuenta el carcter general de stas (un
ejemplo bien conocido de Palabra de Poder es la palabra Abracadabra).

Los Gestos y las Posiciones son movimientos que realiza el Mago con el
cuerpo mientras efecta un Ritual. Aparte de su valor simblico, se utilizan para
facilitar o favorecer el movimiento o acumulacin de energa.

Los Smbolos correspondientes a los Poderes son la representacin mgica
visual de un Poder (o Deidad). Son figuras, en general simples, que representan a
la Deidad o sus atributos. Se utilizan con el Nombre de Poder correspondiente para
llamar al Poder que se requiera siendo que tambin pueden utilizarse en la
meditacin. Est prcticamente de ms mencionar que su mayor valor es el de
provocar cierta sugestin en el Mago actuando en la mente Inconsciente.

Pueden utilizarse, aparte de los mencionados, otros Smbolos que tengan un
fin especfico o general. Aqu tenemos, por ejemplo, los Smbolos trazados en los
Rituales de proteccin. Sobre la creacin de Smbolos solo dir que stos deben
estar cuidadosamente diseados, ser simples para facilitar su visualizacin y tener
bien definido el Poder o Objeto que representan.

8.4. De la ejecucin del ritual

Con respecto a como es ejecutado un Ritual valen diversas consideraciones.
Se debe necesariamente estar familiarizado con el Ritual siendo altamente
recomendable haberlo aprendido de memoria; la lectura no es aconsejada porque
indefectiblemente provocar interrupciones. El Ritual es algo Sagrado y toda la
operacin debe considerarse de este modo.

La actitud del Mago debe ser de orgullo pero tambin de respecto. El Mago
debe venerar y adorar a la Deidad que invoca, siendo que sta invocacin debe
hacerse de un modo muy sentido, con total conviccin y respeto. Los Nombres y las
Palabras de Poder deben pronunciarse claramente con la voz que corresponda y
debe sentirse la forma en que vibran. Todos los Smbolos deben ser Visualizados
con la mayor claridad posible teniendo en cuenta que al ser dibujados o creados
realmente cobran existencia (en el plano Astral).

Toda la operacin conducir al Mago a un clima de xtasis, los sentidos se
alterarn y comenzarn a percibirse sensaciones Astrales. En el punto cumbre del
Ritual, cuando la exaltacin alcanz su pico y el Mago se haya en el Clmax se

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menciona el Nombre Supremo o se dibuja el Smbolo supremo y en ste momento
la operacin Mgica se concreta.

Luego de cierto tiempo los Smbolos son desvanecidos y los Poderes
despedidos. ste punto es verdaderamente crucial; en primer lugar porque no
queremos que ningn tipo de energa quede dando vueltas sin nuestro
consentimiento y en segundo lugar porque si un Smbolo no es reabsorbido quedar
impreso en el Astral como una gran seal atrayendo, casi seguramente, a diversas
entidades no deseadas.

La operacin completa debe ser Visualizada y siempre debe tenerse en
mente el carcter santo de la misma. Debe ejecutarse con una total seguridad
prestando especial atencin a la forma en que debe sentirse cada parte siendo que
por momentos puede adquirir un tono dramtico, por momentos un tono mstico,
por momentos un tono devocional, etc. No hay lugar para dudas ni equivocaciones,
si cometemos un error el Ritual termina porque habremos perdido la concentracin.
Tngase en mente que el Ritual debe exaltar al mximo la conciencia del Mago y
despejar su mente de modo que solo exista para el Mago el Ritual, el objeto del
Ritual y los Poderes y Smbolos utilizados.

8.5. Estructura de una sesin de Magia Ceremonial

Una sesin completa de Magia Ceremonial debera incluir: Palabras
Preliminares, Ritual de Proteccin, Invocacin Preliminar, Invocacin Principal, Uso
de los Poderes, Despedida de los Poderes, Acciones Finales.

Las Palabras Preliminares tienen por objetivo iniciar la preparacin mental
del Mago. Se declara formalmente que se va a iniciar un Ritual as como el Nombre
del Mago. Aqu no hay una funcin mgica demasiado explicita pretendindose
solamente que el Mago fije su atencin y comience a entrar en clima.

El Ritual de Proteccin implica solicitar el apoyo de Poderes competentes
para que protejan al Mago durante el resto de la operacin. Una vez realizado el
Mago debera sentirse tanto seguro como protegido.

La Invocacin Preliminar es una invocacin auxiliar donde pueden llamarse
ciertos Poderes generales con el fin de ir preparando el camino para la invocacin
principal. Tambin puede excluirse el llamado a Poder alguno y efectuar un Ritual
mediante el cual se pretenda fijar ciertas ideas o alcanzar cierto estado de
exaltacin o conciencia o trance. En lo personal prefiero la segunda opcin.

La Invocacin Principal es el objeto del Ritual siendo que en ste punto
estando el Mago ya adecuadamente preparado invocar al Poder o Deidad principal.
En este punto debe alcanzarse el mximo de exaltacin pues es el Clmax del
Ritual.

El Uso de los Poderes puede incluirse en la Invocacin Principal o no. Un
ejemplo de uso de los Poderes es la Conversacin con el Santo ngel Guardin una
vez que fue invocado exitosamente.

La Despedida de los Poderes es el proceso inverso a la Invocacin. Aqu el
Mago agradece a los Poderes por haberse presentado y realiza una accin de
desvanecimiento procurando que todo Smbolo utilizado sea destruido.

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En las Acciones Finales puede explicitarse que el Ritual ha terminado luego
de lo cual el Mago reflexiona y medita acerca del mismo.

Todo Mago que se jacte de serlo deber practicar necesariamente la Magia
Ritual pues a partir de ste punto es donde los autnticos Poderes del Universo se
nos develan y comenzamos a emprender el camino a la unin con Dios.

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Captulo 9
Magia gris

Y cada vez que nos convertimos en el canal de una fuerza pura, es decir, de una fuerza
simple, no arruinada por motivos ulteriores y consideraciones secundarias, encontramos tras
de nosotros que un gran ro, venido del Sephirah correspondiente, nos elige como medio de
expresin. Es esto lo que al devoto, aunque sea limitado, da su poder, que parece anormal.

Cabala Mstica, Dion fortune

9.1. Fundamentos de la Magia Gris

Existen diversas Fuerzas, Poderes o Entidades que en su carcter de
completitud deben poseer necesariamente aspectos negativos y aspectos positivos.
Al hablar de aspectos positivos y de aspectos negativos no se explicita directamente
una diferencia entre Bien y Mal (El Dios y el Demonio) sino una ms general,
aspectos complementarios como ser: Movimiento y Reposo, Energa y Materia, Luz
y Oscuridad, etc.

Dado que la suma de los complementos (aspecto negativo y aspecto
positivo) da por resultado la Unidad completa es entonces la invocacin o uso de
ambos aspectos en conjunto, integrados como la misma Unidad, la Forma suprema
y absoluta que est sobre cada aspecto en particular y de hecho la ms pura y
poderosa. Destaco aqu el concepto de fuerza pura, siendo sta la fuerza bruta, la
fuerza total, equilibrada y perfectamente balanceada.

No es en rigor posible separar totalmente los aspectos o polos positivo y
negativo, no existiendo en consecuencia nada que pueda denominarse Magia
Blanca o Magia Negra como lo entiende el vulgo. Existen por lo tanto diversas
tonalidades de Gris de acuerdo a la proporcin de los polos siendo la integracin
total de los mismos, el punto donde ambos aspectos se encuentran equilibrados
para formar la totalidad de la Unidad, la autentica Magia Gris donde todas las
fuerzas se equilibran y se entregan al Mago en su forma ms pura.

Se manejan entidades completas y absolutas, todo se integra y se despliega
armoniosa y equilibradamente, no hay lugar para agujeros ni para mitades. Ya no
hay Nombres de Poder para invocar al ngel o al Demonio sino un nico Nombre
que remite a la entidad en su completitud con todo lo negativo y todo lo positivo.
Ya no hay Deidades buenas o malvadas ni lugar para la dualidad; toda Deidad, todo
Poder, todo Dios, es una Unidad.

El Mago tambin debe integrar sus dos aspectos para dar lugar a que se
manifieste su Verdadera Voluntad. Voluntad que estar de acuerdo con el Universo
y que si no se manifiesta no permitir que una verdadera operacin de Magia Gris
se lleve a cabo. Todo debe integrarse en una Unidad dentro de la Gran Unidad y
dejndonos llevar por la Inercia del Universo ejecutar la operacin mgica. Todo se
balancea en una suerte de cruz con los aspectos positivos y negativos en la punta
de los brazos y balanceados en el corazn, los pies en la tierra y la cabeza hacia el
Dios Absoluto.

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9.2. Dos formas de Magia Gris

Pueden distinguirse dos modos de utilizar la Magia Gris: el Asincrnico y el
Sincrnico. El primero incluye tanto a la Magia Ritual o Ceremonial como a la Magia
Informal mientras que el segundo, dada sus caractersticas, suele ser ms que nada
Informal. La diferencia fundamental entre ambos mtodos es que el primero puede
utilizarse en cualquier momento mientras que el segundo no.

La Magia Gris asincrnica utiliza todas las Formas y elementos de Magia
analizados en el libro con la gran salvedad de que ahora, por tratarse de Magia
Gris, todos los smbolos deben integrar los aspectos positivos y negativos en
perfecto balance. Se rinde culto y se invoca a Deidades Absolutas en si mismas y el
crculo de proteccin no se realiza en los Rituales puesto que no es necesario filtrar
ninguna energa adversa. El Ritual debe guardar un perfecto equilibrio entre los dos
aspectos citados considerando cada Smbolo, cada Palabra, cada Nombre y cada
Gesto como un todo. Si en algn punto se pierde el equilibrio el Ritual ha resultado
un fracaso rotundo corrindose el riesgo y el peligro de caer hacia alguno de los
polos (el positivo o el negativo).

La Magia Gris sincrnica se trata con bastante extensin en el Libro de la
llave de la distancia (apndice A) y en forma resumida y probablemente oscura en
el Libro del Arte Gris (apndice B). Esta Magia aprovecha los instantes de sincrona
con el sujeto u objeto sobre el cual se quiere actuar. Es Magia de instantes, de
momentos, de improvisacin. Es esperar a que se detecte que se ha establecido un
vnculo con el objeto o sujeto y luego realizando el libre ejercicio de nuestra
Voluntad aprovechar ste vnculo para actuar sobre el objeto. Toda la operacin
debe realizarse con la inercia del Universo, con todos los aspectos integrados en
uno como manda la Magia Gris. Es un mtodo informal que no debe subestimarse
puesto que varios resultados interesantes pueden conseguirse con l.

De lo que se ha comentado debe surgir que la mayor complicacin de la
Magia Gris es guardar el perfecto equilibrio durante toda la operacin lo cual no ha
de ser precisamente algo sencillo. Es necesario lograr un perfecto balance por
donde la Fe, la Voluntad y el Poder del Mago puedan fluir libremente.
Bienaventurado sea quien lo logre.


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Captulo 10
Un marco terico

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de de las materias filosficas, cuyo
campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera la revelacin
divina. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin
a la que puede llegar solo la razn.

Suma de Teologa, Santo Tomas de Aquino

10.1. Un marco terico

Presentar a continuacin un marco terico para la Magia. No hay razn en
particular para incluirlo en ste captulo ms que el hecho de demorar su
presentacin para que el lector habiendo ledo los captulos anteriores se haya
cuestionado varios de los puntos que comentar. ste marco terico no ser el ms
completo ni probablemente el mejor pero es hoy en da bsicamente la forma en
que concibo al Universo en relacin con la Magia y sobre el cual desarroll los
contenidos de ste libro en especial los que corresponden a la Magia Gris. Quien
desee una teora ms completa y consistente puede estudiar y trabajar sobre el
rbol de la Vida y por lo tanto seguir el mtodo de la Cbala. Si existe una razn
para preocuparnos en conocer como est constituido y como funciona el Universo
es porque resulta poco probable conseguir resultados satisfactorios sin ste
conocimiento.

Marco terico para la Magia

1) El Universo es infinito y continuo y se encuentra en perpetuo cambio y
movimiento.
2) El Universo es polar y sta polaridad est presente en todo, no como
lados antagnicos de una unidad sino como partes complementarias de
la misma. Por lo tanto, una unidad est considera en forma completa y
absoluta s y solo s se consideran sus aspectos positivos y negativos
como un todo.
3) En orden a la continuidad del Universo existen infinitos planos dados
por el nivel de Conciencia. A mayor Conciencia corresponde un Plano
Superior siendo cada plano menos denso que el anterior. Se deduce el
Principio de Correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es abajo,
es arriba.
4) Existe un flujo normal o natural en el Universo. Quien ste haciendo su
Verdadera Voluntad estar de acuerdo con ste flujo y tendr en
consecuencia la inercia del Universo para asistirlo. Una entidad aislada
no puede ir contra el flujo del Universo.
5) No hay eventos azarosos o casuales. Toda Efecto es consecuencia de
una o ms Causas.

29

6) El hombre es un reflejo del Todo o del Dios Absoluto pero no es el Todo
(o el Dios Absoluto) sino una parte del mismo. El llamado Santo ngel
Guardin representa ste reflejo siendo la unin con l la integracin de
todos los aspectos del hombre y la unin con el Todo (o el Dios
Absoluto).
7) El Mago produce Cambios de acuerdo a los Principios que rigen el
Universo y no contra estos.

stos son los principios fundamentales que deben considerarse a la hora de
realizar una operacin mgica. No obstante, advierto al lector que el debe llegar a
sus propias conclusiones y vivencias del Universo. Nunca comprender el Universo
teorizando acerca del mismo y mucho menos leyendo un mero libro.

30

Captulo 11
Mcanica de formas

El movimiento del Tao es retornar;
el uso del Tao es aceptar;
todas las cosas derivan del Tao,
el Tao no deriva de ninguna.

Tao te ching, Lao Tse

11.1. Introduccin a la mecnica de formas

La idea bsica de la mecnica de formas me es sugerida a principios del ao
2002 cuando escrib El libro de la llave de la distancia como un modo de describir
un proceso que vena observando haca unos meses atrs. Cuando hice pblico este
poema, muchos me escribieron pidiendo una explicacin detallada de lo que
expresaba; escrib esa explicacin y tambin la hice pblica, y entonces muchos
otros me escribieron diciendo que les pareca innecesaria y que nada haba en mi
explicacin que no hubieran deducido previamente del poema. Al presente, no he
encontrado desarrollos de otros autores que sean equivalentes a lo que he llamado
mecnica de formas; pero es lgico pensar que tales desarrollos han de existir.

La mecnica de formas es un modelo que pretende permitir el anlisis el
universo y su comportamiento, intentando ser aplicable en cualquier contexto. Es
un modelo que puede servir para complementar o echar luz sobre otros modelos o
sistemas y que pretende ser simple, flexible y abstracto.

La flexibilidad, la simpleza y lo abstracto vienen dados por el elemento
fundamental del modelo que es la forma: un concepto que intenta englobar
cualquier cosa que pueda tener existencia. Luego el universo, o un proceso dentro
del universo, es analizado y descrito en base a la determinacin de las formas
implicadas y al modo en que dichas formas interactan.

Ahora una aclaracin: La mecnica de formas es un sistema sobre el cual
cada alma debe construir; tomado en forma cruda su utilidad, como camino hacia
Dios, hacia la realidad ltima, est severamente limitada.


31

11.2. Elementos de la mecnica de formas

Se describen a continuacin los diferentes elementos que constituyen el
modelo; el elemento fundamental es la forma y el resto de los elementos
complementan a este elemento proporcionando, en conjunto, un marco sobre el
cual trabajar.

Forma: Una forma es todo lo que tiene existencia en el universo.
Puede tener carcter visible o invisible. Puede ser pensamientos,
sentimientos, ideas, deseos, energa, gestos, sonidos, personas,
objetos animados e inanimados, smbolos, palabras, espacio, tiempo,
mente, espritu, etc. Puede ser emitida, percibida, recibida, y
transformada.

Entidad: Una entidad es una forma sujeta al pensamiento o que es
objeto de pensamiento. Las personas son entidades as como las
cosas que son objeto de sus pensamientos. El adquirir carcter de
Entidad es una caractersticas de las formas, en cuanto que al ser
consideradas se est estableciendo una identificacin con ellas; esto
es, una forma es temporalmente una Entidad mientras sea objeto de
consideracin. Una forma consciente de s misma es siempre una
entidad.

Medio: Un medio es el mbito o plano donde se emiten, reciben, y
tienen existencia las formas. El modo en que una forma es emitida,
recibida o existe es dependiente del medio.

Vnculo: Un vnculo es un canal o lazo, que existe temporal o
permanentemente entre dos entidades, sobre el cual se propagan
formas (sin ser la existencia de un vnculo una condicin necesaria
para tal propagacin). Un vnculo puede, en ocasiones, ser detectado
por las entidades que conecta.

Flujo de formas: Un flujo de formas es un conjunto de formas en
trnsito o movimiento. Un flujo puede ser dirigido: formas emitidas
por una entidad para ser recibidas por otra; o puede ser disperso:
formas emitidas sin un destino fijo o determinado.

11.3. Postulados de la mecnica de formas

Para que el modelo resulte completo es necesario definir algunos postulados,
no necesariamente ciertos, con el fin de que la aplicacin de la mecnica de formas
permita logros tanto tericos como prcticos.

a) Toda forma es completa en s misma

No existe algo como una forma parcial; toda forma, en perfecto acuerdo con
su significado particular, es completa en s misma.


32

b) Todas las formas son o han sido emitidas por otra forma. Toda
forma tiene su origen y/o procede de otra forma.

Una forma adquiere existencia como manifestacin o producto de una forma
preexistente.

c) Las formas pueden mutar o ser transformadas.

Es propiedad inherente a las formas la capacidad de mutar o de ser
transformadas debido a la interaccin con otras formas.

d) Una forma puede influir sobre s misma o sobre otras formas.

Los cambios que se producen en una forma son el resultado de interacciones
con otras formas o con ella misma.

e) Una forma puede existir en varios medios simultneamente.

Pudiendo existir en varios medios, aunque haya divergencias en cuanto a su
aspecto exterior o el modo en que es percibida en cada medio, una forma
mantendr, en esencia, su naturaleza.

f) Una forma puede trascender o propagarse entre distintos medios.

Una forma emitida en un medio puede ser recibida, detectada, o
incorporada, en otro medio.

g) Un conjunto de formas es tambin una forma y una forma es
tambin un conjunto de formas.

Un conjunto de formas, considerado en forma completa, es tambin una
forma; as mismo es posible separar una nica forma en un conjunto de
formas que la compongan. Es factible dada una forma encontrar otra forma
que la complemente.

h) El universo es un conjunto de formas influyendo sobre s mismo.

Los cambios en el universo son el resultado de interaccin entre formas que
lo componen; o lo que es equivalente, el resultado de la interaccin consigo
mismo.

i) Toda forma est sujeta a un flujo normal o natural de acuerdo al
universo.

Toda forma est sujeta a un flujo en armona con el universo (que es la
forma a la cual pertenece). Por extensin si el flujo natural de una forma es
alterado, tarde o temprano, la forma retornar a su flujo normal.


33

j) Sin importar cuales sean las propiedades de una forma, una
entidad puede detectarlas

Toda entidad es capaz de detectar las formas que ha recibido o que ha
transmitido sin importar las caractersticas particulares de dichas formas.

11.4. Del modo en que debe analizarse una forma

Para analizar una forma se la debe considerar completamente, con todos sus
aspectos y rasgos; y se debe llegar a una definicin clara y consistente de la forma
en anlisis. Si se falla en lo anterior, debera analizarse (al menos en una primera
instancia) una forma ms acotada, o ms limitada, o ms simple; la definicin de
una forma nunca debe tener agujeros.

Siempre se debe estudiar, de ser posible, el origen de la forma prestando
atencin a las causas y motivos de su existencia; esto es, la relacin de la forma en
estudio con la forma donde tiene origen.

Merece especial mencin el estudio de las relaciones de una forma con el
resto de las formas que participan de la cuestin en anlisis. En general, una forma
puede definirse claramente mediante las relaciones que tiene con otras formas; y
as puede utilizarse el conocimiento que se tiene sobre una forma para develar las
caractersticas de otra forma relacionada a la primera.

Adems, deben considerarse las condiciones bajo las cuales la forma tiene o
tendr existencia. Estas condiciones estn dadas por el estado del resto de las
formas relevantes al problema en uno o varios puntos del espacio, el tiempo, la
mente, y el espritu. Muchos fracasos se deben a que se est considerando de un
modo incompleto el estado de alguna forma o, lo que es an ms critico, a que no
se est teniendo en cuenta una forma relevante al problema.

Si un evento parece casual es porque se est realizando un anlisis de
formas deficiente; ninguna forma tiene un comportamiento errtico, azaroso, o
caprichoso. El estado instantneo de una forma puede depender de interacciones
ocurridas en el pasado o que estn por ocurrir en el futuro (este ltimo caso es la
peor condicin de trabajo, salvo que se est trabajando con una forma
prcticamente inaccesible a la razn como ser la cosa nica y primordial, que
algunos llaman Dios).

El anlisis completo de una forma requiere considerar si la forma alterar a
otras formas durante su existencia y si crear otras formas; y requiere determinar
cual es el flujo natural o normal de la forma bajo las condiciones en estudio.

Por ltimo, agregar que al pensar se generan nuevas formas, como
tambin se generan nuevas formas al mover levemente un dedo o al pestaear. El
estado de una forma en un momento influye sobre el estado de las formas que la
perciben, a veces desapercibidamente y a veces notoriamente; en ocasiones, la
palabra que pronunciamos hoy tiene efectos gigantescos en el futuro.


34

11.5. De la percepcin de formas

Las personas perciben todo el tiempo formas sea conciente o
inconscientemente. En toda percepcin de una forma siempre hay ms o menos
detalle, siempre se pone ms o menos atencin.

Todas las formas percibidas son siempre comparadas con formas percibidas
anteriormente; de aqu que muchos de los llamados deja-vu no son ms que el
recuerdo de un conjunto de formas o de una forma similar a la que se acaba de
percibir. Cuando una forma es percibida, en general, es mutada o transformada
primero inconscientemente y luego si llega a ser objeto de pensamiento
conscientemente. Lograr percibir sin transformar no es imposible pero debe
invertirse una cantidad razonable de tiempo y trabajo (los mtodos para conseguir
esto se encuentran fuera del alcance de esta obra).

La percepcin completa de una forma requiere fijar deliberadamente nuestra
total atencin sobre ella, e incluso identificarnos con ella; por supuesto que el
realizar estas cosas puede alterar el estado de la forma en cuestin, del mismo
modo que cuando percibimos una forma nuestro estado es alterado.

Especial nfasis debe ponerse al estudio de la percepcin inconsciente de
formas; las formas percibidas no siempre llegan a ser percibidas conscientemente
pero, no obstante, tienen impacto sobre las personas a corto o largo plazo y en
mayor o menor grado.

Resulta de inters aclarar, que las personas tambin generan y emiten
formas inconscientemente y que estas formas interactan, de acuerdo a su alcance,
con otras formas que pueden tener caractersticas muy diferentes.

La clave para una correcta percepcin de formas es lograr una percepcin
limpia (sin modificar la forma), comprender el modo en que la forma nos est
afectando, y poder determinar el origen de la forma.

11.6. Del flujo de las formas

Todas las formas tienen un flujo que puede ser disperso o dirigido; en
general, una forma tendr un destino que es el motivo de la generacin de la forma
o una caracterstica u objeto primordial de la misma. Cuando el destino tiene
especial nfasis en el proceso de generacin de la forma, el flujo se vuelve dirigido
y muy probablemente ser percibido por la forma de destino; de otro modo, el flujo
es disperso y la forma queda como flotando hasta que se desvanece. Sobre el
desvanecimiento de formas debe consignarse que las formas se desvanecen, en
ocasiones, solo aparentemente para resurgir posteriormente.

Por otro lado, todas las formas tienen un flujo natural o normal lo que
implica que una forma presenta un movimiento o una evolucin de acuerdo a las
leyes que la gobiernen en el medio que le corresponda. No se debe modificar el
flujo natural de una forma (esto puede hacerse mediante la generacin y aplicacin
de otra forma) sin antes estudiar las consecuencias y el impacto de tal
modificacin.


35

11.7. De los vnculos

Muy a menudo, entre un conjunto de entidades se establece un vnculo
temporal o permanente que funcionando a modo de canal permite un flujo dirigido,
claro, y fcilmente perceptible de formas entre las entidades involucradas. Cuando
existe un vnculo las formas afectan con mayor grado a la entidad de destino
produciendo cambios con mayor facilidad.

Resulta de inters el poder detectar en que momento es accesible un vnculo
con una entidad, sea porque es deseable interactuar o actuar sobre dicha entidad o
por el solo hecho de que dicha entidad puede comenzar a enviar formas hacia
nuestra persona. En general, un vnculo es accesible cuando repentinamente la
entidad en cuestin se vuelve objeto de nuestro pensamiento (es decir cuando "por
casualidad comenzamos a pensar en esa entidad) o cuando hemos estado
pensando muy atentamente en dicha entidad; los vnculos que se vuelven
accesibles del primer modo suelen ser ms fuertes que los que se vuelven
accesibles del ltimo modo mencionado.

Cuando se detecta que se ha hecho accesible un vnculo con una entidad
puede generarse y enviarse un flujo de formas hacia la entidad; si se logra un flujo
de formas completo y natural se estar en el mejor de los casos y existir una alta
probabilidad de que la citada entidad sea afectada por el flujo.

11.8. Teora del caos

Resulta de inters realizar un breve comentario sobre la teora del caos (que
es una teora cientfica utilizada en varias disciplinas, como ser la matemtica y la
fsica terica); en particular, comentar sobre el concepto de caos en el tiempo.

Todo sistema (toda forma), capaz de cambiar, evoluciona a partir de un
conjunto de condiciones iniciales (de un estado original); la teora del caos postula
que una variacin mnima o infinitesimal en las condiciones iniciales provoca una
variacin gigantesca en las condiciones finales del sistema (estado final). A
menudo, lo anterior, se denomina "efecto mariposa: Si una mariposa mueve las
alas hoy en alguna isla del caribe, puede provocar o evitar un tornado en Europa
dentro de un mes.

El dictamen precedente permite sacar conclusiones muy interesantes. Por un
lado, parece confirmar la posibilidad de la Magia; y por otro lado es un llamado de
atencin para el Mago que debera analizar y estudiar los efectos de sus acciones a
corto, mediano, y largo plazo. Adems, est de acuerdo con varias observaciones
realizadas en captulos anteriores; entre las que deseo destacar el hecho de que no
es necesario recurrir a fuerzas sutiles ni realizar complejos y extenuantes rituales
para conseguir ciertos objetivos.

La mecnica de formas propone un universo dinmico donde todo interacta
e influye constantemente sobre todo; donde las formas se generan y se desvanecen
casi incesantemente impactando y transformando a otras formas.


36

A menudo, una forma simple y pequea, que fcilmente puede pasar
desapercibida, produce grandes cambios al desencadenar una cadena de
interacciones entre formas incluso aparentemente no relacionadas.


37

Captulo 12
Palabras finales

La doctrina de que todo hombre y toda mujer es una estrella yace en el corazn del Libro
de la Ley. Su significado, que todo hombre y toda mujer tiene una verdadera voluntad, un
verdadero centro, que debe descubrir y expresar, forma la base de la nueva y cientfica
actitud hacia la conciencia mstica que domina el escenario estos das.

El Resurgimiento Mgico, Kenneth Grant

12.1. Nueva visita al sendero del Mago

La Magia es algo inherente a todas las personas y a todas las cosas. No es
algo complicado ni tampoco sencillo pero exigir ms y ms del Mago conforme
vaya avanzando al ritmo de nuevas vivencias y satisfacciones personales.

Es un camino que debe recorrerse lentamente, primero debemos pararnos,
despus dar algunos pasos, ms tarde caminar y por ultimo correr para luego volar.
Es un camino difcil que exige cierto compromiso y es lamentablemente muy a
menudo un camino solitario puesto que la hipocresa y la falta de compromiso
inherente en la sociedad hoy en da es aterradora. En sta sociedad hipcrita y falta
de compromiso los Dioses dignos de culto han sido desplazados por fetiches de
plstico, el hombre se deshumaniza a si mismo olvidando su papel y su calidad
divina y la Magia es algo malvado, una mera supersticin, un capricho, o un buen
negocio; en sta sociedad, que debe ser transformada a la luz de la vida, deber
trabajar el Mago no en contra de la misma sino sobre la misma provocando las
Causas y observando los Efectos.

Compromtase el Mago, aprenda a percibir el Universo y comprenda el
Universo. Luego, permita que se lleve a cabo la unin con Dios.

12.2. Manifiesto

He dicho que fui catlico romano y he dicho que abandon tal religin; mas
hoy, en reiteradas ocasiones, me siento llamado a ejercer una ferviente defensa de
la Iglesia Catlica: Quizs porque muchos de los ataques o crticas son infundados;
quizs porque muchos de los ataques muestran graves errores (tanto conceptuales
como dogmticos) respecto a las doctrinas de la Iglesia; o quizs porque veo en la
Iglesia ciertos valores espirituales y morales que coinciden con un ideal que
defiendo.

Muchos me han credo catlico (y me han hablado como con desprecio) por
el solo hecho de defender un valor tan asociado a la tradicin esotrica como la
castidad; otros tantos, me han credo catlico, cuando he atacado las volubles ideas
de cierta novela mediocre y tristemente famosa. Mas estos hechos no hacen otra

38

cosa que enardecer mi defensa de la Iglesia porque, en los tiempos que corren, soy
de creer que la prctica de la Magia est en un estado lamentable ganando cada da
ms practicantes que nada practican y que parece que nunca se enteraron del
verdadero objetivo de la Magia; y as suelo concluir que es espiritualmente ms
"nocivo entrar en el ocultismo que predicar la religin catlica.

Un estudiante de los misterios, un verdadero Mago, ante todo debe pensar y
reflexionar; ante todo es un cientfico y ante todo progresa mediante la propia
experiencia y el ejercicio riguroso y serio de su credo.

Un Mago, es un artista y a su Arte debe consagrarse con absoluta conviccin
y con humildad. Tambin, es un eterno estudiante que debe encarar su aprendizaje
sabiendo que todo lo que est escrito siempre encierra una terrible mentira, y que
la verdadera experiencia mstica no puede transmitirse (sin incurrir en falsedad)
mediante el uso de la palabra.

Este libro pretende brindar un panorama acerca de las posibilidades,
conceptos, mtodos, y objetivos, de la Magia; es una gua que puede servir para
comenzar a trabajar pero que resulta completamente insuficiente para progresar en
el Arte de la Magia. Deseo que, quienes lo lean, piensen y reflexionen sobre los
temas que expongo y que no acepten nada de lo que he escrito pues seguramente
he falseado, he ocultado, y he manipulado, en varios de los prrafos de esta obra.

Cada Alma recorre el camino hacia Dios de un modo nico y particular, y
tiene su propio modo de entender el universo; toda Alma es llamada a recorrer,
tarde o temprano, dicho camino y ha realizar su misin en la compleja y fantstica
maquinara del universo. Solo resta decir que la experiencia mstica, la revelacin
de los misterios, y la vivencia divina, se dan sorpresivamente, nos asombran, y nos
llenan de gozo.

En el seno santificante de mi seor me he manifestado.


39

Apndice

A.1. El libro de la llave de distancia

Lejos, ests lejos,
pero an as puedo verte;
cerrando los ojos puedo verte
y sentirte cerca mo
y hablarte aunque ests lejos,
para que me escuches
sin saberlo, sin estar conmigo.

A veces cuando tu lo quieres
y a veces cuando yo lo deseo,
vienes a mi y se quiebra la distancia
Ya no ests lejos! Ests conmigo
unos segundos y recuerdo las palabras
que quera decirte y te las digo
y me escuchas sin saberlo.

Doy todo, nada, mi amor
luminoso y mi amor oscuro
y me dejo llevar como flotando,
y tu vienes conmigo escuchando
lo que te digo, compartiendo un beso
y aceptando un abrazo. Ests lejos,
pero ests conmigo sin saberlo.

El libro de la llave de la distancia est escrito y ocultado.

Comentario

Pocos sern capaces de comprender
este libro que es y no es.
La oscuridad es una mascara para el sentido.
El sentido est definido por las formas mentales.
Las formas mentales son la llave para
abrir y cerrar la puerta de la distancia.
Al cerrar los ojos solo podrn ver
aquellos que no estn ciegos.

El comentario para el libro de la llave de la distancia est escrito.


40

A.2. El libro del Arte Gris

1. Todo fluye y refluye.

2. Lo consciente es reflejo de lo inconsciente, pero no todo lo inconsciente
es propio.

3. Hay dos componentes para el Arte.

4. Luz y oscuridad, siempre entremezcladas.

5. Como flotando, lleva a cabo la obra.

6. Alto! Inmvil! Djate fluir!

7. Deslzate sutilmente con todos tus motivos y tu voluntad y...
Abrahadara!

8. Fluir es toda la obra.

9. El libro del Arte gris ha finalizado.

A.3. Ciencia

Unir cuerpo y alma
es la Santa Ciencia.
En el beso de la Virgen y el Sacerdote
est el misterio.
Ser el otro y ser uno mismo,
y olvidando la propia individualidad,
Amar.
Y derrotar a Satans en el lecho nupcial
para llegar a Dios.


41

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