Sociedade da Informao ou Sociedade Informacional corresponde a uma forma especfica de organizao social em que a gerao, o processamento e a transmisso de informaes

se tornam as fontes fundamentais de produtividade e poder devido s novas condies tecnolgicas surgidas [...] (CASTELLS, 2000, p.46). Nela, a informao substitui a indstria como elemento determinante das estruturas sociais, econmicas e polticas. Karl Marx (1818-1883), na obra Contribuio crtica da economia poltica, esclarece esse cenrio quando diz que a estrutura da organizao social resultado do modo de produo das riquezas adotado em cada poca da histria, juntas elas determinam os rumos da histria poltica e intelectual dos pases: [...] na produo social dos meios de existncia, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que so correlativas a determinado estgio do desenvolvimento de suas foras produtivas. Todo o conjunto dessas relaes da produo forma a estrutura econmica da sociedade. Essa estrutura econmica a base real, fundamental, a infraestrutura, sobre a qual se constri uma superestrutura jurdica, poltica, intelectual ou ideolgica (MAX apud VICENTINO, 2006, p.299). Nesse entendimento, toda a sociedade determinada pela base socioeconmica a infraestrutura, e adaptadas a ela, as instituies, a poltica, a ideologia e a cultura de forma geral compem a superestrutura, assim se caracteriza a Sociedade da Informao. O nascimento das tecnologias de informao, da informatizao (ao), infovias (virtualizao da paisagem) deu-se no Ps-Segunda Guerra Mundial. Em meios aos destroos humanos e polticos, uma crise de valores associa-se ao desenvolvimento tecnolgico, e conceitos edificados h dcadas comeam a desmoronar, como solidariedade e estado de bem-estar social, para ressurgir em moldes do capitalismo mais avanado. Os modelos, ideologias e certezas absolutas comeam e ser questionados, e o individualismo extremo traz o slogan: No importa onde estamos, o que importa que estamos l para assinalar a busca pela flexibilidade nas relaes e a fuga da confuso da verdadeira intimdade. Assim, tanto no meio social quanto no virtual surgiram as interfaces ou mscaras. O termo informao provm do latim informatio, que significa ao de formar. Mandel et al. (1997, p.13-14 apud Luckes, s/d, p.29) amplia o entendimento do termo informao como um elemento constitudo por duas partes: uma forma de representao, ou seja, dados, e um mecanismo de [para] interpretao, que transforma dados em informao [interfaces] (MANDEL et al., 1997, p.13-14 apud LUCKES, s/d, p.29). Sendo, portanto, diferente de conhecimento elucidao da realidade (LUCKES, s/d, p.15). Este ltimo produto de experincias, pesquisas e reflexes. Assim, a sociedade da informao coloca a nfase no contedo do trabalho (o processo de captar, processar e comunicar as informaes necessrias), e a sociedade

do conhecimento, nos agentes econmicos que devem possuir qualificaes superiores para o exercco do seu trabalho. Consequncias O acesso e armazenamentos das informaes ocorre de forma mais rpida e verstil, em virtude da portabilidade dos discos magnticos;deu-se a relativizao do eixo espao-tempo, os dados so transmitidos e acessados em alta velocidade; a Internet trouxe para o interior das relaes a interatividade e a cooperao. Vale ressaltar, so trs as vertentes da teoria ps-indusatrial: a ideia da sociedade da Informao, as teorias do ps-fordismo e a da ps-modernidade (KUMAR, 1997 apud AKUTSU, 2009, p. 32). Assim, a sociedade da informao coloca a nfase no contedo do trabalho (o processo de captar, processar e comunicar as informaes necessrias), e a sociedade do conhecimento, noa agentes econmicos que devem possuir qualificaes superiores para o exercco do seu trabalho.
O autor Fritz o primeiro a quantificar as actividades de produo e distribuio da informao em 1962. Todavia, data de 1977 a construo de um modelo, efectuado por Porat convidado pela Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento Econmicos, com o intuito de organizar uma classificao dos pases membros no percurso que conduz sociedade da informao. O filsofo Bernard Stiegler afirma que (...) a informao uma mercadoria cuja memria perecvel por definio; abre uma nova forma de temporalidade que contrasta com a do tempo de elaborao da saber.. Condorcet e Lewis Mumford evocam que cada meio de comunicao portador de uma nova civilizao e ainda o Harold Innis tenta demonstrar como que a tecnologia da comunicao determinou as formas de poder e, mais particularmente as formas da dominao imperial. As desigualdades na velocidade das comunicaes levam criao de monoplios de informao. A comunicao distingue-se em diferentes idades; a idade da comunicao natural, oral e gestual; a idade do pensamento mgico e do tribalismo; a idade da tirania da viso, iniciada pela escrita alfabtica e pela imprensa e a idade da transmisso electrnica que consagra o regresso de toda a gama sensorial. Referncia Bibliogrfica: MATTELART, Armand - Histria da Sociedade da Informao. Lisboa: Editorial Bizncio, 2002.

http://vecam.org/article519.html O processo civilizador estende-se por inumeras geraes, numa determinada direo. Isso significa que as pessoas de uma gerao tinham que se adaptar a padres em todo o processo social de formao da conscincia. O repertrio completo de padres sociais de auto-regulao que o indivduo tem que desenvolver dentro de si, ao crescer e se trasformar num indivduo nico especfico de cada gerao e, por conseguinte, num sentido mais amplo, especfico de cada sociedade.

O conceito sociolgico de cultura . O conceito de cultura, tal como o de sociedade, uma das noes mais amplamente usadas em Sociologia. A cultura consiste nos valores de um dado grupo de pessoas, nas normas que seguem e nos bens materiais que criam. Os valores so ideias abstractas, enquanto as normas so princpios definidos ou regras que se espera que o povo cumpra. As normas representam o permitido e o interdito da vida social. Assim, a monogamia ser fiel a um nico parceiro matrimonial um valor proeminente na maioria das sociedades ocidentais. Em muitas outras culturas, uma pessoa autorizada a ter vrias esposas ou esposos simultaneamente. As normas de comportamento no casamento incluem, por exemplo, como se espera que os esposos se comportem com os seus parentes por afinidade. Em algumas sociedades, o marido ou a mulher devem estabelecer uma relao prxima com os seus parentes por afinidade; noutras, espera-se que se mantenham ntidas distncias entre eles. Quando usamos o termo, na conversa quotidiana comum, pensamos muitas vezes na cultura como equivalente s coisas mais elevadas do esprito arte, literatura, msica e pintura. Os socilogos incluem no conceito estas actividades, mas tambm muito mais. A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma sociedade, ou de grupos dessa sociedade. Inclui a forma como se vestem, os costumes de casamento e de vida familiar, as formas de trabalho, as cerimnias religiosas e as ocupaes dos tempos livres. Abrange tambm os bens que criam e que se tornam portadores de sentido para eles arcos e flechas, arados, fbricas e mquinas, computadores, livros, habitaes. A cultura pode ser distinguida conceptualmente da sociedade, mas h conexes muito estreitas entre estas noes. Uma sociedade um sistema de inter-relaes que ligam os indivduos em conjunto. Nenhuma cultura pode existir sem uma sociedade. Mas, igualmente, nenhuma sociedade existe sem cultura. Sem cultura, no seramos de modo algum humanos, no sentido em que normalmente usamos este termo. No teramos uma lngua em que nos expressssemos, nem o sentido da autoconscincia, e a nossa capacidade de pensar ou raciocinar seria severamente limitada [...]. O principal tema deste captulo e do prximo , de facto, o da relao entre a herana biolgica e a herana cultural da humanidade. As questes relevantes so: o que distingue os seres humanos dos animais? De onde provm as nossas caractersticas distintivamente humanas? Qual a natureza da natureza humana? Estas questes so cruciais para a Sociologia, porque so as bases de todo o seu campo de estudo. Para lhes responder, devemos analisar tanto o que os humanos tm em comum como as diferenas entre as diversas culturas. As variaes culturais entre seres humanos esto ligadas a diferentes tipos de sociedade [...].
A Giddens Sociologia, FCG, pp.46-47

. Padres de cultura e etnocentrismo cultural: Diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo . norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correcto; a maior parte das sociedades condenam esse acto. O infanticdio moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus. Centenas de pginas seriam insuficientes para documentarmos a relatividade dos padres culturais, a grande diversidade de normas e prticas culturais que existem actualmente e tambm as que existiram. At h bem pouco tempo muitas culturas e sociedades viviam praticamente fechadas sobre si mesmas, desconhecendo-se mutuamente e desenvolvendo bizarras crenas acerca das outras. Os europeus que viajaram para as Amricas no sculo XVI acreditavam que iam encontrar gigantes, amazonas e pigmeus, a Fonte da Eterna Juventude, mulheres cujos corpos nunca envelheciam e homens que viviam centenas de anos. Os ndios americanos foram inicialmente olhados como criaturas selvagens que tinham mais afinidades com os animais do que com os seres humanos. Paracelso, nunca l tendo ido, descreveu o continente norteamericano povoado por criaturas que eram meio homens meio bestas. Julgavase que os ndios, os nativos desse continente, eram seres sem alma nascidos espontaneamente das profundezas da terra. O bispo de Santa Marta, na Colmbia, descrevia os indgenas como homens selvagens das florestas e no homens dotados de uma alma racional, motivo pelo qual no podiam assimilar nenhuma doutrina crist, nenhum ensinamento, nem adquirir a virtude. Anthony Giddens, Sociology, Polity Press, Cambridge, p. 30 Durante o sculo XIX os missionrios cristos em frica e nas ilhas do Pacfico foraram vrias tribos nativas a mudar os seus padres de comportamento. Chocados com a nudez pblica, a poligamia e o trabalho no dia do Senhor, decidiram, paternalistas, reformar o modo de vida dos "pagos". Proibiram os homens de ter mais de uma mulher, instituram o sbado como dia de descanso e vestiram toda a gente. Estas alteraes culturais, impostas a pessoas que dificilmente compreendiam a nova religio, mas que tinham de se submeter ao poder do homem branco, revelaram-se, em muitos casos, nocivas: criaram mal-estar social, desespero entre as mulheres e orfandade entre as crianas. Se bem que o complexo de superioridade cultural no fosse um exclusivo dos

Europeus (os chineses do sculo XVIII consideraram desinteressantes e brbaros os seus visitantes ingleses), o domnio tecnolgico, cientfico e militar da Europa, bem vincado a partir das Descobertas, fez com que os Europeus julgassem os prprios padres, valores e realizaes culturais como superiores. Povos pertencentes a sociedades diferentes foram, na sua grande maioria, desqualificados como inferiores, brbaros e selvagens. O etnocentrismo a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade. Tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros povos a partir dos nossos prprios padres culturais, pelo que no de admirar que consideremos o nosso modo de vida como prefervel e superior a todos os outros. Os valores da sociedade a que pertencemos so, na atitude etnocntrica, declarados como valores universalizveis, aplicveis a todos os homens, ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as outras sociedades e culturas. Adoptando esta perspectiva, no de estranhar que alguns povos tendam a intitular-se os nicos legtimos e verdadeiros representantes da espcie humana. Quais os perigos da atitude etnocntrica? A negao da diversidade cultural humana (como se uma s cor fosse prefervel ao arco-ris) e, sobretudo os crimes, massacres e extermnios que a conjugao dessa atitude ilegtima com ambies econmicas provocou ao longo da Histria. Depois da Segunda Guerra Mundial e do extermnio de milhes de indivduos pertencentes a povos que pretensos representantes de valores culturais superiores definiram como sub-humanos, a antropologia cultural promoveu a abertura das mentalidades, a compreenso e o respeito pelas normas (valores das outras culturas Mensagens fundamentais: a) Em todas as culturas encontramos valores positivos e valores negativos; b) Se certas normas e prticas nos parecem absurdas devemos procurar o seu sentido integrando-as na totalidade cultural sem a qual so incompreensveis, c) O conhecimento metdico e descomplexado de culturas diferentes da nossa permite-nos compreender o que h de arbitrrio nalguns dos nossos costumes, torna legtimo optar, por exemplo, por orientaes religiosas que no aquelas em que fomos educados, questionar determinados valores vigentes, propor novos critrios de valorao das relaes sociais, com a natureza, etc. A defesa legtima da diversidade cultural conduziu, contudo, muitos antroplogos actuais a exagerarem a diversidade das culturas e das sociedades: no existiriam valores universais ou normas de comportamentos vlidos independentemente do tempo e do espao. As valoraes so relativas a um determinado contexto cultural, pelo que julgar as prticas de uma certa sociedade, no existindo escala de valores universalmente aceite, seria avalilos em funo dos valores que vigoram na nossa cultura. Cairamos de novo, segundo a maioria dos antroplogos, nessa atitude dogmtica que o etnocentrismo. .
RODRIGUES, Lus (2003). Filosofia 10. ano.

indivduo e sociedade

Max Weber

Dos grandes socilogos clssicos que estudamos Max Weber (seus estudos) apresenta uma caracterstica que o ope aos demais. que a maneira como este socilogo pensa o funcionamento da sociedade e, de modo consequente, os mtodos que ele prope para que se observe este funcionamento, implicam em definir a relao entre indivduo e sociedade de um modo em que a existncia do indivduo antecede a exitncia da sociedade. S para lembrar, em Durkheim a sociedade pensada fundamentalmente a partir do conceito de fato social (que, aqui, gosseiramente, diremos que representa a presso das instituies sociais no sentido de controlar o indivduo) e Karl Marx compreende a participao dos homens na histria a partir das lutas de classes. Para entender como Max Weber cria uma teoria social na qual o indivduo anterior sociedade (mas importante lembrar que trata-se de uma proposi de carter lgico) necesrio compreender o conceito mais importante do seu pensamento. Trata-se do conceito de ao social. O conceito de ao social se refere ao comportamento que dotado de sentido. Isto quer dizer que a ao social o tipo de comportamento motivado por um contedo subjetivo. Fique atento a esta palavra, subjetivo. Um modo razovel de sondar o sentido de uma palavra (qualquer palara) definir qual o contedo que seu inverso, ou seja qual a palavra a qual ela se ope, seu antnimo. O antnimo de subjetivo objetivo palavra que remete a existncia concreta, imediatamente sensvel, perceptvel. Isto nos encaminha para o significado daquilo que subjetivo, ou seja, trata-se de uma parte da existncia que no tem um contedo concreto, mas participa do interior dos homens e compreende um elemento fundamental da relao do indivduo com o mundo externo ao indivduo, o mundo objetivo (incluindo os demais indivduos). Em sntese, definindo muito grosseiramente, o subjetivo (a subjetividade) compreende a existncia que no est fora do corpo e envolve a percepo que o indivduo tem de si, dos demais e do mundo. Voltando Weber e ao conceito de ao social podemos agora distingi-lo do que seria uma ao que no social.

O ponto fundamental da ao social que trata-se de um comportamente que tem uma motivao que nasce de um sentido que o indivduo reconhece e que guia sua ao. Para compreendermos o que se enquadra e o que no se enquadra nesta definio pense, por exemplo, uma cena como a seguinte: eu e voc estamos todos na rua grande, estamos na frente de uma loja que vende televiso e estamos assistindo ao jogo do corinthians que est passando (alis, o corinthians est ganhando o jogo). Mas estamos em maio e comea a chover e, quase ao mesmo tempo, como se fosse uma coreografia, todos que estamos na rua grande abrimos sombrinhas e guarda chuvas para nos proteger. A chuva nos aborrece. Mas saiu outro gol do corinthians e todos nos alegramos. Pois bem, nesta cena temos alguns comportamentos e nem todos so exemplos de ao social . Vejamos primeiro estes. Quando abrimos o guarda chuvas fizemos de uma maneira que foi coletiva, no sentido que todos os que podiam (que tinham sombrinas/guarda chuva) responderam imediatamente chuva. Se fosse possvel olhar a cena como se estivssemos olhando de cima isto ficaria mais claro. Ocorre, entretanto, que quando abrimos as sombrinhas no h uma ao social pois nosso movimento responde na verdade a um reflexo que visa apenas a nossa proteo contra a gua. Este comportamento no dotado de sentido para ns. Curiosamente, quando estvamos parados, cantando : aqui tem um bando de loco! loco por ti corinthians!, tnhamos um exemplo de ao social, pois nosso comportamento tinha uma motivao subjetiva que dava sentido ao nosso comportamento (mesmo que nosso comportamento fosse ali apenas o de ficar parado na frente da tv). Aqui ns j podemos inclui outro elemento do conceito de ao social, com o qual ns encerramos as caractersticas do conceito, fique atento portanto!

A ao social dotada de sentido, este sentido que move o indivduo numa

ao social. Este sentido para o individuo subjetivo, mais ele mais que subjetivo, ele intersubjetivo, ou seja este sentido comportilhado por dois ou mais individuos que o reconhecem e quando interagem o fazem se orientando por este sentido que intersubjetivamente compreendido.
Este componente intersubjetivo da ao social significa que este conceito descreve um comportamento que sempre visa um outro, ou seja numa ao social o indivduo nunca visa a si prprio. Pode ocorrer, como geralmente ocorre, que o outro com que nos relacionamos seja um (ou mais) indivduo(s) concreto(s). Entretanto, no raramente este outro ao qual nos remetemos durante uma ao social no um indivduo concreto mais um ser abstrato. o nosso caso ali, na Rua Grande. Nosso comportamento ali no visava exatamente eu e voc mas essa coisa que no tem existncia material e que em grande medida corresponde a uma idia, ou a um sentimento, que o nosso poderoso Timo.

O indivduo como entidade que existe antes da sociedade e que a explica.

A diferena, j citada, da Teoria de Max Weber em relao aos outros autores se torna visvel quando entra em cena o ltimo elemento do conceito de ao social, o seu carter probabilstico. Todos se lembram de nossos experimentos e exemplos na sala de aula. Em especial o fenmeno do valor do dinheiro didtico para fixar o que significa este aspecto do conceito de ao social. A moeda (no sentido de pedao de metal) ou a cdula so instrumento criados para fazer funcionar uma instituio social chamada moeda, que o instrumento que funciona como a mercadoria mais importante no sistema de trocas de mercadorias criado pela sociedade capitalista. A moeda d uma dimenso material e ajuda a quantificar o valor da riqueza produzida e facilita a circulao das demais mercadorias. A moeda enquanto instituio, portanto, a sociedade funcionando. Da forma como Max Weber define a ao social o valor da moeda produto da aceitao e do reconhecmento por parte dos indivduos. Por outro lado, para os indivduos este valor o motivo para trazer consigo a moeda (no sentido de pedao de metal ou de papel). Deste modo pode-se definir que o sentido atribudo a moeda no sentido de pedao de papel fruto da confiana que cada um tem de que os demais reconhece o mesmo valor e importncia a mesma moeda-papel/metal. Ocorre que existe um fenmeno econmico chamado inflao. A inflao a perda do valor (sentido) da moeda (instituio) que se revela na subida dos preos que, por seu turno, a traduo matemtica da perda de importncia da moedapapel/metal (que uma mercadoria) frente s demais mercadorias. como se em vez de trocar moeda-papel/metal ns trocssemos telefones fixos pelas demais mercadorias, por exemplo. Se fosse assim, considerando os precos atuais dos telefones, teramos um moeda relativamente valorizada. Mas se nosso exemplo for sustentado para simularos outras coisas, teramos que considerar que a nossa moeda teria hoje um valor bem abaixo daquele que a moeda-telefone fixo j teve. que ouve um tempo em que as pessoas trocavam telefones por carros ou at por casas. Mas com o passar do tempo, e por alguns motivos, a situao era diferente; e ento j era melhor ficar com o carro, o telefone (como moeda) no valia mais a pena. O fenmeno da inflao trs para os individuos uma alterao nos valores da moeda-papel/metal (que uma mercadoria). Chega um momento em que, para os indivduos j no vale mais a pena receber determinadas unidades de moeda-

papel/metal. Foi o que aconteceu com a nossa moeda (metal) de 1 centavo. Ela perdeu tanto valor que hoje em dia j no vale mais a pena junt-la no cho. Se voc quiser mais exemplos do que a inflao faz, leia aqui. Os exemplos acima, da inflao, dizem para ns que o sentido que o indivduo atribui a determinada unidade (cdula) de moeda-papel/metal pode no ser forte o suficiente para que esta cdula seja desejada, buscada pelo indivduo. Quando um indivduo entende que no vale mais a pena juntar uma cdula chega-se ao ponto em que o valor da moeda j no tem fora (no sentido de probabilidade) para mover o indivduo. Este entendimento pode ser generalizado, e durante a inflao isso que acontece, de modo que o valor da moeda (e a probabilidade de os indivduos se interessarem por elas) no tem mais fora para mover o indivduo. Ento, o desprezo para com esta moeda-papel/metal exlicado pela baixa probalidade que cada um atribui ao interesse dos demais se interessar por ela. Este processo de interao de indivduos produz consensos coletivos em torno do sentido que deve ser conferido a moeda, e em grande medida este consenso contrudo por indivduo que cria o valor da moeda. De certa forma mais ou menos isso que acontece numa eleio. Voc saberia explicar como isso acontece? Escreva l nos comentrios.

Lisboa: Pltano Editora.

H duas tendncias muito fortes no ser humano: uma para buscar a autonomia, a autosuficincia, a independncia; e outra para fazer parte e pertencer a uma unidade maior. Essa unidade maior pode ser definida como a famlia, a nao, uma ideologia, ou seja, um universo maior que tenha um significado importante.
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Dessa forma o indivduo se desenvolve, ultrapassa sua individualidade e busca a integrao com os outros. Para se desenvolver de forma equilibrada, a pessoa precisa se comprometer, se adaptar, ceder. Tudo isso no muito fcil, pois sempre haver conflitos entre o eu e o outro, entre o querer tudo para si e precisar fazer algo para o outro. A vida em sociedade fica mais fcil quando entendemos que dependemos uns dos outros para viver melhor, e que juntos somos mais fortes. Os seres humanos no vivem juntos apenas por escolha, mas porque a vida em sociedade uma necessidade. Se algum, por livre vontade, se isolasse numa ilha, com todos os recursos para sobrevivncia, em pouco tempo sentiria falta de companhia e sofreria com a solido, por no ter com quem compartilhar idias, dar e receber afeto. Poderia at mesmo enlouquecer. Portanto, as pessoas satisfazem suas prprias necessidades vivendo em sociedade. Quando a auto-estima - a viso que a pessoa tem de si mesma - positiva, o relacionamento em sociedade torna-se mais fcil, mais saudvel e mais satisfatrio. O

inverso tambm verdadeiro, isto , um bom relacionamento social alimenta a auto-estima positiva. Para manter um bom relacionamento com as outras pessoas so necessrias algumas condies bsicas: sermos autnomos, assertivos, confiantes e termos auto-estima elevada. Sem essas condies, atribuiremos aos outros a causa das dvidas, fraquezas, incertezas e desconfianas que temos a respeito de ns mesmos. Em sociedade o eu e o outro sempre se relacionam, e as necessidades sociais vo sendo estabelecidas. Elogiamos e somos elogiados; compreendemos e somos compreendidos; amamos e somos amados; vemos e somos vistos; valorizamos e somos valorizados. At as frustraes so mtuas: rejeitamos e somos rejeitados; causamos dor no outro e ele em ns; discriminamos e somos discriminados. O certo que para o bem e para o mal, querendo ou no, o outro parte de nossa vida e nossa vida parte do outro. Muitas pessoas se queixam de que a sociedade define muitas regras e que sem elas a vida poderia ser melhor. A verdade que cada um deve definir seu limite, respeitar a sua individualidade e tambm a do outro. A surge a pergunta: isso tambm no uma regra? A necessidade de nos mantermos unidos a outros seres humanos no um capricho ou um desejo individual, uma questo de sobrevivncia orientada pelo instinto e referendada pela razo. Aproveite para crescer, melhorar e aperfeioar-se como ser humano. Assim, voc estar sempre motivado para praticar o bem e para o bem-estar de si mesmo e de todos os que convivem com voc em sociedade.

Mayra, existem diversas teorias dentro da Sociologia, Poltica, tica, Direito, Filosofia,Antropologia et al. Dentro da Sociologia Jean- Jacques Rousseau, pensador francs do perodo do Iluminismo em sua obra " O Contrato Social" ele apresenta uma das suas mais famosas citaes: " O homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe". Essa afirmativa considerada por muitos como ingnua, pois, o pensamento de Rousseau se confrontava com a ideologia catlica/protestante que era predominante no perodo anterior a Revoluo Francesa (1789). Por causa de seu posicionamento, o pensador sofreu diversas perseguies,(recomendo que voc procure ler textos em livros ou mesmo blog's para compreender melhor o contexto poltico e histrico do momento e compreender a motivao desse posicionamento de Rousseau) e terminou sua vida adoentado em uma cidadela francesa chamada de Ermenonville. Outro pensador de grande expresso de um perodo anterior foi Thommas Hobbes, e sua mxima foi : "Homo homini lupus" (O homem o lobo do homem) que via na sociedade um perigo mortal para o ser humano, pois, o homem um ser egosta e no estado de natureza, que definido por Hobbes como uma situao na qual o homem vive sem as regras que conhecemos como leis, vive constantemente num estado de guerra, luta, contra todos para que possa garantir sua sobrevivncia e depois de muita luta os seres humanos j estavam cansados de viver daquela maneira firmam um contrato social - teoria muito prxima da de Rousseau, a nica diferena se encontra na motivao da criao do contrato social . Essa teria foi exposta na sua majus opus " O Leviat ( mais uma vez recomendo a leitura de textos complementares, pois nesse espao no possvel expressar a grandeza da obra). E por ltimo e no menos importante deve-se lembrar de Aristteles, o estagirita, que foi um dos maiores filsofos gregos e com uma grande influncia em diversas reas que vo desde a tica ( matria que deu ttulo a uma de suas grandes obras que foi

"tica a Nicmaco") a Poesia, a Poltica ( que tambm deu origem a outra obra sua que tem por nome "Poltica") e essa versa sobre o tema que voc perguntou. O filsofo em sua obra dizia que "o homem um animal poltico por natureza", a palavra poltica uma derivao da palavra plis, termo usado para representar o que hoje conhecemos por cidade e o pensador afirmou que o homem s era feliz na plis, para ele a sociedade tinha por escopo a busca da felicidade e isso s era possvel em sociedade . Outra citao importante dele que necessrio para que se compreenda o atual conceito e a importncia da sociedade em relao ao indivduo a que ele diz que o ser o qual vive isolado, ou um deus ou uma besta. De uma forma muito sucinta e no rigorosa, foram apresentados apenas 3 dos mltiplos autores que versaram sobre o tema. Se voc fizer uma busca detalhada sobre o tema ver que so inmeros os livros, textos e artigos sobre o assunto, recomendo que leia muito sobre o objeto em questo, pois, no to complexo quanto parece e se mostra como uma literatura de muito proveito, e claro, de uma prazer e gozo intelectual indubitvel. O que nos falta admitir com franqueza so os modelos conceituais e uma viso global mediante os quais possamos tornar compreensvel, no pensamento, aquilo que vivenciamos diariamnete na realidade, mediante os quais possamos compreender de que modo um grande nmero de indivduos compe entre si algo maior e diferente de uma coleo de indivduos isolados: como que els formam uma sociedade e como sucede a essa sociedade poder modificar-se de maneiras especficas, ter uma histria que segue um curso no pretendido ou planejado por qualquer dis indivduos que a compem. Na tentativa de superar uma dificuldade anloga, Aristteles certa vez apontou um exemplo singelo: a relao entre as pedras e a casa. Esta realmente nos proporciona um modelo simples para mostrar como a juno de muitos elementos individuais forma uma unidade cuja estrutura no pode ser inferida de seus componentes isolados. que certamente no pode compreender a estrutura da casa inteira pela comtemplaao isolada de cada uma das pedras qe a compem. Tampouco se pode compreend-la pensando na casa como uma unidade somatria,uma acumulao de pedras; talvez isso no seja totalmente intril para a compreenso da casa inteira, mas por certo no nos leva muito longe fazer uma anlise estatstica das caractersticas de cada pedra e depois calcular a mdia. Em nossos dias,a teoria da Gestalt descortinou mais fundo esses fernmenos. Ensinou-nbos, primeiramente, que o todo diferente da soma de suas partes, que ele incorpora leis de um tipo especial, as quais no podem ser elucidadas pelo exme de seus elementos isolados. Essa teoria forneceu conscincia geral de nossa poca diveros modelos simples, capazes de nos ajudar a fazer o pensamento avanar nessa direo, como o exemplo da melodia, que tambm no consiste em nada alm de notas individuais, mas diferente de sua soma, ou o exemplo da relao entre palavra e os sons, a frase e as palavras, o livro e as frases. Todos esses exemplos mostram a mesma coisa: a combinao,as relaes de unidades de menor magnitude ou, para usarmos um termo mais exato,extrado da teoria dos conjunto, as unidades de potncia menor do origem a uma unidade de potncia maior, que no pode ser compreendida quando suas partes so consideradas em isolamento, independentemente de suas relaes. (p.16)

ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p.16. AKUTSU, Luiz. Socieade da informao, accountability e democracia delegativa. So Paulo: Barana, 20009